खंड "रूसी विचार"

रूसी समाजवाद. बुनियादी बातें और पूर्वावश्यकताएँ.
अधिकारी रूस के सूचना क्षेत्र पर नियंत्रण खो रहे हैं। वे अब अधिकारियों की बात नहीं सुनते, चाहे क्रेमलिन टावरों से कोई भी आवाज़ आए। सूचना अराजकता के अतिक्रमण की स्थिति में, उदार विपक्ष आत्मविश्वास से मीडिया अंक हासिल कर रहा है, और जो शक्ति उन्हें खो रही है वह "निजीकरण 2.0" के साथ प्रोखोरोव या अपने "यूएसएसआर-2.0" के साथ कुर्गिनियन जैसे डमी खिलाड़ियों का उपयोग कर रही है, जो दर्दनाक रूप से याद दिलाती है पुतिन का "एज़ियोप"। इस तथ्य के बावजूद कि न तो क्रेमलिन और न ही उदारवादी विपक्षी परियोजनाओं को लोकप्रिय समर्थन मिलता है, ऐसे समय में ही नए विचार परिपक्व होते हैं और जनता पर पकड़ बनाते हैं। आज यह रूसी समाजवाद है। और यह सोवियत "कल" ​​​​नहीं है, यह रूसी "कल" ​​​​है।

"जो हवा बोयेगी वही तूफ़ान काटेगी"
परिचय। औसत व्यक्ति की बिखरी हुई चेतना में हेरफेर करने के लिए सूचना अराजकता सबसे उपयुक्त वातावरण है। वे इसे टुकड़े-टुकड़े कर लेने की उम्मीद में इसे विरोध प्रदर्शनों में ले जा रहे हैं। इस बीच, हम राजनीतिक विरोधी प्रणालियों की संख्या में वृद्धि देख रहे हैं, जिनमें से प्रत्येक सत्ता पर एकाधिकार हासिल करने की उम्मीद करता है। आज सूचना अराजकता में सबसे आशाजनक विरोधी प्रणाली रूसी समाजवाद है। इसका सैद्धांतिक मूल आज सबसे अधिक वैचारिक रूप से निर्मित है, यह है:

ये रूसी और रूस के पूरक लोगों की राष्ट्रीय प्रगति के मार्ग पर रूसी समाजवाद के सबसे सामान्य प्रावधान हैं। और जब तक वे रूसी आंदोलन में सर्वसम्मति का आधार नहीं बन जाते, तब तक इसे "पीआर क्रिएटिव" के स्वार्थ से अलग कर दिया जाएगा और रूस के राजनीतिक क्षेत्र में प्रतिनिधित्व से वंचित कर दिया जाएगा।

माओ ग़लत था. यह राइफल नहीं है जो शक्ति को जन्म देती है, बल्कि सर्वसम्मति को जन्म देती है। 17वीं सदी में, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, रूसी लोगों के हाथों में 11 से 14 मिलियन राइफलें थीं, लेकिन राष्ट्र-विरोधी सर्वसम्मति और इच्छाशक्ति द्वारा एक साथ मिलकर रिवॉल्वर के साथ प्रचारकों के एक संकीर्ण समूह ने सत्ता पर कब्जा कर लिया था। इसे लागू करना, जो रूसी रूस के लिए हानिकारक था। जाहिर है, यह न तो हथियार के प्रकार के बारे में है और न ही उसकी मात्रा के बारे में।

केवल वे ही जो पहले से जानते हैं कि इसके साथ क्या करना है और जो अपने भविष्य के अवतार को देखते हैं, अवरोधित शक्ति को बनाए रखने में सक्षम हैं। ये 100 साल पहले रूस में मार्क्सवादी थे। अन्य सभी जो समाज के विभिन्न स्तरों के एक सौहार्दपूर्ण निर्णय की आशा रखते थे, उन्हें सामाजिक अनुबंध समाप्त करने का समय दिए बिना, नाविकों के गार्ड द्वारा तितर-बितर कर दिया गया। लोगों ने, हर अस्थायी चीज़ से थककर, तैयार टेम्पलेट को प्राथमिकता दी और प्रसिद्ध नारों का जवाब दिया: "लोगों को शांति, श्रमिकों को कारखाने, किसानों को ज़मीन!"

आज, ये नारे फिर से उस समय के झागदार गुस्से से भर गए हैं, लेकिन, पिछले राष्ट्र-विरोधी अवतार की सभी गलतियों को ध्यान में रखते हुए, इन्हें रूसी समाजवाद के नारे बनना चाहिए।

रूसी समाजवाद के लिए पूर्वापेक्षाएँ

वर्ग समाजवाद को विदाई. अर्थव्यवस्था और वित्त में समाजवादी गोलियों के बावजूद पूंजीवाद मर रहा है। सामाजिक विज्ञान में वर्ग दृष्टिकोण इसके साथ ही ख़त्म हो जाता है। कोई केवल आश्चर्यचकित हो सकता है कि आत्म-अस्वीकार करने वाला सिद्धांत, जिसकी नींव वर्ग हैं, और जिसका लक्ष्य उनका उन्मूलन है, उत्साही अनुयायियों के दिमाग में 100 वर्षों तक कैसे रह सकता है। यह कन्फ्यूशियस की प्रसिद्ध काली बिल्ली को अंधेरे कमरे में पकड़ने के समान है... आदि। एक सिद्धांत, जिसके आर्थिक हाइपोस्टैसिस ने लाभ के निष्कर्षण और वितरण को एक दैवीय सिद्धांत तक बढ़ा दिया, को डेढ़ सदी तक पूंजीवाद का विकल्प कैसे माना गया? साथ ही, इसने जोखिमों और हानियों के वितरण पर विचार करने से पूरी तरह इनकार कर दिया।

यह आश्चर्यजनक है कि कैसे मानव समुदाय वर्ग बोध से पहले कम से कम 6,000 वर्षों के लिखित इतिहास तक अचेतन अवस्था में मौजूद थे। किसी प्रकार का मसीहावाद। पूरी तरह से अनजाने में, पुजारियों, सैन्य अभिजात वर्ग, और साहूकारों और व्यापारियों के निगम शोषक बन गए। सामाजिक संरचना का पिरामिड वर्ग धुरी के चारों ओर ऊपर की ओर मुड़ गया, पहले एक वर्ग द्वारा, फिर दूसरे द्वारा, मेहनतकश लोगों के वर्चस्व से बचने की ज़िद की गई।

मार्क्सवादियों द्वारा इतिहास के औपचारिक विभाजन को देखते हुए, कोई यह सोच सकता है कि शास्त्रीय दास-धारक समाजों में कोई भूमि स्वामित्व नहीं था, और प्रगतिशील सामंती प्रभु सभी दासों को मुक्त किए बिना बिस्तर पर नहीं जाते थे। बिलकुल नहीं, उन दोनों का आपस में अच्छा तालमेल था, नाइजीरिया और ब्राज़ील की तो बात ही छोड़िए, पूरी तरह से बुर्जुआ संयुक्त राज्य अमेरिका में, 1865 तक, यानी। ऐतिहासिक भौतिकवाद के पिताओं की आंखों के ठीक सामने। आइए ध्यान दें कि इस ग्रह पर निजी भूमि स्वामित्व, अपने सभी शोषणकारी अर्थों में, प्रारंभिक कांस्य युग के पहले कृषि राज्यों से लेकर हमारे पूंजीवादी दिनों तक, केवल सोवियत सामूहिक खेतों से गुजरते हुए, एक लाल धागे की तरह चलता है, और खुद को उधार नहीं देता है। ऐतिहासिक गणित के अनुसार गठनात्मक विभाजन.

उसी तरह, प्राचीन विश्व का पतन उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के तर्क पर आधारित नहीं है। हम सामंती यूरोप की उत्पादक शक्तियों के किस प्रकार के विकास के बारे में बात कर सकते हैं, जब धातु विज्ञान के अलावा, यह निर्माण, तंत्र, जहाज निर्माण, विज्ञान और कला के उपयोग में रोम के स्तर तक पहुंच गया, केवल 1000 साल बाद, 15वीं तक शताब्दी - पुनर्जागरण की शुरुआत। रोमन हथियारों का एकीकरण, कम से कम, कार्यशाला उत्पादन का संकेत देता है। और रोमन ग्राहकों की तुलना में सामंती प्रभुओं के जागीरदार संबंध कौन सा मौलिक कदम थे? और कृषि में रोमन उपनिवेश की तुलना में सामंती जागीर अधिक प्रगतिशील कैसे थी? साम्राज्य के वित्तीय और प्रशासनिक तंत्र का उल्लेख नहीं किया गया है, जिसका स्तर यूरोप केवल 18वीं शताब्दी में पहुंचा था, और फिर हर जगह नहीं। केवल 13वीं-16वीं शताब्दी के प्रिंटिंग प्रेस, धातु विज्ञान और अरबी अंकगणित ने यूरोप को मध्य युग के दलदल से बाहर तकनीकी प्रगति के उच्च "रोमन" मार्ग पर खींच लिया।

यह स्पष्ट है कि, सभी सभ्यतागत संकेतकों के अनुसार, यूरोपीय सामंतवाद प्राचीन युग की उपलब्धियों से कम से कम 1000 साल पीछे था। यहां तक ​​कि मध्य युग के मुक्त शहरों की स्वशासन ने रोमन शहरों और उपनिवेशों की नगर पालिका की स्थिति की तुलना में मौलिक रूप से कुछ भी नया नहीं दिखाया। नहीं, न तो वर्ग सिद्धांत के दृष्टिकोण से, न ही उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास के दृष्टिकोण से, प्राचीन विश्व के पतन की व्याख्या नहीं की जा सकती है। जिस तरह पारंपरिक पूर्वी एशियाई समाज, जो पुनर्जागरण से पहले सभी मामलों में यूरोपीय समाजों से आगे थे, की सदियों पुरानी सांस्कृतिक, तकनीकी और राजनीतिक स्थिरता हार नहीं मानती। यह आम तौर पर स्वीकृत शब्द इतिहास के प्रति मार्क्सवाद के गठनात्मक विश्लेषण और वर्ग दृष्टिकोण के पक्ष में गवाही नहीं देता है।

(उन जिज्ञासु पाठकों के लिए जो पहले ही सोच चुके हैं: पुरातनता की सभ्यतागत तबाही और मध्य युग के अंधेरे को क्या समझा जा सकता है - मैं तुरंत आरक्षण कर दूंगा - नृवंशविज्ञान, जिसकी नींव रैकोलॉजी, बायोसोशियोलॉजी और राष्ट्रीय के कानून हैं भू-राजनीति। लेकिन यह एक अलग विषय है।)

संक्षेप में, साम्यवाद के संस्थापकों को इतिहास को वर्ग अवधारणा के प्रोक्रस्टियन आधार पर समायोजित करने के लिए बहुत सारा कागज बर्बाद करना पड़ा। अमूर्तता की समान डिग्री के साथ, समाज को विक्रेताओं और खरीदारों में काटा जा सकता है, "विजेताओं" और "हारे हुए" में काटा जा सकता है, आईक्यू स्केलपेल के साथ टुकड़ों में काटा जा सकता है, आदि, जो कि घरेलू भीड़ में विखंडनवाद की अलग-अलग डिग्री के अभिजात्य वर्ग के लोग होते हैं। शिद्दत से कर रहे हैं. और मार्क्सवाद, उनकी पृष्ठभूमि के विरुद्ध, अभी तक फ़ोटोवाद की उत्कृष्ट कृति नहीं है। हालाँकि, मसीहाई अग्रानुक्रम के जीवनकाल के दौरान भी, यह एक काल्पनिक अनुभव बना रहा, जिसे उनके मूल जर्मनी से शुरू करके राष्ट्रीय राज्यों के निर्माण के पूरे बाद के पाठ्यक्रम द्वारा अस्वीकार कर दिया गया।

मार्क्स के वैचारिक प्रयोग का सार पहले से मौजूद हजारों वर्षों के सामाजिक संबंधों के अंधेरे और अराजकता पर वर्ग सिद्धांत पर प्रकाश डालना था। प्रकाश के इस प्रवाह के हिस्से के रूप में, दिव्य वर्ग समरूपता की एक धुरी को पूरी तरह से अंधेरे और अराजकता में पेश किया गया था, जिसके एक छोर पर शोषकों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे, और दूसरे पर शोषितों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। धुरी स्वयं दर्पण की पॉलिश से चमक उठी, क्योंकि एक और दूसरे के बीच सीमा रेखा खींचना (अर्थात कितनी पूंजी की आवश्यकता है) सिद्धांत रूप में भी संभव नहीं था। व्यवहार में, लोगों और यहां तक ​​कि पूरे पेशेवर तबके ने खुद को, बारी-बारी से, या तो शोषक पाया या एक पीढ़ी के दौरान कई बार शोषित हुआ। और, प्रशंसकों के लिए वैज्ञानिक प्रकाश रोशनी की छुट्टी को विषाक्त न करने के लिए, शोषकों को जल्द से जल्द "नहीं" करने और चमकदार धुरी के विपरीत छोर से सभी को खुश करने का निर्णय लिया गया। इस तथ्य से शर्मिंदा हुए बिना कि धुरी एक ही दोधारी तलवार है, चाहे आप इसे कैसे भी काटें..., केवल यह आभासी है।

"नहीं, नहीं, नहीं," अज्ञानी राजधानी ने उत्तर दिया। और रूस में केवल प्रबुद्ध बुद्धिजीवियों ने ही इस यूरो प्रलोभन के आगे घुटने टेक दिये। और हम चले गए! प्लेखानोव, लेनिन, ट्रॉट्स्की, स्टालिन। झटके से उन्होंने मार्क्स के व्यावहारिक रूप से महत्वहीन साम्यवाद को एक संप्रभु में बदल दिया, जैसा कि वे अब कहेंगे, एक एकल प्रयोगात्मक देश, अफसोस, रूस में खुद के नाम पर समाजवाद। आग और लोहे से बना, सोवियत समाजवाद का गूंजता ढोल लंबे समय तक वर्ग विरोधाभासों की अदृश्य धुरी के चारों ओर नहीं घूमता था, जो इसके पॉलिश पक्षों पर मार्क्सवाद-प्लेचेनवाद-लेनिनवाद-... आदि के अप्रमाणित मंत्रों को प्रतिबिंबित करता था।

उल्लेखनीय है कि यह उपसंहार मूल मार्क्सवाद के लिए नहीं है, बल्कि उसके बाद के अनुयायियों के समाजवाद के लिए है, जिन्होंने इससे वर्ग समाज की पूरी तरह से काल्पनिक, मौलिक रूप से राष्ट्र-विरोधी अवधारणा ली। खैर, यह बात शफ़ारेविच ने बेहतर कही है, जिनके पास सूक्ष्म पाठक विवरण के लिए जा सकता है। वर्ग समाजवाद की आलोचना के संदर्भ में हम उनसे पूरी तरह सहमत हैं।

जैवसामाजिक दृष्टिकोण. हालाँकि, मार्क्सवाद और उसके प्रचारकों के अलावा और इसके विपरीत, प्राचीन काल से समाजवाद का सिद्धांत सामाजिक सद्भाव के एक अभिन्न समाज के रूप में अस्तित्व में था और विकसित हुआ और किसी भी तरह से समृद्धि से संतृप्त नहीं हुआ। ऐतिहासिक समाजवाद ने समाज को समग्र रूप से समाज की एकता और प्रगति के लिए राज्य द्वारा एकजुट सार्वजनिक निगमों की एक प्राकृतिक, अपरिवर्तनीय विविधता के रूप में माना है। ऐतिहासिक समाजवाद के लिए यह भी स्पष्ट था कि एक जटिल समाज में एक ही व्यक्ति दो या दो से अधिक सामाजिक निगमों का सदस्य था, जिसने अंतर-सामाजिक टकराव के मानदंडों को धुंधला कर दिया था। इस प्रकार, ऐतिहासिक समाजवाद, परंपरा के अनुसार, समग्र रूप से समाज के लिए घातक विरोधाभासों से बचने के लिए किसी भी सामाजिक समूह को नष्ट करने के लिए वर्ग संघर्ष को स्वीकार नहीं करता था।

बीसवीं सदी के अंत में सामाजिक विज्ञान में एक नई बायोसोशियोलॉजिकल (समाजशास्त्रीय) दिशा के उद्भव ने हमें सामाजिक मॉडलिंग के लिए एक नई तकनीक दी। यह समाज और उसके स्व-संगठन के रूपों, विशेषकर समाजवाद के प्रति एक जैविक या, अधिक सटीक रूप से, एक अर्ध-जैविक दृष्टिकोण है। वर्ग दृष्टिकोण की तरह अर्ध-जैविक दृष्टिकोण को भी अभी तक पूरी तरह से वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित नहीं कहा जा सकता है। लेकिन, वर्ग के विपरीत, इसमें जीवित और यहां तक ​​कि निर्जीव प्रकृति में असीमित संख्या में एनालॉग हैं।

जटिल जुड़े प्रणालियों के स्व-संगठन की संपत्ति का पता हर जगह लगाया जा सकता है, जो विचार की मात्रा और समय अंतराल पर निर्भर करता है, चाहे वह आकाशगंगा हो, पृथ्वी की पपड़ी की मोटाई हो, कीड़ों, जानवरों या लोगों का समुदाय हो। उत्तरार्द्ध की टिप्पणियों से निष्कर्ष रूसी बायोसोशियोलॉजिस्ट ओलेग अलेक्जेंड्रोविच मेलनिकोव के कई कार्यों में सबसे पर्याप्त रूप से व्यवस्थित हैं, जिनमें से मुख्य हैं "संगठित प्रणालियों के विकास के सिद्धांत की एक संक्षिप्त रूपरेखा"और “प्राकृतिक कक्षाएं। होमिनिड समाजों में होमोस्टैसिस की सामाजिक-आनुवांशिक मनोविश्लेषणात्मक आकृति विज्ञान, बहुरूपता और कार्यात्मक उपप्रणालियाँ"

बायोसोशल मॉडलिंग के दृष्टिकोण से, समाज, बायोसिस्टम की तरह, सबसे सरल जातीय प्रणालियों - परिवार, कबीले, कबीले, जनजाति - से अधिक जटिल - राष्ट्रीयता, राष्ट्र, सुपरएथनोस, नस्ल तक विकसित हुआ। जैविक और सामाजिक विकास दोनों की प्रक्रिया में, उनके अनुकूली कार्यों की संख्या में वृद्धि हुई, और साथ ही इन कार्यों को प्रदान करने वाले उनके कामकाजी अंगों के बीच संबंधों की संख्या और जटिलता में वृद्धि हुई।

