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Organisation religieuse locale orthodoxe « Paroisse de l'Église de la Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres à Saint-Pétersbourg »
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Note de l'éditeur:
On nous pose souvent des questions sur les finances et les dons dans les églises de base. Bien sûr, il existe différentes compréhensions, opinions et applications pratiques de la vérité dans ce domaine ; par conséquent, nous ne nous engageons pas à prétendre que l’article apporte une réponse définitive et complète à cette question. Cet article est simplement utile pour susciter des discussions et apprendre quelque chose d’utile dans ce domaine. Lisez, utilisez et discutez. Apprenons les uns des autres.
Il existe un vieux proverbe britannique : « Suivez l’argent ! » Si vous voulez trouver la raison d’un crime ou d’un acte pervers, regardez simplement « où mène l’argent ».
Je trouve intéressant le lien entre ce proverbe et Ecclésiaste 10 : 19 : « L’argent est responsable de tout. »
Quand on me demande pourquoi les télévangélistes sont tous pareils, je leur montre l'Ecclésiaste. Quand les gens me demandent pourquoi la religion organisée fonctionne d’une certaine manière, je leur montre l’Ecclésiaste. Quand les gens me demandent comment savoir ce que veut mon cœur, je leur montre l'Ecclésiaste.
Selon les normes humaines, l’argent est la réponse à tout. La façon dont vous les traitez et dont vous les utilisez en dit long sur la façon dont vous comprenez l'œuvre du Père dans votre vie.
Parmi toutes les questions sur la vie relationnelle de l’Église, la question : « Que pensez-vous de la dîme ? ne sonne pas moins souvent que « Que fais-tu avec les enfants ? J'avoue que je traverse les rivières financières avec une prudence particulière, car rien d'autre n'a été aussi mal utilisé parmi le peuple de Dieu à notre époque.
Généralement, ceux qui parlent de ce sujet le font généralement pour obtenir plus d’argent, principalement pour eux-mêmes. Alors permettez-moi de commencer par un avertissement : nous ne sommes pas dans une crise financière, veuillez ne pas nous envoyer de dons si cet article semble être un appel secret à le faire. Ce n’est pas vrai, et si c’est difficile à croire, vous pouvez simplement vous arrêter là et ne pas lire davantage.
Jésus et l'argent
Jésus parlait d’argent autant que d’autres sujets, sauf ceux liés au Père. Il a dit que rien ne montre plus notre affection que ce que nous rassemblons comme richesse ou que nous sommes prêts à donner librement sur ordre de Dieu.
Même une lecture rapide des quatre Évangiles révèle qu’Il parlait davantage d’argent que d’église, de culte ou même de prière. Il nous a averti de ne pas juger la justice ou la générosité de Dieu sur la base de l'argent, et il a clairement indiqué que vivre une vie abondante n'a rien à voir avec la quantité d'argent ou la taille de nos biens, mais avec l'apprentissage de la liberté de vivre. Sa justice, sa confiance confiante en sa paix et sa plénitude, ses joies.
La quête de l’argent et les soucis qui y sont associés peuvent étouffer la vie du Royaume chez n’importe lequel de ses adeptes. Il vaut mieux les donner aux pauvres que de leur permettre de s'emparer de votre cœur.
Il a également dit que les sages de cœur utiliseront l’argent comme un outil pour réaliser les desseins de Dieu dans ce monde. L’argent peut ouvrir des portes et répondre aux besoins de nombreuses personnes lorsqu’il ne vous appartient pas. Utilisez-les de manière responsable et ils peuvent être une bénédiction pour vous et pour les autres. Accumulez-les, et ce qu’ils promettent se transformera rapidement en cage pour un cœur aveuglé.
Étant donné que l’argent a la capacité de faire un grand bien ou de causer un grand mal, comment veut-Il que nous gérions l’argent ?
La dîme apportée au magasin
C'était facile pour moi de le faire. En grandissant, on m’a appris que dix pour cent de tout ce que je recevais appartenais à Dieu. Je lui dois ces dix pour cent. C'est la dîme.
J'ai donné la dîme, en la faisant don à l'église locale à laquelle j'appartenais. Les responsables de l’Église pourraient l’utiliser pour répondre aux besoins de la congrégation, comme acheter des locaux, payer des salaires, financer des programmes et aider les personnes dans le besoin. Je n’avais pas le droit de lui dire où Dieu pourrait la conduire. Si je souhaite donner de l’argent ailleurs, il faudra que cela s’ajoute à ma dîme. C'est la dîme apportée au magasin.
Pour être honnête, je n’ai jamais été entièrement d’accord avec les arguments en faveur de cette conclusion. Bien sûr, Abraham a donné la dîme en signe de gratitude envers Dieu avant même la loi. Elle a contribué à l'entretien du temple de Dieu et des Lévites qui s'en occupaient. Il était partagé avec ceux qui en avaient besoin et servait également à financer des festivals célébrant la vie de Dieu parmi eux.
Cependant, il faut admettre que le Nouveau Testament est étonnamment silencieux sur la dîme en tant que pratique de l’Église primitive. Il n’y a pas d’appel à la dîme, même si la générosité avec laquelle ils se donnaient les uns aux autres reste légendaire à ce jour.
Cependant, pendant de nombreuses années, je ne m'en suis pas rendu compte, aveuglé par le besoin pragmatique de financer les installations, les salaires et les programmes des organisations que je servais. Sans payeurs de dîme dévoués, nous ne pourrions tout simplement pas financer les projets que nous considérons comme si importants pour nous. Il était très facile d’utiliser la dîme de l’Ancien Testament pour présenter un argument biblique en faveur du financement de nos besoins.
