Ето уникална колекция от снимки на американски индианци, направени в края на 19 - началото на 20 век. Специалистите успяха не само да възстановят старите изображения, но и да им придадат цвят. Благодарение на тях вече можем да видим индийските водачи и воини такива, каквито са били в действителност!
Порум и Педро Оуз от племето Юта, 1899 г. Юта беше голямо племе, живеещо във планините на Колорадо, Юта, Уайоминг, източна Невада и северно Ню Мексико. Индианците от Юта са били изкусни ловци. След като започват да ловуват на коне през 17 век, те стават известни като майстори в лова на големи животни, особено на биволи. Освен това Юта бяха известни с това, че са смели и свирепи воини. Испанците често говореха за отличната си физическа форма и способност да издържат на всякакви трудности. Всички индианци от Юта винаги бяха готови за битка, дори жените и децата не се поколебаха да се изправят, за да защитят лагера си.
Питър Хай Мандан, внук на Лонг Мандан. 1900 г. Племето Сиукс - едно от най-известните индиански племена, живеело в Големите равнини на Минесота. Сиуксите бяха известни със своите свирепи и безмилостни воини, а легендите за най-епичните битки на племето се предаваха от поколение на поколение.
Белият човек от желязо, Сиукс, 1900 г. Въпреки своята войнственост, Сиуксите придават голямо значение на духовното развитие на човека. Те смятаха семейството и възпитанието на децата за основно нещо в живота си.
Седящ орел, племе гарвани, началото на 20 век. Кроу бяха най-сръчните ездачи, които удивиха публиката с умението си да се задържат на галопиращ кон, увиснал на практика по корем. Способността да се държат добре на коне помогна на индианците в лова.
Попатрикаш („Обикновена сова“), племе Кроу, началото на 20 век. Дрехите на племето врани се отличаваха със своята особена сложност, а в изкуството на бродиране с мъниста те нямаха равни сред индианците. Те сложно бродираха с мъниста не само дрехи, но и конска сбруя, превръщайки я в произведение на изкуството.
Виви Йокпа, известна още като Мери Елманико, племе Пасакмакуоди, 1913 г. Племето Пасамакуоди живее няколко хилядолетия в североизточната част на Съединените щати и става първото племе на американските индианци, което среща европейски заселници през 17-ти век.
Ке-ва-ко (Добра лисица), племе пауни, 1902 г. Pawnees бяха известни със своята сила и устойчивост в битка. Потвърждавайки своята войнствена репутация, пауни традиционно служат в американската армия, участвайки във всички конфликти от 1622 г. насам.
Жълто перо, племе марикопа. Марикопа от Аризона не са били войнствени, за разлика от повечето индиански племена. Те обработвали земята и били известни като изкусни занаятчии. Те са особено известни с тъкането на кошници, производството на тъкани и керамика.
Гръмотевичен облак, племе Чернокраки. Племето Blackfoot живее в Монтана, Айдахо и в канадската провинция Алберта. Основната им дейност беше ловът на бизони. Когато белите колонизатори почти унищожиха биволите до края на 19-ти век, хиляди членове на Чернокраката умряха от глад. Жените от племето са били известни с уменията си в бродирането и изработването на мъниста. Но Чернокраките били още по-известни със своята свадливост, поради която непрекъснато се сблъсквали със съседни племена.
Граф дьо Болийо дори не подозираше, готвейки се небрежно да запали пура, че кибритът, който запали, моментално ще го превърне в обект на ужас за индианците.
Но щом графът разбра силата на оръжието, което случайността постави в ръцете му, той реши незабавно да се възползва от суеверното невежество на червенокожите.
Наслаждавайки се на своя триумф в душата си, графът сбърчи вежди и, като видя, че червените хора са се опомнили достатъчно, за да го слушат, заговори с властен тон, който винаги действа на тълпа от хора, имитирайки помпозните обрати на речта и изразителни движения на тялото на червените хора:
Нека братята ми отворят ушите си! Думите, идващи от гърдите ми, трябва да бъдат чути и разбрани от всички вас. Братята ми са прости хора, способни на измама. Истината трябва да влезе в сърцата им като железен клин. Моята доброта е велика, защото съм мощен. Не наказвах братята си, когато се осмеляваха да ме докоснат с ръце, само им показах силата си. Аз съм великият лечител на бледоликите. Знам всички тайни на най-умелото лечение. Веднага щом поискам, небесните птици, заедно с рибите от реката, ще дойдат да ми се поклонят, защото в мен е самият Господ на живота и именно той ми даде своята пръчка за изцеление ... Слушайте какво казвам, Redskins, и запомнете! Когато се роди първият човек, той тръгна по бреговете на Меша-Шебе и срещна Господа на живота. Господарят на живота го поздрави с думите: „Ти си мой син“. „Не“, отвърна първият мъж, „моят син си ти и ще го докажа, ако не ми вярваш. Ще седнем и ще забием лечебните си пръчици в земята; който стане пръв, ще бъде най-малкият и син на друг." Седнаха и дълго се гледаха. Най-накрая Господарят на Живота пребледня, падна и тялото му падна от костите. Тогава първият мъж извика радостно: "Най-накрая той наистина умря!" Така те останаха десет пъти за десет луни и десет пъти повече и тъй като след това време дори костите на Господаря на живота напълно побеляха, първият човек се изправи и каза: "Сега няма съмнение - той наистина умря." Той взе лечебната пръчка на Господа на Живота и я извади от земята. Но Господарят на Живота моментално се изправи, взе пръчката си от първия човек и каза: „Спри! Аз съм тук, аз съм твой баща, а ти си моят син!" И тогава първият човек го разпозна като баща. Но Господарят на живота след това добави: „Ти си моят син, първият човек, не можеш да умреш. Вземете пръчката ми на изцеление. Винаги, когато искам да говоря с моите червенокожи деца, ще те изпратя при тях”... Това е пръчката на изцелението. Готови ли сте да направите това, което заповядвам?
Тези думи, изречени с тон на дълбоко убеждение, въпреки факта, че легендата, цитирана от графа, се смяташе за неизменна, добре известна истина, бяха приети с пълна вяра от индианците, които чудото с горящ кибрит вече беше
подложен на доверчивост. Те отговориха с дълбоко благоговение:
Нека баща ни говори. Каквото иска той, искаме и ние. Не сме ли негови деца?
Отдръпни се, каза графът. „Ще говоря само с вашия лидер.
Сивата мечка изслуша речта на графа с най-голямо внимание. Един проницателен наблюдател понякога можеше да улови мимолетна сянка на недоверие на лицето му, но веднага отново прогонен от удоволствие, което блесна в очите му с тънък и интелигентен поглед. Той аплодира не по-малко, а по-скоро повече от своите воини, когато графът най-после млъкна. Като чу, че иска да говори само с водача, индианецът се усмихна леко, отблъсна червенокожите с движение на ръката си и се приближи до графа с лекота и вътрешна свобода, които неволно проличаха.
Младият лидер показа вродено благородство, което му хареса от пръв поглед, привлече го и вдъхна неволно уважение.
Чернокраките, навели почтително глави, слязоха от хълма и седнаха на земята на стотина метра от лагера на ловците.
Импровизираното красноречие на граф дьо Beaulieu изуми спътниците му не по-малко от индианците. Sharp Bullet и Yvon Kergole не разбраха нищо. Индианската мъдрост на младежа напълно ги обърка. С най-оживено нетърпение те очакваха развръзката на сцената, чиято цел и смисъл не можеха да отгатнат.
Отляво очи в очи — ловецът и бретонецът също се отдръпнаха — французинът и индианецът се взираха за минута и някак тревожно.
Но с всичките усилия на белия човек да отгатне чувствата на човека, който беше пред него, той трябваше да признае, че си има работа с една от онези силни натури, които не позволяват да се прочете нищо във външния си вид и във всички случаи на живота напълно контролират себе си; освен това погледът и металният блясък в очите на индианеца накараха графа тайно да почувства известна неловкост и той побърза да сложи край на това, говорейки, за да противодейства на чара, на който се поддаде против волята си.
Лидер, - каза той, - сега вашите войници са заминали ...
Сивата мечка го спря с махване на ръката си и, като се поклони грациозно, заговори на френски с толкова чисто произношение, че един родом от брега на Сена можеше да му завиди:
Аз съм виновен, че ви прекъсвам, графе, просто си помислих, че по навик ви е досадно да говорите на нашия диалект. Предпочитате ли да говорите френски? Изглежда, че владея достатъчно добре този език, за да ви разбера напълно.
Какво стана?! — извика графът с неволен жест на удивление.
Земята, която се отвори внезапно в краката му, не би го поразила с по-голям ужас от този дивак в чернокрака носия, с лице, боядисано в четири различни цвята, който изведнъж заговори на родния си език без най-малък акцент.
Сивата мечка сякаш не забеляза онемяването на събеседника си и спокойно продължи:
Простете ми, графе; Може да съм използвал изрази, които са ви направили неприятни със своята вулгарност, но се извинявам, че в нашия район толкова рядко има повод да се говори френски.
Удивлението на граф дьо Больо нарастваше постоянно. Той не знаеше дали всичко това му се случва в действителност или сънува кошмар. Това, което чу, му се стори толкова невероятно и неразбираемо, че не намираше думи да изрази впечатленията си.
Кой си ти най-накрая? — извика той, когато се беше овладял достатъчно, за да отговори.
АЗ СЪМ? — попита небрежно Сивата мечка. „Както виждате, графе, аз съм беден индианец и нищо друго.
Но това е нереално! — възрази младежът.