इस प्रकार, जैविक विकास की प्रक्रिया में, ऐसे अंगों का निर्माण हुआ जो जीवों के अनुकूलन और प्रतिस्पर्धा की बढ़ती संभावनाओं के अनुरूप थे: धारणा और समन्वय, श्वास और रक्त परिसंचरण, गति और रक्षा, पाचन, आदि। इसी प्रकार, सामाजिक विकास की प्रक्रिया में, समाज में विभिन्न सामाजिक-पेशेवर समूहों का गठन हुआ, जो जातीय-राजनीतिक वातावरण में सामाजिक जीव के अनुकूलन और प्रतिस्पर्धा में योगदान करते थे। और, जिस तरह जैविक इतिहास ने हमारे लिए गैस्ट्रोपोड्स, सेफलोपोड्स और अन्य जीवाश्मों के रूप में इस प्रक्रिया के साक्ष्य को संरक्षित किया है, उसी तरह लिखित इतिहास ने स्मृति को संरक्षित किया है, और अमेज़ॅन जंगल और अन्य एकांत स्थानों में - चरण-दर-चरण के जीवित अवशेष- सामाजिक जीवों का चरण विकास। उनमें, जैविक लोगों की तरह, प्रबंधन और समन्वय, रक्षा और कानून और व्यवस्था, उत्पादन और वितरण के सामाजिक-पेशेवर अर्ध-अंगों का भी गठन किया गया था, जो पारंपरिक रूप से प्राकृतिक संपदा या ब्राह्मणों, क्षत्रियों, शूद्रों और वैश्यों की जातियों में एकजुट थे।

और, यदि किसी जैविक जीव में, किसी अंग की शिथिलता के परिणामस्वरूप, जीव बीमार हो जाता है, तो सामाजिक जीव अपने सामाजिक अर्ध-अंगों की शिथिलता के समान ही प्रतिक्रिया करता है। इस प्रकार, यदि सामाजिक जीव में भौतिक वस्तुओं का वितरण किसी भी सामाजिक अर्ध-अंग द्वारा अपने कार्यों के कार्यान्वयन की भौतिक और आध्यात्मिक लागतों की भरपाई नहीं करता है, या, इसके विपरीत, इसे उनके साथ अतिसंतृप्त कर देता है, तो संपूर्ण सामाजिक जीव का क्षरण होता है। और इस तरह की गिरावट से बाहर निकलने का रास्ता अक्सर युद्धों और क्रांतियों के रूप में भू-राजनीतिक सर्जरी से जुड़ा होता है।

जैव जीवों के उदाहरण का उपयोग करते हुए, यह स्पष्ट है कि एक सामाजिक अर्ध-जीव के सभी अंग अपने कार्यों में असाधारण, अविभाज्य और गैर-प्रतिस्पर्धी हैं। अन्यथा, जैविक और सामाजिक दोनों जीव अपनी व्यवहार्यता खो देते हैं। उसी तरह, किसी भी मूल की शिथिलता जैविक और सामाजिक जीवों को प्रभावित करती है, चाहे वह घातक संरचनाएं, चोटें और वायरल संक्रमण हों, या गैर-पूरक प्रवासी, सशस्त्र संघर्ष और आध्यात्मिक संदूषण हों।

मुख्य बात जो बायोसोशल सादृश्य की विशेषता है, वह किसी जैविक या सामाजिक जीव की अखंडता और होमोस्टैसिस है, जिसके संरक्षण और सार्वभौमिकरण के लिए पर्यावरण या जातीय-राजनीतिक वातावरण के संबंध में इसके सभी अविभाज्य घटक काम करते हैं। इससे, एक सामाजिक अर्ध-जीव के गारंटीकृत आत्म-संरक्षण और सतत विकास (होमियोस्टैसिस) के लिए, निम्नलिखित वैचारिक प्रतिबंधों का पालन किया जाता है:

- एक सामाजिक अर्ध-जीव उन लक्ष्यों का पीछा नहीं कर सकता है और उन्हें प्राप्त करने के लिए ऐसे साधनों का उपयोग नहीं कर सकता है जो उसके अपने अस्तित्व के साथ असंगत हैं; - समाज के आंतरिक अर्ध-अंगों के व्यक्तिगत और कॉर्पोरेट हितों पर सामान्य सामाजिक (राष्ट्रीय) हितों की बिना शर्त प्रधानता; - समाज के अर्ध-अंगों के बीच सामाजिक (अमूर्त सहित) लाभों के वितरण में सामंजस्य, सिद्धांतों से उत्पन्न - सामाजिक संबंधों के सभी क्षेत्रों में प्रत्येक का अपना और सामाजिक न्याय; - संपूर्ण सामाजिक जीव के लिए समतुल्य अर्ध-अंगों, यानी गैर-प्रतिस्पर्धी और गैर-वैकल्पिक अर्ध-अंगों के रूप में सामाजिक कार्यों (निर्माण, वितरण, नियंत्रण, प्रबंधन, रक्षा, आदि) की विशेषज्ञता।

उपरोक्त को सारांशित करने के लिए: समाज का बायोसोशल मॉडल किसी भी तरह से द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की नींव का खंडन नहीं करता है; इसके विपरीत, यह इसका अनुसरण करता है और जातीय अनुकूलन और उप-प्रजाति प्रतिस्पर्धा के तंत्र के माध्यम से सामाजिक संबंधों के विकास का वर्णन करने का प्रयास करता है। , और शायद भौतिक वस्तुओं के उत्पादन और वितरण तंत्र के माध्यम से वर्ग मॉडल की तुलना में अधिक पर्याप्त और भौतिकवादी रूप से। तदनुसार, ऐतिहासिक समाजवाद की वास्तविक सामग्री से भरा हुआ, बायोसोशल मॉडल सामाजिक स्व-संगठन का राजनीतिक रूप लेता है। और ऐतिहासिक समाजवाद यूटोपियनवाद के आखिरी दूध के दांतों को तोड़ रहा है, और "हवा में" शाश्वत रूप से तैरते सामाजिक सद्भाव के तहत एक प्राकृतिक-वैज्ञानिक आधार प्राप्त कर रहा है।

इस प्रकार, समाजवाद एक अभिन्न, सामंजस्यपूर्ण सामाजिक जीव के रूप में सामाजिक अस्तित्व का एक रूप बन जाता है।

वैसे, उदार पूंजीवाद सामाजिक अस्तित्व का एक असामाजिक रूप है।

जैविक समाजवाद का राजनीतिक रूप राज्य है, जिसकी संस्थाओं को लोग राष्ट्रीय हितों के पक्ष में सामाजिक संबंधों को विनियमित करने की जिम्मेदारी सौंपते हैं।

जैविक समाजवाद की स्थिति में सामाजिक संबंधों के सभी क्षेत्रों में सद्भाव का माप सामाजिक न्याय है, जो नागरिकों और राज्य संस्थानों के सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के बीच एक सामाजिक अनुबंध द्वारा स्थापित किया जाता है।

रूसी समाजवाद के बुनियादी प्रावधान
रूसी समाजवाद और राष्ट्रवाद। समाज की जैविक प्रकृति, सबसे पहले, जातीयता में, उसके सभी आनुवंशिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अर्थों में व्यक्त की जाती है। और रूसी समाजवाद एक एकल सामाजिक जीव के रूप में रूसी लोगों के अस्तित्व का एक सामंजस्यपूर्ण रूप है। उनके आदर्शों और हितों को एक राष्ट्रीय विचारधारा के रूप में समझा जाता है, और ऐतिहासिक अनुभव के कारण उनके अपने राज्य का निर्माण हुआ, हालाँकि आज इसमें सत्ता रूसियों की नहीं है। हालाँकि, रूसी समाजवाद में यह महसूस किया गया है कि:

और अस्तित्व के अधिकार के संघर्ष में रूसी लोगों की जीत के लिए केवल साधन और साध्य, शब्द और कर्म, शक्ति और इच्छाशक्ति की अविनाशी एकता का संलयन है।

रूसी समाजवाद की स्थिति। रूसी राष्ट्रवाद एक स्वयंसिद्ध सिद्धांत के रूप में "राष्ट्र के लिए राज्य" की घोषणा करता है। इसलिए, रूसी समाजवाद की स्थिति राष्ट्रीय निकाय का कवच और कंकाल बन जाएगी, बाहरी खतरों को दूर करेगी और रूसी राज्य के आंतरिक हितों को पूरा करेगी- लोगों को बनाना.

रूसी समाजवादी राज्य प्रत्येक नागरिक के लाभ को प्राप्त करने का एक साधन है। लेकिन इसके लिए, एक नागरिक को अपने साथी नागरिकों के लाभ के लिए आत्म-संयम बनाना चाहिए, जो मिलकर इस राज्य का निर्माण करते हैं। फिर कई लोगों के लाभ के लिए राज्य द्वारा एक व्यक्ति पर लगाए गए प्रतिबंधों से नागरिक को उन प्रतिबंधों का पालन न करने से जितना मिल सकता है, उससे कहीं अधिक मिलना चाहिए। तब व्यक्तिगत पर जनता की प्राथमिकता व्यक्तिगत भलाई और सामाजिक आदर्श बन जाती है।

रूसी समाजवाद के राज्य में सत्ता विजेताओं की ट्रॉफी या नेता की उपपत्नी नहीं है। इसका एकमात्र बिना शर्त वाहक संपूर्ण संप्रभु रूसी लोग हैं, न कि व्यक्ति या सामाजिक समूह। रूसी समाजवाद में लोग एक अभिन्न सामाजिक जीव हैं, न कि व्यक्तियों का अंकगणितीय योग, जैसा कि उदार लोकतंत्र वाले समाज में होता है। राष्ट्रीय रूसी शक्ति संविधान द्वारा निर्धारित विशिष्ट शक्तियों का योग है, जो राज्य बनाने वाले लोगों द्वारा अपने राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के जिम्मेदार प्रबंधन को हस्तांतरित की जाती है।

रूसी समाजवाद का समाज। रूसी समाजवाद की जातीयता, सबसे पहले, सामाजिक अस्तित्व की ऐतिहासिक परंपरा में प्रकट होती है, जो पिछली पीढ़ियों के जैव-सामाजिक अनुकूलन और प्रतिस्पर्धा के सकारात्मक अनुभव को संरक्षित करती है। यह:

मनुष्य स्वभावतः एक सामाजिक प्राणी है। लेकिन समाज समान लोगों का झुंड नहीं है, समान तो बिल्कुल भी नहीं। प्रत्येक व्यक्ति, अपने गुणों की सीमा तक, समाज में सामाजिक हितों का एक विविध समूह रखता है, और समाज, तदनुसार, व्यक्ति में होता है। इन रुचियों के कारण, एक व्यक्ति कई सामाजिक संबंधों में प्रवेश करता है, विभिन्न सामाजिक समूहों में समाजीकरण करता है: आमतौर पर पारिवारिक, श्रमिक, पेशेवर, सामाजिक-राजनीतिक और कई अन्य, जो हितों पर आधारित होते हैं। यह एक वस्तुनिष्ठ घटना है जिसे रूसी समाजवाद के संगत व्यावहारिक दिशानिर्देशों द्वारा समर्थित किया जाएगा।

प्रत्येक सामाजिक समूह किसी व्यक्ति की कुछ भौतिक या आध्यात्मिक आवश्यकता को पूरा करता है और बदले में, समाज के सामने इस आवश्यकता का एक सामूहिक एजेंट होता है। इस प्रकार, राष्ट्रीय समाज, जिसे हम एक सामाजिक जीव के रूप में व्याख्या करते हैं, प्रत्येक सामाजिक समूह और प्रत्येक व्यक्ति को आवश्यक "अपना" प्रदान करने के लिए बाध्य है, न कि सभी के लिए "समान चीज़" के साथ: कुछ सामग्री, कुछ आध्यात्मिक, कुछ रचनात्मक।

रूसी समाजवादी समाज की स्थिरता उपभोग और सृजन के समूह हितों के गतिशील संतुलन में निहित है। इस तरह के संतुलन की धुरी "प्रत्येक के लिए अपना" का सिद्धांत होगा, जिसमें राष्ट्र के भीतर प्रत्येक समूह को वह प्राप्त करना चाहिए जिसके लिए वह कड़ाई से नियंत्रित शासन में प्रयास करता है, जिसमें उसकी आकांक्षाओं को बदलने का अवसर भी शामिल है। और न्याय, इस प्रकार, रूसी समाजवाद में प्रबंधन और सामाजिक सद्भाव की प्रभावशीलता का एक उपाय बन जाता है।

आख़िरकार, वर्ग और सांप्रदायिकता जीव विज्ञान के लाखों वर्षों में निहित विकासवादी परंपराएँ हैं। दोनों, एक नए वर्ग समाज की परियोजना में, कर्मियों, रूपों और प्रबंधन के तरीकों में इष्टतम परिवर्तन सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, और इसके साथ - रूसी और रूस के स्वदेशी लोगों की राष्ट्रीय प्रगति की दीर्घकालिक स्थिरता।

रूसी समाजवाद का अर्थशास्त्र। यदि पूंजीवाद के तहत एक सफल व्यक्ति वह है जो बाजार संबंधों में फिट बैठता है, तो रूसी समाजवाद के तहत - समाज में। रूसी समाजवाद को सामाजिक सिद्धांत से आगे बढ़ना चाहिए, न कि आर्थिक सिद्धांत से; इसे अर्थव्यवस्था को राष्ट्रीय जरूरतों के अधीन करना चाहिए। राष्ट्रीय समाजवाद की अर्थव्यवस्था कोई लक्ष्य नहीं है, यह राष्ट्रीय हितों को प्राप्त करने का एक साधन है। रूसी राज्य का समाजवाद इस बात में प्रकट नहीं होता है कि इसमें जनता ने पूरी तरह से निजी का स्थान कैसे ले लिया है, बल्कि इसमें प्रकट होता है कि निजी, स्वयं की सेवा करते हुए, जनता की कितनी सेवा करता है।

रूसी समाजवाद की अर्थव्यवस्था में राज्य विनियमन एक प्रणाली-निर्माण कारक है। यह सरकारी विनियमन है जिसे अर्थव्यवस्था को राष्ट्रीय आदर्शों को मूर्त रूप देने, समाज और नागरिकों के लाभ के लिए राष्ट्रीय हितों को सुनिश्चित करने के लिए काम करने के लिए मजबूर करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। राज्य विनियमन के लिए धन्यवाद, लोग अपने श्रम के फल के मालिक होंगे और पूंजी अर्थव्यवस्था के गुलाम और दाता बनना बंद कर देंगे।

राष्ट्रीय हितों में रूसी समाजवाद की अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन किसी भी प्रकार के स्वामित्व के तहत इसकी सफलता सुनिश्चित करता है। इसलिए, रूसी समाजवाद बेकरी और हेयरड्रेसर, रेस्तरां और सिलाई की दुकानों का राष्ट्रीयकरण नहीं है, बल्कि भूमि, प्राकृतिक संसाधनों, बुनियादी ढांचे, बैंकों के साथ-साथ समाज के स्वस्थ विकास के लिए महत्वपूर्ण तकनीकी जानकारी और उत्पादों के राष्ट्रीय स्वामित्व की बिना शर्त वापसी है। और जन। रूसी समाजवाद राज्य को एक व्यापारिक निगम में बदलने की अनुमति नहीं देगा, और लोगों को ऐसे कर्मचारियों में बदलने की अनुमति नहीं देगा, जिन्हें व्यावसायिक परिस्थितियों के अनुसार, न्यूनतम से संतुष्ट रहना होगा या उनकी जगह सस्ते लोगों को लेना होगा। रूसी लोग रूसी भूमि के स्वामी हैं।

राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का मुख्य कार्य मौद्रिक लाभ की निकासी नहीं है, बल्कि समाज और व्यक्तियों के सर्वांगीण विकास का भौतिक प्रावधान है। इसलिए, उत्पादन इस समस्या को हल करने की मुख्य कड़ी है। यह उत्पादन ही है जो राष्ट्रीय स्वतंत्रता, आत्मनिर्भरता और फिर उनकी सभी भौतिक और राजनीतिक अभिव्यक्तियों में विस्तार सुनिश्चित करेगा।

रूसी समाजवाद की अर्थव्यवस्था के वित्तीय क्षेत्र का कार्य न केवल अर्थव्यवस्था में, बल्कि सामाजिक क्षेत्र में भी उत्पादन और उपभोग का हिसाब-किताब रखना और उसे विनियमित करना है। इस कार्य के आलोक में, मौद्रिक लाभ एक पूर्ण सामाजिक-आर्थिक प्रेरणा के रूप में अपनी स्थिति खो देता है और आर्थिक और सामाजिक गतिविधियों से सार्वजनिक लाभ का एक उपाय बन जाता है। इस क्षमता में, पैसा एक वस्तु नहीं रह जाएगा और सामाजिक रूप से उपयोगी श्रम का एक उपाय बन जाएगा।

रूसी राष्ट्रीय परंपरा पर आधारित रूसी लोगों और राज्य के लाभ के लिए जैविक समाजवाद, रूसी समाजवाद है।

मातृभूमि, राष्ट्र, समाजवाद!

