Chapitre 10
TEXTES SACRÉS DE L'ISLAM
(Etude et traductions du Coran)
Le Coran est le livre des livres de l'Islam. Selon la tradition sacrée, l'original du Coran, écrit en arabe, est auprès d'Allah au ciel. Allah a fait descendre le Coran à son prophète Mahomet par l'intermédiaire de l'ange Jabrail (Gabriel biblique) Le nom « Coran » vient du verbe arabe « kara » « a », c'est-à-dire lire un récitatif Le livre est un recueil de sermons et d'enseignements de Mahomet, avec lesquels il s'est adressé à ses auditeurs au nom de Dieu pendant près d'un quart de siècle (610-632).
Le Coran a été créé dans le flux vivant de la vie, sous l’influence et en relation avec des événements précis. D'où la forme inimitable et libre du monument. Il est dépourvu d'une seule composition, d'une intrigue si caractéristique de toute œuvre littéraire. Le discours direct (le discours d'Allah), adressé soit directement à Mahomet lui-même, soit aux auditeurs, est remplacé par une narration à la troisième personne. De brèves phrases rythmées, les rimes de la plupart des vers (signes-révélations) créent un exemple complexe de style et de forme artistiques.
discours poétique, très proche du folklore.
Du vivant de Mahomet, le credo a été créé, mis à jour et diffusé par la tradition orale. Le désir de conserver le Coran sous forme écrite est apparu peu après la mort du prophète. Déjà sous le premier calife Adu-Bakr (632-634), les travaux de compilation d'un texte écrit des sermons de Mahomet ont commencé. Sur ordre du troisième calife Osman (644-654), un ensemble de ces sermons fut écrit, puis canonisé et appelé « Ko-
Ran Osman." Le processus d'amélioration de l'écriture s'est poursuivi pendant plus de deux siècles et s'est en grande partie achevé à la fin du IXe siècle.
Le Coran se compose de 14 sections, ou chapitres, appelés sourates. Les sourates, à leur tour, sont constituées de versets ou de versets. En fonction de leur lieu d'origine, les sourates sont divisées en Mecquois et Médine. Dans les limites du cycle mecquois (610-622), trois périodes se distinguent. Le plus ancien (610-616) est dit poétique. Il est représenté par de courtes sourates, qui ressemblent souvent à des hymnes particuliers. Ils fournissent une présentation concise et extrêmement figurative du dogme du monothéisme, des images du Jour du Jugement dernier et du tourment infernal des pécheurs. La deuxième période (617-619) était appelée la période Rakhman, ou période des enseignants. Ici, la tonalité des sourates est sensiblement adoucie. Ils deviennent plus étendus et les intrigues deviennent plus détaillées. Les premiers textes narratifs – les légendes – apparaissent. La troisième période (620-622) est prophétique. Les textes narratifs contiennent souvent des récits d'histoires bibliques et de légendes d'anciens prophètes. Ils se distinguent par la séquence de présentation des événements.
Le deuxième grand cycle est un recueil de sourates de Médine (623-632). Ils se caractérisent par un large chevauchement avec des récits bibliques. Dans le même temps, les sermons deviennent de plus en plus détaillés. Une place importante y est occupée par les règles et règlements régissant la vie des croyants. Mahomet agit de plus en plus en tant que législateur et juge. Au sein du cycle, il y a cinq périodes associées à des événements majeurs de la vie de la communauté religieuse (batailles militaires, etc.), qui ont servi en quelque sorte d'impulsion à la créativité religieuse de Mahomet. Si au début de son œuvre il a agi principalement comme poète-prophète, dans les périodes suivantes, il a agi comme professeur religieux, législateur, juge et leader d'une communauté de masse.
L'idée principale du Coran est le dépassement du paganisme et l'instauration du monothéisme. Allah, contrairement au Dieu chrétien à trois hypostases, est consubstantiel. Mahomet n'est pas ressuscité
Riz. Le voile couvrant l'entrée du sanctuaire de la Kaaba. Des lignes du Coran sont brodées en or
Il n'acceptait ni l'idée juive du Messie ni l'idée chrétienne du Sauveur. Il ne se préoccupait pas tant du problème du châtiment posthume que de la création d'une société juste sur terre. Mahomet considérait le judaïsme et le christianisme, soulignons-le encore une fois, comme le résultat d’une mauvaise compréhension des révélations de Dieu et des enseignements des premiers prophètes. Il se considérait comme le dernier prophète appelé à corriger la foi des gens. C'est pourquoi on l'appelle le « sceau des prophètes » dans le Coran.
D’un point de vue culturel et historique, le Coran contient les idéaux de l’ordre social tels qu’ils étaient considérés par Mahomet comme un représentant des sentiments progressistes d’une certaine époque. En ce sens, le livre reflète l’ensemble des relations sociales dans la société arabe au tournant des VIe et VIIe siècles. Il s'agit tout d'abord des relations d'esclavage, mais d'un esclavage (domestique) spécifique, patriarcal, considérablement adouci par rapport à l'esclavage du monde antique, ainsi que des relations tribales. En particulier, les coutumes de la vendetta et de l’entraide sont sanctifiées par l’autorité d’Allah. Cependant, elles sont interprétées comme des coutumes non pas d'une communauté tribale, mais d'une communauté religieuse, c'est-à-dire communauté non par la parenté, mais par la foi. Les relations marchandise-argent se reflètent également dans le Coran. De nombreux versets ressemblent à des codes d'honneur commercial, à des instructions pour la rédaction de contrats. L'ouvrage aborde également les formes des premières relations féodales (tribut, métayage).
Par leur origine humaniste générale, les nouvelles formes de société humaine, sanctifiées par l'Islam, étaient bien supérieures à celles inhérentes au paganisme. Par exemple, par rapport aux normes d'attitude antérieures envers les femmes, les commandements du Coran se sont révélés plus progressistes. Un homme a le droit d'entretenir au maximum quatre épouses, alors qu'auparavant ce nombre n'était pas limité. Des règles ont été introduites pour limiter l'entêtement du mari. Le droit d'une femme à une partie des biens en cas de divorce ou de décès de son mari est soigneusement réglementé. Cependant, en général, la femme musulmane occupe une position purement subordonnée dans la société et au foyer. La démocratie de Mahomet s'est avérée, bien que supérieure à son époque, encore considérablement limitée du point de vue du progrès historique.
Les textes canoniques de l'Islam ne se limitent pas au Coran. La Sunna est importante. Il s'agit d'un recueil de hadiths - des histoires, des légendes sur ce que Mahomet a dit et comment il a agi dans certains cas. L’exemple de la vie du prophète sert ainsi de modèle et de guide à tous les musulmans. L'émergence de la Sunna est due au fait qu'à mesure que la société se développait, de plus en plus de questions surgissaient sans réponse dans le Coran. Ils utilisaient des histoires transmises oralement par les compagnons de Mahomet sur ses actions et ses paroles à diverses occasions. Le résultat de l’enregistrement et de la systématisation de ces histoires fut la Sunna. Il existe différents recueils de hadiths entre sunnites et chiites. Chez les sunnites, la Sunna comprend six recueils. Les collections du célèbre théologien sont reconnues comme les plus faisant autorité
Boukhari (810-870) et son élève Muslim (817-875).
Le Coran reste aujourd’hui le livre principal de l’Islam. Il est enseigné et étudié dans divers établissements d’enseignement des pays musulmans. Il existe d’innombrables volumes de commentaires coraniques accumulés sur plus de mille ans d’histoire islamique. Le métier traditionnel de récitants (récitateurs) du Coran est encore vivace aujourd’hui. On l’enseigne dès le plus jeune âge. Il s’agit en effet d’un grand art, puisqu’il ne s’agit pas seulement de lire, mais aussi de chanter. La profession jouit d'un grand honneur et d'un grand respect.
Les idées et les images du Coran sont largement utilisées dans la littérature, et les formules et expressions sonores sont utilisées dans le discours quotidien. Les textes de nombreux vers conservent encore leur importance en tant que motifs d'éléments décoratifs dans les beaux-arts et l'architecture.