Уверявам те, аз говоря чистата истина... Е, „допълни той с пленителна лекота“, ако ме намериш малко по-малко... как да се изразя?.. невежи, не ме обвинявайте, графе; просто така се случи във връзка с някакви обстоятелства, независими от моята воля. Някой ден ще ви разкажа за тях, ако ви е забавно.
Графът дьо Болийо, както казахме, беше човек със силна воля; имаше малко неща, които можеха да го вълнуват. И така, след първото силно впечатление той се въоръжи със смелост и вече напълно овладявайки себе си, прие за даденост позицията, в която случайността го беше поставила по толкова странен начин.
От Бог! Срещата беше любопитна и дори ме озадачи! — възкликна той със смях. „Простете ми за недостойното ми удивление, когато чух, че говорите френски. Далеч от мисълта, че на шестстотин мили от цивилизованите земи ще срещна мъж с толкова приятни маниери, и признавам, че в началото бях напълно в недоумение.
Вие ме ласкаете, графе, вярвайте на благодарността ми за вашето любезно мнение за мен; но нека се върна към нашия случай сега.
От Бог! Толкова съм изумен от случилото се с мен, че напълно забравих откъде сме тръгнали.
Няма значение, ще ви напомня. След прекрасната реч, която ни изнесохте, вие изразихте желание да говорите с мен очи в очи.
Хм! — отбеляза графът с усмивка. - Сигурно съм ви се сторил изключително смешен с моята легенда и особено с моето чудо от запалена клечка, но дори не ми хрумна, че имам слушател като вас.
Сивата мечка тъжно поклати глава и лек облак тъга помрачи лицето му за миг.
Не — каза той, — ти направи това, което трябваше да направиш в такъв случай; но докато говорехте, графе, аз си помислих за бедните индианци, потънали в дълбоко невежество, и се запитах дали има някаква надежда да се повиши тяхното морално и културно ниво, преди белите да имат време да ги изтребят окончателно.
Вождът изрече тези думи с такава сърдечна скръб и в същото време с такава омраза, че графът неволно се трогна при мисълта колко жестоко трябва да страда този човек с огнена душа, виждайки упадъка на своето племе.
Горе главата! — каза със съчувствие графът, като протегна ръка към водача.
Не бъди тъжен! - с горчивина повтори индианецът, като все пак стисна подадената му ръка. - Тези думи чувам след всеки провал от устните на този, който смени баща ми и за съжаление ме направи това, което съм.
Настъпи миг мълчание. Всеки от събеседниците си мислеше за себе си.
Най-накрая индианецът вдигна глава.
Слушай, преброй - каза той, - между някои хора понякога има някакво неуловимо чувство, което неволно ги свързва един с друг. През шестте месеца, в които пътувахте по прерията, не съм ви изпуснал нито за миг от поглед. Щеше да платиш с живота си отдавна, ако не те бях взела под моята тайна защита... О! Не ми благодари! - извика оживено той, като забеляза, че графът се опитва да каже нещо. „Направих го за моя собствена изгода, а не за твоя. Моето признание те учудва, нали? Това обаче е вярно. Позволете ми също да кажа, че имам възгледи за вас, които ще ви разкрия след няколко дни, когато се опознаем по-добре. Сега ще ти се подчиня в каквото пожелаеш; в очите на моите съплеменници ще запазя за вас чудното сияние, с което е увенчано челото ви. Искате ли американските заселници да бъдат оставени на мира? Много добре! Заради вас ще пощадя тази порода ехидни и в замяна ще ви помоля за една услуга.
говори.
Когато се увериш, че хората, които искаш да спасиш, са в безопасност, ти и аз ще отидем в моето село – това е най-пламенното ми желание. И няма да ви струва много работа, тъй като моето племе е разпръснало лагера си на разстояние от един ден път с кола оттук.
Съгласен съм, приемам предложението ти, лидер, и ще отида с теб, където искаш, но само когато съм сигурен, че белите хора вече нямат нужда от моята помощ.
Решено... Да! Още една дума.
говори.
За всички, дори за твоите другари, аз трябва да съм същият индианец като всички останали.
Изисквате ли го?
За наше общо благо. Случайно изпусната дума, най-малкото невнимание може да унищожи и двама ни. О! Все още не познавате Червенокожите “, добави лидерът с тъжна усмивка, която веднъж вече беше накарала графа да се замисли тежко.
Много добре, - отговори той, - бъди спокоен, няма да забравя предупреждението ти.
Сега ще извикам моите воини, ако нямате нищо против. Твърде дългата среща може да ги накара да ревнуват.
Давайте заповеди, както сметнете за добре, оставям го на вас и аз се предавам на вашата власт.
Няма да се покаете за това “, отвърна любезно индиецът. Докато вождът отиде при индианците, графът се качи на двама
на другарите си.
Добре? - попита Остър куршум. - Успяхте ли да извлечете нещо от този човек?
Трябваше само да кажа няколко думи. Ловецът го погледна подигравателно.
Някак си не мислех, че е толкова гъвкав “, отбеляза той.
Защо, приятел?
Хм! Той е известен в прерията, познавам го от много време.
И каква слава се носи за него? — попита небрежно графът, който не беше против да чуе отзиви за мъж, който събуди в най-висока степен любопитството му.
Aim Bullet сякаш се поколеба.
Страхувате ли се да говорите директно по тази тема?
Защо да се страхувам? Напротив, освен деня, в който той искаше да ме изгори жива – и това леко недоразумение между нас му прощавам от сърце – връзката ни винаги е била най-добрата.
Още повече, „засмя се графът“, че освен тази случка, вие никога не сте се срещали, доколкото знам, с изключение на тази среща.
Точно това исках да кажа. Виждате, между нас да говорим, Сивата мечка е един от онези индианци, които е по-добре никога да не им пречат на пътя; той е като бухал: срещата с него предвещава нещастие.
Мамка му! Плашиш ме, Остър куршум!
Тогава ще се съгласим, че не съм ви казал нищо“, бързо възрази той, „предпочитам да мълча.
Може би, но малкото, което ви убягна, трябва да призная, силно възбуди любопитството ми и не съм против да науча нещо допълнително.
За съжаление нищо друго не знам.
Ти обаче каза, че е известен. Има ли лош слух за него?
Не съм казал това“, възрази сдържано Objected Bullet. - Знаете ли, г-н Едуард, индианските маниери не са като нашите - това, което е лошо при нас, индианците виждат в съвсем различна светлина и ...
Сивата мечка е най-скандалната, нали? — прекъсна го графът.
Не, уверявам те! Зависи обаче от гледната точка, която приемате, за да го съдите.
Чудесен! Какво е вашето лично мнение за него?
О! Все пак аз съм малък и прост човек ... само ми се струва, че този дявол-индианец е най-хитрият от цялото му племе взети заедно. Между нас ще се говори, че той се слави като магьосник, а съплеменниците му ужасно се страхуват от него.
И само това?
Въпреки това, „небрежно продължи графът“, имаме още време да го изучим както трябва, тъй като той ме помоли да посетя селото му и да прекарам няколко дни там.
Ловецът дори скочи от удивление.
Със сигурност няма да го направите, графе?!
Не виждам никакви пречки за това.
Надявам се, че вие сами ще предотвратите това и не се забивайте доброволно в устата на вълк.
Обясни ли се най-накрая или не? — извика графът с известно раздразнение.
Боже мой! Защо трябва да обяснявам? Има ли нещо, което да те задържи? Сигурен съм, че всичките ми думи ще бъдат напразни. И вече е късно, лидерът вече се завръща.
Графът не успя да сдържи досадния жест, който не убягна от вниманието на червения мъж, който в този момент наистина се появи на върха на хълма.
Графът отиде да го посрещне.
Добре? — попита оживено той.
Моите воини се съгласяват да изпълнят желанието на нашия бледолик баща. Ако се качи на кон и ни последва, той лично ще се убеди в честността на нашите намерения.
Следвам те, водач, - отговори графът, като направи знак на Ивон да му донесе кон.
Черноногата поздрави тримата ловци с очевидни изражения на радост.
Напред! – заповяда младежът. Сивата мечка вдигна ръка.
При този сигнал индианците стиснаха страните на конете с колене и те се втурнаха във вихър. Който не е видял с очите си, не може да си представи каква раса на индианците е. Нищо не може да спре червенокожите, никакво препятствие няма да ги накара да се отклонят от пътя, те се втурват през равнината като ураган, заобикаляйки дупки, дерета и скали с главозамайваща скорост.
Сивата мечка, графът дьо Beaulieu и двамата му спътници галопираха напред, а червените воини следваха зад тях. Изведнъж водачът рязко натисна коня си и извика:
Всички се подчиниха; Сякаш по магия конете стояха вкоренени на мястото и стояха неподвижни.
Защо спряхме? — попита графът. - Трябва да побързаме!
Няма нищо, - спокойно отговори лидерът, - нека бледият ми брат гледа напред.
Графът се наведе и започна да наднича в далечината.
Нищо не виждам... - измърмори той.
Вярно, забравих, че брат ми има бледи очи, - отбеляза индианецът, - след няколко минути ще види.
Чернокраките се тълпяха с ужас около водача, хвърляйки въпросителни погледи към него.
Но Сивата мечка остана безстрастна и упорито се взираше в далечината, сякаш можеше да различи предмети в тъмнината, които бяха невидими за всички освен него.
Чакането на индианците не продължи дълго. Скоро на равнината се появиха конници, препускащи с пълна скорост.
Препускайки в галоп към отряда на Сивата мечка, те спряха.