संपादक से : हम पाठकों के ध्यान में अखिल रूसी रचनात्मक आंदोलन "रूसी बालक" सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच स्ट्रोव की सेंट पीटर्सबर्ग शाखा के सह-अध्यक्ष के विचार लाते हैं, जिसकी प्रेरणा इस तथ्य के बारे में जागरूकता थी कि घटना में रूस में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति की वृद्धि, विरोध के कट्टरपंथी रूपों ने पूंजीवाद विरोधी और वैश्विक विरोधी चरित्र को स्पष्ट किया है। साथ ही, हमारे राष्ट्रीय चरित्र से अलग वैचारिक मॉडल को मौजूदा विश्व व्यवस्था के विकल्प के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, और वैचारिक स्थान में खुले तौर पर उत्तेजक मॉडल के सचेत समावेश को बाहर नहीं रखा गया है। इस स्थिति में, लेखक की राय में, हमारे लोगों के स्वस्थ हिस्से की चेतना में निहित पारंपरिक, और बाहर से आयातित नहीं, मूल्यों पर आधारित रूसी समाजवाद की एक विचारधारा विकसित करना बहुत महत्वपूर्ण है। हमारा मानना ​​है कि लेख पाठकों के लिए रुचिकर होगा, हालांकि लेखक मार्क्सवादी विचारधारा साझा करता है। लघु संक्षिप्ताक्षरों के साथ प्रकाशित।

पहला कारक जिसे ध्यान में रखा जाना चाहिए वह यह है कि विश्व सभ्यता के विकास के वर्तमान चरण का मुख्य संघर्ष उत्पादक शक्तियों के स्तर, जो औद्योगिकीकरण के बाद सूचना चरण तक पहुंच गया है या लगभग पहुंच गया है, और कायम पूंजीवादी के बीच विरोधाभास है। उत्पादन संबंधों की प्रकृति. यह संघर्ष इस तथ्य में प्रकट होता है कि विशिष्ट भौतिक वस्तुओं से लेकर सूचना वस्तुओं, प्रौद्योगिकियों और ज्ञान तक पूंजीवादी संपत्ति अधिकारों के प्रसार से ज्ञान के प्रसार और विकास में तेज कमी आती है, अक्सर उन्नत प्रौद्योगिकियों को अवरुद्ध और संरक्षित किया जाता है। उत्पादन क्षेत्रों का एकाधिकार और, परिणामस्वरूप, प्रतिस्पर्धा और विकास की समाप्ति, संरक्षण और ठहराव। यह मार्क्सवादी सिद्धांत द्वारा वर्णित एक संघर्ष है, जिसमें पुराने उत्पादन संबंध, उत्पादक शक्तियों के विकास के नए चरण के साथ असंगत, कृत्रिम रूप से प्रगति को रोककर खुद को संरक्षित करने का प्रयास करते हैं।

"बौद्धिक संपदा" के एकाधिकारवादी सिद्धांतों के कारण प्रगति में रुकावट का दूसरा पक्ष यह है कि सामाजिक रूप से आवश्यक मानव श्रम की मात्रा में तेज कमी के साथ उत्पादन के पहले से ही वास्तविक रूप से प्राप्त स्वचालन और रोबोटीकरण के बजाय, उत्पादन को अक्सर स्थानांतरित कर दिया जाता है। सस्ते श्रम वाले अविकसित देश। यह न केवल उत्पादक शक्तियों की प्रगति को धीमा कर देता है, बल्कि सभ्य दुनिया को बेहद कमजोर और वैश्विक परिधि पर निर्भर बना देता है, और उन्नत देशों की अर्थव्यवस्थाओं में खतरनाक असंतुलन पैदा करता है, जो उनके नेतृत्व के लिए खतरे से भरा होता है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि वर्तमान पूंजीवादी व्यवस्था, इस कारण से, अप्रतिस्पर्धी है। इसकी काल्पनिक स्थिरता केवल इस तथ्य से निर्धारित होती है कि आज इसका कोई प्रतिस्पर्धी नहीं है, क्योंकि इसने समग्र, सार्वभौमिक, विश्वव्यापी चरित्र प्राप्त कर लिया है।

पहले से ही इसके आधार पर, यह स्पष्ट है कि वह देश, जिसके पास सामरिक निरोध के पर्याप्त साधन (परमाणु हथियार और उन्हें पहुंचाने और उनकी सुरक्षा करने के आधुनिक साधन) हैं, आज सक्षम और प्रभावी ढंग से "कॉपीराइट" के सिद्धांतों में आमूल-चूल सुधार करेगा और "बौद्धिक संपदा", लगभग स्वचालित रूप से वैश्विक विकास में अग्रणी बन जाएगी। यदि केवल इसलिए कि यह ज्ञान के मुक्त विकास में मुख्य मौजूदा बाधा को दूर कर देगा, जो मुख्य और प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति में बदल जाता है। इस रणनीतिक बिंदु को हमने पहले से प्रकाशित कई कार्यों में बार-बार नोट किया है (एस.ए. स्ट्रोव "उत्तर-औद्योगिक युग में कम्युनिस्ट आंदोलन: नए प्रश्न और नए उत्तर", "सभ्यता वैकल्पिक", "संभव की सीमाएं" , "पूर्वी स्लाव लोगों के जन देशभक्ति आंदोलन के एकीकरण कार्यक्रम की परियोजना", "कम्युनिस्ट पार्टी कार्यक्रम के एक नए संस्करण की ओर", "कार्यक्रम आयोग द्वारा प्रस्तुत कम्युनिस्ट पार्टी कार्यक्रम के नए संस्करण के मसौदे पर आलोचनात्मक टिप्पणियाँ" , वगैरह।)।

विचार करने योग्य दूसरा कारक है<...>क्या आधुनिक परिस्थितियों में भी, और इससे भी अधिक "बौद्धिक संपदा" और दीर्घकालिक "पेटेंट कानून" के एकाधिकार के बंधनों से मुक्त वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के विकास की स्थितियों में, महत्वपूर्ण लाभों का सीमित स्रोत नहीं होगा मानव श्रम हो (बड़े पैमाने पर स्वचालित प्रौद्योगिकी द्वारा प्रतिस्थापित), लेकिन अपूरणीय प्राकृतिक संसाधनों की उपस्थिति। इसका अर्थ है दुनिया के मुख्य विरोधाभासों का एक महत्वपूर्ण पुनर्वितरण और अंतर्राष्ट्रीयतावाद की विचारधारा के उद्देश्य आधार का अंत।

इसका मतलब यह है कि नागरिकता अब सबसे पहले, अपूरणीय प्राकृतिक संसाधनों के सामूहिक स्वामित्व के अधिकारों में भागीदारी में, वंशानुगत रूप से आम वंशजों को हस्तांतरित होती है, और इस संपत्ति की सामूहिक सुरक्षा के लिए जिम्मेदारियों में व्यक्त की जाती है। जिस से? सबसे पहले, अंतरराष्ट्रीय विश्व निगमों और वैश्विक विश्व अति-एकाधिकार पूंजी की संरचनाओं से, साथ ही देश के भीतर उन ताकतों, कुलों, समूहों और व्यक्तियों से, जिन्होंने अपने हितों को विश्व अंतरराष्ट्रीय पूंजी के साथ जोड़ा है और इस तरह, स्वचालित रूप से गिरा दिया गया है। राष्ट्रीय-नागरिक समुदाय से बाहर, सबसे पहले, जीवन प्रजनन के लिए एक आवश्यक संसाधन के रूप में अपनी सामूहिक संपत्ति की रक्षा करने और जीवन प्रजनन के साधनों के पुनरुत्पादन के हितों से जुड़े हुए हैं। दूसरे, प्रतिस्पर्धी राष्ट्रीय-राज्य संस्थाओं को संरक्षित किया जाएगा और निगमों की एक अंतर-क्षेत्रीय प्रत्यक्ष शक्ति के रूप में एकल विश्व पूंजीतंत्र द्वारा अवशोषित नहीं किया जाएगा। तीसरा, उन प्रवासियों से जो स्वदेशी लोगों के क्षेत्र पर बसना चाहते हैं और "प्राकृतिक किराए" के लाभों में हिस्सा प्राप्त करना चाहते हैं - इन लाभों के मालिक स्वदेशी आबादी के हितों की हानि के लिए।

इस प्रकार, औद्योगिक युग के बाद "प्राकृतिक लगान" का वितरण वही प्रमुख नीतिगत मुद्दा बन जाता है, जो औद्योगिक युग में अधिशेष मूल्य का वितरण था। इस मुद्दे की राजनीतिक प्रभावशीलता, मीडिया और जनमत को आकार देने के अन्य साधनों पर पूंजीवादी तंत्र के नियंत्रण के बावजूद, 2003 में रूसी संघ के राज्य ड्यूमा के चुनाव अभियान के दौरान बहुत स्पष्ट रूप से प्रदर्शित की गई थी। हम आपको याद दिलाना चाहेंगे कि व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र राजनीतिक हस्तियों के एक ढीले गठबंधन के रूप में चुनाव से ठीक पहले स्पष्ट रूप से जल्दबाजी में गठित रोडिना ब्लॉक के पास उस समय न तो कोई गंभीर संगठनात्मक आधार था, न ही महत्वपूर्ण वित्तीय, हार्डवेयर या सूचना संसाधन, न ही कोई अच्छी स्थिति थी। -स्थापित राजनीतिक ब्रांड, न ही एक स्थिर मतदाता, न ही कोई विशेष सफलता वाली राजनीतिक प्रौद्योगिकियां, केवल और विशेष रूप से "प्राकृतिक किराया" के नारे के कारण पूरी तरह से अप्रत्याशित सफलता प्राप्त हुई।

ऐसा लगता है कि देर-सबेर वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति से अपूरणीय प्राकृतिक संसाधनों को नवीकरणीय कृत्रिम एनालॉग्स से बदलना संभव हो जाएगा और इस तरह, संसाधन सीमाओं की सीमाएं दूर हो जाएंगी। हालाँकि, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि प्राकृतिक कच्चे माल पर आधारित तैयार उत्पादों के उत्पादन का उच्च स्वचालन हासिल होने में काफी देर हो जाएगी। दूसरे शब्दों में, एक निश्चित (और शायद काफी लंबी) अवधि के लिए, मानवता को ऐसी स्थितियों में रहना होगा जहां लगातार घटते प्राकृतिक संसाधनों का कब्ज़ा ही यह निर्धारित करेगा कि किसके पास जीवन प्रजनन के आवश्यक साधन हैं और किसके पास नहीं हैं .

तीसरा कारक यह है कि अतिउपभोग का वर्तमान स्तर पूंजीवादी व्यवस्था के पुनरुत्पादन की दुष्टता से निर्धारित होता है और निरर्थक और अनावश्यक श्रम लागतों के अलावा कुछ भी नहीं पैदा करता है, अपूरणीय प्राकृतिक संसाधनों का पर्यावरणीय रूप से हानिकारक कचरे में राक्षसी रूप से अतार्किक प्रसंस्करण और आध्यात्मिक, बौद्धिक और समाज का सांस्कृतिक पतन। बेलगाम उपभोग से उचित पर्याप्तता और विवेकपूर्ण बचत की ओर संक्रमण के लिए एक आवश्यक शर्त समाज में प्रसारित जीवनशैली प्रतिमानों में बदलाव है और सबसे पहले, उपभोग के स्तर और सामाजिक स्थिति के बीच संबंध का एक मौलिक विच्छेद है। इसके लिए एक आवश्यक (यद्यपि पर्याप्त नहीं) शर्त प्रचलित उत्पादन संबंधों में मूलभूत परिवर्तन है।

हालाँकि, ऊपर सूचीबद्ध तीनों बिंदुओं के लिए औद्योगिक संबंधों की प्रकृति में बदलाव एक आवश्यक शर्त और शर्त है। वास्तव में, न तो "बौद्धिक संपदा" के लिए एकाधिकारवादी बाधाओं को हटाना, न ही, इसके अलावा, प्राकृतिक संसाधन किराए का वास्तविक राष्ट्रीयकरण, पूंजीवादी बाजार उत्पादन से अधिकतम लाभ निष्कर्षण के प्रतिमान में समाजवादी नियोजित उत्पादन में संक्रमण के बिना मौलिक रूप से असंभव है। सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने का प्रतिमान. इसीलिए, अपनी सूक्ति में उपयुक्त और सटीक नारे के अनुसार, सबसे पहले रूसी कम्युनिस्टों के नेता जी.ए. ज़ुगानोव द्वारा तैयार किया गया, रूसी समाजवाद वास्तव में रूसी प्रश्न का उत्तर है। आइए हम इस बात पर जोर दें कि "रूसी समाजवाद" की परिभाषा में "रूसी" शब्द मुख्य रूप से प्रश्न "कौन सा?" का नहीं, बल्कि "किसका?" प्रश्न का उत्तर देता है। अर्थात्, हम मुख्य रूप से सामाजिक संरचना की ख़ासियतों या सामाजिक संबंधों की राष्ट्रीय बारीकियों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, जो मूल रूप से रूसी समाजवाद को जर्मन, अंग्रेजी, क्यूबा या चीनी समाजवाद से अलग करती है, बल्कि इस तथ्य के बारे में है कि रूसी समाजवाद रूसियों द्वारा निर्मित समाजवाद है। , रूसियों के लिए और रूसियों के हितों में, और केवल तभी (चौथा) - रूसियों की राष्ट्रीय, मानसिक, धार्मिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक विशेषताओं, रूस की भौगोलिक, जलवायु और भू-राजनीतिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए।

वाक्यांश "रूसी समाजवाद", जैसा कि ज्ञात है, ऐतिहासिक रूप से ए.आई. हर्ज़ेन का है, और उनके कार्यों में इसका अर्थ था, सबसे पहले, पारंपरिक रूसी किसान समुदाय और श्रमिकों की कला से विकसित होने वाला समाजवाद। औपचारिक रूप से, पितृसत्तात्मक सामाजिक संस्थाओं से समाजवाद के विकास का यह संस्करण, पूंजीवादी अलगाव और व्यक्तिवाद के चरण को दरकिनार करते हुए, मार्क्सवाद का खंडन करता है - लेकिन केवल औपचारिक रूप से।

पहली नज़र में, आज समाजवाद में परिवर्तन में किसान समुदाय की भूमिका का सवाल सभी राजनीतिक प्रासंगिकता खो चुका है और विशेष रूप से अकादमिक इतिहास का विषय बन गया है। यानी, आज रूसी समाजवाद की अवधारणा की सामग्री (इस अर्थ में कि हम - रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के कम्युनिस्ट - इस वाक्यांश में डालते हैं) पहली सतही नज़र में रूसी समाजवाद से कोई ऐतिहासिक निरंतरता नहीं है समझ में आया कि ए.आई. ने इस अवधारणा में डाल दिया है। हर्ज़ेन। वास्तव में यह सच नहीं है।

मुख्य सिद्धांत जो ए.आई. हर्ज़ेन और एन.जी. चेर्नशेव्स्की के युग के रूसी समाजवादियों, बोल्शेविक-लेनिनवादियों और आधुनिक रूसी समाजवादियों - जी.ए. ज़ुगानोव के समर्थकों को एकजुट करता है - की स्थितियों में समाजवादी क्रांति की संभावना के बारे में मूलभूत प्रश्न का उत्तर है। क्रांति की वस्तुनिष्ठ असंभवता विशुद्ध रूप से सर्वहारा है - अर्थात, जिस प्रकार की के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने पश्चिमी यूरोप के लिए भविष्यवाणी की थी। वी.आई.लेनिन के समय में, समस्या पूंजीवादी संबंधों का अविकसित होना था और इसके परिणामस्वरूप, महान रूसी सर्वहारा वर्ग की कम संख्या, अविकसितता, आर्थिक और राजनीतिक अपरिपक्वता थी। आज, समस्या यह है कि प्रति-क्रांति की जीत ने पूर्व समाजवादी रूस को (यदि बिल्कुल वर्गहीन नहीं, तो कम से कम वर्ग अर्थ में कमजोर रूप से विभेदित समाज के साथ) "तीसरी दुनिया" के देश की स्थिति में पहुंचा दिया है। , विकसित दुनिया के औपनिवेशिक कच्चे माल की परिधि में, "केला गणराज्य" में - केवल ठंडी जलवायु और केले के बजाय तेल के साथ। कच्चे माल के क्षेत्र के रूप में वैश्विक बाजार में एकीकरण से स्वाभाविक रूप से देश का प्रगतिशील और विनाशकारी विऔद्योगीकरण हुआ। इसका प्रत्यक्ष सामाजिक परिणाम श्रमिक वर्ग और वैज्ञानिक और तकनीकी बुद्धिजीवियों में भारी कमी, सोवियत श्रमिक समूहों का पतन, व्यापक जनता का बड़े पैमाने पर समाजीकरण था, जिसका एक पक्ष पूर्व सोवियत श्रमिकों का निम्न-बुर्जुआकरण (में संक्रमण) था। छोटे व्यापारियों, शटल श्रमिकों, व्यापारिक और मध्यस्थ फर्मों के कर्मचारियों, "कार्यालय प्लैंकटन" और विभिन्न सेवा क्षेत्र में श्रमिकों की श्रेणी), और दूसरी ओर - उनका लुम्पेनाइजेशन (बेरोजगार या आकस्मिक कमाई में रहने वाले लोगों की श्रेणी में संक्रमण) , स्थायी आवास की हानि, बड़े पैमाने पर शराब और नशीली दवाओं की लत)।

साथ ही, विश्व बाजार प्रणाली में रूस के एकीकरण की "प्राकृतिक" प्रक्रिया जितनी अधिक विकसित होती है, कार्यों के वैश्विक विभाजन के ढांचे के भीतर कच्चे माल में इसकी विशेषज्ञता उतनी ही गहरी और बढ़ती है। नतीजतन, प्रत्येक अगले वर्ष के साथ, देश के गैर-औद्योगिकीकरण की प्रवृत्तियां और, एक अपरिहार्य प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में, इसकी आबादी का असामाजिककरण और हाशिए पर जाने की प्रवृत्ति बढ़ती और तीव्र होती है (शब्द "डीक्लासिफिकेशन", जिसे हमने इस प्रक्रिया का वर्णन करने के लिए बार-बार उपयोग किया है) , वास्तव में पूरी तरह से सटीक नहीं है और एक निश्चित सरलीकरण का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि रूस के आधुनिक राज्य का शुरुआती बिंदु विकसित पूंजीवाद का वर्ग समाज नहीं था, बल्कि देर से सोवियत समाजवाद का अर्ध-वर्गहीन समाज था (अधिक सटीक रूप से, अवर्गीकरण के बारे में नहीं, लेकिन पूंजीवाद की बहाली के बावजूद वर्ग निर्माण की प्रक्रियाओं की अत्यधिक कमजोरी और व्यवधान के बारे में)।