Le Coran, selon les musulmans, est un livre inspiré de Dieu et ne peut être traduit dans d’autres langues. C’est pourquoi les vrais croyants n’utilisent le Coran qu’en arabe. Dans les pays musulmans, il existe une immense littérature, principalement théologique, consacrée à l'étude et à l'interprétation du livre principal de l'Islam. Cependant, la signification du Coran dépasse depuis longtemps la simple source religieuse. En tant que monument historique et culturel exceptionnel de la civilisation arabe et de l'humanité en général, il attire une grande attention de la part des scientifiques de divers pays et orientations idéologiques. Nous nous limiterons ici uniquement à l'Europe.
L’histoire de l’étude de l’Islam et du Coran dans les pays de civilisation européenne est dramatique à sa manière. Pendant plus d’un millénaire, l’Europe chrétienne n’a pas reconnu l’Islam comme une religion indépendante au même rang que le christianisme. Depuis le théologien byzantin Jean de Damas (VIIIe siècle), les idéologues de l'Église chrétienne ont développé une tradition de réfutation des postulats fondamentaux de l'Islam. Dans l’esprit des Européens du Moyen Âge, l’image de l’Islam était celle d’une loi diabolique des Sarrasins, et Mahomet était celle d’un faux prophète qui avait perverti les commandements et les enseignements bibliques. Seulement depuis le 19ème siècle. Le désir de comprendre objectivement l'Islam se dessine et se renforce progressivement, principalement au sein de l'élite intellectuelle, en l'étudiant pour ce qu'il est réellement : un phénomène original de la vie religieuse.
Cette attitude générale à l'égard de l'Islam détermine l'apparition assez tardive des traductions du Coran dans les langues européennes. Les arabisants modernes font généralement remonter l’histoire de ses traductions au XIIe siècle, lorsque l’Europe se préparait pour la deuxième croisade.
Je suppose. Vers 1142, à l'initiative personnelle de l'abbé Pierre le Vénérable (1092-1156), une traduction latine du Coran fut réalisée. Cependant, sur ordre du pape Alexandre III, il fut publiquement brûlé comme livre hérétique.
Une autre traduction latine ancienne a été réalisée au début du XIIIe siècle, mais est restée inédite. Ces premières traductions étaient des transpositions du texte du Coran et visaient à prouver l’incohérence des prétentions musulmanes à la possession des saintes écritures.
La première publication officielle de la traduction latine n'a été réalisée qu'en 1543 à Bâle (Suisse). Elle fut suivie d'une traduction italienne (1547) et, un siècle plus tard, d'une traduction française (1649). Mais même alors, l’Église catholique n’a pas changé son attitude à l’égard du livre principal de l’Islam. Le Conseil des censeurs romains du pape Alexandre VII (1655-1667) en interdit la publication et la traduction.
Riz. Édition du Coran en russe. 1995
Néanmoins, l’intérêt pour le Coran ne s’est pas éteint et les nécessités de la lutte idéologique contre l’Islam ont incité à son étude. En 1698, paraît à Padoue un ouvrage fondamental, « Réfutation du Coran ». Il contenait un texte arabe, une traduction latine de la source et des extraits soigneusement sélectionnés des œuvres de commentateurs et théologiens arabes. Cette publication a grandement accéléré l'émergence de nouvelles éditions et traductions plus objectives du Coran. Aux XIIIe-XIXe siècles. Plusieurs de ses éditions ont été publiées : en anglais (traduit par J. Sale, 1734), en allemand (traduit par le P. Baizen, 1773), en français (traduit par A. Kazimirsky, 1864). Tous, à l'exception du premier, sont généralement classés comme interlinéaires. Mais déjà au 20e siècle. des traductions sémantiques se sont développées. Selon les experts, les meilleurs résultats à cet égard ont été obtenus par M. Ali, M. Assad, Maududi (en anglais), R. Blacher (en français). On attribue aux érudits européens l’interprétation du Coran comme l’œuvre originale de Mahomet.
En Russie, les premières mentions écrites de l’Islam remontent au XIe siècle et apparaissent dans les traductions de chroniques grecques et d’ouvrages polémiques chrétiens. Il va sans dire que ces idées sur l’Islam étaient de nature anti-musulmane. Pendant de nombreux siècles, l’orthodoxie russe a suivi les traces de la théologie byzantine.
Les origines de l'intérêt nouveau et, pour ainsi dire, laïc pour l'Islam et le Coran remontent à l'époque de Pierre Ier, à la fin du XVIIe siècle. Des essais sur le Coran ont été préparés en russe spécialement pour les princes Pierre et Ivan. La Russie voulait se tourner non seulement vers l’Europe, mais aussi vers l’Orient musulman. Peter a placé la connaissance de l'Orient islamique sur une base étatique. À son initiative, l'étude des langues orientales a commencé et une institution spéciale a été organisée pour collecter et conserver les monuments de la culture écrite et matérielle des peuples de l'Est. Plus tard, le Musée asiatique est né sur cette base. Sur ordre de Pierre, la première traduction russe du Coran (du français) a été réalisée. Il fut publié en 1716.
En 1787, le texte arabe complet du Coran fut publié pour la première fois en Russie. A cet effet, une police arabe a été spécialement moulée, reproduisant l'écriture manuscrite de l'un des calligraphes musulmans les plus célèbres de l'époque. Au XVIIe siècle. le livre a eu cinq éditions. En général, les textes du Coran traduits du français et de l'anglais étaient diffusés en Russie. Traduction de M.I. Verevkin, exécuté en français en 1790, a inspiré A. S. Pouchkine pour le célèbre cycle poétique « L'imitation du Coran ». Malgré toutes leurs lacunes, ces traductions ont stimulé l'intérêt de la société instruite russe pour l'Islam et son livre principal. À cet égard, il est impossible de ne pas mentionner P.Ya. Chaadaeva. Il montra un profond intérêt pour l’Islam et le considéra comme l’une des étapes de la formation de la religion universelle de la Révélation.
Dans les années 70 XIXème siècle Les débuts des traductions russes du Coran à partir de l'arabe ont été posés. La première appartenait à D. N. Boguslavsky (1828-1893), un arabisant instruit qui a longtemps servi comme traducteur à l'ambassade de Russie à Istanbul. Il espérait apparemment publier son œuvre à son retour en Russie, mais cela ne s'est pas produit, car à cette époque une traduction similaire était parue dans le pays, complétée par G. S. Sablukov.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Orientaliste et missionnaire de Kazan. Sa traduction fut publiée en 1877 et réimprimée en 1894 et 1907. Il a également publié les « Appendices » (1879) – peut-être le meilleur index du Coran en Europe à cette époque. La traduction de G. S. Sablukov était destinée à avoir une longue vie. Pendant près d’un siècle, elle a satisfait les intérêts de la science et les divers besoins de la société culturelle russe. Il conserve encore aujourd’hui son importance, même s’il est en partie dépassé.
La période de la fin du 19e au début du 20e siècle. Ce qui est significatif, c'est que les bases des études islamiques russes sont posées en tant que direction scientifique indépendante aux niveaux national et mondial. En 1896, une biographie de Mahomet fut publiée, écrite par le philosophe et poète russe B. S. Solovyov (« Mahomet, sa vie et ses enseignements religieux »). Ce livre, qui transcende les traditions de polémisme anti-musulman, est un exemple de perspicacité sympathique.
L'introduction d'une personne d'une culture différente dans le monde intérieur du fondateur de l'Islam.
Au début du 20ème siècle. Dans le cadre du développement rapide de la science et de la technologie, il devient possible de se familiariser davantage avec les monuments de la culture islamique. À cette époque, des imprimeries pour la publication de littérature musulmane fonctionnaient dans huit villes de Russie. Ils publient le Coran dans la langue originale en grande quantité. Les premières tentatives sont faites pour le traduire dans les langues nationales de la Russie (une traduction tatare a été publiée en 1914). Des périodiques spéciaux à vocation scientifique et culturelle commencent à paraître régulièrement (la revue « Monde de l'Islam », l'almanach « Collection Orientale »). Des échantillons de littérature musulmane sont inclus dans diverses publications sur l'histoire de la littérature mondiale.
Depuis octobre 1917, une nouvelle période s’ouvre dans l’histoire des études islamiques. Ici, tout n’a pas contribué au progrès. Une étude objective de l'Islam était compliquée par des conflits politiques - l'attitude négative du clergé envers le pouvoir soviétique, l'intolérance idéologique du bolchevisme envers la religion, la terreur politique contre l'Église. Cependant, le développement des études islamiques ne s’est pas arrêté. Le livre "Islam" de V.V. Bartold, publié en 1918, est à ce jour un exposé scientifique approfondi de l'histoire et de l'essence de cette religion.