Une autre façon de faire des dons
Maintenant, mes conclusions sont sensiblement différentes. Non, je ne pense pas que la dîme soit mauvaise, je la considère maintenant comme tout le reste dans l'Ancien Testament. Ce n’est qu’une ombre de la plus grande réalité que Dieu veut nous montrer en Jésus-Christ. Et comme toute autre ombre de l’Ancien Testament, lorsque vous découvrez la véritable essence du don, vous réalisez que la dîme est un substitut bon marché en comparaison.
"Donc je n'ai pas à donner la dîme ?" J'aime cette question car elle expose les motivations de nombreuses personnes qui paient la dîme. La dîme est un compte, notre dette envers Dieu. Une fois payés, nous pouvons prendre les 90 % restants et les dépenser comme bon nous semble. Ne pas le donner, selon les mots de Malachie, signifie voler Dieu, laissant votre dette impayée.
Le Nouveau Testament nous dresse un tableau complètement différent. Jésus n’a jamais dit que ses disciples devaient payer la dîme. Et bien que le don soit constamment évoqué dans les Actes et les Épîtres, là encore, rien n'est dit sur la dîme. Au lieu de cela, nous voyons un autre principe. Les croyants ont donné non pas parce qu’ils le devaient, mais parce qu’ils le voulaient. Ceux qui ont été invités à entretenir une relation avec le Dieu vivant ont été tellement transformés et bénis par sa générosité qu’ils ont à leur tour commencé à traiter les autres avec la même générosité. L’offrande qui en résulta dépassa tout ce que la dîme pouvait réaliser.
Même lorsque Pierre a confronté Ananias au sujet de la tromperie entourant l’argent qu’il donnait, il a clairement indiqué que l’Église n’avait aucun droit sur cet argent. « Ce que vous possédiez ne vous appartenait pas, et ce qui a été acquis par la vente n'était pas en votre pouvoir ? » (Actes 5:5)
Lorsque Paul a collecté une offrande pour les croyants affamés de Jérusalem, il a clairement indiqué que ce n’était pas son ordre, mais simplement une opportunité. « Chacun doit donner selon le désir de son cœur, sans réticence ni contrainte ; Car Dieu aime celui qui donne avec joie. (2 Cor. 9:7)
En fin de compte, abandonner sa dette n’est pas vraiment donner. C'est juste une autre obligation et cela n'a que très peu à voir avec ce que Dieu avait prévu au départ.
Don généreux
À propos, Paul a été choqué par la façon dont les Macédoniens, eux-mêmes souffrant de pauvreté, ont répondu à leurs besoins. « Car au milieu de grandes épreuves et tribulations, ils regorgent de joie ; et leur profonde pauvreté abonde dans la richesse de leur hospitalité. Car ils sont disposés dans leurs forces et au-delà de leurs forces - j'en suis témoin : ils nous ont demandé de manière très convaincante d'accepter le don et leur participation au service des saints. (2 Cor. 8 : 2-4)
Est-ce comme la dîme ? La dîme a-t-elle conduit à ces choses étonnantes ? Ne réfléchissez pas ! Voici des croyants qui ont tellement reçu grâce à la générosité de Dieu envers eux que même dans leurs propres besoins, ils ont fait preuve de générosité envers les autres.
J'aime la façon dont le Nouveau Testament sait mettre l'accent correctement. Nous ne donnons pas d’argent à Dieu pour que Dieu nous fasse preuve de générosité. Au lieu de cela, Il entame un processus circulaire. En nous émerveillant de sa générosité envers nous, nous traiterons les autres de la même manière.
Mais il y a un indice ici, n'est-ce pas ? Et si je ne ressens pas la générosité de Dieu, devrais-je la donner aux autres ? Paul a dit que nous donnons et recevons de manière cyclique dans le Corps. Ceux qui ont beaucoup aujourd’hui seront peut-être demain parmi les nécessiteux. Le but est de partager avec les autres pour que personne n’ait trop ou pas assez.
Mais comment mesurer « trop » et « pas assez » ? Même s'il me semble clair que pratiquement tous ceux d'entre nous qui vivent dans les pays industrialisés sont incroyablement riches financièrement par rapport aux normes mondiales, très peu comprennent vraiment la générosité de Dieu. Pourquoi?
La générosité selon Dieu
Peu de gens comprennent vraiment la générosité de Dieu pour deux raisons. Premièrement, ils le mesurent en fonction de leurs désirs et de leurs besoins. Comparer nos maisons, nos voitures et nos jouets avec les biens des autres membres de notre culture conduit à l’envie et à l’avarice. À la lumière de nos exigences, Dieu semble rarement généreux.
Paul comprenait la générosité de Dieu à un niveau bien plus profond que le confort matériel. Il a dit qu’il connaissait le secret pour être content, malgré l’abondance matérielle ou le besoin. Parce qu'il était concentré sur les projets de Dieu pour sa vie plutôt que sur les siens, il a vu la main généreuse de Dieu dans tous les domaines de sa vie. Regardez comment il l'a décrit : « Dieu peut vous combler de toute grâce, afin que vous, ayant en tout temps toute suffisance, vous puissiez abonder en toute bonne œuvre » (2 Cor. 9 : 8).
J'ai vécu la majeure partie de ma vie spirituelle en tant que fils d'un père avare. N’ayant jamais obtenu tout ce que je voulais et souvent déçu par sa réponse à mes prières les plus ferventes, je vivais avec un sentiment tenace de déception envers Dieu. Oui, intellectuellement, je pouvais exprimer ma gratitude et mes louanges aussi bien que n’importe qui, mais intérieurement, je me sentais trahi et constamment frustré qu’Il ne fasse pas ce que j’attendais de Lui.