इस प्रकार, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता केवल आधुनिक रूसी सर्वहारा वर्ग की अत्यधिक कमजोरी में शामिल नहीं है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि वर्तमान प्रक्षेपवक्र के ढांचे के भीतर पूंजीवाद के विकास के आगे "प्राकृतिक" पाठ्यक्रम से, हम केवल और भी अधिक की उम्मीद कर सकते हैं। रूसी सर्वहारा वर्ग का कमजोर होना, इसकी संख्यात्मक कमी, विखंडन, अस्थायी विदेशी श्रमिकों (अतिथि श्रमिकों) द्वारा प्रतिस्थापन - कच्चे माल निकालने वाले उद्योगों के अपवाद के साथ, इसके पूर्ण या लगभग पूर्ण गायब होने तक। और, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि प्राथमिक उद्योगों में श्रमिक, सबसे पहले, बड़े शहरों से भौगोलिक रूप से दूर हैं और इसलिए, सीधे राजनीति में भाग नहीं ले सकते हैं (जैसा कि हम जानते हैं, मुख्य रूप से राजधानियों में किया जाता है), और दूसरी बात, वे कर सकते हैं सुपर-मुनाफे के लिए धन्यवाद, कच्चे माल निगमों को पर्याप्त रूप से खिलाया जाता है, और, तीसरा, उन्हें धीरे-धीरे उन्हीं विदेशी अतिथि श्रमिकों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है - वास्तव में, हम सर्वहारा वर्ग और उसके द्वारा एक वर्ग के गुणों के नुकसान के बारे में बात कर सकते हैं एक सीमित सामाजिक स्तर में परिवर्तन।

दुष्चक्र बंद हो जाता है. समाजवादी क्रांति के बिना, देश के कच्चे माल के विऔद्योगीकरण की प्रवृत्ति को उलटना असंभव है। लेकिन यह प्रवृत्ति जितनी अधिक बिगड़ती जाती है, सर्वहारा क्रांति का सामाजिक-वर्गीय आधार वस्तुगत रूप से उतना ही कमजोर होता जाता है और इसकी संभावना उतनी ही कम होती जाती है। इस दुष्चक्र को कैसे तोड़ें? फरवरी 2004 में, 2003 में स्थापित वेबसाइट "रूसी समाजवाद - एक क्रांतिकारी लाइन" पर प्रकाशित लेख "रूसी समाजवाद - विजय का सिद्धांत" में, हमने इस प्रश्न का उत्तर प्रस्तावित किया था: " ...जनता की वर्ग अनाकारता आकस्मिक नहीं है, और हमारे पास वर्तमान रूसी पूंजीवाद के विकास से सर्वहारा वर्ग के उद्भव और वर्ग गठन की उम्मीद करने का ज़रा भी कारण नहीं है। सर्वहारा वर्ग की प्रतीक्षा के प्रति यह हठधर्मी रवैया काल्पनिक, प्रतिक्रियावादी और हमारे उद्देश्य के लिए बेहद खतरनाक है। यह आधुनिक रूसी पूंजीवाद के सार को ध्यान में नहीं रखता है: इसकी उपनिवेशवाद, इसकी पूरी तरह से कच्चे माल और गैर-उत्पादक प्रकृति, विकसित दुनिया के संबंध में इसका उपांग। कठमुल्लावादी जिस सर्वहारा वर्ग का इंतज़ार कर रहे हैं वह नहीं आएगा। कच्चा माल निकालने वाले उद्योगों में श्रमिकों की एक छोटी सी परत बनी रहेगी - पूरी तरह से आर्थिक रूप से सुरक्षित, अच्छी तरह से पोषित और किसी भी क्रांतिवाद से दूर। बाकी आबादी धीरे-धीरे और व्यवस्थित रूप से शून्य हो जाएगी - सबसे अधिक संभावना है, बिना किसी गंभीर खूनी ज्यादती के भी, केवल जन्म दर में कमी के कारण। और, इस स्थिति से एक तार्किक निष्कर्ष निकालने के बाद, हम फिर से उसी चीज़ पर लौटते हैं: चूंकि कोई वर्ग औपचारिकता नहीं है और न ही होगी, इसलिए पूरा जोर राष्ट्रीय मुक्ति सिद्धांत पर रखा जाना चाहिए। क्रांति की विचारधारा, लक्ष्य, नारे राष्ट्रीय होने चाहिए, वर्गीय नहीं" एक ही स्थान पर: " हमारे सामने क्यूबा का उदाहरण है, जहां राष्ट्रीय मुक्ति समाजवादी क्रांति बिल्कुल राष्ट्रवादियों द्वारा की गई थी».

यह उत्तर, जिसे हमने इस अवधारणा के आधुनिक राजनीतिक अर्थों में रूसी समाजवाद के सिद्धांत के आधार के रूप में रखा है, हर्ज़ेन के रूसी समाजवाद और रूसी बोल्शेविज्म दोनों से प्रत्यक्ष और तत्काल निरंतरता है, इस अर्थ में कि ऐसी स्थिति में जहां वैज्ञानिक वर्ग विश्लेषण होता है वर्ग सर्वहारा क्रांति की वस्तुनिष्ठ असंभवता को इंगित करता है, चुनाव एक अलग (गैर-सर्वहारा) रूप में समाजवादी क्रांति के पक्ष में किया जाता है, न कि क्रांति की अस्वीकृति या "सर्वहारा वर्ग के परिपक्व होने" की निष्क्रिय अपेक्षा के रूप में एक "सही" ("किताबों के अनुसार") सर्वहारा क्रांति के लिए पूर्व शर्त।

उसी 2004 के 3 जुलाई को, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की दसवीं कांग्रेस में, पार्टी नेता जी.ए. ज़ुगानोव ने केंद्रीय समिति की राजनीतिक रिपोर्ट प्रस्तुत की "हम बच गए।" आगे एक कठिन यात्रा है!”, जो वास्तव में रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के प्रमुख कार्यक्रम दस्तावेजों में से एक बन गया। यह दस्तावेज़, विशेष रूप से, नोट करता है: " रूस में समाजवादी क्रांति अभी भी संभव है। आधुनिक परिस्थितियों में यह राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के परिणामस्वरूप हो सकता है। राष्ट्रीय मुक्ति क्रांति, हमारी विशेषताओं के कारण, अनिवार्य रूप से प्रकृति में बुर्जुआ विरोधी, पूंजीवाद विरोधी, वैश्विकता विरोधी होगी। इन परिस्थितियों में, रूसी कम्युनिस्टों को जितनी जल्दी हो सके लोकप्रिय, अभी भी सहज "रूसी समाजवाद" के नए वैचारिक स्थान पर कब्ज़ा करना होगा। इस आंदोलन का नेतृत्व करने के लिए इसे वैज्ञानिक वैधता, राजनीतिक उद्देश्यपूर्णता, संगठन, जुझारूपन और ताकत दें ».

रूसी समाजवाद के वैचारिक स्थान पर महारत हासिल करने और इसे वैज्ञानिक वैधता देने के लिए केंद्रीय समिति द्वारा निर्धारित कार्य को पूरा करने के लिए, 2007 के पतन में हमने "रूसी प्रश्न के तीन घटक" काम तैयार और प्रकाशित किया, जिसे बाद में संक्षिप्त रूप में प्रकाशित किया गया। और रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय वेबसाइट पर संशोधित संस्करण। इस कार्य में, रूसी प्रश्न के तीन प्रमुख पहलुओं पर प्रकाश डाला गया - 1) वास्तविक नरसंहार की स्थितियों में एक राष्ट्र के रूप में रूसियों का भौतिक अस्तित्व, 2) रूसियों द्वारा अपने हाथों में सामूहिक संपत्ति का संरक्षण और प्रतिधारण (मुख्य रूप से प्राकृतिक संसाधन) , साथ ही सोवियत काल में राष्ट्रीय श्रम द्वारा बनाई गई औद्योगिक, ऊर्जा और परिवहन सुविधाएं) अस्तित्व और आगे के विकास के आवश्यक साधन के रूप में और 3) रूसी राष्ट्रीय शक्ति और राज्य की बहाली। कार्य का मुख्य विचार यह था कि इन तीन समस्याओं में से प्रत्येक को हल करने के लिए एक आवश्यक और बिल्कुल अनिवार्य शर्त रूस का विश्व बाजार प्रणाली से बाहर निकलना और सुनिश्चित करने की योजनाबद्ध समाजवादी अर्थव्यवस्था के पक्ष में लाभ अधिकतमकरण की पूंजीवादी अर्थव्यवस्था का परित्याग है। जीवन पुनरुत्पादन.

दरअसल, एक वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया के रूप में पूंजीवाद का विकास अनिवार्य रूप से बाजारों के समेकन, विस्तार और विलय की प्रक्रिया से जुड़ा है, पहले राष्ट्रीय राज्यों के भीतर और फिर पूरे पृथ्वी पर। इस प्रक्रिया को किसी भी स्तर पर उलटा या ठीक नहीं किया जा सकता है, जैसे कि एक बड़े ओक के पेड़ को वापस बलूत के फल में बदलना असंभव है। इसलिए, विकास के वर्तमान स्तर पर, राष्ट्रीय सीमाओं द्वारा सीमित पूंजीवादी व्यवस्था बनाना मौलिक रूप से असंभव है। रूस के लिए, अपने वर्तमान चरण में पूंजीवाद की स्थितियों के तहत, इसका मतलब उन देशों में औद्योगिक उत्पादन और कृषि के "रिसाव" की पूर्ण अनिवार्यता है जहां जलवायु परिस्थितियों और श्रम की सस्तीता के कारण वे अधिक लाभदायक हैं। नतीजतन, पूंजीवाद के तहत, रूस (भले ही उसकी सरकार और राज्य तंत्र की जातीय संरचना की परवाह किए बिना) उस भूमिका के लिए अभिशप्त है जिसमें वह केवल अपनी भौगोलिक, जलवायु और ऐतिहासिक विशेषताओं के कारण, विश्व बाजार के ढांचे के भीतर लाभदायक हो सकता है। श्रम विभाजन की प्रणाली - कच्चे माल उत्पादक क्षेत्र की भूमिका के लिए। इस कार्य को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक श्रमिकों की संख्या (15 से 50 मिलियन तक) और शेष "आर्थिक रूप से अक्षम" आबादी के नरसंहार (किसी न किसी रूप में) में जनसंख्या की अपरिहार्य और कमी के साथ। इसका केवल एक ही विकल्प हो सकता है - विश्व बाजार व्यवस्था से बाहर निकलना और श्रम विभाजन की विश्व व्यवस्था से बाहर निकलना, जिसके लिए, एक आवश्यक शर्त के रूप में, उत्पादन दक्षता के लक्ष्य, अर्थ और मानदंड के रूप में लाभ की अस्वीकृति की आवश्यकता होती है और रूसी राष्ट्र के जीवन, कल्याण और समृद्धि को सुनिश्चित करने की दिशा में पुनर्अभिविन्यास।

यह, सामान्य शब्दों में, रूसी समाजवाद की अवधारणा है, जिसे, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अन्य लोगों और देशों के लिए बहुत महत्वपूर्ण संशोधनों के साथ अनुकूलित किया जा सकता है। यदि लागू किया जाए तो यह अवधारणा वास्तव में उस पतन से उभरने की अनुमति देती है जिसमें पूंजीवादी संबंधों के तर्क और अवैयक्तिक यांत्रिकी चल रहे हैं और व्यावहारिक रूप से मानवता को प्रेरित किया है।

सर्गेई अलेक्जेंड्रोविच स्ट्रोव, अखिल रूसी रचनात्मक आंदोलन "रूसी लाड" की सेंट पीटर्सबर्ग शाखा के सह-अध्यक्ष, जैविक विज्ञान के उम्मीदवार

रूसी समाजवाद के बारे में बात करने का समय आ गया है - 19वीं-20वीं शताब्दी के रूसी लोकलुभावन लोगों और समाजवादी क्रांतिकारियों द्वारा सामने रखी गई राजनीतिक-आर्थिक अवधारणा - हर्ज़ेन, मिखाइलोव्स्की, लावरोव, च्यानोव।समाजवादी क्रांतिकारी अवधारणा का आदर्श मूल कांट का दार्शनिक सिद्धांत है: "मनुष्य एक साधन नहीं है, बल्कि एक साध्य है।" इसी लगभग बौद्ध कोआन या प्रथम ईसाइयों की सूक्ति से "नैतिक समाजवाद" का जन्म हुआ। लोगों और पूरे वर्गों को खून में डुबाने के विचार के बजाय, समाजवाद को मनुष्य और लोगों को "खुद से कुछ बड़ा" में बदलने के तरीके के रूप में सोचने का प्रस्ताव दिया गया था।
इस तरह एक नए किसान समाजवादी रूस की समाजवादी क्रांतिकारी अवधारणा का जन्म हुआ। वीर रूसी समाजवाद और लोगों की जरूरतों और बीमारियों पर ध्यान देकर, ग्रह को भाईचारा, प्रिय और सूर्य के समान बनाने की योजना बनाई गई थी।

किसी कारण से, यह आशाजनक राजनीतिक शब्द 21वीं सदी के न्यू सीथियन दस्तावेज़ में समाप्त हो गया और इसे कहीं भी नहीं छोड़ना चाहता। हालाँकि इस रोमांचक वाक्यांश का अध्ययन हमारे लिए रहस्य जोड़ता है। क्योंकि नरोदनिकों और समाजवादी क्रांतिकारियों का "रूसी समाजवाद" क्रांति की जीत के बाद किसान रूस में समाजवादी निर्माण की ओर उन्मुख था।

जीवन की क्रांति का सपना

1917 की क्रांति से पहले, समुदायों ने वास्तव में ग्रामीण इलाकों में उभरते पूंजीवाद और जारशाही-कुलीन सामंती व्यवस्था के अवशेषों दोनों का विरोध किया था। हमारे देश में एक सदी के सामाजिक प्रयोगों ने "रूसी समाजवाद" के विषय, वस्तु और पद्धति दोनों को ध्वस्त कर दिया है। रूसी सामाजिक और आर्थिक जीवन में किसान समुदायों (यदि जीवित सामूहिक खेतों को ऐसा माना जा सकता है) का महत्व शून्य के करीब पहुंच रहा है। वे। सैद्धांतिक दृष्टिकोण से, लोकलुभावन "रूसी समाजवाद" एक सुंदर प्रतीक से अधिक कुछ नहीं है।
हालाँकि, "संकेतकर्ता", "संकेतित" से अलग होकर, एक असाधारण तरीके से 10 के दशक के रूसी व्यक्ति को आकर्षित करता है। XXI सदी। काल्पनिक जनमत संग्रह और जनमत सर्वेक्षण "रूसी समाजवाद" के मॉडल को मतदाताओं के बीच 70% लोकप्रियता देते हैं। ये मतदाता क्या चाहते हैं, और लोकलुभावन और सीथियन सामाजिक मॉडल का इस विरोधाभास से क्या लेना-देना है?
यह माना जा सकता है कि हमारा "सामूहिक दिमाग" "जुटाव समाजवाद" का सपना देखता है, जब थोड़े समय के लिए रूस में सब कुछ आम हो गया था, जब मानव आत्मा की सच्ची गर्मी और पवित्र रोशनी, दोस्ती और भाईचारा सबसे दूर के लोगों के बीच खरगोशों की तरह चमक रहा था। वर्षों से जरूरत और निराशा से जूझ रहे लोग। कुछ ऐसा जिससे रूसी समाज आज पूरी तरह वंचित है। रूसी आत्मा की गुप्त शक्ति।
आर्टेल समाजवाद के समाजवादी क्रांतिकारी आर्थिक मॉडल की सफलता का युग (अर्थशास्त्री और समाजशास्त्री द्वारा विकसित)। तुगन-बारानोव्स्की), "चायनोव की सहकारी समितियाँ" और "स्व-वित्तपोषण" (एनईपी, कोसिगिन सुधार, "पेरेस्त्रोइका") रूसी लोगों के लिए विशेष रूप से यादगार नहीं हैं। सच्चे नायक और सनी रूसी "सोवियत लामबंदी" से उभरे हैं। पावका कोरचागिनऔर "द इटरनल कॉल" के सकारात्मक पात्रों को वीरता, साहस, सम्मान, भाईचारे के प्यार, बड़प्पन और अजेयता का प्रतीक माना जाता है। वे एक "नैतिक अनिवार्यता", एक भावुक मॉडल का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह इस तथ्य के बावजूद है कि "हाउ द स्टील वाज़ टेम्पर्ड" 20 वर्षों से नहीं दिखाया गया है और (इस सरकार के तहत) रूसी केंद्रीय टेलीविजन पर नहीं दिखाया जाएगा।
रूसी समाजवाद आज एक सौंदर्यवादी नारा है, कोई राजनीतिक सिद्धांत नहीं। यह बुडेनोव्का में एक सीथियन घुड़सवार के लिए एक व्यंजना है। लेकिन हमारे व्यवसाय के लिए यह माइनस से अधिक प्लस है। सीथियनों के बीच छवियां और सपने प्राथमिक हैं, और सामाजिक और आर्थिक मॉडल उनके व्युत्पन्न हैं। इस प्रकार सनी रूसी का सच्चा व्यक्तिवाद सन्निहित है।
मुख्य बात हमारे लोगों को आत्मा की गर्मी और अवर्णनीय खुशी लौटाना है - एक अंतहीन पवित्र देश में भाई और बहन बनना! यथासंभव प्राण ऊर्जा से परिपूर्ण देश! असली रूसी समाजवाद!

और सैनिक कहीं नौकायन कर रहे हैं,
छाया में संगीन छिपाना।
और पूरी तरह से उनके अपने लोग
तुरंत ऐसा लगता है मानो वे थे ही नहीं
ऐसा लगता है जैसे वे एक जैसे नहीं दिखते
अपने दम पर, उन लोगों पर:

किसी तरह सब कुछ अधिक मैत्रीपूर्ण और सख्त होता जा रहा है,
किसी न किसी तरह हर चीज़ आपके लिए अधिक कीमती है
और एक घंटे पहले से भी करीब।
(अलेक्जेंडर ट्वार्डोव्स्की"वसीली टेर्किन। क्रॉसिंग")

किसान साम्राज्य

लेकिन आइए रूसी-समाजवादी विषय को एक अलग दृष्टिकोण से देखें। सामूहिक अचेतन के आदर्श, संयोग (के अनुसार)। कार्ल जंग) लोगों की आत्मा के साथ, सदियों से जातीय अवचेतन की गहराई में संरक्षित हैं और आनुवंशिक रूप से भी प्रसारित होते हैं। (इन्हें "जेनेटिक आर्कटाइप्स" कहा जाता है)।
रूसी संघ और राष्ट्रमंडल के देशों की अधिकांश आबादी शहरों और महानगरों में रहती है, लेकिन मानसिक रूप से वे अभी भी किसान बने हुए हैं, क्योंकि कृषि के हजारों साल पुराने कब्जे को राष्ट्रीय पहचान से बाहर करने के लिए कुछ भी नहीं किया जा सकता है। न औद्योगीकरण, न बेदखली, न रूसी ग्रामीण इलाकों की तबाही।
लोग अपने खोए हुए देश का सपना देखते हैं।

हम इस भूमि से प्रेम कैसे नहीं कर सकते?