Какво е? – попита строго лидерът. - Защо синовете ми бягат по този начин? Виждам не воини, а страхливи жени!
При този упрек индианците смирено навели глави, но не отговорили.
Никой ли няма да ми каже какво се е случило? - продължи Сивата мечка. - Защо най-добрите ми воини се спасяват като уплашени елени лопатар? Къде е Дългият рог?
Един войник излезе от тесните редици на своите другари.
Дългият рог е мъртъв - каза той с тъжен глас.
Той бил мъдър и известен воин и се преселил в блажените ливади на Господаря на живота, за да ловува с праведните воини. Но когато падна, защо Черната птица не взе знамето на негово място?
Черната птица също е мъртва - тъжно отвърна воинът. Сивата мечка сбърчи вежди и челото му се смръщи дълбоко от усилието да се пребори с чувствата си.
О-о-а! — извика той горчиво. - Бледолиците се бореха добре, пушките им бяха насочени точно; паднаха двамата най-добри водачи, но Червеният вълк все още остана, защо не отмъсти за другарите си?
Защото той също падна - каза мрачно воинът. Тръпка на гняв премина през редиците на червенокожите.
О-о-а! - възкликна с мъка Сивата мечка. - И той също умря?
Не, но е тежко ранен. Настъпи дълго мълчание. Водачът се огледа.
И така, - каза той най-накрая, - четирима бледолики мъже победиха двеста черноноги, убиха и раниха най-смелите им водачи, а червенокожите войни дори не се сетиха да им отмъстят!.. Какво ще Белият бивол казва, когато чуе това? Той ще даде на синовете си поли и ще ги накара да приготвят храна за смелите воини, вместо да ги изпраща на бойното поле.
Лагерът на Дългите ножове вече беше в нашата власт “, отговори индианецът, който дотогава говореше от името на своите другари. - Принудихме ги да се оттеглят и вече искахме да им сложим коляно на гърдите, някои от добитъка бяха откраднати, а космите на бледоликите сега щяха да бъдат прикрепени към коланите ни, когато злият гений изведнъж се появи пред нас и, само с присъствието си промени целия ход на битката.
Лицето на водача стана още по-строго при това съобщение, което войниците му чуха с ясни признаци на страх.
Зъл гений? — повтори той. - За какъв зъл гений говори синът ми?
За кого мога да говоря с баща си, ако не за Лежащия степен вълк? - отговори индианецът с нисък, счупен глас.
Това е което! — извика Сивата мечка. - Значи синовете ми видяха Вълка ?!
Да, видяхме я, татко! - извика в един глас черноногите, радвайки се на възможността да се оправдаят в очите на водача.
Сивата мечка се замисли.
Къде е добитъкът, който откраднахте от Дългите ножове? — попита той след минута.
Доведохме го със себе си, - отговори индиецът, - той е тук.
Е, - продължи Сивата мечка, - отворете ушите си, деца мои, за да чуете думите, вдъхновени от Великия Дух. Дългите ножове са под егидата на Вълчицата; усилията ни ще бъдат безполезни, моите воини няма да ги преодолеят. След като се върна в нашето село, ще извърша голямо изцеление, което ще унищожи омагьосването, което съставлява силата на Вълчицата. Но дотогава трябва да действаме хитро, за да измамим Вълка, в противен случай тя ще заподозре за нашите намерения и ще бъде нащрек. Съгласни ли са синовете ми да следват съвета на опитен лидер?
Нека баща ни обясни мисълта си, - отговори един воин от името на всички индианци, - той е много мъдър, каквото иска, тогава ще направим, той ще може да измами Вълка по-добре от нас.
Синовете ми казаха добре. Ето какво ще направим: ще се върнем в лагера на бледоликите, за да им дадем добитъка. Излъгани от това приятелско благоволение, те вече няма да се притесняват от нас. Когато великото изцеление приключи, ние ще превземем лагера им с всичко, което е в него, и тогава Лъжащият вълк вече няма да ги защитава... Казах всичко. Какво мислят моите воини за това?
Баща ни е много хитър, - отговори индианецът, - той говори добре и ние ще изпълним волята му.
Сивата мечка гледаше с триумф графа и той в сърцето си беше изненадан от сръчността, с която водачът, упреквайки индианците за провала на тяхното начинание и проявявайки силен гняв към американците, за няколко мига принуди червенокожите да изпълнява тайната му воля без ни най-малко съпротивление от тяхна страна.
"Еха! — помисли си младежът. - Този индианец е необикновен човек; струва си да се учи по-добре."
След речта на водача, черноногите, които бяха принудени да се втурнат със скоростта на газела, за да се измъкнат от проклетия лагер, където претърпяха толкова жестоки загуби, слязоха от конете и започнаха да превързват раните си със сдъвкани листа от риган, а други да събират разпръснатите коне и бикове, откраднати от тях от бледоликите.
Кой е този лъжлив степен вълк, който всява такъв страх на червенокожите? — попита графът Куршумния знак.
Никой не знае това “, отвърна тихо ловецът. - Това е жена, за чийто мистериозен живот досега никой нищо не знае. Тя само вреди на индианците и очевидно е техен непримирим враг. Червенокожите твърдят, че тя е неуязвима, че куршуми и стрели отскачат от нея. Често съм я виждал, но не съм имал възможност да говоря с нея. Мисля, че е луда. Доколкото можех да преценя от странните й понякога жестове, тя беше лишена от разум, но понякога ми се струваше, че е разумна. С една дума, това е неразбираемо същество, което живее в прерията и е заобиколено от непроницаема мистерия.
Сама ли се появява?
Винаги сам.
Вие разпалихте любопитството ми до крайност “, каза графът. — Мислиш ли, че никой не може да ми каже повече подробности за тази жена?
Само един човек, може би, ако иска да говори.
Сива мечка - отговори ловецът, понижавайки глас.
Северноамериканските индиански племена са водили множество войни помежду си много преди първият бял човек да се появи в Новия свят. Периодът на военните действия обикновено се наричаше „военен път“.
По правило неговият съвет решава дали воините на племето да стъпят на военния път или не. Ако при съвещателния огън се вземе решение за започване на военни действия, тогава съветът в същото време определя кой ще ръководи войниците.
Индианските вождове
В някои северноамерикански индиански племена се срещаме с две групи вождове. Някои ръководеха, както бихме казали днес, "своя отдел" през периода на мира, други - по време на войната. Командните задължения и правата на „лидерите по време на войната“ приключват в деня, в който се завръщат от военна кампания.
Много от славните водачи, за чиито героични дела говорихме, бяха именно такива индийски „офицери“, които през мирния период нямаха право на никакви специални привилегии.
Така, още преди индианските воини да влязат на пътя на войната, племенният съвет трябваше да избере командир измежду техните редици. За такъв военачалник можеше да бъде избран само онзи индийски воин, на когото – така да се каже – „индианските богове бяха в подкрепа“. Това означава, че неговата сила, смелост, героизъм, тактически и стратегически способности не са негов личен талант, а са предоставени от боговете, които са му помагали и са го защитавали.
Военачалникът приема тази магическа защита и помощта на свръхестествени сили или сам, или с помощта на посредник. Специалната литература обикновено нарича тези посредници Кета Барер.
Така че сега познаваме лидера и неговия помощник. Но какво да кажем за воините? По военната следа, освен ако племенният съвет не реши друго, влизаха всички възрастни мъже, които знаеха как да боравят с оръжие. Индийските съпруги можеха да придружават съпрузите си, но не участваха пряко в битките. За някои племена, преди да влязат във военния път, воините нямаха право да се срещат със своите жени.
индианските воини
Индийският воин – този факт трябва да се подчертае – стъпва на бойния път не само за да защити интересите и честта на семейството си, но и за да издигне собствения си престиж. Редица племена, живеещи в прерията, дори имаха точен списък с действия, които общественото мнение на племето смяташе за особено героични. Този набор от качества в специалната литература се нарича "системи за справяне".
„Cope“ в този случай означава „докосване“. Смятало се, че тогава индийският воин проявява смелост в битка, когато докосва тялото на вражески войн. Оценката на личните заслуги на всеки войник се извършваше при завръщане в селото и имаше свой строг, традиционно запазен ред, определящ мястото и ранга на всеки мъж в племето до следващия поход. Американският етнограф Бърнард Мишкин например преброи повече от двадесет различни титли сред мъжете в едно от племената.
Ритуал на скалпиране
Най-известният и най-осъждан обичай на индианците - "скалпирането" е пряко свързан с идеята, че магическата жизнена сила се отнема от вражеския воин чрез докосване. Скалпът беше за индиеца доказателство за смелост, трофей за война. Индийските воини внимателно съхранявали скалповете. Те са ги съхранявали и са ги поставяли върху или пред жилищата си, а някои от тях дори били прикрепени към дрехите. Между другото, жизнеността на този военен обичай се насърчаваше най-вече от самите бели – търговци и европейски фабрики.
Те създадоха стоманени скалпиращи ножове за индианците. През периода, когато британците са във война с французите в Северна Америка, и двете страни предлагат на индианците високи награди за скалповете на вражеските войници. Британците платиха дванадесет паунда за един френски скалп.
Индийска тактика
Пристигането на белите в Америка промени почти всичко в военното изкуство на индианците. Ако по-рано индианците правеха само кратки военни кампании и след това се връщаха в селата си, сега трябваше да се бият с враговете с години. Ако по-рано по време на цялата кампания, да речем, един войник загина, сега индианците трябваше да убиват безмилостно, за да не бъдат унищожени самите те.