Ce n’est qu’au cours des six dernières années, alors que Dieu a démonté mes projets pour ma vie, que j’ai commencé à comprendre de quoi Paul parlait ici. J'étais tellement occupé à essayer d'amener Dieu à prêter attention aux choses qui m'intéressaient que je n'ai pas remarqué les choses incroyables qu'il faisait dans ma vie chaque jour. Lorsque je commence la journée sans mes propres préférences quant à la manière dont les événements vont se dérouler, je suis constamment surpris par ce que Dieu fait dans ma vie et je lui rends sincèrement ma gratitude en retour. S’Il ne me donne pas quelque chose, c’est parce que je n’en ai pas vraiment besoin.
C'est pourquoi nos attentes ne sont si souvent pas satisfaites. Non pas parce que Dieu ne se soucie pas de nous, mais parce qu’il cherche à nous libérer de la tyrannie de nous-mêmes. C'est seulement alors que nous pourrons profiter des ressources de Dieu et découvrir sa grande générosité.
Comment ça fonctionne?
Vivre entouré de la générosité de Dieu signifie être généreux avec notre argent, notre temps et notre vie spirituelle. Parce que Dieu prend soin de nous d’une manière si merveilleuse, nous n’avons plus besoin de nous préoccuper autant de nous-mêmes. Cela nous permettra de voir plus facilement comment Dieu veut que nous aidions les autres.
Vous souvenez-vous des Macédoniens qui ont tant sacrifié alors qu’eux-mêmes étaient dans le besoin ? Était-ce parce qu’ils étaient sérieux au sujet de la dîme ? Non. Comme Paul l’a écrit : « Et non seulement ce que nous espérions, mais ils se sont donnés eux-mêmes, premièrement au Seigneur, puis à nous, selon la volonté de Dieu » (2 Cor. 8 : 5).
Ils ont simplement entendu Dieu et ont fait ce qu’il leur demandait de faire. Cela dépassait la compréhension de Paul. Ceux qui sont convaincus qu’un don à Dieu n’est rien d’autre qu’une obligation de payer dix pour cent ne comprendront jamais un tel don.
Plusieurs fois par an, je reçois des appels de personnes que Dieu a fait sortir d’organisations abusives. Ils me disent que Dieu les a amenés à donner désormais leur dîme à notre ministère Lifestream. Ma réponse reste toujours la même. Après les avoir remerciés pour leur considération à notre égard, j'essaie de les éloigner de tout engagement régulier. « Si Dieu vous a mis à cœur de nous envoyer un montant ce mois-ci, faites-le. « Si Dieu vous met à cœur de nous envoyer de l’argent le mois prochain, alors faites-le. Si Dieu vous pousse à faire quelque chose de différent avec vos offrandes dans les mois à venir, alors faites-le par tous les moyens. Il n’est jamais arrivé que ces personnes nous fassent un don plus d’une ou deux fois. J'espère qu'ils apprendront une meilleure façon de donner.
Une vie de don
Chaque jour, Dieu veut que vous fassiez l’expérience de son amour généreux et que vous montriez ensuite comment il veut canaliser sa générosité à travers vous pour toucher les autres. D'après ce que je comprends, les Écritures ne vous obligent pas à le donner à un endroit particulier. Il vous montrera où donner s’Il vous conduit, et non les appels et les exigences de ceux qui disent toujours qu’ils sont en crise.
Ceux qui se rassemblent dans une atmosphère plus propice aux relations et ne dépensent pas de grosses sommes d’argent en installations, salaires ou programmes trouvent souvent des moyens créatifs d’être généreux et de voir comment Dieu les utilise. Ils donnent à ceux qui sont dans le besoin, pour aider à répandre la lumière du Royaume de Dieu dans le monde et même pour soutenir les projets ministériels qu'ils se sentent appelés à aider.
Ils le font ensemble ou séparément. Je connais un groupe en Australie qui a collecté un don sur un compte communautaire pour le distribuer au nom du groupe. Après six semaines de débat sur la meilleure manière de répartir ce montant, ils ont décidé de rendre à chacun son argent et de permettre à chacun de faire un don comme bon lui semble. Ils décidèrent de consacrer du temps à s'encourager mutuellement dans la foi plutôt que d'épuiser les offrandes de chacun.
J'en ai connu d'autres qui mettaient chaque mois une certaine somme d'argent séparément dans leur portefeuille et attendaient que Dieu envoie le bon moment pour en faire don au cours de la semaine.
Remarquez que je n'ai pas dit que ce serait un péché de donner dix pour cent à un groupe que vous rencontrez régulièrement si Dieu vous le demande. De plus, je pense que les personnes qui ont été bénies par Dieu et qui ne veulent pas supporter le fardeau financier d’un ministère qui leur profite devraient reconsidérer si Dieu les a appelés à faire partie d’une telle congrégation.
Mais la dîme devient une ombre comparée à la manière de donner de Dieu. Pour ceux qui découvrent que Dieu est un Père généreux, le don dépassera les dix pour cent car ils font exactement ce que Dieu leur demande de faire. De plus, puisqu’il ne s’agit pas de payer une facture mais d’étendre sa générosité, ils donneront avec un amour qui ne se contente pas de transférer des fonds mais qui construit également des relations.
Pourquoi s’accrocher à une ombre quand on peut profiter de la réalité qui se cache derrière elle ? Ce principe s’applique à de nombreux aspects de ce Royaume, n’est-ce pas ?