जहाँ मुझे जीवन भर जीने का अवसर दिया गया है,
और यह नीला और यह हरा,
और राई में एक गुप्त रास्ता!
मुझे आपके विस्तार में अच्छा लगता है,
मेरा प्यार, मेरी ज़मीन.
हथेलियों में रूसी किसान महिला
वसंत ऋतु में मैंने तुम्हें पाला...

(लेवाशोव - लाज़रेव, फिल्म "पीजेंट्स" का गाना)

पिछली सदी के 50 और 60 के दशक में यूएसएसआर में इन छिपी हुई ताकतों का बदला लिया गया था, जो बोल्शेविक आधुनिकीकरण के चंगुल में क्लाइव के गुप्त रूस की एक छोटी, खराब तरीके से तैयार की गई प्रतिक्रिया थी। राजनीतिक उत्तर पूरी तरह से तैयार नहीं किया गया था; यह मार्क्सवादी विचारधारा की पूँछ के पीछे फँस गया था। लेकिन…
लेकिन वह था।
थोड़े समय के लिए हमने रूसी समाजवाद देखा, वह खदान से हीरे की तरह बाहर निकला और अपने दिल के आकार के चेहरों से यूरेशिया और पूरी दुनिया को पवित्र कर दिया। और फिर यह ठंडे ओवन में कोयले की तरह फिर से बुझ गया।
पिछली शताब्दी के पचास के दशक में, रूसी किसान पहली बार रूस में सत्ता में आए। यह ऐसा है मानो हम सभी ने लोक कथाओं और महाकाव्यों के आधार पर एक वास्तविक किसान साम्राज्य का सपना देखा हो रज़िन और पुगाचेव. गाँव के लोग अनुकरणीय विषयों और अनुकरणीय "पैटर्न" के रूप में सामने आए, जो सोवियत लोगों में सबसे पहले थे। और उनकी अव्यक्त आकांक्षाओं को तुरंत यूएसएसआर और पूरी दुनिया की राजनीति, अर्थशास्त्र और संस्कृति में औपचारिकता मिल गई। क्योंकि उन्होंने ही यूएसएसआर-रूस को वैश्विक शक्ति बनाया था। सोवियत संघ के मुखिया के पद पर, एक कुर्स्क व्यक्ति "सुनहरी शाही मेज" पर बैठ गया निकिता ख्रुश्चेव. देश के मुख्य और केंद्रीय लेखक स्मोलेंस्क किसान अलेक्जेंडर ट्वार्डोव्स्की थे। और उनके बाद, परिष्कृत और उज्ज्वल किसान लेखक: रासपुतिन, शुक्शिन, बेलोव, अब्रामोव, कथावाचक शेरगिन. खैर, गज़ट लड़का बचकानी मुस्कान के साथ बाकी सभी से ऊपर उठ गया यूरी गागरिन. बोल्शॉय मास्लेनिकोवो गांव की गंभीर सुंदर वेलेंटीना ने पहली और आखिरी महिला अंतरिक्ष उड़ान अकेले भरी।
नरोदनिकों और समाजवादी क्रांतिकारियों का सदियों पुराना सपना सच हो गया, जिन्होंने सपना देखा था कि देश पर एक दिन रूसी किसानों का शासन होगा। इससे सैकड़ों साल पहले न तो रूसी थे और न ही किसान, लेकिन यहां ऐसा था मानो एक परी कथा पूरे रूस में सरपट दौड़ रही हो...
किसान साम्राज्य ने, कई तरीकों से अराजक और अनजाने में, "रूसी समाजवाद" को व्यक्त करने की कोशिश की।
सबसे पहले, उन्होंने जेलों और जेलों को नष्ट कर दिया, जिनसे हजारों रूसी पीढ़ियों के किसान नफरत करते थे। लाखों कैदी घर लौट आये।

यूरेशियन आज़ाद हो गये प्योत्र सावित्स्की और लेव गुमिल्योव,वामपंथी समाजवादी क्रांतिकारी पार्टी के नेता इरीना काखोव्स्काया।
दमित लोग अपने वतन लौट गये।

किसान साम्राज्य की भू-अर्थशास्त्र और भू-राजनीति
दास प्रथा का दूसरा उन्मूलन हुआ, एक अभूतपूर्व बात - ग्रामीणों को उनके पासपोर्ट वापस मिल गए और उन्हें देश भर में यात्रा करने की अनुमति दी गई! स्टालिनवादी शासन के तहत ऐसी किसी चीज़ की कल्पना करना असंभव था!
तब समाजवाद स्वयं शुरू हुआ (क्योंकि लेनिन और स्टालिन के तहत, हमारे पास, निश्चित रूप से, राज्य पूंजीवाद था)। सर्वोच्च शक्ति ने, शायद सहस्राब्दियों में पहली बार, लोगों की ओर अपना मुँह मोड़ा। बड़े पैमाने पर निःशुल्क आवास निर्माण शुरू हुआ। तब सार्वभौमिक स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा को अभूतपूर्व ऊंचाइयों तक पहुंचाया गया।
देश को व्यापक क्षेत्रों-आर्थिक परिषदों में विभाजित किया गया था। वे ही थे जिन्होंने वास्तविक आर्थिक शक्ति प्राप्त की। इस प्रकार, संभावित अलगाववाद के लिए मुख्य लीवर और पर्स को संघ और स्वायत्त गणराज्यों के राष्ट्रीय अभिजात वर्ग से बाहर कर दिया गया। अब राष्ट्रीय गणराज्य लोगों की सांस्कृतिक और स्मारक विरासत के लिए जिम्मेदार थे, अर्थात्। अपने मुख्य एवं आवश्यक कार्य में व्यस्त थे। और यूएसएसआर में राष्ट्रीय-क्षेत्रीय सिद्धांत पर एक जटिल असममित संगठन उत्पन्न हुआ।
लोकलुभावन सांख्यिकीविदों के विचार कोलोसोव्स्की, अलेक्जेंड्रोव, मानवभूगोलवेत्ता वेनियामिन सेमेनोव-तियानशांस्कीदेश-ब्रह्मांड में अनाड़ी क्षेत्रीय प्रबंधन को क्षेत्रीय ज़ोनिंग से बदलकर, उन्होंने सोवियत संघ को एक वास्तविक आर्थिक उछाल दिया। यह पता चला कि सोवियत उद्योग में उद्यमशील और सक्रिय लोगों के लिए हर समय मास्को की ओर देखे बिना खुद काम करना लाभदायक और आकर्षक था।
"ख्रुश्चेव थाव" का समय हमारे गांव में न केवल "जीवन लाने" का आखिरी प्रयास साबित हुआ। वास्तव में, कुंवारी भूमि के सामूहिक किसानों को संपूर्ण सोवियत सभ्यता का "उन्नत मोहरा" घोषित किया गया था। "आदमी ने उड़ान भरी" और खुशी और उद्देश्य के साथ देश में अग्रणी भूमिका निभाना शुरू कर दिया। कृषि संक्षेप में रूस-यूरेशिया "एजेंडा" के केंद्र में थी। फिल्म "इवान ब्रोवकिन ऑन वर्जिन लैंड्स" लुकिंस्कीट्रैक्टर चालक दल के जीवन के बारे में अविश्वसनीय लोकप्रियता हासिल हुई है। लियोनिद खारितोनोव- रूस की अग्रणी महिला को रूसी पुरुष के मानक के रूप में मान्यता दी गई थी। हजारों महिलाओं ने ऐसे "इवान" से बच्चे पैदा करने का सपना देखा!
यह ऐसा है मानो फिल्म क्रू लोगों के सामूहिक अचेतन के "अनेक बिंदु" पर पहुंच गया हो।

शब्द के सामान्य अर्थ में कुंवारी भूमि के ब्रिगेड बिल्कुल भी सामूहिक खेत नहीं हैं। सामूहिक खेत साम्यवादी राज्य द्वारा किसान समुदाय के कब्जे का क्षेत्र है। त्सेलिनिकी ने एक आर्टेल का प्रबंधन किया, हालांकि उन्होंने खुद को ऐसा नहीं कहा। काम के प्रति निजी, "कुर्कुल" रवैये को प्रोत्साहित नहीं किया गया, लेकिन कला के प्रबंधन में राज्य की भूमिका को सात-वर्षीय योजना में न्यूनतम कर दिया गया। सामाजिक और श्रमिक पहल ने कलाओं में शासन किया। कुंवारी उत्साह में हम पहचानते हैं और अहसास करते हैं क्रोपोस्टिनऔर आर्थिक गणना कोंद्रतिएवा।लेकिन विशेषज्ञ "आर्टेल" या "भीड़" समाजवाद के सटीक वैचारिक स्रोत का भी नाम देंगे। यह वामपंथी सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी का आर्थिक कार्यक्रम है, जिसे इसकी केंद्रीय समिति के एक सदस्य सर्गेई द्वारा विकसित किया गया है रायबिन-लुगोवॉय, जिन्होंने 20 के दशक में नेतृत्व किया। रूस का सबसे बड़ा आर्टेल "एंथिल"। क्रोपोटकिन और रायबिन दोनों ने आर्टेल को प्रबंधन के मूल रूसी तरीके के रूप में मान्यता दी। लेकिन यह वर्जिन लैंड्स के विकास के दौरान विकसित हुआ।

ख्रुश्चेव का मानना ​​था कि कुंवारी भूमि की पहल से देश के लोगों को एक नया चरित्र मिलेगा। सक्रिय समाजवादी, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला, स्वतंत्र और खुला, स्टेपी की तरह। वास्तव में, वर्जिन लैंड की योजना एक परीक्षण स्थल के रूप में बनाई गई थी, एक विशेष भूमि जो न केवल रोटी पैदा करेगी, बल्कि भविष्य के सोवियत आदमी के प्रकार का भी उत्पादन करेगी।
पचास और साठ के दशक में यूएसएसआर की आधिकारिक (यद्यपि अनौपचारिक) विचारधारा मार्क्सवाद नहीं थी और न ही "काली पृथ्वी का पंथ" (जैसा कि कोई पूर्व "लैपोटनिक" से उम्मीद कर सकता है), लेकिन रूसी ब्रह्मांडवाद था। ब्रह्मांड की एकता और विजय का विचार तैयार किया गया गगारिन-फेडोरोव, कॉन्स्टेंटिन त्सोल्कोवस्की, व्लादिमीर सोलोविओव और व्लादिमीर वर्नाडस्कीउत्साहित और प्रेरित सोवियत युवा। युवा विमान डिजाइनरों और परमाणु वैज्ञानिकों, लेखकों और भूवैज्ञानिकों ने इसकी सराहना की। रूसी अंतरिक्ष के बैनर ने यूएसएसआर को पूरी दुनिया के लोगों के अनुसरण के लिए सबसे आकर्षक देश-मॉडल में बदल दिया। पहले सोवियत अंतरिक्ष यात्रियों ने इसके लिए हजारों टैंकों और हवाई जहाजों से भी अधिक काम किया। साठ के दशक में, दुनिया में रूसियों की ओर देखना बेहद फैशनेबल हो गया!
विदेश नीति में, सोवियत संघ ने अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार अपनी भूमि पर रहने की स्वतंत्रता के लिए दुनिया के लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष की मूल समाजवादी क्रांतिकारी अवधारणा को अपनाया। जब पश्चिमी औपनिवेशिक साम्राज्यों का पतन हुआ तो इसका जबरदस्त फल मिला। पूरी दुनिया में रूस को यूरोपीय और अमेरिकी उत्पीड़न और गुलामी से मुक्तिदाता और मुक्तिदाता के रूप में देखा जाता था।
परमाणु हथियारों में यूएसएसआर पर संयुक्त राज्य अमेरिका की बढ़त विनाशकारी लग रही थी; अमेरिकियों के पास दसियों गुना अधिक हथियार थे और, वास्तविक संघर्ष की स्थिति में, वास्तव में साहसी किसान साम्राज्य को नष्ट करने की तैयारी कर रहे थे।
महासचिव और प्रमुख निकिता ख्रुश्चेव ने कब्रिस्तान में शैतानों के साथ पासा खेलने जैसी विदेश नीति शुरू की। शत्रु क्षेत्र (संयुक्त राज्य अमेरिका के भीतर) पर सनकी हरकतों और व्यक्तिगत पीआर अभियानों के माध्यम से, "कैरिबियन संकट" के सबसे गंभीर आपसी ब्लैकमेल के माध्यम से, हमारा लाभ हुआ। चालाक रूसी व्यक्ति ने अनिवार्य रूप से भूराजनीतिक दुश्मनों को धोखा दिया और डराया, उसके हाथों में बहुत कमजोर कार्ड थे।
हम व्यक्तिगत रूप से थाव या ख्रुश्चेव को आदर्श बनाने से बहुत दूर हैं। लेकिन अगर हम निष्पक्ष रूप से निर्णय लें, तो हम इस बात को अलग कर सकते हैं कि "लोकलुभावन विचार" सबसे पहले राज्य के माध्यम से अंकुरित हुआ (इस मामले में, बोल्शेविक-मार्क्सवादी ठोस)। और समाजवाद की रूसी समझ के सिद्धांत जादुई झील एल्टन में फेंके गए साधारण कील के चारों ओर नमक के अद्भुत फूलों की तरह क्रिस्टलीकृत होने लगे।

समाजवादी क्रांतिकारी बदला

निकिता ख्रुश्चेव में शास्त्रीय शिक्षा का पूर्ण अभाव है (और लेनिनविश्वविद्यालय की डिग्री थी, और स्टालिन- सेमिनार) ने प्लेटो के चरित्र के "चेवेनगुरोव सपने" को मूर्त रूप दिया कोपेनकिना. इस योग्य लाल शूरवीर ने सपना देखा कि विदेशी रोमानो-जर्मनिक सभ्यता के सभी अनाज, उसके सभी खरपतवार और बंजर फूल, रूस से, जैसे कि स्टेपी से, बह जाएंगे। और इसलिए कि पृथ्वी स्वयं नये और अन्य, मूलनिवासी को जन्म दे। आपका अपना।
काव्यात्मक छवि सुंदर है, लेकिन पूरी तरह सच नहीं है. ख्रुश्चेव और "किसान नेटवर्क" जो अचानक रूस पर चढ़ गया, एक अंधेरी नदी से निकाले गए जाल की तरह, एक विचारधारा या क्रिप्टो-विचारधारा थी।

सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी द्वारा हमारे मैदान की "ऊँची सड़कों", गाँवों और खेत-खलिहानों में बिखेरे गए "भूमि और स्वतंत्रता" के बीज, जड़ें जमाने और फसल पैदा करने से बच नहीं सके। समाजवादी क्रांतिकारी पार्टियों की हार के 40 साल बाद।
अपने शासनकाल के अंत में, निकिता ख्रुश्चेव ने एक प्रशासनिक और राजनीतिक निर्णय लिया जिसने सोवियत नौकरशाही को चौंका दिया, और शायद यही उनके इस्तीफे का मुख्य कारण था। किसान राजा ने कम्युनिस्ट पार्टी को शहरी और ग्रामीण में विभाजित करने की मांग की!
जो हमें 6 जुलाई 1918 में - लाल शक्ति के उदय के कठिन समय में ले जाता है। जब बोल्शेविकों की "कार्यकर्ता" सोवियत पार्टी ने वामपंथी समाजवादी क्रांतिकारियों की "किसान" सोवियत पार्टी को "खा लिया"। और ख्रुश्चेव ने वास्तव में किसान पार्टी को बहाल करने का प्रस्ताव रखा!
ऐसे क्रांतिकारी निर्णय स्वैच्छिकवाद या पागलपन से उत्पन्न नहीं होते हैं (जिसका श्रेय ख्रुश्चेव को उखाड़ फेंकने वाले उनके अपने राजनीतिक कसदियों द्वारा महासचिव को दिया गया था)। हम कहते हैं कि निकिता सर्गेइविच और "गुप्त किसान नेटवर्क" के पास आंतरिक और बाहरी प्राथमिकताओं की एक स्पष्ट योजना थी, जो रूसी सभ्यता के भविष्य की एक अनूठी दृष्टि थी। यूरेशियन लोकलुभावन और न्यू सीथियन इस प्रणाली को "रूसी समाजवाद" कहते हैं, और इसकी जड़ें 19वीं सदी के लोकलुभावन लोगों, समाजवादी क्रांतिकारियों, 1918 के सीथियन, "किसान कवियों" और वामपंथी यूरेशियाई लोगों तक जाती हैं।
क्रेमलिन सिंहासन पर रसदार उपनाम "ख्रुश्चेव" वाला व्यक्ति सीधे तौर पर हमारे सिद्धांत से संबंधित है। यह और बात है कि, अपने किसान-लोकलुभावन स्वभाव के कारण, निकिता सर्गेइविच छिपते और उपद्रव करते रहे और अपने राजनीतिक विचारों को आखिरी संभावित अवसर तक छिपाते रहे।
20 के दशक में तीव्र पार्टी संघर्ष के युग के दौरान ख्रुश्चेव के ट्रॉट्स्कीवादी विचारों और संबंधों का प्रमाण है। लेकिन ख्रुश्चेव के "किसान-अंतरिक्ष" कार्यक्रम में कोई वास्तविक "ट्रॉट्स्कीवाद" नहीं था ("स्थायी क्रांति" के हिंसक और अक्सर अनाड़ी तरीकों को छोड़कर)। उन्होंने आंशिक रूप से राज्य की नीति को जारी रखा जो उन्हें लेनिन, स्टालिन और रोमानोव राजवंश के कठोर शासनों से विरासत में मिली थी: नोवोचेर्कस्क में श्रमिकों के निष्पादन में, करों को बढ़ाने में, धर्म के उत्पीड़न में, हम कभी भी मिखाइलोवस्की या स्पिरिडोनोव।
लेकिन कलिनोव्का के कुर्स्क गाँव में पैदा हुआ एक व्यक्ति अपनी माँ के दूध के साथ सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी के नारों को आत्मसात करने में मदद नहीं कर सका, जो गाँव के लोगों के लिए समझने योग्य और सुखद थे। क्योंकि ख्रुश्चेव ने "पिघलना" के दौरान जो कुछ भी किया (उनकी सभी व्यक्तिगत, न कि राज्य की "जानकारी" स्टालिन से विरासत में मिली) किसी न किसी तरह से समाजवादी क्रांतिकारी वैचारिक सामान के साथ मेल खाती है। और यहां आश्चर्य की कोई बात नहीं है. नरोदनिक दशकों तक "लोगों के बीच गए", लाखों लोग सामाजिक क्रांतिकारी दलों के सदस्य थे, सामाजिक क्रांतिकारी दार्शनिकों, सांख्यिकीविदों, समाजशास्त्रियों, अर्थशास्त्रियों और लेखकों ने वास्तविक रूसी समाजवादी आकांक्षाओं, सपनों, अनुबंधों और आदेशों को तैयार करने का शानदार काम किया। किसान रूस का'. और रूसी किसान, जिसने अंततः विशाल भूमि पर अधिकार कर लिया, और किस प्रकार के समाजवाद को समझ और निर्मित कर सकता था?
लेकिन "सीथियनवाद" के इतिहासकार यारोस्लाव लियोन्टीवहाल ही में हमारे अनुमानों की पुष्टि भी नहीं हुई, बल्कि एक सूचना बम आया:
नवयुवक-प्रकाश-निकिता ने अपना राजनीतिक जीवन 1918 में वामपंथी समाजवादी क्रांतिकारियों के युज़ोव्स्की (डोनेट्स्क) दस्ते में शुरू किया! कैसे सर्गेई यसिनिन... जब पार्टी ने "लंबे समय तक जीवित रहने का आदेश दिया", तो वह बोल्शेविकों के साथ रहे। लेकिन जैसे ही "बोल्शेविक आग", स्टालिन की शाही नीति से पूरी तरह से जल गई, कमजोर हो गई... गुप्त किसान रूस की लौ, राज्य पीट बोग के फर कोट के नीचे एक लाल रंग के दिल के फूल की तरह छिपी हुई थी, उसने रोशनी देखी और फूट पड़ना!