Тактическите и стратегическите принципи, които ръководят индийските лидери, се променят. По-скоро трябваше да се променят. В крайна сметка индианците бяха победени не само от превъзходството на оръжията си, но и от неоспоримите тактически и стратегически способности на своите противници.
Индианският план за военни операции преди пристигането на белите винаги е бил много прост: напускане на тяхната територия, атака на лагера на враждебно племе, решителна битка и връщане към изходната точка. Индийската военна наука не познаваше съвместно координираното представяне на много бойни единици, не познаваше позиционен бой, не познаваше обсадата.
Много от лидерите се опитаха да разрешат проблемите, произтичащи от новата ситуация. Те се стремят да създадат големи индийски войски (Tecumseh), обсаждат вражески крепости (Pontiac) за дълго време и накрая се научиха как да командват и координират бойните действия на различни части (Седящ бик).
Но като правило те печелят благодарение на изключителния героизъм на своите воини. Но бяха необходими оръжия, нужна беше тактика и стратегия. Състоянието на нещата не можеше да се промени за няколко десетилетия.
Преди пристигането на белите в Северна Америка, изходът от войната обикновено се решаваше от една битка, често дори битка. Отделните индиански племена в Северна Америка бяха малко на брой, за разлика от индианските групи от Мезоамерика и региона на Андите, често цялото племе живееше в едно село, в един военен лагер.
Превземането на лагера на племето, като правило, решаваше изхода на войната. Въпреки това, за да атакуват едно от селата или основното село на враждебно племе, индианците трябваше да направят многодневна кампания с цялото си село (припомнете си, те нямаха коне; те вече ги получиха от европейците) .
Индийски ритуали
Вечер индианците винаги изграждаха лагер, танцуваха военни танци: това бяха по-скоро танцови драми - един вид пантомима, с която се подготвяха за предстоящата битка. Специална роля имал първият такъв лагер, който бил уреден не за нощуване, а само за извършване на различни религиозни ритуали.
Именно на първия „свещен“ паркинг военачалникът пое командването. След по-голям или по-малък брой лагери, воините на племето най-накрая стигнаха до целта на своя поход – село или лагер на враждебно племе.
Тук се състоя решаващата битка. Самата битка винаги е била предшествана от много задълбочено разузнаване. (Индианските скаути бяха отлични следотърсачи, отлични следотърсачи, издръжливи и физически здрави. Ето защо белите - особено армията на Съединените щати - наеха индиански следотърсачи за кампаниите си срещу индианците.
Сигнали на индианците в битка
За успеха на военните действия имаха значение не само оръжията, но и организацията на комуникациите. По време на войната с белите е необходимо да се предават съобщения и заповеди на части, често значително отдалечени.
Индийските воини използваха различни трикове с одеяла, специална езда на кон (например бързото яздене на един ездач напред-назад означаваше заповед всички единици незабавно да се съберат на това място). Индианците от прериите също предавали съобщения с помощта на стрели, които били изстреляни по различни начини и в различни посоки.
От американците индианците заимстват хелиографския метод: комуникация чрез точно насочени отражения на огледала. Сигналите за дим играят важна роля сред апашите. Всяка „единица“ на апачи е определила един воин, който да наблюдава димните сигнали. Приличаха малко на телеграф. На уговорени интервали димът беше изкуствено задържан (например чрез одеяло).
Индийски жестомимичен език
През периода на съвместни въстания на много племена срещу белите се увеличава ролята на специално средство за комуникация на жестомимичния език. Той помогна да се преговарят с индианците, говорещи различни езици. За предаване на съобщения на дълги разстояния, "стенният ръчен сигнал" - съобщения, предавани от движението на цялата ръка; за лично общуване - "fanger dilelect", "finger tongue".
Езикът на знаците не беше лош. Съставените речници съдържат няколко хиляди думи. Езикът на знаците беше лесен за разбиране и индианците много бързо се научиха да предават сложни мисли в него.
Например има и "Отче наш", "преведено" на езика на пръстите.
Поне две думи като пример: плътно сплетените пръсти на дясната и лявата ръка означаваха защита.
Два стиснати юмрука, движещи се като вражески войски, един към друг - война. Както местните, така и собствените имена звучаха на жестомимичен език, който обикновено имаше много специфично значение. Така например индиецът изобразява името на известния водач на Лудия кон първо със знак за изразяване на ярост, а след това със знак, обозначаващ мустанг.
Индианците водят войни
Преди пристигането на белите, войната за индианците приключи в деня на решителната битка и завръщането в тяхното село. Индианските племена никога не са се биели помежду си, за да гарантират, че територията на племето, което излезе победител, се разширява за сметка на територията на победените. И унищожаването на възможно най-много воини от враждебното племе също не беше единствената цел на военната кампания на индианците.
Въпреки това голям брой военнопленници попаднаха в ръцете на победителите. Каква беше по-нататъшната им съдба? Племето на победителите или ги приема за пълноправни членове, или ги убива. Решението е взето от съвета. Най-често затворниците се спасявали от нуждата да заменят вдовиците на съпрузите си, загинали в току-що приключилата кампания.
По-късно обаче мъжът, който не оправда очакванията на вдовицата, беше убит. Един от френските йезуити разказва, че някакъв индийски вожд осъдил на смърт четиридесет сексуално недостатъчно силни мъже затворници, които един след друг предлагал за съпрузи на съпругата на брат си, загинал във войната.
Лечение на пленени индианци
Ирокезските племена се отнасяли най-жестоко към затворниците. Например, Сенека първо измъчва затворници в специална сграда, след което измъчва на открито пред жени и деца на нещо като стелаж. Ирокезите, като правило, измъчваха своите затворници с огън, след което ги изгаряха.
Обвързвайки затворниците към стълб за мъчения, очевидно индианците са взели назаем от белите. Твърдението, че северноамериканските индианци са яли пленените си врагове, не е вярно. Но сред някои племена (например сред оглалите) е възприето ритуално пробождане на куче и съвместно ядене на кучешко месо, преди да влезе във военната следа. Кучешкото месо символизира тялото на враг, убит в предстоящата битка.
Победоносната „войска“ се завърна с пленниците в селото и враждата престана. Понякога това се осигуряваше със специално споразумение. Сред индианците в източната част на Северна Америка такива мирни договори са сключвани с помощта на вампун (пояси от вампун).
Тези колани първоначално са били направени от миди, по-късно от цветни мъниста, които са били доставени от Северна Бохемия. Новите колани Wampu имаха - в зависимост от предназначението им - различни цветове. Червените вампуни обявиха война и призоваха съюзническите племена на военния път, черните вампуни означаваха поражението на собствената им армия или смъртта на техния водач и накрая беше сключен мир с белите вампуни.
По принцип обърнахме внимание на военното изкуство на индианците от прериите - всички групи сиукси, шайени, асини, бейни и др. Индианците, които продължиха да се бият след поражението на племената на прериите - мозокс и други - трябваше да се бият в нов път в нова ситуация чрез промяна на традиционните начини за водене на война. Те създадоха малки групи от плен, прототипът на познатите ни от последната световна война отряди, намериха убежище в планините и от там водеха партизанска война.
Индианци - знаменитости, лидери, вождове
Джоузеф Брунт е вождът на племето мохаук, офицер в английската армия.
Уго Чавес е президент на Венецуела.
Ево Моралес е президент на Боливия.
Алехандро Толедо е бившият президент на Перу.
Оланта Хумала е президент на Перу.
Седящият бик е вождът на Hunkpapa Sioux.
Секвоя - водачът на племето чероки, изобретателят на азбуката на сричката чероки (1826 г.), основателят на вестник Cherokee Phoenix на езика чероки (1828 г.).
Джеронимо е военният „водач“ на апашите.
Капитан Джак е вождът на индианското племе Модок.
Crazy Horse (Crazy Horse) - водачът на индианците лакота. Спира настъплението на генерал Крук през лятото на 1876 г., побеждава кавалерията на генерал Къстър в долината на Литъл Бигхорн.
Мери Смит-Джоунс е лингвистичен специалист и активен политически активист, представител на американските индианци от Южна Аляска.
Джим Торп - универсален лекоатлет, 2-кратен олимпийски шампион през 1912 г.
Криптографите на навахо са група от индианци навахо, които са работили като оператори за радиокриптиране в американската армия по време на Втората световна война.
Дан Джордж - канадски и американски филмов актьор, поет и писател
Монтесума
Cuautemok
Куана Паркър - вожд на команчите
Текумсе
Понтиак е вождът на индианското племе Отава от групата на алгонкините в Северна Америка.
Осцеола - вожд и военачалник на индианското племе семиноли (Флорида)
Пушматаха
Джоуи Беладона - вокалист на Anthrax
Робърт Трухильо - бас китарист на Metallica
Химатон-Ялаткит (вожд Йосиф) - изключителен неперсийски вожд
Вовока
Червен облак
Васаки
Сат-Ок - Дълго перо, племе Шеванес; Станислав Суплатович, 1920-2003, писател, автор на Страната на солените скали и мистериозни следи
Сампсън, Уил - американски филмов актьор и художник, шампион по родео в младостта си
Youngblood, Rudy - американски актьор
Сент-Мари, Бъфи - канадска фолк певица
Мартинес, Естер - американски лингвист
Хейс, Айра - американски морски пехотинец, участвал във Втората световна война.
Фокс, Вивика - американска актриса
Пелетие, Бронсън - канадски актьор
Чичу, Джонатан - канадски хокеист на лед
Осман, Дан - американски катерач и екстремен
Уолис, Велма - американски писател
Матус, Хуан е индийски шаман яки, известен най-вече от писанията на Карлос Кастанеда.