Dans les années 20 une nouvelle tentative de traduction du Coran de l'arabe vers le russe est en cours par I. Yu. Krachkovsky (1883-1951). Il a développé un nouveau système pour étudier et traduire ce monument exceptionnel de la culture mondiale. La traduction de travail a été achevée principalement en 1931, mais le scientifique a continué à l'améliorer pendant longtemps, s'est engagé dans le traitement littéraire et a composé un commentaire, mais n'a pas réussi à achever son travail. La traduction de la première édition a été publiée en 1963, dans la seconde - en 1986. Il s'agissait de la première traduction scientifique du Coran en russe, et presque toutes les éditions modernes de ce monument en sont principalement tirées, par exemple, le publication chapitre par chapitre du Coran avec les commentaires de M. Usmanew dans la revue "Étoile de l'Est" (1990-1991).
La traduction du Coran entreprise par N. Osmanov, publiée dans la revue Pamir en 1990-1992, présente un intérêt scientifique et culturel. Récemment, le livre de V. Porokhova "Le Coran. Traductions des significations" est devenu célèbre. S'écartant de l'exactitude scientifique et modernisant souvent le sens des versets, le traducteur parvient à une reproduction subtile de la beauté poétique du Coran. Sa traduction rehausse la sonorité philosophique et poétique du monument [Voir : Islam. Essais historiographiques. Section I. Coran et études coraniques. - M., 1991].
L’école des arabisants russes et soviétiques compte de nombreux grands noms. Outre V.V. Bartold et I.Yu. Krachkovsky, on peut citer B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A.E. Krymsky, K.S. Kashtalev, A.E. Schmidt, L.I. Klimovich, M.B. Piotrovsky, V.R. Rosen. Ces derniers temps, la publication de littérature sur l’Islam a sensiblement
Augmenté. En 1991, le premier dictionnaire encyclopédique « Islam » créé dans notre pays a été publié. Notons la première biographie détaillée de Mahomet à l'époque soviétique, écrite dans le style de la célèbre série « La vie de personnes remarquables » [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. La vie de Mahomet. - M., 1990].
Mais d’une manière générale, l’Islam et le Coran méritent certainement une étude plus approfondie. En Occident, par exemple, l’Encyclopédie de l’Islam en plusieurs volumes existe depuis longtemps. Notre pays a été et reste majoritairement chrétien-musulman dans son caractère religieux. Cette caractéristique unique ne peut être ignorée. La formation et le développement d'une société humaine et démocratique, la création des conditions du libre développement spirituel de tous les citoyens sont impensables sans la maîtrise des traditions millénaires de la culture chrétienne et islamique et de son contenu humaniste.
Questions de contrôle
1. Comment a été créé le Coran, le livre sacré des musulmans ? De quoi s’agit-il et quel est son objectif principal ?
2. Dites-nous, quelle est la signification de la Sunna pour les musulmans ?
3. Quelle était l'attitude envers l'Islam dans les pays européens au Moyen Âge ?
4. Quand et pour quelle raison l’intérêt pour la religion musulmane et le Coran est-il apparu en Europe occidentale ?
5. Dans quelle direction l'attitude envers l'Islam en tant que religion a-t-elle évolué dans l'État russe ?
6. Quand le texte arabe complet du Coran a-t-il été publié en Russie ?
7. Quelle influence les traductions du Coran ont-elles eu sur le développement spirituel et la culture de la société russe ?
Coran(ar. القرآن [al-Coran]) - Saintes Écritures des musulmans, révélation ( ouais) d'Allah, révélé au Prophète Muhammad ﷺ entre 610 et 632 ans à travers l'ange Jibril (Gabriel) [; …] . Le Coran se compose de 114 chapitres (sourates), chacun composé de versets (ayat).
Étymologie
Mot kur'an en arabe moderne, cela signifie « lire », « ce qui est parlé, lu et répété ».
Signification lexicale du mot kur'an vient du verbe arabe kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), qui signifie « ajouter », « attacher ». Le nom vient de ce verbe Kira'a(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), qui signifie « addition », « attacher des lettres et des mots les uns aux autres » (c'est-à-dire « lire »).
Première utilisation attestée du terme Coran trouvé dans le Coran lui-même, dans lequel il est mentionné environ 70 fois avec des significations différentes. Mot Al Quran(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) peut être utilisé à la fois pour faire référence à l'Écriture elle-même, révélée au Prophète Muhammad ﷺ, et à un passage de l'Écriture.
Le Coran donne différents noms à cette Sainte Écriture : al-Kitab("Livre") ; à-Tanzil(« Envoyé »); az-Zikr("Rappel") ; al-Furqan("Discrimination"); al-Huda(« Guide »), etc. Le Coran est également désigné par le mot Mouchaf(« faire défiler ») et un certain nombre d'autres termes que l'on ne trouve pas dans le texte du Coran.
Sourate al-Fatiha("Ouverture").
Structure du Coran
Le Coran se compose de 114 chapitres, appelés sourates, qui consistent en un nombre différent (de 3 à 286) d'unités rythmiques et sémantiques - ayats (Ar. آية - ayat).
Les sourates du Livre Saint ne sont pas classées selon leur contenu ni selon l'heure de leur apparition. Fondamentalement, les sourates du Coran sont classées en fonction du nombre de versets qu'elles contiennent, du plus long au plus court. La première sourate du Coran est al-Fatiha(« Ouverture »), et le dernier est an-Nas("Personnes")
Sourate la plus longue al-Baqarah(« Vache ») contient 286 versets, et les plus courtes sont les sourates, qui ne comportent que trois versets. Le verset le plus long compte 128 mots (avec prépositions et particules - environ 162), et la sourate al-Kawsar(«Abondant») seulement 10 mots (avec prépositions et particules - 13). Au total, selon différentes méthodes de calcul, le Coran contient de 6 204 à 6 236 versets (édition du Caire), de 76 440 à 77 934 mots et de 300 690 à 325 072 lettres.
La chronologie musulmane traditionnelle divise les sourates en « Mecquois » (révélées à La Mecque en 610-622) et « Médine » (révélées à Médine en 622-632), qui sont pour la plupart plus longues que celles « mecquoises ». Il n’existe pas de données exactes sur les sourates mecquoises et médinoises. L'édition du Coran du Caire contient 90 sourates mecquoises et 24 sourates médinoises.
Les sourates mecquoises ont tendance à être plus poétiques ; ils sont dominés par des thèmes doctrinaux (monothéisme, eschatologie) ; plus d'attention est accordée à l'idée de la toute-puissance d'Allah Unique et à la peur du Jour du Jugement.
Les sourates de Médine sont dominées par les questions juridiques, reflètent les polémiques avec les juifs et les chrétiens et définissent les devoirs des musulmans. La plupart des sourates sont compilées à partir de fragments de diverses révélations ( main'), qui sont vaguement liés les uns aux autres sur le plan thématique et sont parlés à des moments différents.
D'autres divisions de son texte en parties à peu près égales correspondent aux besoins de récitation du Coran : en 7 Manzilev(pour lire en semaine) ou 30 juzov(à lire d'ici un mois). Plus loin chacun juz divisible par deux Hizba(« parties »), qui, à leur tour, sont divisées en quartiers ( frotter') .
5 premiers versets de la sourate al-'Alaq("Caillot").
Révélation du Coran
L'envoi des premières révélations a commencé lorsque le Prophète Muhammad ﷺ avait 40 ans et s'est poursuivi jusqu'à sa mort. L'envoi des révélations a commencé par une bonne vision dans un rêve. Après 6 mois, l'ange Jibril apporta les cinq premiers versets de la sourate al-'Alaq("Caillot").
Le Coran est descendu d'Allah dans le ciel proche dans son intégralité la nuit d'al-Qadr, puis progressivement, dans la sagesse d'Allah, a été transmis au Prophète ﷺ en plusieurs parties. L'endroit dans le ciel proche où le Coran est descendu s'appelle Bayt al-'izza("Maison de grandeur") Au cours du mois de Ramadan, l'ange Jibril a lu au Prophète Mahomet ﷺ tous les versets du Coran révélés au cours de l'année écoulée. Ensuite, le Prophète ﷺ les a lus et Jibril l'a écouté, après quoi le Messager d'Allah ﷺ a lu ces versets dans la mosquée aux compagnons, qui à leur tour les ont mémorisés. Ce processus a été appelé 'arda(Ar. عرضة). Au cours du dernier Ramadan de la vie du Prophète ﷺ, ce processus a été effectué deux fois.