ख्रुश्चेव के दचा में मखनो

भूमिगत से एक किसान लोकलुभावन हताश फ्लैश ने दुनिया को चौंका दिया और रूसी अंतरिक्ष यान की किरणों से आकाशीय क्षेत्र को शुक्र और मंगल की दहलीज तक रोशन कर दिया! और गगारिन की तरह जल गया! चंद्रमा के लिए एकत्र हुए एक किसान की रिम से निकली चिंगारी ने उसकी गाड़ी में आग लगा दी। घोड़ों ने किसान विश्वव्यापी साम्राज्य के बारे में रूसी लोगों के सदियों पुराने सपने को समताप मंडल में ले जाकर जला दिया। रूसी समाजवाद ग्रह पर "चालीस चालीस" बजने के बारे में।

समाजशास्त्री अलेक्जेंडर प्रोखोरोवख्रुश्चेव और के राजनीतिक भाग्य की समानता को इंगित करता है पॉल आई.वे समाज का विकास करना चाहते थे, लेकिन समाज अब "सक्रिय खेलना" नहीं चाहता था। उन्होंने शासक अभिजात वर्ग को पहले धर्मयुद्ध के बराबर के कारनामों में "आकर्षित" करने की कोशिश की, लेकिन पार्टी और कुलीन अभिजात वर्ग नई क्रांतियाँ नहीं चाहते थे और उन पर भरोसा नहीं करते थे। पावेल और निकिता दोनों वास्तव में आम लोगों के जीवन को बेहतर बनाने में मदद करना चाहते थे (और बहुत कुछ किया)। लेकिन सत्ता संघर्ष के निर्णायक क्षण में जनता ने उनका साथ नहीं दिया।
लड़ाई और निर्माण से थक चुकी जनता के मुखिया, आलसी और धोखेबाज दरबारियों के बीच, सिंहासन पर बैठे जोशीले लोगों की क्या त्रासदी है?
आख़िरकार, जैसा कि हमने पहले ही संकेत दिया है, रूसी समाजवाद जिस तत्व का हम अध्ययन कर रहे हैं वह केवल बहुत उच्च विद्युत वोल्टेज पर मौजूद है। यदि यह कमज़ोर है, तो आप इसे कभी नहीं देख पाएंगे या प्राप्त नहीं कर पाएंगे!
ख्रुश्चेव, जिन्होंने स्टालिन के निलंबित एनीमेशन से सोवियत की वापसी में योगदान दिया, जिन्होंने दस्तों, निर्माण ब्रिगेड, ब्रिगेड और टीओएस में आबादी के स्व-संगठन को प्रोत्साहित किया, फिर भी अधिकारियों का संप्रभु बना रहा। केंद्रीय नौकरशाही, जो आर्थिक परिषदों और कुंवारी भूमि की आर्थिक पहल और "पिघलना" की मुक्त नैतिकता से नफरत करती थी, ने अपने नेता को एक राजा की तरह बाहर निकाल दिया। ओडिपा.

हमारे क्रिप्टो-सोशलिस्ट-रिवोल्यूशनरी और क्रिप्टो-सिथियन निकिता ख्रुश्चेव, जिन्हें किसान "ज़ार माउंटेन" से "ठहराव के नायकों" द्वारा बाहर निकाल दिया गया था, ने पार्टी कॉटेज में अपने दिन बिताए। उनका कहना है कि वह उनसे मिलने वहां गये थे व्लादिमीर वायसोस्की,और साथ में उन्होंने राष्ट्रीय कला के भाग्य पर चर्चा की। ख्रुश्चेव के तहत, ये सभी भाट और कवि, अकिन्स, अशुग, गुसान और अंधे गुस्लर के काम के निरंतरता के रूप में, कोकिला की तरह गाते थे। और कथित तौर पर दादा निकिता ने युवा बार्ड को कविता पढ़ी नेस्टर मख्नो.वह इसे वहन कर सकता था। एक जनरल जो ममायेव कुर्गन पर स्टेलिनग्राद की लड़ाई के बीच में रहता था। युज़ोव्का (डोनेट्स्क) में आज तक दस्यु-श्रमिकों के वामपंथी समाजवादी क्रांतिकारी दस्ते का मूल निवासी। कुर्स्क चुंबकीय विसंगति पर जन्मे, किसान रूस के गर्भ में।

मुझे शाप दो, मुझे शाप दो
यदि मैंने तुमसे एक शब्द भी झूठ बोला,
मुझे याद करो, मुझे याद करो
मैं सच्चाई के लिए, तुम्हारे लिए लड़ा...
आपके लिए उत्पीड़ित भाईचारा,
सत्ता से अपमानित लोगों के लिए,
मुझे अहंकार और प्रभुत्व से नफरत थी,
मेरे साथ एक मशीन गन थी.
और एक गाड़ी गोली की तरह उड़ रही है,
चेकर्स ऊपर उठे, स्तब्ध होकर "उठो!"
वे मुझसे क्यों विमुख हो गये?
जिनको मैंने अपना जीवन दिया?
मेरे गीत में निंदा का एक भी शब्द नहीं है,
मैं लोगों को दोष देने की हिम्मत नहीं करता
मैं इतना अकेलापन क्यों महसूस करता हूँ?
मैं बता या समझ नहीं सकता.
(नेस्टर मखनो)

निकिता सर्गेइविच की मृत्यु 11 सितंबर, 1971 को जॉन द बैपटिस्ट के सिर काटने के दिन हुई थी। इस तारीख से 30 साल पहले, ओरेल में, मेदवेदेवस्की जंगल में, वामपंथी समाजवादी क्रांतिकारियों की पार्टी के नेता, मारुस्या स्पिरिडोनोवा को गोली मार दी गई थी। 11 सितम्बर. जो लोग पवित्र कालक्रम के संकेतों को समझते हैं वे तुरंत सब कुछ समझ जाएंगे।
और दिसंबर 1971 में, अंतिम रूसी किसान सांस्कृतिक क्रांति के कवि-प्रतीक, अलेक्जेंडर ट्वार्डोव्स्की की मृत्यु हो गई, जिसका शिकार ब्रेझनेव श्रृंखला के सर्वश्रेष्ठ लेखकों ने किया था। और वासिली शुक्शिन को अंततः "स्टीफ़न रज़िन" के फिल्मांकन से प्रतिबंधित कर दिया गया। "राष्ट्रीय भावना" का सीना जोर से बंद हो गया।

साम्यवाद, 1980

"ख्रुश्चेव की लामबंदी" का मुख्य ध्वज अभी भी न तो अंतरिक्ष था, न ही गुलाग और त्सेलिन के बिना कोई औद्योगिक सफलता। ज़ार-मुज़िक ने अपना मुख्य कार्य "वर्तमान पीढ़ी के जीवनकाल के दौरान साम्यवाद का निर्माण" माना। यह मुख्य परियोजना थी, लाल प्रचार के सभी मार्ग इसके इर्द-गिर्द घूमते थे, एक सपने पर, जैसे आर्थिक "सात-वर्षीय योजनाएँ" एक धुरी पर लिपटी हुई थीं।
ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, औद्योगिक रूप से अविकसित और कम आबादी वाला पूर्वी ब्लॉक पश्चिम की औद्योगिक और जनसांख्यिकीय शक्ति से कमतर था। स्मार्ट लोगों को इसका एहसास 60 के दशक में हुआ। कैसे तेजतर्रार तिकड़ी देर-सबेर बारह घोड़ों द्वारा खींचे जाने वाले एक अच्छी गुणवत्ता वाले स्टेजकोच का पीछा करते-करते थक जाएगी। एक आपातकालीन प्रयास की आवश्यकता थी. ऐसी प्रौद्योगिकियाँ बनाना आवश्यक था जो दुनिया में क्रांति ला सकें। रूसी किसानों के वंशज, नए कुलिबिन्स और लोमोनोसोव्सऐसी तकनीकों का आविष्कार साठ के दशक में हुआ था। निःशुल्क ऊर्जा का उत्पादन करने वाले थर्मल और उड़ने वाले बिजली संयंत्र, "नैनोबोट्स" के प्रोटोटाइप, "बुरान", "ऑर्ग हथियार" के ब्लूप्रिंट स्पार्टक निकानोरोवा, चंद्र और पानी के नीचे के शहरों और खेतों की योजनाएँ। इन परियोजनाओं के कार्यान्वयन से दुनिया का चेहरा मौलिक रूप से बदल जाएगा, यूएसएसआर को तकनीकी नेतृत्व में लाया जाएगा और, हाँ, सोवियत लोगों को वस्तुओं और सेवाओं की साम्यवादी प्रचुरता को छूने की अनुमति मिलेगी। दरअसल, योजना बनाई गई थी कि रोबोट काम करेंगे और मानव साथी एक-दूसरे को सेवाएं देंगे। यूएसएसआर उत्तर-औद्योगिक समाज के युग में प्रवेश करने वाला पहला देश बनने जा रहा था। लेकिन जो परियोजनाएँ आज भी प्रासंगिक हैं उन्हें लॉन्च करने के लिए पूरे समाज की आपातकालीन लामबंदी आवश्यक है। यह लामबंदी थी जिसकी मांग ख्रुश्चेव और अकाडेमगोरोडोक, डुब्ना और बैकोनूर के युवा "ब्रह्मांडवादियों" ने की थी।
निकिता की जगह लेने वाले नेताओं ने वास्तविक सभ्यतागत विश्वासघात किया। वे 1972 के बड़े सौदे के लिए पश्चिम के साथ गए। सोवियत संघ ने यूरोप को तेल और गैस प्रदान की, जो उसका "कच्चा माल उपांग" और वैश्विक अर्थव्यवस्था का हिस्सा बन गया। बदले में, हमारे समाज को शीत युद्ध की दौड़ में लंबे समय से प्रतीक्षित शांति का अवसर दिया गया, एक अजीब संघर्ष विराम आया, जिसे इलेक्ट्रिक बैटरी शब्द "डिस्चार्ज" कहा जाता है। सरल रूसी साम्यवादी प्रौद्योगिकियों को अलमारियों पर रख दिया गया, और पश्चिम और संयुक्त राज्य अमेरिका ने ध्यान केंद्रित किया और अपनी पूंजीवादी उत्तर-औद्योगिक सफलता हासिल की।
हम यूएसएसआर के आगे के आर्थिक पतन पर चर्चा नहीं करेंगे। आख़िरकार, यह लेख रूसी समाजवाद के बारे में है।
हमें इस बात में बेहद दिलचस्पी है कि "साम्यवाद के तत्काल निर्माण" की घोषणा के समय इसके कार्यान्वयन की कल्पना कैसे की गई थी?

चींटी देश

एक दिन बेरियानिकिता ख्रुश्चेव से पूछा: "आप साम्यवाद को कैसे देखते हैं?" निकिता लवरेंटी पावलोविच के जवाब ने उन्हें हंसा दिया। बेशक, कुर्स्क "स्मर्ड" समाजवाद की सर्वोत्कृष्टता को कैसे देख सकता है: "बहुत सारा मांस, दूध होना चाहिए, हमारे लोग भूखे मर रहे थे, उन्हें किसी भोजन या कपड़े की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए।" बेरिया खुद को एक बुद्धिजीवी मानते थे और ख्रुश्चेव खुद को "सूअर" और "सामूहिक किसान" मानते थे। बाद में उन्हें अपने तिरस्कारपूर्ण कम आंकलन की बहुत बड़ी कीमत चुकानी पड़ी।
और ख्रुश्चेव के आरक्षण के अनुसार, एक जग से शराब की एक बूंद की तरह, हम, संरचनावादी तरीके से, यह अनुमान लगा सकते हैं कि रूसी किसानों ने रहस्यमय शब्द "साम्यवाद" में क्या डाला, उन्होंने इस राजनीतिक-आर्थिक श्रेणी को किससे भरा।

लोगों ने समाजवाद और साम्यवाद को स्वर्ग के रूप में, सुदूर परी-कथा साम्राज्य के रूप में समझा, जहां "दूध और जेली बैंकों की नदियाँ" हैं। जहां लकीरें मांस से बनी होती हैं, और खीरे और मकई एक घर के आकार के होते हैं (जैसा कि "सनी सिटी" में) निकोलाई नोसोव). इस बेलोवोडी में, जीवन आसान और संतोषजनक है; केवल चमत्कारी जानवर या अदृश्य चमत्कारी मशीनें ही वहां काम करती हैं (इतनी अदृश्य कि आलू और मछली खुद मेज पर रखी जाती हैं)। "स्मार्ट ओवन" तैयार पाई और कुलेब्यक को भगवान की रोशनी में लाते हैं।
ताकि, एक शाही घराने की तरह, एक मेज हमेशा सजी रहे, हमेशा सात अलग-अलग व्यंजनों के साथ: रोटी, मांस, सेब और अन्य समान चीजें... राज्य में, किसी को केवल अदृश्य मालिकों को धन्यवाद देना और प्रदान करना याद रखना चाहिए समय-समय पर चमत्कारी जानवरों की जादुई सेवाएँ। हां, और पूरी डिश न खाएं, बल्कि एक टुकड़ा काट लें। बस इतना ही। एक रूसी आदमी साम्यवाद के तहत रहेगा, जैसे ईसा मसीहछाती.
गुप्त धर्मी साम्राज्य की खोज में, हमारा किसान रूस की शुरुआत से ही रहा है। अल्ताई के पुराने विश्वासी राजमिस्त्री, आर्मेनिया की शांत नदियों से मोलोकन और डौखोबोर, चिली सागर से पोमर्स गुड लक के पक्षी लॉलीपॉप, लुकोमोरी, पवित्र आत्मा के शहर तक की यात्रा के बारे में बहुत कुछ बता सकते हैं। श्वेत भारत.
रूसियों ने समाजवादी क्रांतिकारियों और बोल्शेविकों का समर्थन किया, क्योंकि कमिश्नरों ने, मानो बच्चों के लिए, लोगों को यह जादुई भूमि दिखाने का वादा किया था।
वास्तव में, "हमारे आदमी" का पूरा जीवन पवित्र राज्य की खोज पर बना है। बचपन में माँ और दादी ने हमें उसके बारे में बताया था। और दादाजी ने ट्वार्डोव्स्की की कविता निकिता मोर्गंक के नायक को बताया।

लंबी सड़क वहां तक ​​जाती है जहां इसे होना चाहिए

मुराविया एक प्राचीन मुरावियन देश है।
पृथ्वी लम्बाई और चौड़ाई में एक समान है
आपने एक बोब बोया और यह आपका हो गया!
और किसी से मत पूछो, बस अपना सम्मान करो,
यदि तुम घास काटने जाओ, तो घास काटो, यदि तुम जाओ, तो जाओ!
और चींटी सभी किसान नियमों के प्रति वफादार है!
एंट-मुराविया अच्छा देश!

और ख्रुश्चेव का नाम तब तक भटकता रहा जब तक उसके पैरों में ताकत थी, रूस के मायावी विस्तार में लोगों की किसान खुशी की तलाश में। कुलकों और उनके परिवारों को सोलोव्की ले जाने वाली चरमराती गाड़ियाँ देखना, जिप्सियों और पूर्व पुजारियों के बीच भटकना, डंडों और ट्रैक्टरों, शादियों और अंत्येष्टि, चौकीदारों और सेब के बगीचों के बीच, एक अच्छा घोड़ा खोना, नीले धुएँ के नशे में धुत होना, या तो स्टालिन से मिलना या नेपोलियनघोड़े पर सवार होकर, सभी रूसी विचारों पर विचार करते हुए, निकिता उदास होकर सामूहिक खेत में लौट आती है...