Où l’Église trouve-t-elle de l’argent pour des projets sociaux, missionnaires et autres ? Quoi de mieux : faire du commerce dans le temple et chercher des sponsors ou imposer une taxe aux paroissiens ? Dans quelle mesure est-il réaliste dans notre pays et à notre époque d’obliger les chrétiens à payer la dîme ?
Président du Département synodal pour l'interaction entre l'Église et la société du Patriarcat de Moscou, l'archiprêtre Vsevolod Chaplin.
Quiconque ne le fait pas doit se couvrir de honte
L'archiprêtre Vsevolod Chaplin a appelé les chrétiens orthodoxes à assumer la responsabilité financière de l'Église.
"Les gens qui se disent chrétiens orthodoxes - c'est un grand nombre de personnes en Russie - devraient en fait être responsables, y compris financièrement, de leur église, de leur prêtre, de leur église", a-t-il déclaré en cours.
Il a noté que ce n'était pas un hasard si les gens apportaient toujours les choses les plus chères à l'église, et a conseillé à ceux qui croient que l'Église s'enrichit aux dépens des paroissiens : s'ils sont chrétiens, ils devraient donner un dixième de leurs revenus à l'église. .
"Quiconque ne fait pas cela et essaie quand même de compter l'argent dans tel ou tel temple devrait en fait se couvrir de honte", a déclaré le prêtre.
Selon le père Vsevolod, souvent un prêtre ou un abbé ne peut pas se permettre même les plus petites réparations, il doit donc constamment mendier.
"Cela ne devrait pas arriver; les paroissiens doivent veiller à ce que la paroisse ne se prive de rien, non seulement en termes de décoration de l'église, mais aussi en termes d'école, de gymnase, de bibliothèque, de club de jeunes et d'action sociale". le curé est convaincu.
Commenté par le vice-recteur de l'Institut théologique du PSTGU.
"Eh bien, qu'ont-ils accompli dans la vie?"
Chaque époque historique forme ses propres modes de vie de l'Église, y compris sa composante économique. Ces méthodes dépendent de nombreuses circonstances et facteurs et peuvent être très diverses.
Ainsi, aujourd'hui, dans l'Église russe à l'étranger, de nombreuses paroisses sont soutenues par les contributions régulières des paroissiens. Au contraire, en Russie, ainsi que dans tout l'espace post-soviétique, l'entretien des paroisses est généralement assuré par des dons.
Laquelle de ces pratiques est correcte ou meilleure ?
Il est très difficile de répondre, car... cet aspect de la vie de l'Église dépend beaucoup de ses conditions extérieures. Ce qui est le plus utile à l'Église à un moment donné est meilleur.
Il y a deux points fondamentaux à cet égard qui doivent toujours être pris en compte. La première est due au fait que le christianisme est de nature sacrificielle. Si un chrétien ne sacrifie rien ou sacrifie quelque chose qui ne le contraint en aucune façon, cela entraîne des difficultés inévitables dans la vie spirituelle. Ils sont inévitables.
Tout au long des soixante-dix années du pouvoir soviétique, l'idéal du service sacrificiel du prochain a été activement discrédité. Il suffit de rappeler le programme scolaire soviétique et le roman visqueux « Que faire ? Le professeur de littérature a été obligé d'expliquer aux écoliers que, selon le héros de cet ouvrage idéologique, « la victime est des bottes molles », c'est-à-dire absurdité.
D’un autre côté, un sacrifice pour le temple témoigne de la responsabilité du chrétien envers l’Église et de sa confiance en elle. Sans cette confiance et cette responsabilité, la vraie vie chrétienne est également impossible.
J’ai demandé un jour à un paroissien très riche s’il aidait quelqu’un et j’ai reçu une réponse absolument stupéfiante : « Oui, j’aide beaucoup, j’aide ma mère ! Il est probablement inutile de rappeler que dans la vision chrétienne du monde, aider sa mère n’est pas un sacrifice, mais un devoir. Cette dette est d’une telle importance que le Seigneur interdit de donner au temple ce que vous devriez dépenser pour vos parents (Matthieu 15 : 5).
Les mécanismes traditionnels d'entraide et de responsabilité partagée, même au niveau familial, ont été détruits à l'époque soviétique et ne pourront probablement pas être rétablis de sitôt. Dans la société moderne, il est très difficile de parler de sacrifice. Après tout, le sacrifice n’est pas « aider maman », ce n’est même pas de la charité, c’est bien plus.
Je me souviens bien d'une conversation avec un homme qui a travaillé pendant de nombreuses années dans un hôpital en Tunisie. L'hôpital était catholique. L'hôpital a été construit et entretenu par un prêtre qui a réussi à réunir des fonds importants pour sa construction. Dans la classification de mon ami, il était une « personne très réussie » qui suscitait son admiration pour sa dextérité, mais dans sa profonde conviction, bien sûr, il était un voleur. Les religieuses travaillaient dans le même hôpital et y vivaient toute leur vie, servant les malades avec altruisme. Dans la classification de mon ami, ils étaient désignés par une phrase très succincte : « Eh bien, qu’ont-ils accompli dans la vie ? Certes, il a admis que ces religieuses n’avaient aucun gain personnel. Avec cette approche, toute discussion sur le sacrifice n’a plus de sens.
Heureusement, il y a toujours eu et il y aura toujours des gens qui comprennent que donner est très important et combien cela apporte à une personne. Le Seigneur a dit que " quiconque quitte son foyer, ou ses frères, ou ses sœurs, ou son père, ou sa mère, ou sa femme, ou ses enfants, ou ses richesses à cause de mon nom, recevra cent fois plus et héritera de la vie éternelle." (Matthieu 19 :29).