Студи, Уес е американски филмов актьор.
Минс, Ръсел - американски общественик, борец за правата на индианите, филмов актьор.
Биографии на известни военачалници
Кочис
Kochis - водачът на chokonen - увеличете снимката Kochis - водачът на chokonen - увеличете снимката
(От Уикипедия)
Кочис (1805 - 8 юни 1874) - водачът на Чоконените, една от групите на апачите Чирикауа и водач на въстанието, избухнало през 1861 г. Кочис е най-значимата фигура в историята на американския югозапад през 19 век и един от най-великите лидери сред северноамериканските индианци. Окръг Кочис в Аризона е кръстен на него.
Професия: Вождът на Чоконените
Дата на раждане: 1805 г
Място на раждане: Ню Мексико
Умира: 8 юни 1874 г
Място на смъртта: територия на Ню Мексико
ранните години
Кочис е роден около 1805 г. в една от общностите на Чоконен. През този период отношенията между Чирикауа и мексиканците бяха мирни. На около шестгодишна възраст Кочис вече ловуваше малки птици и животни с лък и стрела. На тази възраст момчетата чирикауа се отделят от момичетата и започват да играят игри, които развиват издръжливост, скорост и сила, като състезания, дърпане на въже, борба и други. Също от 6-7 години те се научиха да яздят.
Физическото развитие, самодисциплината и независимостта доминираха в следващия етап от израстването. Когато момче от племето Чирикауа беше на 10 години, той служи като пазач на лагера и разузнавач. На около 14-годишна възраст младежът от Чирикауа започва да изучава военното изкуство. Воините от Чирикауа преминаха през изпитания, в които се научиха да издържат на тежките трудности на войната. От ранна възраст Кочис се показа като дисциплиниран и физически развит млад мъж, готов да участва във военни действия.
След обявяването на независимостта на Мексико отношенията между мексиканците и Чирикауа се влошиха и доведоха до въоръжени сблъсъци. Мексиканското правителство пренебрегна недоволството на апачите, в отговор индианците извършиха няколко нападения срещу мексикански селища. На 20-годишна възраст Кочис е един от военните водачи на чоконените. Той беше висок 5 фута 10 инча и тежеше 75 кг. По време на войната с мексиканците бащата на Кочис е убит. През 1848 г. мексиканците заловиха самия Кочис. Той беше задържан за около шест седмици. През това време чоконените заловиха повече от 20 мексиканци и ги размениха за своя водач.
Война с американците
След като Съединените щати спечелиха мексиканско-американската война, те получиха контрол над Ню Мексико и Аризона.
До 1858 г. Кочис става главният военачалник на всички чокони. През същата година той се срещна за първи път с представители на правителството на САЩ. Мирните отношения между Чирикауа и американците продължават до 1861 г., когато група апаши атакува ранчото на бели заселници. Кочис беше обвинен в това нападение. Офицерът от американската армия Джордж Баском го поканил, заедно с роднините му, в военен лагер. Те се опитали да арестуват нищо неподозиращия Кочис, но той успял да избяга. Заловени са негови близки, един човек е убит. Около час по-късно лидерът на Чоконен се върна и се опита да говори с американците, в отговор Баском заповяда да открие огън по него. По-късно Кочис взе за заложници няколко бели, които искаше да размени за чокони. Но преговорите пропаднаха, главно заради действията на Баском. Повечето от заложниците и от двете страни са убити.
Възмутен от предателството на Баском, лидерът на чоконените обещава да отмъсти на американците. През следващите няколко години той ръководи набезите на чоконените. Индианците са убили, според различни източници, от няколкостотин до 5000 бели.
Джеронимо
Джеронимо е името на апачите Чирикауа от Гуяале
Военен водач на апачите Чирикауа, който в продължение на 25 години ръководи борбата срещу нашествието на САЩ в земята на неговото племе. В живота и в историята той стана известен с безразсъдната си храброст, втурвайки се с гърдите си върху залпове от пушки, той остана непокътнат и неуязвим за куршуми. Имаше легенди за него, името му... Господи, спомни си сериала "Доктор Кой", където викът е "Джеронимо!" толкова често Докторът използва "Джеронимо!" използван във ВВС на САЩ от парашутисти по време на скок от самолет.
Роден: 16 юни 1829 г
Място на раждане: Аризона
Умира: 17 февруари 1909 г. (79 години)
Място на смъртта: Форт Сил, Оклахома
Гоятлай (Джеронимо) е роден в бедно племе, което принадлежи на Чирикауа, близо до река Гила, на територията на съвременна Аризона, по това време - във владение на Мексико, но семейство Джеронимо винаги е смятало тази земя за тяхна.
Произходът на прякора на Джеронимо не е известен. Някои смятат, че идва от Свети Джером (в западното произношение Jerome), когото мексиканските врагове на Гоятлая призовават за помощ по време на битките. Според друга версия прякорът Джеронимо е транскрипция на това как неговите приятелски настроени мексикански търговци произнасят истинското име на Гоятлай.
Родителите на Джеронимо го обучават според традицията на апачите. Той се жени за жена от Чирикахуа и има три деца. На 5 март 1851 г. отряд от 400 мексикански войници от щата Сонора, воден от полковник Хосе Мария Караско, атакува лагера на Джеронимо близо до Чанос, докато повечето от мъжете от племето отиват в града да търгуват. Сред убитите са жената, децата и майката на Джеронимо. Водачът на племето Мангас Колорадас решава да отмъсти на мексиканците и изпраща Гоятлай в Кочис за помощ. Въпреки че според самия Джеронимо той никога не е бил водач на племето, от този момент той става негов военачалник. За племето Чирикауа това също означаваше, че той е и духовен водач. В съответствие с позицията си, Джеронимо е този, който води много нападения срещу мексиканците, а впоследствие и срещу американската армия.
Винаги превъзхождан по численост от врага в битка с мексикански и американски сили, Джеронимо става известен със своята смелост и неуловимост, които демонстрира от 1858 до 1886 г. В края на военната си кариера той ръководи малък отряд от 38 мъже, жени и деца. Цяла година го ловуваха 5 хиляди американски войници (една четвърт от цялата американска армия по това време) и няколко части от мексиканската армия.
Хората на Джеронимо бяха сред последните независими индиански воини, които отказаха да признаят властта на правителството на Съединените щати в американския Запад. Краят на съпротивата идва на 4 септември 1886 г., когато Джеронимо е принуден да се предаде на американския генерал Нелсън Майлс в Аризона.
Джеронимо и другите воини са изпратени във Форт Пикенс, Флорида, а семейството му във Форт Марион. Те се събраха отново през май 1887 г., когато всички бяха преместени заедно в казармата Маунт Върнън в Алабама за пет години. През 1894 г. Джеронимо е транспортиран във Форт Сил в Оклахома.
Джеронимо (1898) В напреднала възраст той става знаменитост. Участвал е в изложби, включително на Световното изложение през 1904 г. в Сейнт Луис, Мисури, продавайки собствени сувенири и фотографии. Не му е позволено обаче да се върне в земята на предците си. Джеронимо участва в парада по случай встъпването в длъжност на президента на САЩ Теодор Рузвелт през 1905 г. Той умира от пневмония във Форт Сил на 17 февруари 1909 г. и е погребан в местното пленническо гробище на апачи.
През 1905 г. Джеронимо се съгласява да разкаже историята си на С. М. Барет, ръководител на отдела за образование в Лоутън, територия на Оклахома. Барет поиска разрешение от президента да публикува книгата. Джеронимо разказваше само това, което искаше да каже, не отговаряше на въпроси и не променяше нищо в разказа си. Вероятно Барет не е направил големи промени в историята на Джеронимо. По-късно Фредерик Търнър преиздаде тази автобиография, премахвайки бележките на Барет и написвайки въведение за не-апашите.
Интересни факти
Извикайте "Джеронимо!" използван във ВВС на САЩ от парашутисти по време на скок от самолет. През 1940 г. редник от 501-ви експериментален въздушнодесантен полк, на име Еберхард, предлага на приятел да използва името на индианец от филм, гледан предния ден, като боен вик. След малко целият взвод извика „Джеронимо!“ Като боен вик, символизиращ ярост, смелост и вяра в победата (подобен по значение на руското "Ура!" и японското "Банзай!"), викът "Джеронимо!" споменат в различни произведения на литературата, киното, компютърните игри.
Извикайте "Джеронимо!" използва Доктора, героят от британската научнофантастична поредица Доктор Кой, агент Джони Инглиш, героят от едноименния филм, скачащ с парашут от хеликоптер, и полярни мечки, скачащи в замръзнало езеро, от анимационния филм "Балто".
Екранни адаптации
През 1962 г. в САЩ излиза филмът на Метро-Голдуин-Майер Джеронимо. През 1993 г. Columbia Pictures продуцира Джеронимо: Американската легенда. През същата 1993 г. компанията Turner Pictures пусна филма на Роджър Йънг Geronimo.
Всички тези филми на Джеронимо (и други филми за апашите) са в нашата колекция от индианци апачи.
Седящ бик
Седящ бик - увеличете снимката Седящ бик - увеличете снимката „Аз съм червен човек. Ако Великият Дух искаше да бъда бял човек, той щеше да ме направи един от тях на първо място. Той вложи определени планове в сърцата ви, в моите вложи други и различни планове. Всеки човек е добър на своето място. Не е задължително орлите да са гарвани. Ние сме бедни, но сме свободни. Никой бял човек не води стъпките ни. Ако трябва да умрем, ще умрем, защитавайки правата си."