वे कहते हैं, कोई मुरावस्काया देश नहीं है। ऐसा कैसे? और बस ऐसे ही.
मुरावस्काया देश था और ऐसी कोई बात नहीं है.
वह गायब हो गया, उस पर घास और चींटियाँ उग आई थीं।

ट्वार्डोव्स्की के पात्र शांत नहीं होते, वे मजाक करना जारी रखते हैं। युद्ध में, नरक में, अपने मूल जले हुए गाँव के बारे में अस्पष्ट विचारों में, वे उस देश की खोज करना जारी रखते हैं जहाँ से जीवन बहता है। चींटी - शाश्वत वसंत की उपजाऊ घास-चींटी के साथ बोई गई।

एक मृत नायक का उपहार

रेड चेवेंगुर, गोल्डन कॉकरेल का साम्राज्य, ग्रीन फ्रेशनेस का चीनी पक्ष हमारे राष्ट्रीय सपनों से सपने देख रहा है, दस्तक दे रहा है और हमें तोड़ रहा है।
सैनिकों के सबसे भयानक युद्ध के बीच ठंढ से ढकी, बेघर भूमि में वसीली टेर्किनटैंकरों से उपहार के रूप में अपने मृत कमांडर का अकॉर्डियन प्राप्त करता है। थके हुए, थके हुए, पागल और भूखे रूसी लोग, एक सैन्य ट्रैफिक जाम में फंसे हुए, अचानक शुद्ध जीवन के तत्वों का एक इंजेक्शन प्राप्त करते हैं, जैसे कि स्कर्वी से निराशाजनक रूप से बीमार एक स्वर्गीय ड्रिप के तहत लाखों विटामिन के आगमन को अवशोषित करते हैं। मुफ़्त ख़ुशी की तुलना मोटरसाइकिल पर पवित्र आत्मा के अवतरण से की जा सकती है।
अकॉर्डियन खेलता है:

लड़ाकू ने अभी-अभी तीन-पंक्ति ली,

यह तुरंत स्पष्ट है कि वह एक अकॉर्डियन खिलाड़ी है।
पहले चीज़ें पहले, पहले चीज़ें पहले
उसने अपनी उँगलियाँ ऊपर से नीचे तक फेंक दीं।

भूला हुआ गाँव
अचानक वह अपनी आँखें बंद करके कहने लगा,
मूल स्मोलेंस्क के किनारे
दुखद यादगार मकसद,

और उस पुराने अकॉर्डियन से,
कि मैं अनाथ रह गया
किसी तरह यह अचानक गर्म हो गया
सामने वाली सड़क पर.

ठंढ से ढकी कारों से
लोग ऐसे चल रहे थे मानो आग में जल रहे हों।
और कौन परवाह करता है
कौन खेलता है, किसका अकॉर्डियन...

और भूल गए - नहीं भूले,
यह याद करने का समय नहीं है
कहां और कौन मरा पड़ा है
और कौन झूठ बोले.

और घास किसकी जीवित है
फिर ज़मीन पर रौंदो,
मेरी पत्नी के पास, घर आने के लिए, -
कहाँ पत्नी और कहाँ वह घर?

एक जोड़े के लिए नर्तक

वे अचानक मौके से भाग निकले.
ठंडी भाप में साँस ली,
तंग घेरा गर्म हो गया।

- आनंद लो, देवियों!
अपने पैर की उंगलियों पर कदम मत रखो!

और वही ड्राइवर चलता है,
देर होने के डर से.

किसका कमानेवाला, किसका पीनेवाला,
आप अदालत में कहाँ आये?
वह इतनी जोर से चिल्लाया कि वे अलग हो गए:

- यह मुझे दे दो, नहीं तो मैं मर जाऊंगा!..

नृत्य में, मानो किसी अनुष्ठानिक खेल में, मानो बचपन में खोया हुआ देश दादी के ताबूत से बाहर निकाला जा रहा हो। वसीली टेर्किन को मृतक से उपहार के रूप में एक जादुई अकॉर्डियन मिला। यह उपकरण रूसी महाकाव्य के सभी सिद्धांतों के अनुसार मृतकों की दुनिया से प्राप्त किया गया है, क्योंकि परी कथा में, "समोगुडा वीणा" मानव नसों से बना है।
वसीली टेर्किन का समझौता रूसी समाजवाद है। रूसी पूर्वजों का उपहार, खेतों के पीछे, जंगलों के पीछे, पहाड़ों के पीछे एक स्वतंत्र, उज्ज्वल देश में रहने वाले आभारी नायक। कहाँ जाना है, तुम वहाँ नहीं पहुँचोगे, जहाँ कूदना हो, तुम वहाँ नहीं पहुँचोगे...
पवित्र अखिल-रूसी कारण के लिए पीड़ित रिश्तेदारों की ओर से एक उपहार, मीठे दलिया पॉट-वारी से भरा हुआ। सीथियन राजा के भाग्य की तांबे की कड़ाही की तरह अरिएंटावह उदारतापूर्वक हमारे लोगों को शुद्धतम जीवन के तत्व खिलाता है। हार्मनी, एक उड़ते हुए जहाज की तरह, थके हुए सोवियत सैनिकों को स्वर्ग के राज्य तक ले जाती है। उनमें एक अदम्य शक्ति का संचार होता है। आरंभ में हारा हुआ युद्ध जीतने के लिए "गोल्डन लेबल" प्रदान करता है।
उसी शृंखला से साम्यवाद की "जादुई प्रौद्योगिकियाँ"। वे एस-साइड के कॉर्नुकोपिया की तरह हैं। वे सुदूरवर्ती रूसी पीढ़ियों के साथ संवाद करने के लिए एक रेडियो की तरह हैं...
एक दिन पूर्वज (भविष्यवाणी के अनुसार) निकोलाई फेडोरोव) पुनर्जीवित हो जाएगा. एक दिन वे सनी रूसियों को पृथ्वी पर ईश्वर का राज्य बनाने में मदद करेंगे।
आख़िरकार, रूसी समाजवाद ख़त्म नहीं हुआ है - यह हमारी पहचान, अस्मिता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह तब तक शाश्वत है जब तक रूसी ग्रह पर रहते हैं। रूसी समाजवाद हम में से प्रत्येक में है! 70 से 90 प्रतिशत घरेलू मतदाता अभी भी उन्हें वोट देने के लिए तैयार हैं।

यह कोई सामूहिक पागलपन या सनक नहीं है. आख़िरकार, रूसी किसान स्वभाव से तर्कसंगत, कंजूस और सीधा-सादा होता है। वह ब्रह्माण्डवाद को एक ठोस चीज़ के रूप में समझता है:
यदि यह कुंवारी भूमि विकसित हो गई है, तो हमें उड़ना होगा और नई पृथ्वी को जोतना होगा! क़ीमती ग्रह चींटी का पता लगाएं!

और वह गया, वह काम पर गया,

आगे बढ़ना और धमकाना
वह कुछ लेकर कैसे आ सकता है?
जिसे कह पाना नामुमकिन है.

मानो शाम को छुट्टी हो
झोंपड़ी में फर्श के तख्त झुक रहे हैं,
चुटकुले, बातें
वह इसे अपने पैरों पर छिड़कता है।

रूसी समाजवाद...
मेरी राय में, सब कुछ अभी शुरुआत है!
आइए नृत्य करें, निर्माण करें और उड़ें!

पावेल ज़रीफ़ुलिन

18वीं-19वीं सदी में रूस का इतिहास मिलोव लियोनिद वासिलिविच

§ 3. "रूसी समाजवाद" की उत्पत्ति

यूरोपीय समाजवादी विचार और रूसी समाज। 19वीं सदी की दूसरी तिमाही. यूरोप में समाजवादी विचारों के तेजी से प्रसार का समय था, जिसने फ्रांस, इंग्लैंड और जर्मन भूमि में ताकत हासिल की। समाजवाद की विभिन्नताओं को विचारकों, राजनेताओं और फैशनेबल लेखकों के लेखन में अभिव्यक्ति मिली। सेंट-साइमन, एफ.आर. लैमेनैस, सी. फूरियर, वी. कंसिडरेंट, ई. कैबेट, बी. डिज़रायली, आर. ओवेन, जॉर्ज सैंड और बाद में सी. मार्क्स और पी.जे. प्राउडॉन की रचनाएँ प्रबुद्ध लोगों के पढ़ने वाले समूह में शामिल थीं। सार्वजनिक. समाजवादी विचार सरल एवं आकर्षक था। यह निजी संपत्ति के सिद्धांत के खंडन, बुर्जुआ संबंधों की आलोचना और एक ऐसे समाज के निर्माण की संभावना पर विश्वास पर आधारित था जहां मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण नहीं होगा। ऐसे समाज को साम्यवादी कहा जाता था। समाजवाद में रुचि का उद्देश्य आधार प्रारंभिक बुर्जुआ समाज की विशेषता वाले गहरे विरोधाभास थे, जहां मुक्त प्रतिस्पर्धा पर कोई सामाजिक प्रतिबंध नहीं था, जिसने अमीर और गरीब के बीच सबसे गहरी दुश्मनी को जन्म दिया। पारंपरिक समाज के संकट और उनकी वर्ग परिभाषा के साथ "पुरानी व्यवस्था" के व्यापक पतन को कई समकालीनों द्वारा नए सामाजिक संबंधों की आवश्यकता के ठोस सबूत के रूप में माना गया था।

समाजवाद के विचार रूस में प्रवेश कर गये। कुलीन समाज की अनुकरणात्मक प्रकृति की निंदा करते हुए, जो पीटर के सुधारों के कारण रूसी लोगों से कट गया था, खोम्यकोव ने कैथरीन से निकोलस के समय तक सार्वजनिक भावनाओं की परिवर्तनशीलता का उपहास किया। उन्होंने सही ढंग से लिखा है कि कैसे फ्रांसीसी शैली के विश्वकोशों को जर्मन-रहस्यमय मानवतावादियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिन्हें "तीस वर्षीय समाजवादी" अब प्रतिस्थापित करने के लिए तैयार हैं। स्लावोफिलिज्म के संस्थापक ने निष्कर्ष निकाला: “यह देखकर दुख होता है कि यह अस्थिरता लोगों के लिए मानसिक भोजन के उत्पादन को अपने ऊपर लेने के लिए हमेशा तैयार रहती है। यह दुखद और हास्यास्पद है, और, सौभाग्य से, यह मृत भी है, और इसीलिए इसे जीवन में शामिल नहीं किया गया है। खोम्यकोव का यह दावा कि रूस में समाजवाद मर चुका है, कि इसके विचार आम लोगों के लिए अलग-थलग हैं, लापरवाही भरा था। चादेव, जिनके पास अद्भुत सामाजिक अंतर्दृष्टि थी, अधिक सही थे जब उन्होंने कहा: "समाजवाद इसलिए नहीं जीतेगा क्योंकि यह सही है, बल्कि इसलिए क्योंकि इसके विरोधी गलत हैं।"

समाजवादी शिक्षाओं में रुचि की उत्पत्ति 1830 के दशक की शुरुआत में हुई। और उस ध्यान से जुड़ा था जिसके साथ रूसी समाज के उन्नत तबके ने 1830-1831 के क्रांतिकारी परिवर्तनों का पालन किया था। पश्चिमी यूरोप में, जब समाजवाद ने पहली बार राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश किया। 1831 में, मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्रों के बीच एक मंडली का गठन किया गया, जिसमें मुख्य भूमिका ए. आई. हर्ज़ेन और एन. पी. ओगेरेव ने निभाई। युवा लोगों के विचार, जिनमें एन.आई. सोज़ोनोव, वी.वी. पाससेक, एन. मंडली के सदस्यों ने डिसमब्रिस्टों और फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों की प्रशंसा की, आधिकारिक देशभक्ति को खारिज कर दिया, विद्रोही डंडों के प्रति सहानुभूति व्यक्त की और पश्चिमी यूरोपीय राजनीतिक साहित्य पढ़ा। सर्कल की स्थापना के तीन साल बाद, इसके सदस्यों को "अपमानजनक गीत" गाने का आरोप लगाया गया, जिसे अधिकारियों ने बेरेन्जर के स्वतंत्रता-प्रेमी गीत माना, गिरफ्तार कर लिया गया और निर्वासित कर दिया गया। हर्ज़ेन और ओगेरेव का समूह समाजवाद के विचारों में स्पष्ट रूप से रुचि दिखाने वाला पहला था, जिसे "लोगों के बीच नए संबंधों की एक पूरी दुनिया" के रूप में समझा गया था। सर्कल के सदस्यों ने फूरियर और सेंट-साइमन के कार्यों पर चर्चा की और, ओगेरेव के अनुसार, शपथ ली: "हम अपना पूरा जीवन लोगों और उनकी मुक्ति के लिए समर्पित करेंगे, हम समाजवाद को आधार बनाएंगे।"

युवा छात्र स्वतंत्र रूप से समाजवादी विचारों को विकसित करने से बहुत दूर थे। इससे समान रूप से दूर जॉर्ज सैंड के उपन्यासों के कई रूसी प्रशंसक भी थे, जिन्होंने सामाजिक समानता और महिलाओं के लिए समान अधिकारों का गायन किया था। उसी समय, समाज में धीरे-धीरे परिवर्तन हुए, जिसने आई. वी. किरीव्स्की को यह घोषित करने का आधार दिया कि पिछली पीढ़ी के लोगों पर कब्जा करने वाले राजनीतिक मुद्दे पृष्ठभूमि में जा रहे थे और प्रगतिशील विचारकों ने "सामाजिक मुद्दों के दायरे में कदम रखा।"

वी. जी. बेलिंस्की। इस प्रक्रिया में वी. जी. बेलिंस्की ने उत्कृष्ट भूमिका निभाई। एक साहित्यिक आलोचक जिनकी पत्रिका की शुरुआत तीस के दशक के मध्य में हुई थी, वह युवा लोगों के विचारों के सच्चे शासक थे। उनके लेखों पर एक से अधिक पीढ़ी का विकास हुआ। आई. एस. अक्साकोव ने स्वीकार किया: "मैंने रूस के चारों ओर बहुत यात्रा की: बेलिंस्की का नाम हर प्रकार के युवा व्यक्ति के लिए जाना जाता है, प्रांतीय जीवन के बदबूदार दलदल के बीच ताजी हवा के लिए प्यासे किसी भी व्यक्ति के लिए।" सेंसर प्रेस में, बेलिंस्की सच्चे लोकतंत्र, सामाजिक न्याय और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचारों की रक्षा करना जानते थे। वह सामाजिक मुद्दों के महत्व के बारे में बात करने वाले पहले रूसी प्रचारक थे, जिसका भविष्य का समाधान उन्होंने एक स्वतंत्र व्यक्ति के अधिकारों को बनाए रखने से जोड़ा था: "मुझे इससे क्या फर्क पड़ता है कि जब व्यक्ति पीड़ित होता है तो आम जीवन जीता है।"

बेलिंस्की का वैचारिक विकास आसान नहीं था; उन्हें चरम सीमाओं, विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण की विशेषता थी। उन्होंने सामाजिक परिवर्तनों को जोड़ा, जिनकी आवश्यकता उनके लिए स्पष्ट थी, या तो लोगों की शिक्षा के साथ, या निरंकुश पहल के साथ, या क्रांतिकारी उथल-पुथल के साथ। अलग-अलग समय में, उन्होंने जैकोबिन्स और निकोलस प्रथम के बारे में उत्साहपूर्वक लिखा। बेलिंस्की की ताकत उनकी ईमानदारी और समझाने की क्षमता में निहित थी। उन्होंने "अद्भुत दशक" की शुरुआत खुद को निकोलेव वास्तविकता के साथ सामंजस्य बिठाकर की, जिसे उन्होंने हेगेल के सूत्र "जो कुछ भी वास्तविक है वह तर्कसंगत है" को गलत समझकर उचित ठहराया। "मजबूर मेल-मिलाप" पर काबू पाने के बाद बेलिंस्की को "सामाजिकता में शिक्षा" का विचार आया। 1840 के दशक में उनका आदर्श वाक्य. शब्द बन गए: "सामाजिकता, सामाजिकता - या मृत्यु!" यहां से बेलिंस्की ने निष्कर्ष निकाला: "लेकिन यह सोचना हास्यास्पद है कि यह समय के साथ, बिना हिंसक तख्तापलट के, बिना खून-खराबे के अपने आप हो सकता है।" अतीत और वर्तमान के सामाजिक संबंधों की उनकी आलोचना - "इनकार ही मेरा भगवान है" - भविष्य के स्वर्ण युग में विश्वास से जुड़ी है। इस विश्वास ने स्वाभाविक रूप से समाजवाद के विचार को जन्म दिया, जो, जैसा कि उन्होंने स्वीकार किया, “मेरे लिए विचारों का विचार, अस्तित्व का अस्तित्व, प्रश्नों का प्रश्न, विश्वास और ज्ञान का अल्फा और ओमेगा बन गया। सब कुछ उससे है, उसके लिए है और उसके लिए है।”

बेलिंस्की का समाजवाद एक महान और स्वतंत्र रूस का सपना है, जहां न तो दास प्रथा है और न ही निरंकुश अत्याचार। उनके समाजवादी विचार में बुर्जुआ समाज की आलोचना भी शामिल थी, जिसे उन्होंने लोकतांत्रिक और देशभक्तिपूर्ण पदों से संचालित किया था: "राज्य के लिए पूंजीपतियों के हाथों में रहना अच्छा नहीं है, और अब मैं जोड़ूंगा: राज्य के लिए शोक, जो इसमें है पूंजीपतियों के हाथ, ये देशभक्ति विहीन लोग हैं। उनके लिए, युद्ध या शांति का मतलब केवल धन का उत्थान और पतन है - इसके अलावा उन्हें कुछ भी नहीं दिखता है।

बेलिंस्की ईसाई समाजवाद के विचारों से बहुत प्रभावित थे। उन्होंने लिखा: "कोई अमीर नहीं होगा, कोई गरीब नहीं होगा, कोई राजा और प्रजा नहीं होगी, लेकिन भाई होंगे, लोग होंगे और, प्रेरित पॉल की क्रिया के अनुसार, मसीह अपनी शक्ति को समर्पित कर देगा।" पिता, और पिता-कारण फिर से शासन करेंगे, लेकिन नए स्वर्ग में और नई भूमि पर।"

1847 में, अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, बेलिंस्की ने गोगोल को प्रसिद्ध साल्ज़ब्रुन पत्र लिखा, जो उनका राजनीतिक वसीयतनामा बन गया। गोगोल की "शानदार किताब", उनके "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित अंश" की आलोचना करते हुए, जिसमें निरंकुशता और दासता का औचित्य शामिल था, बेलिंस्की ने रूसी लेखकों की सम्मानजनक भूमिका के बारे में बात की, जिनमें समाज "अपने एकमात्र नेताओं, रक्षकों और उद्धारकर्ताओं को देखता है" निरंकुशता, रूढ़िवाद और राष्ट्रीयता का अंधकार " उन्होंने निकोलेव रूस को एक ऐसे देश के रूप में वर्णित किया जहां "लोग लोगों में व्यापार करते हैं", जहां "न केवल व्यक्तित्व, सम्मान और संपत्ति की कोई गारंटी नहीं है, बल्कि पुलिस व्यवस्था भी नहीं है, बल्कि विभिन्न आधिकारिक चोरों और लुटेरों के केवल विशाल निगम हैं" ।” गोगोल के धार्मिक और राजनीतिक निर्देशों को अस्वीकार करते हुए, उन्होंने लिखा कि रूस को "उपदेशों की ज़रूरत नहीं है (उसने उन्हें काफी सुना है!), प्रार्थनाओं की नहीं (उसने उन्हें काफी दोहराया है!), लेकिन लोगों में मानवीय गरिमा की भावना को जगाने की ज़रूरत है, जो खो गई है" कई शताब्दियों तक गंदगी और गोबर में, अधिकारों और कानूनों का चर्च की शिक्षाओं के साथ नहीं, बल्कि सामान्य ज्ञान और न्याय के साथ, और यदि संभव हो तो उनके सख्त कार्यान्वयन के साथ।