Souvent, ces paroles se réalisent littéralement, une personne reçoit exactement cent fois plus que ce qu'elle a donné. Peu importe ce que c'est.
Je connais beaucoup de gens qui donnent bien plus que la dîme de ce qu’ils gagnent.
Je connais un homme qui, à la première demande d’aide, a donné la totalité des revenus mensuels de son entreprise pour aider une famille nombreuse à acheter un appartement.
Je connais une paroissienne qui a donné la totalité de son très petit salaire, mais seulement, à une femme qui lui demandait de l'aide dans la rue. À propos, cette femme a ensuite rendu l’argent et lui a été très reconnaissante.
Je connais un paroissien qui a dépensé à plusieurs reprises les principaux fonds de son entreprise alors qu'il n'y avait pas assez de fonds pour tel ou tel projet d'église. Je connais un homme très riche qui a vécu plusieurs années dans une maison inachevée, car chaque fois qu'il allait la terminer, on lui demandait de faire un don pour la construction d'un autre temple.
Nous avons également dans notre temple un paroissien très zélé, qui était autrefois adventiste et avait l'habitude de payer la dîme de manière très stricte. Elle dénonce constamment les chrétiens et demande : « Pourquoi vous plaignez-vous toujours qu'il y ait tant de violence et de dépravation à la télévision ? Quel est le problème ici ? Payez votre dîme, et nous achèterons toutes les chaînes, et seuls des films décents y seront diffusés ! Je ne pense pas que ce soit la solution la plus efficace à tous les problèmes, mais on ne peut pas nier qu’il y ait une certaine logique.
Enfin, il convient de noter que le problème des dîmes, des impôts ecclésiastiques et des cotisations paroissiales nécessite une approche de recherche très sérieuse. Ce problème ne peut être résolu ni par une simple influence politique ou administrative, ni par la collecte de commentaires auprès des prêtres. Il existe une vaste expérience dans le monde entier sur cette question. On sait que l'économie de l'Église et les projets de l'Église dans de nombreux domaines de la vie publique s'avèrent beaucoup plus efficaces que les projets d'État et même purement publics.
Alors, peut-être est-il vraiment possible de développer un ensemble de mesures et un ensemble de mécanismes qui soutiendront économiquement les efforts bénéfiques et productifs et les rendront économiquement durables et indépendants ? Ce ne sera probablement pas une dîme. Je souhaite que l’État et l’Église unissent leurs forces dans ce domaine de recherche.
Commente le président de la Commission missionnaire du diocèse de Moscou, le hiéromoine Dimitry (Pershin).
Vraiment à nous, c'est ce que nous avons donné
Je connais des gens qui donnent la dîme ou bien plus à l'Église. Ils aident des temples spécifiques ou des personnes qui se trouvent dans des situations difficiles. Certains d’entre eux aident notre Confrérie des Explorateurs Orthodoxes. Nos amis nous aident à acheter des tentes, des harnais, des mousquetons, des céréales et des ragoûts. Le défilé de Saint-Georges d'aujourd'hui, auquel ont participé des représentants de diocèses éloignés, a été possible grâce à la participation de nombreuses personnes qui ont dépensé leur énergie, leur temps et leur argent.
Parfois, les gens n’investissent pas d’argent, mais de l’énergie et du temps. Je crois que cette idée est correcte, mais à une condition : tout cela doit se faire sans contrainte. Ce désir doit venir du cœur de l'homme, de son amour pour l'Église et pour les hommes. S'il distribue librement ses biens, alors, comme Zachée, il en donnera bien plus d'un dixième, juste pour ressentir sa vérité, sa participation au Créateur de l'univers dans les voies de sa providence pour tous nos besoins et nos chagrins.
Ces gens-là disent qu’il n’y a pas de poches sur le linceul et que nous ne pouvons rien emporter dans l’autre monde. Ce qui nous appartient vraiment, c'est ce que nous avons donné. Le fait que nous soyons devenus un imbécile nous lie pieds et poings liés, nous éloigne de Dieu, des gens et nous entraîne dans de tels abîmes qu'il vaut mieux ne pas s'en occuper. Toute personne réfléchie comprend cela.
Il y a encore un point : notre sacrifice annuel fixe donnera à l'Église un point de soutien financier qui lui permettra de construire des relations avec la société et l'État d'une manière complètement différente. En cela, je suis avec le P. Je suis entièrement d'accord avec Vsevolod Chaplin.
Si les paroisses deviennent indépendantes des autorités régionales, si les paroissiens, devenus membres de la communauté, et donc investisseurs, commencent à participer à la planification de la vie communautaire, en soutenant le curé, toute l'infrastructure de l'église et tous les projets missionnaires, alors beaucoup de choses seront changement pour le mieux dans notre Église. Une situation similaire peut être observée dans la diaspora orthodoxe russe et dans les communautés protestantes de Russie.
Mais plus important encore, la dîme n’est pas une mesure d’argent, mais une mesure d’amour. La dîme est une technique de la pédagogie de l'Ancien Testament ; sa tâche est d'apprendre à l'homme de l'Ancien Testament à être reconnaissant envers Dieu pour ses dons. Mais nous sommes chrétiens et l’Évangile nous appelle à donner non pas la dîme, mais nous-mêmes à Dieu. Mettez de côté toute votre vie, tout ce que vous avez.