Седящият бик (роден около 1831 г. - убит на 15 декември 1890 г.) е водач на индианското племе Хункпапа (Хункпапа е индианско племе от езиковото семейство Сиукс).
Името му на родния му език лакота звучи като Татанка Ийотаке, Бизон, седнал на земята.
Биография
Като момче го наричали Бавен (Хункешни), защото бил бавен. Когато беше на четиринадесет, той докосна убития Вран с пръчката ку. В чест на това баща му даде на момчето собственото си име. Впоследствие Седящият бик става известен воин.
Седящият бик поведе племената на индианците, които се противопоставиха на преместването в резервата. На 25 юни 1876 г. обединените сили на индианците Сиу и Шайен, водени от Седящия бик, побеждават кавалерията на генерал Къстър в битката при Литъл Бигхорн. Това е една от най-значимите победи на индианците във войната за тяхната територия.
Видният вожд на Хункпапа Седящият бик имаше масови последователи сред всички племена лакота, за разлика от презаселването в резервати и подписването на несправедливи договори. От 1863 г. се бие срещу американските войски. В обединения лагер на индианците, които побеждават войниците в битките при Роузбъд и Литъл Бигхорн през 1876 г., той е смятан за върховен водач. След поражението на генерал Къстър армията започва истински лов за непокорните индианци. Големият лагер се раздели на групи, които, разпръснати, се опитаха да избегнат настаняването в резервата и оказаха съпротива на войските. Групата на Седящия бик заминава за Канада, но през 1881 г. те са принудени да се предадат. Седящият бик е затворен във Форт Рандал. След освобождаването си през 1883 г. той активно се противопоставя на продажбата на резерватни земи. През 1890 г., когато много привърженици на култа на Месианския танц на духа се появяват сред племената на сиуксите и ситуацията излиза извън контрол, е решено да бъдат арестувани най-нелоялните лидери и преди всичко Седящият бик. Въпреки че самият той не е сред водачите на култа, той остава много враждебен към белите и се готви за въстание. При опит за арестуването му избухнала престрелка и водачът бил убит от индийския полицейски сержант Ред Томахоук. Седящият бик, неговите големи лидерски таланти, са превъзходно разкрити във филма: Седящият бик 1954, този филм е в колекцията на Indian Wars на диск 1.
Яростен кон
Crazy Horse (или Crazy Horse) - ориентировъчна снимка
луд кон (или луд кон),
Английски Луд кон, на езика лакота - Тасунка Витко (Ташунка Витко), лит. "Неговият кон е луд"
(приблизителна година на раждане 1840 - 5 септември 1877) - военачалник на племето Оглала, което е било част от съюза на седемте племена лакота.
Роден вероятно през 1840 г. в днешната Южна Дакота, близо до река Рапид Крийк. Баща му беше шаман, собствената майка на Crazy Horse умря млада и беше заменена от жена от племето Brлеlée, която беше сестрата на известния водач Spotted Tail. Става свидетел на първия сериозен сблъсък между лакота и американската армия на 19 август 1854 г. Тогава Furious Horse беше на 14 години и беше в лагера на главния брюле Attack Bear, когато там се случи клането на Гратан, при което всички войници бяха убити.
Той принадлежеше към група непримирими индианци, воюва срещу федералното правителство на САЩ, отказва да подпише каквито и да е споразумения с правителството на САЩ.
Спира настъплението на генерал Крук през лятото на 1876 г., побеждава кавалерията на генерал Къстър в долината на Литъл Бигхорн.
Последният му сблъсък с американската кавалерия се състоя в Монтана на 8 януари 1877 г. През май 1877 г. капитулира.
Яростният кон избягваше белите хора, оставаше оттеглен. Когато генерал Джордж Крук му предложи да отиде във Вашингтон, за да се срещне с президента на Съединените щати, той отказа. Присъствието на известен враждебен индийски лидер в резервата Червени облаци поддържаше командването на армията под постоянно напрежение. Когато из лагера, където е отседнал, се разпространяват слухове за желанието му да се върне отново на бойната пътека, генерал Крук решава да арестува Crazy Horse чрез измама. Вождът бил отведен във Форт Робинсън, където разбрал, че белите ще го затворят. Той извади ножа си, но Малкият Голям човек сграбчи водача за ръката. Миг по-късно американски войник наби Crazy Horse с щик.
Водачът, ранен от щик, е преместен в кабинета на адютанта на форта. Одеялото му било постено на пода и върху него лежал в безсъзнание няколко часа с вътрешно кървене. С отслабващ глас вождът нарисува своята песен на смъртта. Индианците отвън го чуха да пее и почти веднага родителите на Crazy Horse помолиха за разрешение да отидат при сина си. След като лидерът умря, им беше позволено да влязат.
Нито един портрет на този известен лидер не е оцелял (снимката, която виждате, е приблизителна, според описанието). През 20 век в негова чест започва да се издига Мемориалът на Лудия кон (архитект К. Зюлковски).
Филмите Raging Horse са в колекцията Indian Wars, на диск 4.
Черен котел
Черният котел е роден около 1803 г. в района на Блек Хилс.
Черният котел водеше мирна политика, той вярваше, че за индианците ще бъде невъзможно да се справят с армията на белите индианци и положи всички усилия да сключи мир. В резултат на това южните шайени бяха настанени в малък резерват в Санд Крийк.
Въпреки договора от 1861 г., сблъсъците между южните шайени и белите хора продължават. След преговори с властите в Колорадо, част от южните шайени и арапахо, които искаха да бъдат в мир с белите хора, разположиха своя лагер на мястото, посочено от американците, за да не бъдат объркани с враждебни индианци. На 29 ноември 1864 г. обаче този лагер на мирни шайени и арапахо е нападнат от войниците на полковник Джон Чивингтън. Атаката беше пълна изненада за индианците. Войниците действаха много брутално, убивайки жени и деца, обезобразявайки трупове до неузнаваемост и премахвайки скалповете. Това събитие стана известно като клането в Санд Крийк.
Въпреки ужасната трагедия Черният котел продължава да мисли за мир с белите. На 14 октомври 1865 г. близо до река Литъл Арканзас е подписан нов договор. Правителството на САЩ се призна за виновно за събитията в Санд Крийк и обеща да плати обезщетение на оцелелите Шайен и Арапахо. През 1867 г. индианските племена от южните Велики равнини подписват друг договор в Медисин Лодж Крийк, след което Черният котел отвежда хората си в резервата.
Малките сблъсъци между шайените и американците продължиха, но Черният котел поддържаше общността си в мир с белите. В средата на октомври 1868 г. генерал Филип Шеридан започва да планира наказателна експедиция срещу южния Шайен. Когато Черният котел посети Форт Коб, на около 100 мили от неговия лагер, за да увери командира на форта, че иска да живее в мир с белите хора, му казаха, че армията на САЩ вече е започнала военна кампания срещу враждебни индиански племена . Индийският агент му казал, че единственото безопасно място за неговите хора е около крепостта. Черният котел побърза да се върне в лагера си и започна подготовката за преминаването към крепостта. На разсъмване сутринта на 27 ноември 1868 г. войниците на полковник Джордж Къстър атакуват селото Черен котел на река Уашита. Събитието стана известно като битката при Уашита. При опит да преминат реката Черни Котел и съпругата му са простреляни в гърба и загиват.
Bile Bile (началник) - Bile, Северна Дакота, 1881 г - уголемяване на снимката
Жлъчка (в Лакота Физи, жлъчен мехур) - военен вожд на Хункпапа, един от лидерите на индианците в битката при Литъл Бигхорн.
Рождено име: Физи
Професия: Вожд на племето Хункпапа
Дата на раждане: 1840 г
Място на раждане: Южна Дакота
Умира: 5 декември 1894 г
Място на смъртта: Стояща скала
Бил е роден на брега на река Моро в Южна Дакота през около 1840 г. Получил името от майка си, която веднъж се блъснала в сина си, когато той вкусвал жлъчния мехур на убито животно. Той беше известен още като Червеният проходил.
Като младеж участва във Войната на Червения облак.
Несправедливо обвинен в убийството на белите, през зимата на 1865-66 г. близо до форт Бертолд, той е арестуван от войници и оставен да умре с тежка рана от щик. Жлъчка успя да оцелее и оттогава започна да мрази белите хора. Участва в много битки срещу американската армия. Загубил две съпруги и три деца в началото на битката при Литъл Бигхорн.
При резервация
След Little Bighorn последва Setting Bull в Канада. В края на 1880 г. той се завръща в Съединените щати и се предава на военните, като се установява в резервата Стендинг Рок. Групата му се състоеше от 230 души.
След като се настани в резервата, Биле започна да призовава съплеменниците си към мирен живот, тъй като стигна до заключението, че войната с белите е безполезна. Той беше приятел с индийския агент Джеймс Маклафлин. Между него и Седящия бик възникнаха разногласия и спорове. Отказа да участва в шоуто на Бъфало Бил. Дори в годините си Бийл беше човек с огромна експлозивна сила и тежеше 260 паунда. Умира на 5 декември 1894 г. и е погребан в Стендинг Рок.
Голямата стъпка
(1824 - 29 декември 1890 г.)
Големият крак (Си Танка), известен още като Пъстър лос, е вождът на индианското племе Минеконджу.
Той е син на водача на Дългия рог, след чиято смърт става водач на племето.
Той е убит през 1890 г. в Южна Дакота заедно с повече от 300 от съплеменниците си в сблъсък с американската армия, известен като клането на Wounded Knee.