Manuscrit ancien du Coran
Enregistrement du Coran
Durant la vie du Prophète Muhammad ﷺ, les révélations coraniques étaient transmises principalement oralement, de mémoire. Les experts en passages individuels du Coran étaient appelés « gardiens » (hafiz). A La Mecque, les révélations étaient écrites à l'initiative des compagnons eux-mêmes, et à Médine - le plus souvent sous la direction du Prophète ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ a annoncé quelle sourate et dans quel ordre ces versets devaient être écrits. À cette fin, il avait à différents moments avec lui une quarantaine de commis-secrétaires. Selon Zayd ibn Thabit, après que le secrétaire ait écrit la révélation, le Prophète ﷺ l'a forcé à relire les versets révélés. S’il remarquait des erreurs dans la prononciation du scribe, il exigeait immédiatement qu’elles soient corrigées dans le texte, et ce n’est qu’après cela qu’il permettait à ses compagnons de lire les révélations divines. Étant donné qu'à l'époque du Prophète Muhammad ﷺ, le papier n'était pas très répandu, les révélations reçues par le Prophète ﷺ étaient écrites sur des feuilles de dattes, des morceaux de pierre plate, des peaux d'animaux, etc. Au même moment, le Messager de Allah ﷺ ne s'est pas contenté d'écrire le Coran et a insisté pour que les compagnons mémorisent les révélations par cœur.
Certaines révélations étaient temporaires et furent ensuite annulées par Allah. Les recueils de hadiths contiennent des histoires sur la façon dont, sur ordre du Prophète ﷺ, des modifications ont été apportées au texte du Coran et certains versets du Coran ont été remplacés par d'autres. Le Coran rapporte que les modifications qui y ont été apportées ont été effectuées sur ordre d'Allah [; ; ] . Certains enregistrements de versets du Coran manquaient de la cohérence inhérente aux éditions modernes. Afin de passer de la fragmentation à la systématicité, les compagnons, en présence du Prophète Muhammad ﷺ, ont disposé séquentiellement les versets des sourates du Coran. Cette séquence a été dictée par ordre divin de l'ange Jibril. Pour cette raison, il est interdit de lire les versets du Coran dans un ordre autre que celui indiqué par le Prophète ﷺ (par exemple, de la fin au début de la sourate).
La plupart des érudits musulmans médiévaux croyaient que la langue dans laquelle le Coran avait été révélé à l'époque du prophète Mahomet ﷺ était la langue orale des Quraysh, ainsi que la langue de la poésie « arabe classique ». On supposait que les poètes Quraish et préislamiques préservaient la langue pure des Bédouins ( al-a'rab). Les érudits coraniques occidentaux (Nöldeke, Schwalli) ont soutenu que la langue du Coran n’était la langue orale d’aucune tribu, mais était dans une certaine mesure une « langue standard » artificielle (allemand. Haute sprache), ce qui était compris dans tout le Hijaz. À la fin des années 1940, trois chercheurs européens H. Fleisch, R. Blacher et K. Rabin sont arrivés à la conclusion que la langue coranique était loin du dialecte parlé des Quraish ou de la « langue standard » du Hijaz, mais qu'elle était simplement la « koine poétique » de la poésie arabe classique, avec quelques adaptations au discours des Mecquois. Ce point de vue a été accepté par la plupart des arabisants occidentaux.
Pour une compréhension plus précise du Coran par les non-Quraysh, certains versets du Coran ont été révélés dans d'autres dialectes arabes. Le Mushaf d'Abu Bakr contenait diverses versions des versets coraniques. Cependant, lors du processus de compilation du Coran en un seul livre, sur ordre d'Uthman, seuls les versets écrits dans le dialecte coranique ont été inclus.
Le langage du Coran regorge d'épithètes et de comparaisons étendues avec un nombre relativement restreint de métaphores, de métonymies, etc. Une partie importante du texte du Coran, en particulier les premières sourates, est de la prose rimée (Ar. سـجـع [saj'] ). La syntaxe du Coran est déterminée par la forme de dialogue dans laquelle s'effectue la présentation, et qui se caractérise par l'absence de phrases d'introduction et de phrases descriptives.
La majeure partie du Coran est une polémique sous la forme d’un dialogue entre Allah (parlant tantôt à la première, tantôt à la troisième personne, parfois par des intermédiaires) et les opposants du Prophète ﷺ, ou d’un appel d’Allah aux musulmans avec des exhortations et des instructions. Le thème central du Coran est l'affirmation des principes islamiques concernant les devoirs des croyants envers Dieu. Les idées sur l'Univers, la Terre, la flore et la faune occupent une certaine place. Certaines idées anthropologiques sont également reflétées, une brève histoire de l'humanité et des prophéties sur son avenir sont données (résurrection des morts, Jugement dernier, etc.). Le Coran contient des sermons de nature eschatologique, des idées sur l'enfer et le paradis. Cela reflète également des questions telles que la justice sociale, l’économie, les relations internationales et familiales, les valeurs morales, etc.
Durant la période mecquoise, l’objectif principal du prophète Mahomet ﷺ était d’attirer le plus grand nombre possible de païens vers l’Islam. Pour cette raison, les sourates mecquoises accordent une grande importance aux doctrines de la prophétie, de l’eschatologie, de la spiritualité ainsi qu’aux questions éthiques. Les sourates mecquoises contiennent un grand nombre de scènes dramatiques, généralement associées à la mort, au Jugement dernier, aux joies du Paradis et aux tourments de l'enfer. Les scènes dramatiques ne sont jamais expliquées complètement ou systématiquement. La plupart des sourates mecquoises traitent de sujets théologiques : signes de Dieu, messages des prophètes antérieurs, etc. Ces sourates peuvent être classées comme des sermons.
Pendant la période de Médine, l'Islam est devenu la religion d'État, et donc dans les sourates de Médine, une plus grande importance est accordée aux questions sociales, juridiques, aux problèmes de guerre et de paix, aux questions économiques, aux relations familiales, etc. C'est-à-dire les versets du Coran. ont été révélés en tenant compte de la situation qui existait à cette époque, dans laquelle se trouvaient le Prophète ﷺ et ses compagnons. Les premières sourates de Médine s'adressent souvent aux Juifs, à la fois aux « enfants d'Israël » et au « peuple du Livre ». Dans les sourates ultérieures de Médine, l’appel « Ô croyants » est plus courant, mais parfois « Ô enfants d’Adam » ou « Ô peuple ».
Qu'est-ce que le Coran - Académie du Coran
Dans un certain nombre de cas, les commandements divins ont été transmis progressivement, des formes les plus simples aux plus complexes. Conformément aux circonstances réelles, Allah pouvait faire descendre une révélation, qui était temporaire, puis l'annuler et la remplacer par une nouvelle. La révélation du Coran, progressivement et en partie, a également contribué à sa meilleure perception par le peuple.
Le Coran parle d'anciens prophètes comme Adam, Lout (Lot), Ibrahim (Abraham), Musa (Moïse), 'Isa (Jésus), etc., donne des informations sur divers événements de leur vie, parfois différents de ce qui est écrit dans la Bible. En même temps, il raconte également des événements qui devraient se produire dans le futur. Le Coran raconte les problèmes de l'origine et de l'essence de l'être, des diverses formes de vie, de la cosmologie et de la cosmogonie [; ; ]. Il contient des principes généraux sur tous les aspects de l'existence individuelle et sociale, ainsi que des commandements divins concernant le service ( 'ibadah), diverses transactions publiques ( Mouamalyat) et les sanctions en cas d'infractions ( 'ukubat) . Le Coran ne contient pas de code de conduite complet ni de liste de devoirs pour les musulmans ; chaque disposition légale est traitée séparément, généralement à plusieurs endroits différents du Coran.