Il faut nous le rappeler, mais nous ne pouvons pas l’exiger. En pareil cas, le meilleur prédicateur est la conscience.
Commentaires du protodiacre Andrei Kuraev, professeur à l'Académie théologique de Moscou (sur l'émission Vesti-FM).
Ce sera la base économique de l'indépendance politique de l'Église
Si nous parlons de la part de leurs revenus que les croyants devraient donner à l’Église, je ne pense pas que cela doive être formalisé. Bien sûr, il existe une tradition biblique de la dîme dans l’alliance, mais cela ne s’est pas produit dans l’histoire de l’Église orthodoxe russe. Même l'église de la dîme de Kiev, construite par le prince Vladimir, était financée par un dixième des revenus personnels du prince, mais pas de ses sujets.
Je pense que la logique ici devrait être la suivante. Le premier est le rétablissement de l’appartenance nominale à la communauté paroissiale, car aujourd’hui la communauté paroissiale est une sorte de fiction. En réalité, aucun des paroissiens ne sait qu'il est membre de telle ou telle communauté, et ne participe pas aux réunions paroissiales. Mais s'il existe une adhésion nommée, alors dans ce cas, la personne aura ses propres droits et responsabilités.
Il s'agit donc de l'obligation, disons, de payer annuellement la même dîme ou un autre montant, mais d'un autre côté, il aura le droit de contrôler la dépense de ces fonds. Et à l'avenir, il y aura peut-être ce qui existait dans l'Église ancienne : le droit de choisir les prêtres. Et, bien sûr, le droit de déléguer des membres de la paroisse pour travailler dans les conseils ecclésiastiques à différents niveaux - du diocésain au local.
Les paroissiens contrôleront les dépenses des fonds. Ce sont des projets caritatifs, des projets éducatifs. L'entretien proprement dit de l'infrastructure du temple, c'est-à-dire la restauration, les réparations, la construction des locaux paroissiaux. Naturellement, les salaires des employés du temple, y compris la chorale, les gardiens, etc.
Maintenant, tout cela peut enfin devenir transparent. Et à son tour, si tel est réellement le cas, si l'Église peut, comme cela se produit, par exemple, dans la vie des soi-disant « Églises libres » (ce terme est originaire d'Europe occidentale - ce sont des Églises néo-protestantes, qui, contrairement à l'Église luthérienne ou aux catholiques, par exemple, ils ne sont pas liés à l'État, ils sont donc appelés « libres », ils ont juste le principe de la dîme), s'il y a confiance dans les paroissiens eux-mêmes et leurs dons, si tout cela est vraiment Cela arrive, le Père Vsevolod a tout à fait raison - dans ce cas, ce sera la base économique de l'indépendance politique de l'Église. Et du budget de l’État, des dirigeants du gouvernement et des sponsors influents.
Frères et sœurs! Chers amis – visiteurs de notre site !
Le Seigneur nous enseigne à ne pas rester indifférents à ceux qui ont besoin de notre aide, à faire preuve de miséricorde envers ceux qui sont dans le besoin et à être prêts à se sacrifier.
Sacrifier est un type particulier de service rendu au Seigneur qui est accessible à tous, qu'ils soient riches ou pauvres. En sacrifiant, nous gagnons l’amour de Dieu ! Quoi de plus précieux ? Un sacrifice est aussi une prière pour la personne dont le nom est indiqué lors du don - des personnes proches de votre cœur ou pour des proches décédés.
Des dons– pas seulement un sacrifice matériel ou monétaire. Il s’agit d’un acte profondément lié au développement spirituel d’une personne ; c’est un privilège divin accordé à tout chrétien orthodoxe. Même les non-baptisés peuvent participer au don, inscrivant ainsi, au sens littéral du terme, leur nom dans l'histoire de l'œuvre de la sainte création.
Lorsque vous faites un don, n'oubliez pas l'Église, car elle porte la Parole de Dieu et est également appelée à aider ceux qui sont dans le besoin. Chaque jour, l'Église prie pour ses donateurs et bienfaiteurs. Ces prières seront élevées jusqu'au trône de Dieu tant que le temple restera sur terre.
L'une des tâches de l'organisation Église orthodoxe russe en ligne est d'aider à collecter des dons pour le soutien, la réparation et la restauration des églises orthodoxes et des reliques saintes dans toute la Russie. Les fonds transférés sur notre compte sont envoyés exclusivement conformément à l'objet du paiement. Il peut s'agir d'une commande pour un service, d'un rituel ou d'un don à un temple spécifique.
Tout don supplémentaire sera reversé à une œuvre caritative :
- organisation de repas caritatifs consacrés pour les pauvres, les nécessiteux et les nécessiteux ;
- aide aux orphelinats et aux maisons de retraite;
- diffusion des connaissances orthodoxes et vulgarisation des valeurs spirituelles dans la société, ainsi que le développement du projet lui-même.
Nom: Société à responsabilité limitée « Church Shop Online »
Adresse légale:
Adresse réelle : 142116, région de Moscou, ville de Podolsk, rue Baramzina, bâtiment 3, bâtiment 1, salle 7
OGRN 1145074411701
ÉTAIN 5036146281
point de contrôle 503601001
Banque: Banque de Moscou OJSC "Sberbank of Russia"
R/s 40702810738000020702
C/s 30101810400000000225
BIC 044525225
Destinataire: Société à responsabilité limitée « Church Shop Online »
Les dons sont ce n'est pas seulement de l'argent, c'est avant tout des actes et des actions. Pour développer le projet, nous avons toujours besoin de personnes ayant des capacités littéraires, de photographes qui ont la bénédiction de prendre des photos, de coordinateurs opérationnels pour organiser les services dans les églises des villes russes, d'avocats pour organiser le soutien juridique de nos activités (conclusion d'accords avec les églises, suivi des dons monétaires, etc.) .P.).