Ранни години като вожд
Си Танка е родена между 1820 и 1825 г. в племето Минеконджу Сиукс. В младостта си той не се прочу с нищо, но след смъртта на баща си, водачът на Дългия рог, през 1875 г. Големият крак става водач на минеконджу. Сред представителите на своя народ скоро става известен като умел политик и дипломат.
През 1876 г. Големият крак се присъединява към Седящия бик и Яростния кон във войната срещу американската армия, но не играе съществена роля във военните действия. След войните на сиуксите правителството изпрати Минеконджа в индианския резерват на река Шайен в Южна Дакота. Болшая Нога реши, че за племето му е по-добре да се адаптира към живота в резервата и да приеме начина на живот на белите хора, като същевременно запази езика и културните традиции на лакота. Минеконджу се установява в заседналото земеделие - едни от първите американски индианци, които отглеждат царевица, ръководейки се от правителствените стандарти. Големият крак насърчи мира между своя народ и белите заселници, той посети Вашингтон като племенен делегат и се опита да постигне създаването на училища на територията на сиуксите.
Участие в движението "Танцът на духовете".
Ново религиозно движение
Поради лошите условия на живот в резерватите лакота бяха в дълбоко отчаяние; до 1889 г. те търсят радикално лекарство за продължаващите си злополуки. Това беше движение, наречено Танцът на Духа, нова религия, създадена от пророка Вовока от племето Южни Паюти. Big Foot и неговото племе бяха много ентусиазирани от церемонията на Spirit Dance.
Въпреки че изповядването на религията беше забранено от правилата на резервата, движението се разпространи широко из индийските лагери, карайки местните агенти по въпросите на индианците да бият тревога. Някои агенти успяха сами да възстановят реда, докато други бяха принудени да прибегнат до помощта на федералните войски.
Покана на вожда Червен облак
След като Седящият бик е убит на Стоящата скала през 1890 г., хората му решават да потърсят защитата на Големия крак. През декември 1890 г., страхувайки се от арест и правителствени репресии, Големият крак поведе племето на юг към резервата Пайн Ридж, където го покани главният Червен облак. Червеният облак се надяваше, че авторитетният лидер Big Foot ще му помогне да постигне мир. И Големият крак се надяваше да намери безопасно убежище в Пайн Ридж, хората му нямаше да се бият с войските и маршируваха с бял флаг.
Кланица на ранено коляно
На 28 декември 7-ма кавалерия засече племето Bigfoot по пътя към Пайн Ридж. Водачът, тежко болен от пневмония, се предаде без съпротива. Кавалерията отвежда индианците до потока Wounded Knee, където се намира лагерът. През нощта Големият крак и хората му разположиха лагер, докато тежко въоръжени войници ги държаха обградени. Полковник Джеймс Форсайт пристигна сутринта и пое командването на войските. Преди да тръгне, той заповядва да отнемат оръжия от индианците, но след случаен изстрел войниците откриват огън по невъоръжените сиукси от оръдия, пушки и пистолети. Клането уби 153 мъже, жени и деца.
Сред тях беше Big Foot.
1.
2.
3.
5.
6.
7.
8.
9.
11.
12.
Поздрави, скъпи приятели. Артър Биков е във връзка и бих искал да ви зарадвам с нов видео урок. Попаднах обаче на статия (писмо) на вожда на индианското племе. Много ми хареса неговата философия и цитати. Затова утре ще пусна видеото, а днес ви препоръчвам да се присъедините към културата на коренното население на Америка (пригответе се, има много писма)!
Главна реч на индианците в Сиатъл през 1854 г
„Великият лидер от Вашингтон обявява, че иска да купи нашата земя. Великият лидер също ни изпраща послания за приятелство и добра воля. Той е много мил, защото знаем, че нашето приятелство е твърде малка цена, за да платим за неговата обич. Ние обаче ще разгледаме вашето предложение, тъй като разбираме, че ако не продадем земята, бледоликият ще дойде с оръжие и ще я вземе със сила.
Как можете да купите небето или топлината на земята? Тази идея е непонятна за нас.
Ако нямаме контрол върху чистия въздух и пръските вода, тогава как можете да ги купите от нас?
За моя народ всеки сантиметър от тази земя е свещен. Всяка искряща шишарка, всеки пясъчен бряг, всяко парче мъгла в тъмна гора, всяка поляна и всяка бръмчаща мушка - всички те са свещени за паметта и чувствата на моя народ. Сокът, който тече в стволовете на дърветата, носи спомена за Червенокожите.
Влезли в пътеката сред звездите, заминалите бледолики забравят родината си. Нашите заминали никога не забравят тази красива земя, защото тя е майката на червенокожите. Ние сме част от тази земя, а тя е част от нас самите. Ароматните цветя са наши сестри, елен, кон, голям орел са наши братя. Планински върхове, пищни ливади, топлото тяло на мустанг и човек - всички те са едно семейство.
Когато Великият лидер от Вашингтон казва, че иска да купи земя от нас, той иска твърде много от нас. Великият лидер обявява, че ще ни остави място, където да живеем в комфорт. Той ще стане баща за нас, а ние ще станем негови деца. Но всичко не е толкова просто, защото за нас тази земя е свещена.
Тази искряща вода, която тече в потоци и реки, не е просто вода, а кръвта на нашите предци. Ако ви продадем земя, трябва да помните, че тя е свещена. Трябва да научите децата си, че е свещено и всяко призрачно отражение в чистите води на езерата разказва за делата на живота и паметта на моя народ. Ропотът на водата е гласът на бащата на моя народ. Реките са наши братя, те утоляват жаждата ни.
Реките носят нашите канута и хранят децата ни. Ако ви продадем земя, трябва да помните и да научите децата си, че реките са наши братя и ваши братя; и отсега нататък трябва да се отнасяш към реките със същата доброта, с която се отнасяш към брат си.
//////////////////
Може да ви е интересно да прочетете статията.
//////////////////
Червенокожите винаги се отдръпваха пред бледоликите, които вървят напред, както планинската мъгла се отдръпва пред утринното слънце. Но пепелта на нашите бащи е свята. Техните гробове са свещени места и затова тези хълмове, дървета и участъци земя са станали свещени за нас. Знаем, че бледият не приема нашите мисли.
За него едно парче земя не се различава от друго, защото той е чужденец, който идва през нощта и взема от земята каквото си поиска. За него земята не е брат, а враг и той върви напред, завладявайки я.Оставя гробовете на бащите си, но не му пука. Забравя за гробовете на бащите и правата на децата си. Той третира майка си земя и брат си небето като неща, които могат да бъдат купени, ограбени и продадени като овца или ярко оцветени мъниста. Алчността му поглъща земята и оставя пустиня след себе си.
Не разбирам: Нашите мисли са различни от вашите. Гледката на вашите градове е болка за погледа на червен човек. Възможно е това да е така, защото Червенокожите са диваци и не разбират много. Няма тишина в градовете на бледия човек. В тях няма място, където да слушате как пъпките се отварят през пролетта, как шумолят крилата на насекомите.
Възможно е да съм просто дивак и да не разбирам много. Струва ми се, че шумът само обижда ухото.Това ли е животът, ако човек не може да чуе самотния вик на блуждаеща светлина или нощния спор на жабите край езерце? Червенокож съм, не разбирам много. Индианците предпочитат мекия шум на вятъра пред водите на езерото, миризмата на този вятър, измит от обедния дъжд и наситен с аромат на борова смола.
За червенокожия въздухът е съкровище, защото всички живи същества дишат с едно (с тях): звярът, дървото и човекът дишат с един дъх. Бледият човек не забелязва въздуха, който диша. Не усеща вонята като човек, който умира от много дни.
Но ако ви продадем нашата земя, трябва да помните, че за нас въздухът е съкровище, този въздух споделя духа си с всички живи същества. Вятърът, който дишаше дъха на нашите деди, поема последния им дъх. И затова вятърът трябва да изпълни живота на нашите деца с дух. Ако ви продадем нашата земя, трябва да стоите далеч от нея и да я третирате като свещена, като място, където дори бледолик може да дойде да вкуси сладкия вятър на ливадни цветя.
Ще разгледаме вашето предложение за закупуване на нашата земя. Ако решим да го приемем, ще поставя едно условие: бледият трябва да се отнася към животните на тази земя като към свои братя. Аз съм дивак, не мога да мисля другояче. Видях хиляди мъртви биволи в прерията, оставени от бледолика стрелба от преминаващ влак.
Аз съм дивак и не мога да разбера как димящият железен кон може да бъде по-важен от бивол, който убиваме само когато сме на ръба на смъртта. Какво ще стане с човек, ако няма животни? Ако всички животни умрат, хората ще умрат от пълна самота на духа. Каквото се случва на животните, това се случва и на хората. Всичко е взаимосвързано.
Трябва да научите децата си, че земята в краката им е прахта на нашите предци. Тогава те ще почиват на земята, в която са скрити животите на нашия род. Научете децата си на това, което ние учим нашите деца, и им кажете, че земята е нашата майка. Каквото се случва със земята, това се случва и с нейните деца.
Когато човек плюе на земята, той плюе себе си.
//////////////////
Прочетете и статията.
//////////////////
Това е, което знаем: земята не принадлежи на човека, а човекът принадлежи на земята.Това е, което знаем: всичко в света е взаимосвързано, като кръвта, която обединява целия род. Всичко е взаимосвързано. Каквото се случва със земята, това се случва и с нейните деца. Човекът не плете мрежата на живота, той е само една нишка в нея. Ако прави нещо с мрежата, значи го прави на себе си.
И все пак ще разгледаме предложението ви да отидем в резервата, който сте подготвили за моите хора. Ще живеем отделно от теб, ще живеем в мир. Всъщност няма значение къде прекарваме остатъка от дните си.