Toutes les sourates sauf at-Tawba(« Repentir »), commencez par basmala Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux !. Dans les 29 sourates après la basmala, on peut trouver ce qu'on appelle les « lettres éparses » ( Khuruf moukata'a), qui sont écrits ensemble mais lus séparément. La signification de ces débuts de lettres n’est pas claire et fait l’objet de recherches de nombreux scientifiques. La plupart des érudits musulmans pensent que les lettres éparses au début des sourates font référence à des versets peu clairs et difficiles à comprendre du Coran ( mutashabihat) et sont un secret qu'Allah a caché aux gens.
Les musulmans se réfèrent généralement aux sourates par leurs noms plutôt que par des chiffres. Étant donné que les noms des sourates n’ont pas été établis du vivant du Prophète Muhammad ﷺ et n’ont pas été considérés comme faisant partie du texte, la plupart des sourates sont devenues connues sous plusieurs noms. L'édition standard égyptienne du Coran a eu un impact significatif sur l'uniformité des titres des sourates, et la plupart des titres alternatifs ne sont plus utilisés. La plupart des noms de sourates sont tirés d'un terme clé ou d'un mot-clé qui permettrait d'identifier les sourates pour ceux qui les mémorisent. Cela suggère que les noms des sourates sont apparus dans une tradition orale plutôt qu'écrite.
La place du Coran dans l'Islam
Pour les musulmans, le Coran est plus que l’Écriture ou la littérature sacrée au sens habituel du terme dans le monde occidental. Le Coran a occupé et occupe une place importante dans la vie religieuse et socio-politique du monde arabo-musulman. C'est le fondement de l'Islam et la principale source en matière de droit islamique ( fiqh) et les croyances ( 'aqida). Le « centrisme du livre » de l’Islam s’exprime dans le sens fondamental du Coran tant dans la théologie musulmane que dans la vie quotidienne des musulmans, dans la loi, le culte et la doctrine socio-éthique. Le Coran était également au cœur des débats théologiques des premiers siècles ; Toutes les orientations de la philosophie arabo-musulmane reposent sur ses dispositions théologiques. Dans certains pays, l'État et la structure législative, le mode de vie sociale sont strictement conformes aux principes et normes coraniques.
Selon la doctrine islamique, le Coran est la dernière Écriture sainte révélée par Allah ; la Parole incréée d'Allah, existant de toute éternité, avant le début des temps. Au IXe siècle, des controverses surgirent sur l'historicité (« éternité » ou « création dans le temps ») du Coran, qui aboutirent à « l'Inquisition » menée dans le Califat ( mikhna). La dispute s'est terminée par le triomphe de la position sur l'éternité du Coran comme incarnation de la Parole divine (Logos), sur son archétype céleste, écrit sur la « Tablette bénie » ( al-Lawh al-Mahfuz) .
La foi dans le Coran, avec la foi dans toutes les Saintes Écritures, est l'un des six piliers de l'Iman (la foi) [ ; …] . Lire le Coran est une adoration ( 'ibadah). Les ayats et sourates du Coran sont utilisés par les musulmans dans les prières (namaz) et dans les supplications ( du'a) .
Selon le dogme islamique, la particularité du Coran est son caractère miraculeux et inimitable ( je'jazz) dans la forme et le contenu. Le concept d'i'jaz est apparu lors de l'activité prophétique de Muhammad ﷺ. Durant la période mecquoise, le Messager d'Allah ﷺ a appelé ses adversaires à créer « quelque chose comme » le Coran [; ...], cependant, les Arabes, malgré leur éloquence, étaient incapables de citer ne serait-ce qu'une seule sourate similaire au Coran. Aux VIIIe-IXe siècles, le thème de l'inimitable du Coran était au centre non seulement de polémiques intra-islamiques, mais aussi de polémiques avec le judaïsme et le christianisme. Au cours de celle-ci, les théologiens musulmans ont développé l'idée de « miracles » et de « signes » perçus par les sens ( Hissiya) et compris par la raison ( 'aklia). Parmi les arguments en faveur du caractère miraculeux du Coran figuraient « des messages sur l’invisible » ( akhbar al-ghayb). Le développement de la théorie du i'jazz s'est déroulé dans le cadre d'une interaction active avec les disciplines philologiques. Au début du XIe siècle, une synthèse de la doctrine de l'inimitabilité du Coran et de la théorie de la doctrine des figures et des techniques spécifiques de construction de la parole est déterminée ( badi'). Le concept d'i'jaz est associé à la doctrine de l'intraduissibilité du Coran. Cependant, les théologiens musulmans acceptaient les traductions du Coran dans le sens de « commentaire » ( tafsir), à condition que la traduction ne remplace pas le texte original.
La grammaire du Coran est devenue la norme de l'arabe classique, qui a remplacé d'autres langues au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. L'écriture arabe, avec quelques modifications, a été adoptée par le persan, le turc (jusqu'en 1928), l'ourdou et d'autres langues. Le Coran a influencé de manière significative l’art de la calligraphie arabe, devenant l’un des principaux motifs décoratifs de l’art et de l’architecture religieux islamiques. Les mosquées, les écoles madrasas et autres bâtiments publics sont décorés de citations du Coran. Les musulmans portent des citations du Coran comme des amulettes et, chez eux, ils les accrochent aux murs ou les placent à une place d'honneur.
Dans l’Islam, « l’étiquette » a été développée en détail ( adab) en relation avec le Coran. Avant de toucher le Livre Saint, un musulman doit effectuer une ablution rituelle. Lors de la lecture du Coran, il est conseillé de : le lire de manière expressive selon les règles du Tajweed, couvrir l'awrah, tourner le visage vers la Qiblah, etc. Le Coran doit être conservé au-dessus des autres livres, aucun objet étranger ne doit y être placé , ou emmenés dans des endroits sales (toilettes, bains publics, etc.), traitez-le avec négligence, etc. Impropres à la lecture, les copies non canoniques du Coran sont enfouies dans le sol ou brûlées.
Décorer l'intérieur d'une mosquée avec des citations du Coran
Sciences coraniques
La culture islamique a développé des disciplines d'étude du Coran telles que : l'interprétation, la chronologie, l'histoire du texte, la structure sonore, la stylistique, « l'annulation et l'abrogation des versets » ( Nasikh va Mansukh), « circonstances de l'envoi » ( asbab al-nuzul), "l'inimitabilité du Coran" ( je'jazz) etc., connues sous le nom de « sciences du Coran » ( 'ulum al-Coran)
Interprétation du Coran ( tafsir) est l’un des domaines importants de la « science du Coran » ( 'ulum al-Coran). Les œuvres de ce genre ont joué un rôle essentiel dans la formation, le développement et la diffusion de l’Islam. Le genre du tafsir a commencé à émerger lors de la formation de la sunna et s'est longtemps développé dans le cadre d'ouvrages consacrés à la biographie du Prophète ﷺ. Au fil du temps, des commentaires spéciaux ont commencé à paraître consacrés à l’interprétation du Coran, héritant de la procédure de recherche déjà développée et du thésaurus existant. Depuis sa création, le tafsir a également commencé à servir d’arme idéologique dans la lutte politique entre différents mouvements islamiques. Cette lutte a conduit à la scission de la communauté islamique en partisans du sens littéral ( zakhir) et « caché » ( bâton) comprendre le texte coranique. Dans le contexte de cette controverse, des controverses ont éclaté sur les modalités d'interprétation du Coran, sur les limites de ce qui est permis dans la recherche du sens « caché ». Dans le contexte de l'interdiction des traductions du Coran, des commentaires détaillés dans différentes langues ont joué un rôle important pour familiariser les musulmans qui ne parlent pas arabe avec le Coran.
La tradition du commentaire islamique a étudié le Coran d'un point de vue philologique, juridique, philosophique, théologique et mystique. Les tafsirs les plus célèbres et faisant autorité sont les ouvrages
Il fallait le répéter, le « lire » à haute voix. Il existe d'autres noms pour le Coran : al-Dhikr (Rappel de ce qui a été révélé auparavant), al-Kitab (Livre), Tanzil (Envoyé), al-Mushaf (Parchemin), furqan.
Le nom « Coran » (Coran) est dérivé de la racine qr', traduite de l'arabe par « proclamation », « récitation », « lecture ».
Histoire du Coran
Selon la tradition musulmane, Gabriel a dicté le texte du Coran à Mahomet, qui l'a accepté et l'a transmis sans aucune modification à ses disciples. Peu de temps avant sa mort, le Prophète, avec l'aide de Jibril, a vérifié la véracité et l'exactitude de l'ensemble du texte du Coran.