Depuis l'époque de l'Ancien Testament, il y a eu des gens qui font de bonnes actions, en faisant don de leur travail ou de leurs fonds aux temples. Un don à un temple équivaut à un souvenir éternel. A chaque liturgie, des prières sont offertes pour les « vertueux » - les personnes qui font un don pour l'entretien, la réparation ou la construction du temple. Parallèlement à la croissance du nombre d'utilisateurs d'Internet, le nombre de personnes faisant des dons en ligne pour la construction de temples et le développement de la vie orthodoxe a augmenté.
Contactez-nous par e-mail - rejoignez la sainte cause du renouveau de l'Orthodoxie dans notre pays !
Un sujet d’actualité : l’argent dans l’Église depuis toujours ! Les gens ne comprennent pas le commerce dans le temple à partir de l’histoire du Nouveau Testament.
Jésus-Christ a dispersé les gens dans le temple qui vendaient des animaux sacrificiels !
Désormais, les animaux n'ont plus besoin d'être sacrifiés puisqu'un sacrifice sans effusion de sang a été institué : le sacrement de l'Eucharistie.
Cependant, le temple a besoin d’argent et les échanges sous forme de dons seront toujours là.
Le texte continue sous la vidéo.
L'Église vit de dons - c'est un lieu commun et tout le monde le sait. Par conséquent, tous les fonds transférés à l’Église doivent être traités précisément comme des dons, c’est-à-dire transférés de manière désintéressée. Personne n'oblige personne à faire des dons : s'il vous plaît, allez à l'église, priez, confessez-vous, communiez, sans dépenser un centime de votre argent. Et pas un seul prêtre n'a le droit de refuser d'accomplir gratuitement un acte sacré. Cependant, ce prêtre a besoin de manger et de boire, le temple dans lequel les services sont accomplis doit être réparé et entretenu. Les gens comprennent cela et font des dons au temple.
Certains se sacrifient de manière désintéressée, d'autres accomplissent de manière désintéressée des actes sacrés - c'est l'idéal, et un tel idéal est réalisable à une condition - la dîme de l'église. Que chaque orthodoxe donne une partie de ses revenus à l'Église - et elle pourra facilement vivre, développer ses initiatives sociales, s'engager très largement dans la charité et distribuer des bougies à gauche et à droite à tous ceux qui en ont besoin. Peut-être qu'un jour les relations entre l'Église et la société atteindront une telle norme, mais pour l'instant nous avons ce que nous avons. La pratique des dons fixes.
En général, les « taxes » destinées à satisfaire aux exigences, c'est-à-dire les cultes à la demande, selon les besoins des personnes (baptême, funérailles, etc.), ne sont pas une institution ecclésiale. Ils ont été introduits dans la pratique de l'Église orthodoxe russe sous Catherine I. Cela faisait partie d'une très vaste campagne de sécularisation, lorsque l'État a retiré les terres des églises, a introduit divers États pour l'entretien des églises et des monastères... Derrière tout cela Les événements révèlent une volonté claire de contrôler les revenus de l’Église. Une fois placée dans une position aussi inconfortable, l’Église n’a pas réussi jusqu’à présent à s’en sortir.
Aujourd'hui, l'État n'oblige pas l'Église à fixer un certain montant de dons, mais le rôle de limiteur dans le retour aux « dons non standardisés » est joué par le dé-churchisme persistant de notre peuple. Voici un exemple concret sur ce sujet. Un certain prêtre a décidé d'offrir des bougies dans son église non pas contre rémunération, mais contre une contribution volontaire : il a posé les bougies et a placé une boîte de dons à côté. Le lendemain, il n'y avait plus de bougies, car la rumeur s'est répandue dans tout le village selon laquelle l'église distribuait des bougies gratuites, et tout le monde s'est précipité pour en stocker pour une utilisation future. C’est le niveau spirituel de la plupart des personnes « croyantes ». L’Église est donc toujours prête à revenir à des relations normales de donation, mais notre société déséglise ne l’est pas encore.
On peut dire ce qui suit à propos de la richesse des prêtres : le prêtre vit comme vit son troupeau. Si un prêtre sert dans la capitale et que des banquiers vont à son église, il s'agit d'un niveau de dons et, par conséquent, du revenu du prêtre, mais si l'église est rurale, alors c'est complètement différent. Répondez maintenant à la question : b Ô La majorité des habitants de notre pays vivent-ils désormais riches ou pauvres ? C'est exactement ainsi que vivent les prêtres. On n'observe pas quelque chose autour des églises de ceux qui veulent y travailler de manière permanente, et cela s'explique tout à fait par le niveau très modeste des salaires. Et le prêtre en ce sens ne fait pas exception.
But de dépenser de l’argent dans l’Église
Les dépenses monétaires dans l'Église correspondent au paiement des salaires des employés du temple (et de toutes les taxes associées). Oui, l’Église paie des impôts à l’État et le nourrit. Un tiers des dépenses sont des acquisitions diverses : ces mêmes bougies, ainsi que des icônes, de la littérature, qui sont ensuite proposées à la distribution lors de la collecte des dons. Une part importante du budget de l'église est consacrée au paiement des services publics : gaz et électricité. L'éclairage des lustres (lustres) coûte très cher ! Viennent ensuite les frais d'entretien d'un réfectoire charitable et, en plus, d'une école du dimanche, comparable à cette « pièce ». Ajoutez ici les réparations nécessaires, le maintien en ordre des réseaux de communication, les dépenses de bureau et autres, et vous verrez que l'argent de l'église disparaît comme l'eau dans le sable. En outre - charité et contributions aux besoins généraux de l'Église. Trouver un trou dans le budget de l’église de la taille du prix d’une Mercedes relève de la science-fiction. En tout cas, par rapport à notre temple.