Нашите деца вече са видели бащите си унижени от поражение. Нашите воини вече се срамуваха. След поражението животът им се превърна в безделие и те съсипват телата си със сладка храна и силни напитки. Всъщност няма значение къде прекарваме остатъка от дните си, не са останали много от тях. Само няколко часа, само няколко зими и няма да има нито един син от великите племена, които някога са обичали толкова много тази земя, а сега се скитат на малки групи из горите. Никой няма да може да скърби за хората, които някога са били толкова могъщи и обнадеждаващи като вашите. Защо да скърбя за смъртта на моя народ? Племето са просто хора, нищо друго. Хората идват и си отиват като морски вълни.
Дори един бледолик, чийто Бог върви до него и му говори като приятел, не може да избяга от общата съдба. В крайна сметка може би все пак ще станем братя - ще видим. Но ние знаем нещо, което бледото лице някой ден ще разбере: ние имаме един Бог с вас. Сега си мислите, че притежавате своя Бог по същия начин, по който искате да завладеете нашата земя, но не сте. Той е Бог на всички хора и има еднакво състрадание към червенокожите и бледоликите. За Него тази земя е съкровище и да навредиш на тази земя означава да вдигнеш ръка срещу нейния Създател. Бледоликите също ще си тръгнат, макар и може би по-късно от останалите племена. Продължавай да цапаш леглото си и една нощ ще се задушиш в собствения си боклук. Но в смъртта си ще светиш ярко, прегърнат от племето на Божията сила, което ти е донесло господство над тази земя и над червенокожите.
За нас подобна съдба е загадка, защото не разбираме защо трябва да убиваме биволи, защо да опитомяваме диви коне, защо да смущаваме тайнствените мисли на гората с тежката миризма на тълпа от хора, защо цапаме склоновете с говорещи проводници.
Къде са гъсталаците? Няма нито един от тях. Къде е орелът? Той си отиде. Защо да се сбогуваме с бързите понита и лова? Това е краят на живота и началото на оцеляването.
Ще разгледаме вашето предложение за закупуване на нашата земя. Ако се съгласим, ще бъдем в безопасност с обещаната от вас резервация. Там можем да изживеем краткия остатък от дните си, както искаме. Когато последният червенокож човек изчезне от тази земя и паметта му е само сянка на облак, надвиснал над прерията, духът на моя народ ще остане в тези брегове и гори, защото той обича тази земя, както новороденото обича сърдечния ритъм на майка му. Ако ви продадем тази земя, обичайте я, както я обичаме ние. Грижи се за нея както ние.
Запазете в паметта си гледката на тази земя такава, каквато е била, когато я превзехте. И с всичките си сили, с всичките си мисли, с цялото си сърце я спасете за децата си - и я обичайте, както Бог обича всички нас.
Знаем едно: ти и аз имаме един Бог. За Него тази земя е съкровище.
Дори бледоликите хора не могат да избягат от общата съдба. В крайна сметка все пак можем да станем братя. Да видим." (Индиански вожд Сиатъл).
//////////////////
Може да се интересувате от статията.
//////////////////
_______________
Индиански цитати
_______________
(Тези поговорки принадлежат на Седящия бик, Белия облак, Систле и други известни лидери на северноамериканските индианци от 19 век):
„Обичайте земята. То не е наследено от вас от родителите ви, то е заимствано от вас от вашите деца."
„През първата година от брака младоженците се спогледаха и се чудеха дали могат да бъдат щастливи. Ако не, те се сбогуваха и търсеха нови съпрузи. Ако бяха принудени да живеят заедно в разногласия, щяхме да бъдем глупави като бял човек."
„Стремете се към мъдрост, а не към знание. Знанието е минало. Мъдростта е бъдещето."
"Ние не искаме църкви, защото те ще ни научат да спорим за Бога."
„Едно „взема“ е по-добре от две „ще дам““.
"Не са нужни много думи, за да се каже истината."
"Добрият човек вижда добри знаци."
„Който мълчи, знае два пъти повече от бърбореца“.
„Вижте първо отпечатъците на мокасини, преди да съдите грешките на другите хора.“
"Преди да обичаш, научи се да ходиш в снега, без да оставяш следа."
„Няма смърт. Има само преход между световете."
„Онези, които лягат с кучета, стават с бълхи.“
"Колко умен трябва да е белият език, ако могат да направят правилното да изглежда като грешно, а грешното да изглежда правилно."
„Синът ми никога няма да се заеме със земеделие. Тези, които работят на земята, не сънуват, а мъдростта идва при нас в сънищата."
"Какво е живот? Това е светлината на светулка в нощта. Това е дъхът на бизон, когато дойде зимата. Това е сянка, която лежи върху тревата и се топи при залез."
//////////////////
Ще ви бъде полезно да прочетете статията.
//////////////////
„Когато последното дърво бъде отсечено, когато последната река бъде отровена, когато бъде уловена последната птица – само тогава ще разберете, че парите не могат да се ядат.
„Великият Дух е несъвършен. Той има светла страна и тъмна страна. Понякога тъмната страна ни дава повече знания от светлата.
„Знанието е скрито във всяко нещо. Светът някога е бил библиотека."
— Нужни са дни на мълчание, за да чуеш себе си.
"За да разберете за себе си, говорете с камък в планината ...".
"Ако си забелязал, че яздиш мъртъв кон - слизай!"
"Когато Великият Дух дава нов ден, той го изпраща на всичко."
"Погледни ме. Аз съм беден и гол. Но аз съм водач на своя народ. Нямаме нужда от богатство. Ние просто искаме да научим децата си да бъдат прави. Искаме мир и любов."
„Когато вържете кон за прът, очаквате ли той да упражнява сила?“
„Дори вашето мълчание може да бъде част от молитвата.
„Защо взимаш насила това, което не можеш да вземеш с любов?“
„Има много начини да миришеш на скункс.“
„Кажи ми – и ще забравя, покажи ми – и няма да мога да си спомня, включи ме – и ще разбера.
„Старите дни бяха прекрасни. Старците седяха на слънце на прага си и си играеха с децата, докато слънцето ги потопи в сън. Възрастните хора играеха с децата всеки ден. И в един момент те просто не се събудиха."
"Когато една легенда умре и една мечта изчезне, няма величие в света."
„Не върви зад мен – може и да не те водя. Не ме изпреварвай - може би няма да те последвам. Вървете рамо до рамо и ще бъдем едно."
"Истината е това, в което хората вярват."
„Дори една малка мишка има право да бъде бясна.
„Страдам, когато си спомня колко добри думи бяха казани и колко обещания бяха нарушени. В този свят тези, които изобщо нямат право да говорят, говорят твърде много."
"Този, който разказва истории, управлява света."
"Водата няма коса."
"Жабата не пие езерото, в което живее."
"Вятърът, който е дал на нашите дядовци първия им дъх, получава и последния им дъх, а вятърът също трябва да даде на нашите деца духа на живота."
„О, Велик Дух, чийто глас чувам във ветровете, идвам при теб като едно от многото ти деца. Имам нужда от вашата сила и мъдрост. Направи ме силен, не за да се издигна над брат си, а за да победя най-големия си враг - себе си."
„Бях на края на земята. Бях на ръба на водите. Бях на ръба на небето. Бях на ръба на планината. Не намерих никой, който да не ми е приятел."
"Ако имаш нещо да кажеш, ставай да те видят."
"Гарванът крещи не защото предвещава неприятности, а защото в храстите има врагове."
"Не забравяйте, че човекът също е животно, само че умно."
„Не съдете човек, докато не минат две луни в мокасините му.
„Човекът трябва сам да си направи стрелите.“
"Белият човек има твърде много шефове."
"Всичко на света има своя песен."
„Над мен - красота, под мен - красота. И когато напусна тялото си, ще следвам и пътя на красотата."
"Дете е гост в къщата ви - нахранете, учете и пуснете."
"Задайте въпрос от сърце и ще чуете отговора от сърцето си."
„Говорете с децата, когато ядат, и това, което кажете, ще остане дори когато ви няма.
„Когато видите гърмяща змия, която се готви да удари, ударете първи.“
"Не можете да събудите човек, който се преструва, че спи."
„Белият човек е алчен. В джоба си носи платнено парцалче, в което издухва носа си - сякаш се страхува, че може да издуха носа си и да пропусне нещо много ценно."
„Когато човек се моли за един ден и след това съгреши за шест, Великият Дух се ядосва, а Злият дух се смее.“
"Добре изречена дума е по-добра от добре хвърлена брадва."
"Дори мъртва риба може да се лее по течението."
"Душата няма да има дъга, ако нямаше сълзи в очите."
„Животът тече отвътре навън. Следвайки тази мисъл, вие сами ще станете истината."
"Всичко на земята има цел, всяка болест е лекарство, което я лекува, и всеки човек има цел."
„Какво е човек без животни? Ако всички животни бъдат унищожени, човекът ще умре от голяма самота на духа. Всичко, което се случва на животните, се случва и на хората."
„Нека врагът ми бъде силен и страшен. Ако го преодолея, няма да се срамувам."
„Ако говорите със сови или змии, те ще говорят с вас и вие ще се познавате. Ако не говориш с тях, не ги разпознаваш и това, което не знаеш, ще се страхуваш. Човек унищожава това, от което се страхува."
"Родината е там, където се чувстваш добре."
"Врагът не винаги е враг, а един друг."
„Когато се роди, ти плачеше и светът се смееше. Живей така, че, умирайки, да се смееш, а светът да плаче."