Manuscrit du Coran, 7ème siècle
La révélation fut donnée à Mahomet dans la grotte de Hira, située près de La Mecque. Allah ne s'est pas adressé à son élu directement, mais par la médiation de Gabriel. La Révélation reçue par Mahomet (Mahomet lui-même était analphabète) a été écrite dans le dialecte arabe du Hijaz sur des matériaux disponibles dans cette région : omoplates de chameau, éclats d'argile, feuilles de palmier.
Il existe une version selon laquelle lorsque l'associé et secrétaire de Mahomet, Zeid ibn Sabit, qui le connaissait par cœur, a compilé le premier texte complet du Coran et l'a remis à Hafsa, l'épouse du Prophète et fille du calife Umar Ier, pour qu'elle le garde. Ce texte ne contenait aucune modification, aucun ajout, aucun commentaire. Vingt ans après la mort du Prophète, le calife Uthman nomma une commission dirigée par Zeid ibn Thabit pour compiler le texte écrit officiel du Coran. Ce Coran était basé sur le texte compilé par Zeid ibn Thabit sous Umar I. Au fur et à mesure que l'orthographe, la structure du texte et les règles de lecture et d'interprétation des mots étaient rationalisées, sept variantes de lecture du Coran ont été identifiées, qui sont devenues canoniques.
Coran, 9ème siècle
Durant la vie du prophète Mahomet, le texte du Coran était transmis principalement oralement, de mémoire. Et seulement plus tard, en 652, sur ordre du calife Osman, une commission spéciale prépara le texte du Saint Coran, qui fut écrit en six exemplaires, dont trois ont survécu jusqu'à ce jour. À la fin du IXe siècle, des signes diacritiques ont été introduits dans le texte du Coran, en raison de la nécessité de le comprendre sans ambiguïté. L'orthographe, la structure du texte et les règles de lecture furent finalement canonisées par les éditions officielles du Coran au Caire (1919, 1923, 1928).
Structure
Le Coran se compose de 6 226 versets écrits en prose rimée appelée , qui se traduit par « signe ». Adopté au 7ème siècle. sous le calife Osman, l'édition officielle du Coran était regroupée en 114 sourates. Conformément à la tradition musulmane, les sourates du Coran sont divisées en Mecquois (610-622, 90 sourates) et Médine (622-632, 24 sourates). Ceux de Médine sont pour la plupart plus grands que ceux de La Mecque. Les scientifiques européens ont proposé un certain nombre de chronologies plus détaillées, qui restent conditionnelles.
Les sourates sont classées par ordre décroissant de leur longueur (sauf la toute première, al-Fatihah, l'Ouverture) et toutes (sauf la neuvième) contiennent un préambule appelé basmala - d'après les premiers mots de la formule Bismi Allah r-rahmani r-rahim (Au nom d'Allah, le Miséricordieux, le Miséricordieux). Chaque sourate porte un nom associé à un événement marquant qu'elle décrit, ou à un mot qui définit le thème principal. Les musulmans connaissent les sourates par leur nom, les érudits occidentaux sont guidés par la numérotation des chapitres. Les sourates du Coran ne sont pas classées par ordre chronologique. Selon les érudits, :1-5 est la première révélation et la dernière.
Les sourates de la première période sont de courtes adresses pleines de beauté et de puissance poétiques. Les exhortations ultérieures et les paraboles instructives, en règle générale, sont calmes et sèches, la cohérence et l'argumentation apparaissent. Cela s'explique par la nécessité de réguler la vie de la communauté musulmane. La plupart des sourates sont composées de fragments de révélations diverses, souvent sans rapport thématique et prononcées à des moments différents. L'essentiel du Coran est une polémique sous la forme d'un dialogue entre Allah, parlant tantôt à la première, tantôt à la troisième personne, tantôt par des intermédiaires (« esprit », Jabrail), mais toujours par la bouche de Mahomet, et les opposants. du prophète, ou l'appel d'Allah avec des exhortations et des instructions aux partisans du prophète.
Bien que le Coran soit présenté comme un texte unique, les experts distinguent les sourates appartenant à deux périodes différentes de la vie du Prophète : La Mecque et Médine. C'est précisément cette circonstance que certains savants islamiques expliquent, par exemple, l'évolution de l'image d'Abraham dans divers versets coraniques le mentionnant : dans les sourates de l'époque médinoise, Abraham apparaît comme un père, et non dans le rôle du fondateur. et d'abord musulman, comme c'est le cas dans les sourates d'origine médinoise.
Selon l’hypothèse retenue, la langue du Coran serait la version mecquoise de la Koine poétique (langue de communication intertribale ou interdialectale) des Arabes. L'originalité de la langue du Coran, l'hétérogénéité de sa forme et de son style sont dues à la diversité de son contenu. Une grande partie du texte du Coran est constituée de prose rimée. La vision du monde reflétée dans le Coran est une nouvelle étape dans le développement de la conscience sociale et non un acte de langage spontané du prophète. Le Coran reflétait la lutte de Mahomet contre le paganisme et les païens, ses polémiques avec le judaïsme et le christianisme, ainsi que la lutte avec d'autres représentants des mouvements monothéistes préislamiques.
Coran, 12ème siècle
Le Coran encourage les croyants à se comporter correctement et précise que le Jour du Jugement dernier, les bonnes actions seront récompensées et les mauvaises actions seront punies. Les textes du Coran sont devenus la base de la loi islamique. Pour les musulmans, le Coran est la principale source de foi, indiquant le bon chemin. Il contient des instructions, des interdictions, des instructions, des commandements, des règlements, des règles, des avertissements qui déterminent le mode de vie et le comportement des croyants. Ce code est donné sous forme de paraboles et de récits édifiants.
Le langage du Coran est riche d’épithètes, de comparaisons et de vives colorations émotionnelles. Il contient de nombreuses histoires sur les prophètes bibliques, de nombreuses prédictions, pleines de poésie. On ne peut pas dire que l’intégralité du texte du Coran soit compréhensible. Il existe des pages faciles à lire dont le texte et son interprétation ne font aucun doute. Ces pages sont appelées muhkamat (évident). Les passages douteux et étranges sont appelés mutashabihat (peu clair).
Le Coran comme discours d'Allah
Selon la tradition musulmane, le Coran, contrairement à la Torah ou aux Évangiles, provient directement d’une source divine et ne comporte donc aucune erreur d’aucune sorte. Pour cette raison, sa critique historique ou textuelle au sens moderne du terme n’a jamais existé dans le monde musulman. Le texte lui-même ne peut être remis en question, car il vient directement de Dieu. Il est « envoyé », c’est-à-dire donné dans l’Apocalypse.
Le Coran était appelé à « consolider » (confirmer) la Révélation déformée par les juifs et les chrétiens. Parallèlement, le Coran prend en compte l’héritage juif et chrétien. Le Coran mentionne Adam, Eve, Caïn, Satan, ainsi que certains prophètes bibliques, et le plus brillant d'entre eux est l'exemple du sage Salomon.
Le prototype de toutes les Écritures, de chaque parole de Dieu, peut être trouvé au ciel dans la « tablette conservée », Umm al-kitab, qui est le discours direct de Dieu lui-même. C'est comparable au concept de « logos » dans le christianisme, mais les musulmans croient que tout ce qui caractérise le christianisme et le judaïsme n'était perçu que par les sens et n'avait de signification que pour son époque, tandis que le Coran est le miracle principal, éternel et durable perçu par l'esprit. L'Ancien et le Nouveau Testament n'ont pas cette qualité. Ni le christianisme ni le judaïsme n'ont le concept d'incréation, d'inimitabilité des Écritures.
Signification en Islam
Selon la tradition musulmane, le Coran est une copie du livre céleste de la Révélation, résidant éternellement au ciel et écrit sur des tablettes gardées (85 : 22).
Le Coran, avec et (« tradition »), est le guide le plus important auquel un musulman a recours tout au long de sa vie. Le Coran a une signification plus élevée que les paroles du Prophète, qui a agi comme un instrument passif de révélation, alors que le Coran est la Parole de Dieu lui-même. Le Coran est la principale source de la loi religieuse (charia), régissant tous les aspects de la vie humaine et de la société. L'essentiel du Coran est l'idée de l'unité de Dieu, de la soumission (islam) à sa volonté et de la mission prophétique de Mahomet, qui apparaît comme le messager (rasul) d'Allah. Les musulmans croient que le Coran est une incarnation exacte de la Parole d’Allah, ce qui le distingue des autres écritures. Il n’y a pas un seul mot du Prophète dans le Coran. Il n'était qu'un intermédiaire.