La richesse de l'Église est un mythe. À un moment donné, j'ai entendu dire que pour ruiner l'Église orthodoxe russe, il suffisait de prendre une seule mesure : transférer l'entretien de la cathédrale du Christ-Sauveur à Moscou dans son bilan. (L'ensemble du complexe du temple est la propriété de la ville de Moscou ; le gouvernement de la ville gère et perçoit les revenus de l'exploitation de certaines composantes commerciales du complexe.) Les coûts de son entretien sont comparables à la taille du budget général de l'église ! Maintenant, dites-moi : ce budget est-il important et énorme ?
L’Église est pauvre, et si pauvre que plus de 90 pour cent des bâtiments qui lui appartenaient sont des ruines, qu’elle n’est plus en mesure de restituer et de restaurer. L’Église vient tout juste de reprendre ses esprits après les terribles années d’impiété qui l’ont littéralement saignée à blanc ; elle essaie de se remettre sur pied. B Ô La majorité des prêtres et des membres de l’Église sont des personnes altruistes et altruistes. Il est peu probable que d’autres prennent racine sur le sol de l’Église. Oui, un prêtre peut s'avérer indigne de son rang, mais Judas était aussi parmi les apôtres, et ce n'est pas par lui qu'on évalue le niveau moral des apôtres ! Je propose donc de juger le sacerdoce non pas par des articles de la presse jaune, mais par des exemples réels et, Dieu merci, nombreux de simples prêtres russes, qui allient bon caractère, non-convoitise, altruisme, souvent intrépidité et bien plus encore, ce qui permet au les gens à parler du sacerdoce comme à un peuple spécial et à imposer des exigences morales particulièrement élevées aux prêtres.
Don au temple sous forme d'argent
Notre demande de prière à Dieu doit être soutenue par une volonté de notre part d'apporter quelque chose en cadeau. Cela est connu depuis les premiers temps bibliques. C'est le sens spirituel des sacrifices et des divers types de dons. Par conséquent, déjà dans l’Église ancienne, les gens apportaient des contributions monétaires. Saint Jean Chrysostome a expliqué à ceux qui à son époque ne comprenaient pas le sens des frais : « Ne soyez pas gênés - les bénédictions célestes ne se vendent pas pour de l'argent, elles ne s'achètent pas avec de l'argent, mais par la libre décision de celui qui donne l'argent. , par la philanthropie et l'aumône. Si ces biens étaient achetés avec de l’argent, alors la femme qui mettrait deux acariens ne recevrait pas grand-chose. Mais comme ce n'était pas de l'argent, mais une bonne intention qui avait du pouvoir, elle, montrant toute sa volonté, reçut tout. Nous ne devrions donc pas dire que le Royaume des Cieux s’achète avec de l’argent – non pas avec de l’argent, mais avec une décision libre qui se manifeste à travers l’argent. Cependant, dites-vous, avez-vous besoin d’argent ? Ce n'est pas de l'argent qu'il faut, mais une solution. L'ayant, vous pouvez acheter le paradis pour deux mites, mais sans cela, même pour mille talents, vous ne pouvez pas acheter ce que vous pouvez acheter pour deux mites.
Les dons que font les croyants ont deux faces. L’un est spirituel et moral, et l’autre est pratique pour la vie.
Le Seigneur dit à propos du côté spirituel : Vendez votre propriété et faites l'aumône. Préparez-vous des gaines qui ne s'usent pas, un trésor inépuisable dans le ciel, où aucun voleur n'approche et où aucun papillon de nuit ne détruit, car là où est votre trésor, là sera aussi votre cœur.(Luc 12 : 33-34). Et St. l'apôtre Paul écrit : Vous m'avez envoyé à Thessalonique une ou deux fois pour mes besoins. [Je dis cela] non pas parce que je cherchais à donner ; mais je cherche des fruits qui se multiplient pour ton bénéfice(Phil.4:16-17).
La génération actuelle de croyants est coupée d’une tradition vieille de plusieurs siècles. Beaucoup n’ont ni le sentiment ni la conscience de la conciliarité. La plupart des gens viennent au temple uniquement pour satisfaire leurs besoins spirituels. Ils ne sympathisent pas avec la vie de la paroisse et de l’Église comme faisant partie de leur vie. Ils ne pensent même pas aux besoins de leur paroisse d’origine. Il en était autrement dans l’Église antique. Saint Apôtre Luc dit : La multitude de ceux qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme(Actes 4:32). Puisque le Seigneur a remplacé la loi rituelle par une loi spirituelle, un esprit de sacrifice est requis de la part d’un chrétien. Il doit faire des offrandes charitables selon sa diligence. St.ap. Paul écrit aux Corinthiens : Chacun doit donner selon les dispositions de son cœur, sans réticence ni contrainte ; Car Dieu aime celui qui donne avec joie. Mais Dieu est capable de vous accorder toute grâce, afin que vous, ayant toujours toute suffisance en toutes choses, vous puissiez abonder en toute bonne œuvre.(2 Cor. 9 : 7-8).
Hiéromoine Job Gumerov
Les dons caritatifs sont actuellement acceptés pour l'iconostase du temple.
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