Le Coran est l'apothéose des révélations divines, qui ont commencé avec le prophète Adam. Il s'agit d'une révélation à la fois pour les personnes et pour les personnes, qui sont également considérées comme créées, ayant une âme et dignes de salut ou de condamnation. Le Coran est traité comme l'achèvement de toutes les Écritures précédentes, où toutes les erreurs qui se sont glissées dans les versions survivantes des Écritures précédentes sont corrigées. Pour les musulmans, les Écritures anciennes n’ont de sens que si elles sont cohérentes avec le Coran.
On dit que les musulmans vivent sous l'autorité du Coran. Cela signifie que le Coran est leur protection dans tous les domaines de leur activité quotidienne, la base de leur vie, de leur éthique, de leur politique et de leur moralité. Chacune des cinq obligatoires commence par la lecture de la première sourate, al-Fatiha. Le Coran est lu pendant le jeûne. Il est conseillé aux musulmans de lire l’intégralité du Coran pendant cette période. Les chapitres du Coran doivent être lus lors d'événements majeurs et en lien avec des moments importants du cycle de vie. Chaque croyant commence à lire le Coran dans un état. Les narrateurs du Coran, les hafiz, occupent une place particulière dans les pays islamiques. Les inscriptions calligraphiques citant le Coran constituent le motif principal de l’art islamique et ornent les structures architecturales du monde islamique. Et aujourd'hui, le Coran continue de jouer un rôle important dans la vie des pays musulmans. Il est étudié dans les établissements d’enseignement, ses images se reflètent dans la fiction et il est largement cité par les médias.
Interprétation
Les tendances modernes dans l’interprétation du Coran sont principalement représentées par deux factions rivales : les fondamentalistes et les réformateurs. Les fondamentalistes appellent à un retour à l’essentiel, guidé par l’Écriture dans tout – tant dans la politique que dans la vie sociale, en s’inspirant et en s’inspirant des principes fondamentaux du Coran. Les réformateurs, se tournant vers la même source, contestent les interprétations des fondamentalistes, les accusant de conservatisme et d'adhésion aveugle à l'autorité. Des points de vue polaires sur l'interprétation du Coran sont visibles partout, mais le Coran est toujours resté un point d'ancrage fiable et une étoile directrice pour chaque musulman et pour tous.
Traductions du Coran
Première traduction du Coran en français, 1647
Le Coran a été abandonné, ce qui a donné naissance au concept d’intraduissibilité du Coran. Toutes les traductions du Coran sont considérées comme des commentaires ().
Le Coran, étant la parole du Tout-Puissant, sert de véritable guide, de ligne directrice principale dans la vie de la Oumma islamique, ainsi que de source de connaissance universelle et de sagesse du monde qui n'a pas d'analogue dans le monde. La Révélation elle-même dit :
« Allah a fait descendre le meilleur récit : l'Écriture, dont les versets sont similaires et répétés. Pour ceux qui craignent leur Créateur, cela leur fait frissonner le dos. Et puis leur peau et leur cœur s’adoucissent en se souvenant du Tout-Puissant. C'est là la direction sûre d'Allah, par laquelle Il guide qui Il veut vers le droit chemin. » (39 : 23)
Tout au long de l'histoire, le Seigneur a révélé quatre Saintes Écritures à Ses serviteurs, à savoir : la Torah (Tawrat), le Psautier (Zabur), l'Évangile (Injil) et le Coran (Kur'an). Cette dernière est Sa dernière Écriture, et le Créateur s'est engagé à la protéger de toute déformation jusqu'au jour du Grand Jugement. Et ceci est dit dans le verset suivant :
« En vérité, Nous avons fait descendre un rappel et Nous le gardons » (15 : 9)
En plus du nom traditionnel, la Révélation finale de Dieu utilise également d'autres noms qui caractérisent certaines de ses qualités. Les plus courants d'entre eux sont les suivants :
1. Furqan (Discrimination)
Ce nom signifie que le Coran fait la distinction entre « halal » (permis) et (interdit).
2. Kitab (Livre)
Autrement dit, le Saint Coran est le Livre du Tout-Puissant.
3. Dhikr (Rappel)
Il est entendu que le texte des Saintes Écritures est à la fois un rappel et un avertissement pour tous les croyants.
4. Tanzil (Envoyé)
L’essence de ce nom est que le Coran a été révélé par notre Créateur comme étant Sa miséricorde directe pour les mondes.
5. Nour (Lumière)
Structure du Coran
Le Livre Saint des Musulmans comprend 114 sourates. Chacun d’eux a sa propre signification particulière et sa propre histoire de révélation. Toutes les sourates sont constituées de versets qui ont également une certaine signification. Le nombre de versets dans chaque sourate varie, et il existe donc des sourates relativement longues et des sourates courtes.
Les sourates coraniques elles-mêmes, selon la période de leur révélation, sont divisées en ce qu'on appelle « Meccan » (c'est-à-dire envoyées au Messager du Tout-Puissant Muhammad, paix et bénédiction d'Allah sur lui, pendant la période de sa mission prophétique à La Mecque) et « Madin » (respectivement à Médine).
En plus des sourates, le Coran est également divisé en juzes - il y en a trente et chacun d'eux se compose de deux hizbs. En pratique, cette division est utilisée pour faciliter la lecture du Coran lors des prières de Taraweeh pendant le mois sacré du Ramadan (khatm), car lire l'intégralité du texte du Livre d'Allah du premier au dernier verset est une action souhaitable dans le mois béni.
Histoire du Coran
Le processus de transmission de l'Apocalypse s'est déroulé par étapes et sur une période de temps assez longue - plus de 23 ans. Ceci est mentionné dans la sourate Al-Isra :
« Nous l'avons envoyé (le Coran) avec la vérité, et il est descendu avec la vérité, mais Nous ne t'avons envoyé (Muhammad) que comme un bon messager et un avertisseur. Nous avons divisé le Coran afin que vous puissiez le lire lentement aux gens. Nous l'avons fait descendre en plusieurs parties" (17 : 105-106)
La révélation au Prophète Muhammad (s.g.w.) a été réalisée par l'intermédiaire de l'ange Gabriel. Le Messager les raconta à ses compagnons. Les premiers étaient les premiers versets de la sourate Al-Alaq (Le Caillot). C’est avec eux que commença la mission prophétique de Muhammad (s.g.w.), qui dura vingt-trois ans.
Dans les hadiths, ce moment historique est décrit ainsi (d'après Aisha bint Abu Bakr) : « L'envoi des révélations au Messager d'Allah, sallallahu galeihi wa sallam, commence par un bon rêve, et pas d'autres visions que celles venues. comme l'aube. Plus tard, il fut inspiré par le désir de prendre sa retraite et il préféra le faire dans la grotte de Hira sur la montagne du même nom. Là, il se livrait à des actes de piété - il adorait le Tout-Puissant pendant de nombreuses nuits, jusqu'à ce que le Prophète Muhammad (s.g.w.) ait le désir de retourner dans sa famille. Tout cela dura jusqu'à ce que la vérité lui soit révélée, alors qu'il se retrouva à nouveau dans la grotte de Hira. Un ange apparut devant lui et lui ordonna : " Lis ! ", mais en réponse il entendit : " Je ne sais pas lire ! " Puis, comme le raconte Muhammad (s.g.w.) lui-même, l'ange le prit et le serra fort - ainsi à tel point qu'il se tendit à l'extrême, puis desserra son étreinte et répéta : « Lis ! Le Prophète objecta : « Je ne sais pas lire ! » L'ange le serra de nouveau, de sorte qu'il devint (à nouveau) très tendu, et le relâcha en ordonnant : « Lis ! - et il a (encore) répété : "Je ne sais pas lire !" Et puis l'ange serra le Dernier Messager d'Allah pour la 3ème fois et, le relâchant, dit : « Lisez au nom de votre Seigneur, Qui a créé, créé l'homme à partir d'un caillot ! Lis, et ton Seigneur est le plus généreux… » (Boukhari).
La révélation du Livre Saint des Musulmans a commencé la nuit la plus bénie du mois de Ramadan - Laylat ul-Qadr (Nuit de la Prédestination). Ceci est également écrit dans le Saint Coran :
"Nous l'avons fait descendre par une nuit bénie et Nous avertissons" (44 : 3)
Le Coran, qui nous est familier, est apparu après le décès du Messager du Tout-Puissant (s.g.v.), car au cours de sa vie, la réponse à toute question intéressant les gens pouvait être donnée par Mahomet (s.g.v.) lui-même. Le 1er calife juste Abu Bakr al-Siddiq (ra) a ordonné à tous les compagnons qui connaissaient exactement le Coran par cœur d'écrire son texte sur des rouleaux, car il y avait une menace de perdre le texte original après la mort de tous les compagnons qui connaissaient cela par cœur. Tous ces rouleaux ont été rassemblés sous le règne du 3ème calife - (r.a.). C'est cette copie du Coran qui a survécu jusqu'à ce jour.
Les vertus de la lecture
La Sainte Écriture, étant la parole du Très-Haut, présente de nombreux avantages pour ceux qui la lisent et l’étudient. Le texte du Livre dit :
« Nous vous avons fait descendre l'Écriture pour clarifier toutes choses, comme guide vers le droit chemin, la miséricorde et la bonne nouvelle pour les musulmans » (16 : 89)
Les avantages de la lecture et de l’étude des sourates coraniques sont également mentionnés dans un certain nombre de hadiths. Le Prophète Muhammad (s.a.w.) a dit un jour : « Le meilleur d’entre vous est celui qui a étudié le Coran et l’a enseigné aux autres » (Bukhari). Il s’ensuit que l’étude du Livre du Seigneur est l’une des meilleures actions pour lesquelles on peut gagner le plaisir de son Créateur.
De plus, pour la lecture de chaque lettre contenue dans le Saint Coran, de bonnes actions sont enregistrées, comme le rapporte le dicton suivant du Messager d'Allah (s.a.w.) : « Quiconque lit une lettre du Livre d'Allah verra une bonne action enregistrée, et La récompense pour les bonnes actions est multipliée par 10 » (Tirmidhi).
Naturellement, mémoriser les versets sera aussi une vertu pour le croyant : « A ceux qui connaissaient le Coran, il sera dit : « Lisez et montez, et prononcez les paroles clairement, comme vous l'avez fait dans la vie terrestre, car, en vérité, votre l'endroit correspondra au dernier verset que vous lisez." "(ce hadith est rapporté par Abu Dawud et Ibn Majah). De plus, même si un croyant a mémorisé certains versets, il doit les relire pour ne pas les oublier. Le Messager de Dieu (s.g.w.) a dit : « Continuez à répéter le Coran, car il quitte le cœur des gens plus vite que les chameaux libérés de leurs chaînes » (Bukhari, Muslim).
Il est également important de se rappeler que le temps consacré par les croyants à la lecture et à l’étude du Livre du Créateur ne leur sera pas seulement bénéfique dans ce monde mortel. Il existe un hadith à ce sujet : « Lisez le Coran, car, en vérité, le Jour de la Résurrection, il apparaîtra comme un intercesseur pour ceux qui le liront ! » (Musulman).
La Russie est un État multinational. Cela détermine le grand nombre de religions officiellement enregistrées sur le territoire de la Fédération de Russie. En raison de l’ignorance des choses fondamentales concernant les autres religions et les Saintes Écritures, de telles situations peuvent souvent être résolues. En particulier, vous devez vous familiariser avec la réponse à la question : « Qu'est-ce que le Coran ?
Quelle est l’essence du Coran ?
Le mot « Coran » est d’origine arabe. Traduit en russe, cela signifie « récitatif », « lire à haute voix ». Le Coran est le livre principal des musulmans qui, selon la légende, est une copie des Saintes Écritures - le premier livre conservé au ciel.
Avant de répondre à la question de savoir ce qu’est le Coran, il convient de dire quelques mots sur l’origine de l’Écriture. Le texte du livre principal des musulmans a été envoyé à Mahomet par un intermédiaire - Jebrail - par Allah lui-même. Durant la période laïque, Mahomet n’a enregistré que des notes individuelles. Après sa mort, la question s'est posée de la création des Saintes Écritures.
Les disciples de Mahomet reproduisaient par cœur ses sermons, qui furent ensuite compilés dans un seul livre : le Coran. Qu'est-ce que le Coran ? Tout d’abord, un document officiel des musulmans rédigé en arabe. On pense que le Coran est un livre incréé qui existera pour toujours, comme Allah.
Qui a enregistré le Coran ?
Selon les données historiques, Mahomet ne savait ni lire ni écrire. C'est pourquoi il mémorisait les révélations reçues d'Allah, puis les prononçait à voix haute à ses disciples. À leur tour, ils ont appris les messages par cœur. Pour une transmission plus précise des textes sacrés, les adeptes utilisaient des moyens improvisés pour enregistrer les révélations : certains recouraient au parchemin, d'autres à des tablettes de bois ou des morceaux de cuir.
Cependant, le moyen le plus éprouvé de préserver le sens de l'Écriture était de la raconter à des lecteurs spécialement formés, capables de mémoriser de longues sunnahs - versets. Les Hafiz ont ensuite transmis avec précision les Révélations qui leur ont été racontées, malgré la complexité stylistique des fragments du Coran.
Les sources font état d'environ 40 personnes impliquées dans la rédaction de l'Apocalypse. Cependant, du vivant de Mahomet, les sourates étaient peu connues et pratiquement non réclamées. Cela est dû au fait qu’il n’était pas nécessaire d’avoir une seule Écriture Sainte. Le premier exemplaire du Coran créé était alors conservé par sa femme et sa fille.
Structure du Coran
Le livre sacré des musulmans se compose de 114 chapitres, fragments, appelés « sourate ». Al-Fatiha – la première sourate – ouvre le Coran. C'est une prière de 7 versets, qui est lue par tous les croyants. Le contenu de la prière est un résumé de l'essence du Coran. C'est pourquoi les croyants le disent à chaque fois, en accomplissant cinq prières par jour.
Les 113 chapitres restants du Coran sont classés dans les Écritures par ordre décroissant, du plus grand au plus petit. Au début, les sourates sont volumineuses et constituent de véritables traités. A la fin du livre, les fragments sont constitués de plusieurs vers.
Ainsi, nous pouvons répondre à la question : Qu’est-ce que le Coran ? Il s'agit d'un livre religieux clairement structuré, comportant deux périodes : La Mecque et Médine, dont chacune symbolise une certaine étape de la vie de Mahomet.
Dans quelle langue le livre sacré musulman est-il écrit ?
Comme indiqué ci-dessus, la langue reconnue du Coran est l’arabe. Cependant, pour comprendre l’essence de l’Écriture, le livre peut être traduit dans d’autres langues. Mais dans ce cas, il faut parler de la transmission subjective du sens de l'Écriture Sainte par un traducteur capable de transmettre sa propre interprétation aux lecteurs. En d’autres termes, le Coran en russe n’est qu’une sorte d’Écriture Sainte. La seule option correcte est considérée comme le Coran, écrit en arabe, apparu sur terre par la volonté d'Allah.
Le Coran en russe a sa place, mais tout croyant vertueux doit venir lire les Écritures dans la langue source.
Le style dans lequel le Coran est écrit
On pense que le style dans lequel le Coran est présenté est unique, contrairement à l'Ancien ou à la lecture du Coran, qui révèle des transitions brusques entre la narration de la première personne à la troisième et vice versa. De plus, dans les sourates, les croyants peuvent rencontrer divers modèles rythmiques, ce qui complique l'étude du message, mais lui confère un caractère unique, conduit à un changement de sujet et donne également une petite allusion à la révélation de secrets dans le futur.
Les passages de sourates qui ont une pensée complète sont pour la plupart rimés, mais ne constituent pas de la poésie. Il est impossible de classer des fragments du Coran comme de la prose. Lors de la lecture des Saintes Écritures en arabe ou en russe, un grand nombre d'images et de situations surgissent et se reflètent à travers l'intonation et le sens des phrases.
Le Coran n'est pas qu'un livre. Il s’agit des Saintes Écritures destinées à tous les musulmans vivant sur Terre, qui intègrent les règles de vie de base des croyants pieux.