इस पत्र को ज़ोर से पढ़ने के लिए दोस्तोवस्की को मौत की सज़ा सुनाई गई। बेलिंस्की का अंतिम निष्कर्ष उनमें देखने का कारण देता है, सबसे पहले, कानून और नागरिक गरिमा का एक मजबूत रक्षक, वे मूल्य जो रूसी उदारवाद और रूसी लोकतंत्र को एकजुट करते हैं: "रूस में अब सबसे जीवंत, आधुनिक राष्ट्रीय मुद्दे: का उन्मूलन दासत्व, शारीरिक दंड का उन्मूलन, परिचय, अवसर, उन कानूनों का सख्त कार्यान्वयन जो पहले से मौजूद हैं।

बेलिंस्की न केवल आधिकारिक विचारधारा, बल्कि स्लावोफिलिज्म का भी निर्दयी उजागरकर्ता था। पश्चिमी लोग उन्हें "हमारे" में से एक मानते थे। लेकिन हर्ज़ेन की स्वीकारोक्ति उल्लेखनीय है: "बेलिंस्की को छोड़कर, मैं सभी से असहमत था।" चालीस के दशक में लोगों द्वारा छेड़ी गई दार्शनिक बहसों में, बेलिंस्की कई लोगों से कमतर थे, लेकिन व्यावहारिक कार्रवाई के लिए प्रयास करने की आवश्यकता में उनके दृढ़ विश्वास ने, आई.एस. तुर्गनेव के शब्दों में, उन्हें अपने समय की "केंद्रीय प्रकृति" बना दिया। बेलिंस्की के साथ संचार के प्रभाव में, हर्ज़ेन ने लिखा: "मैं सोच के क्षेत्र में (19वीं शताब्दी के उदाहरण के बाद) खो गया था, और अब मैं फिर से सक्रिय और जीवंत हो गया हूं, मेरे क्रोध ने मुझे सब कुछ बहाल कर दिया व्यावहारिक कौशल, और, मज़ेदार बात यह है कि इसी बिंदु पर हम विसारियन से मिले और एक-दूसरे के पक्षधर बन गए। दर्शन को जीवन में अनुवाद करने, नहीं, विकसित करने की आवश्यकता मुझे पहले कभी इतने स्पष्ट रूप से महसूस नहीं हुई।'' रूस के सार्वजनिक जीवन में, हर्ज़ेन और बेलिंस्की ने वास्तव में एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया, समाजवाद के विचारों के अग्रदूतों के रूप में कार्य किया। उनके प्रत्यक्ष अनुयायी बहुत कम थे। इनमें एन.पी. ओगेरेव और एम.ए. बाकुनिन शामिल हैं।

पेट्राशेवाइट्स सर्कल।रूस में समाजवादी विचारों की स्थापना को सार्सोकेय सेलो लिसेयुम के स्नातक एम. वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की ने सुगम बनाया, जिन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग रीति-रिवाजों में अनुवादक के रूप में कार्य किया। उनके कर्तव्यों में रूस में आयातित विदेशी पुस्तकों का निरीक्षण करना शामिल था, जिससे उन्हें एक समृद्ध पुस्तकालय संकलित करने का अवसर मिला जिसमें समाजवादी साहित्य भी शामिल था। 1840 के मध्य में। उनके अपार्टमेंट में प्रगतिशील युवा इकट्ठा होने लगे - अधिकारी, अधिकारी, छात्र, लेखक। उन्होंने किताबें पढ़ीं, जिनमें से कुछ रूस में प्रतिबंधित थीं, उन पर चर्चा की और जो कुछ उन्होंने पढ़ा उसे रूसी वास्तविकता पर लागू करने का प्रयास किया। पेट्राशेव्स्की के "फ्राइडेज़" में कई प्रसिद्ध लोगों ने भाग लिया: लेखक एम. ई. साल्टीकोव-शेड्रिन, एफ. पेट्राशेव्स्की के अलावा, उनके आंतरिक सर्कल के लोगों ने एक प्रमुख भूमिका निभाई: एस.एफ. डुरोव, एन.ए. स्पेशनेव, डी.डी. अक्षरुमोव, एन.एस. काश्किन। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में छात्रों के बीच समाजवादी विचारों का प्रचार "रूस और यूरोप" पुस्तक के भावी लेखक एन. या. डेनिलेव्स्की द्वारा किया गया था।

"पॉकेट डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स", जिसकी कल्पना पेट्राशेव्स्की ने की थी, ने उन्नत विचारों को प्रसारित करने का काम किया। इसने फूरियर और सेंट-साइमन की प्रणालियों को समझने की कुंजी शब्दों की व्याख्या की, और फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों की व्याख्या की। पेट्राशेव्स्की के अनुयायियों में से एक ने याद किया: “पेट्राशेव्स्की ने लालच से एक ऐसी पुस्तक की मदद से अपने विचारों को फैलाने का अवसर छीन लिया जो पूरी तरह से महत्वहीन लग रही थी; उन्होंने इसकी पूरी योजना का विस्तार किया, सामान्य संज्ञाओं में उचित नाम जोड़े, अपनी शक्ति से रूसी भाषा में ऐसे विदेशी शब्द पेश किए जिनका पहले किसी ने उपयोग नहीं किया था - यह सब अलग-अलग शीर्षकों के तहत समाजवादी शिक्षाओं की नींव स्थापित करने और मुख्य सूची बनाने के लिए किया गया था। संविधान के अनुच्छेद, पहली फ्रांसीसी संविधान सभा द्वारा प्रस्तावित, रूस की वर्तमान स्थिति की जहरीली आलोचना करने और सेंट-साइमन, फूरियर, होलबैक, कैबेट, लुईस ब्लैंक जैसे लेखकों के कुछ कार्यों के शीर्षकों को इंगित करने के लिए।

पेट्राशेव्स्की के मंडल की दिशा समाजवादी थी। सर्कल के प्रमुख, जैसा कि जांच आयोग ने बाद में नोट किया, "अपने आगंतुकों को इस बिंदु पर लाया कि, यदि वे सभी समाजवादी नहीं बन गए, तो उन्हें पहले से ही कई चीजों पर नए विचार और दृढ़ विश्वास प्राप्त हुए और उनकी बैठकों में कमोबेश उन्हें झटका लगा। विश्वास और आपराधिक दिशा की ओर झुकाव।"

पेट्राशेव्स्की के लिए, समाजवाद "कुछ सनकी सिरों का एक सनकी आविष्कार नहीं था, बल्कि सभी मानव जाति के विकास का परिणाम था।" समाजवादी व्यवस्थाओं के बीच, उन्होंने फूरियर की शिक्षा को प्राथमिकता दी, जहाँ मुख्य जोर श्रम के सामाजिक संगठन, सामाजिक सद्भाव और व्यक्ति की भौतिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि पर था। फूरियर उदाहरण की शक्ति और समाजवादी संबंधों में शांतिपूर्ण परिवर्तन में विश्वास करते थे। उन्होंने फालानस्ट्री को बढ़ावा दिया - भविष्य की एक कोशिका, और पेट्राशेवियों ने रूस में फालानस्ट्री शुरू करने का प्रयास किया। रूसी फूरियरवादी फूरियर की तुलना में अधिक कट्टरपंथी थे, और उनकी स्मृति को समर्पित रात्रिभोज में, पेट्राशेव्स्की ने कहा: "हमने वास्तविक सामाजिक जीवन की मौत की निंदा की है, हमें अपनी सजा पूरी करनी चाहिए।" अक्शा-रुमोव ने वहां एक सुंदर स्वप्नलोक, विनाशकारी सिद्धांतों और समाजवादी परिवर्तनों की निकटता में दृढ़ विश्वास को जोड़ते हुए बात की, जो रूस में शुरू होगा: "राजधानियों, शहरों को नष्ट करें और अन्य इमारतों के लिए उनकी सभी सामग्रियों का उपयोग करें, और पीड़ा का यह पूरा जीवन, विपत्तियाँ, गरीबी, लज्जा, अपमान को विलासितापूर्ण, सौहार्दपूर्ण जीवन, मौज-मस्ती, धन, खुशी में बदल दें और पूरी गरीब भूमि को महलों, फलों से ढक दें और फूलों से सजा दें - यही हमारा लक्ष्य है। यहां, हमारे देश में, हम परिवर्तन शुरू करेंगे, और पूरी पृथ्वी इसे समाप्त करेगी। जल्द ही मानव जाति असहनीय पीड़ा से मुक्त हो जाएगी।”

"शुक्रवार" प्रतिभागियों के बीच सुधारों की आवश्यकता के बारे में अस्पष्ट बातचीत हुई, जिसका अर्थ "सरकार का परिवर्तन" और अदालत में सुधार, वर्ग विशेषाधिकारों का उन्मूलन दोनों था। उन्होंने संघीय आधार पर रूस की संरचना के बारे में बात की, जब व्यक्तिगत लोग अपने "कानूनों, रीति-रिवाजों और अधिकारों" के आधार पर रहेंगे।

पेट्राशेवियों ने आधिकारिक देशभक्ति को अस्वीकार कर दिया और उस देश की निंदा की जहां जीवन और हवा "गुलामी और निरंकुशता से जहरीली थी।" निकोलस प्रथम से विशेष रूप से नफरत की जाती थी - "एक आदमी नहीं, बल्कि एक राक्षस।" पेट्राशेवियों ने हर चीज़ की आलोचना की: सरकार और नौकरशाही तंत्र, कानून और न्यायिक प्रणाली। उनका मानना ​​था कि "रूस को रिश्वतखोरी का क्लासिक देश कहा जाता है।" वे दास प्रथा को रूसी जीवन की मुख्य बुराई मानते थे, जब "लाखों लोग पीड़ित होते हैं, जीवन के बोझ तले दबे होते हैं, और मानवता के अधिकारों से वंचित होते हैं।" उन्होंने दास प्रथा के उन्मूलन को एक ऐसे उपाय के रूप में देखा जिसे लेने के लिए सरकार स्वयं बाध्य थी। पेट्राशेव्स्की ऊपर से किए गए सुधारों के पक्ष में थे, लेकिन सर्कल में "सामान्य विस्फोट" की बात चल रही थी। पेट्राशेवियों का मानना ​​था कि सब कुछ "लोगों पर निर्भर करता है।" मौलिक विचारधारा वाले स्पेशनेव ने तर्क दिया कि भविष्य की क्रांति एक लोकप्रिय किसान विद्रोह होगी और दास प्रथा लाएगी। यहां तक ​​कि उन्होंने "किसान विद्रोह के माध्यम से रूस के भीतर विद्रोह पैदा करने" की योजना भी विकसित की। कुछ लोगों ने उनका दृष्टिकोण साझा किया।

1848 की यूरोपीय घटनाओं से प्रभावित होकर, मंडली के कुछ सदस्यों ने, जिनके "शुक्रवार" खुले थे, एक गुप्त समाज के निर्माण की कल्पना की। उन्होंने अपना लक्ष्य "बिना खुद को बख्शे, विद्रोह और लड़ाई में पूरी खुली भागीदारी लेना" के रूप में देखा। बात बातचीत से आगे नहीं बढ़ी और बाद में जांच में माना गया कि "पेट्राशेव्स्की की बैठकें एक संगठित गुप्त समाज का गठन नहीं करती थीं।"

1849 के वसंत में, पेट्राशेव्स्की की बैठकों में मुख्य प्रतिभागियों को गिरफ्तार कर लिया गया। अधिकारियों को "शुक्रवार" को जो कुछ हुआ उसके बारे में अच्छी तरह से सूचित किया गया था और उन्होंने खतरनाक बातचीत पर एक सीमा लगाने का फैसला किया। पेट्राशेविट्स मामले की जांच में दो विभागों के बीच हितों के टकराव का पता चला: आंतरिक मामलों का मंत्रालय, जिसने एक गंभीर सरकार विरोधी साजिश को उजागर करने पर जोर दिया, और तीसरा विभाग, जिसके अधिकारियों ने "विचारों की साजिश" की बात की। सैन्य अदालत का फैसला कठोर था: पेट्राशेव्स्की और दोस्तोवस्की सहित 21 लोगों को मौत की सजा सुनाई गई थी, जिसे अंतिम समय में कठोर श्रम से बदल दिया गया था। आरोप के मुख्य बिंदु राज्य संरचना को उखाड़ फेंकने और "सामाजिक जीवन को पूरी तरह से बदलने" की योजनाएँ थीं। यह उत्सुक है कि डेनिलेव्स्की, जिन्होंने फूरियरवाद के प्रचार में अपनी भागीदारी नहीं छिपाई थी, को हल्की सजा दी गई क्योंकि वह राजनीतिक विषयों पर बात करने से बचते थे। समाजवाद के विचार स्वयं निकोलेव अधिकारियों को खतरनाक नहीं लगते थे।

ए. आई. हर्ज़ेन द्वारा आध्यात्मिक नाटक। 1848 के बाद रूसी समाज की समाजवाद के विचारों में रुचि कम नहीं हुई। हर्ज़ेन फ्रांस में क्रांतिकारी घटनाओं का प्रत्यक्ष गवाह था: राजा लुई-फिलिप का तख्तापलट, गणतंत्र की घोषणा, वर्ग के हितों के लगातार प्रतिनिधियों का सत्ता में आना, जिसे उन्होंने "परोपकारीवाद" कहा और जो वास्तव में था पूंजीपति वर्ग था. उन्होंने यूरोप में पुरानी व्यवस्था के पतन का स्वागत किया, जिसके गारंटर निकोलस प्रथम और मेटरनिख थे। हालाँकि, क्रांति का आगे का विकास उनके आध्यात्मिक नाटक हर्ज़ेन के लिए एक झटका बन गया। उन्होंने देखा कि कैसे नए अधिकारियों ने आम लोगों के अधिकारों को सीमित कर दिया, कैसे रिपब्लिकन जनरल कैवेग्नैक ने सामाजिक मांगों को आगे बढ़ाने वाले पेरिस के श्रमिकों के शांतिपूर्ण प्रदर्शन को गोली मार दी। हर्ज़ेन का राजनीतिक क्रांति और पश्चिम की "परोपकारी सभ्यता" से मोहभंग हो गया; वह रूस और यूरोप के विकास के विपरीत रास्तों के विचार में फंस गए। आध्यात्मिक नाटक का अर्थ समाजवाद के आदर्शों से निराशा नहीं था।

हर्ज़ेन के लिए, यूरोपीय क्रांतिकारी उथल-पुथल भविष्य के लिए एक प्रस्तावना, एक पूर्वाभ्यास बन गई। 1850 में, उन्होंने पश्चिमी लोगों की ओर से स्लावोफाइल्स को संबोधित किया: “कोई भी दिन यूरोप की जीर्ण-शीर्ण सामाजिक इमारत को उलट सकता है और रूस को एक विशाल क्रांति की अशांत धारा में खींच सकता है। क्या यह पारिवारिक झगड़े को लम्बा खींचने और घटनाओं के हमारे सामने आने का इंतजार करने का समय है, क्योंकि हमने न तो वह सलाह तैयार की है और न ही वे शब्द जिनकी हमसे अपेक्षा की जाती है? क्या हमारे पास सुलह के लिए खुला मैदान नहीं है? और समाजवाद, जो इतनी निर्णायक रूप से, इतनी गहराई से यूरोप को दो शत्रुतापूर्ण शिविरों में विभाजित करता है - क्या यह स्लावोफाइल्स द्वारा वैसे ही मान्यता प्राप्त नहीं है जैसे यह हमारे द्वारा है? यह एक ऐसा पुल है जहां हम एक-दूसरे का हाथ बंटा सकते हैं।”

"रूसी समाजवाद" की इमारत का निर्माण करते समय, रूस से कटे हुए हर्ज़ेन को पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बारे में ग़लतफ़हमी हुई। खोम्यकोव और ग्रैनोव्स्की, समरीन और कावेलिन के लिए समाजवाद विदेशी था। किसान समुदाय, जिसे स्लावोफाइल्स द्वारा "खोजा गया" था, उनके लिए समाजवाद के लिए एक शर्त नहीं थी, जैसा कि हर्ज़ेन के लिए था, लेकिन एक ऐसी स्थिति थी जिसने रूस में सर्वहारा वर्ग के उद्भव को बाहर कर दिया था। हर्ज़ेन और स्लावोफाइल सांप्रदायिक नींव की हिंसा में अपने विश्वास से एकजुट थे। हर्ज़ेन आश्वस्त थे: "रूस में ग्रामीण समुदाय को तब तक नष्ट करना असंभव है जब तक सरकार कई मिलियन लोगों को निर्वासित करने या निष्पादित करने का निर्णय नहीं लेती।"

सामुदायिक समाजवाद.उन्होंने निकोलेव के "अंधेरे सात साल" की ऊंचाई पर बनाए गए कार्यों की एक श्रृंखला में "रूस" लेख में इसके बारे में लिखा था। स्लावोफाइल्स से बहुत कुछ उधार लेने के बाद, हर्ज़ेन ने उस समुदाय की ओर रुख किया जो "प्राचीन काल से" रूस में मौजूद है और जिसकी बदौलत रूसी लोग यूरोपीय लोगों की तुलना में समाजवाद के करीब हैं: "मुझे कोई कारण नहीं दिखता कि रूस को सभी से गुजरना होगा यूरोपीय विकास के चरण, बिना मैं यह भी देखता हूं कि भविष्य की सभ्यता अनिवार्य रूप से अतीत की सभ्यता के समान अस्तित्व की स्थितियों के अधीन क्यों होनी चाहिए। यह कथन हर्ज़ेन के "रूसी" या सांप्रदायिक समाजवाद का सार है। हर्ज़ेन के लिए, किसान समुदाय रूसी लोगों के नैतिक स्वास्थ्य और उनके महान भविष्य की स्थिति की गारंटी था। रूसी लोगों ने “केवल एक किला, जो सदियों से अभेद्य बना हुआ है, संरक्षित किया है - उनका भूमि समुदाय, और इस वजह से वे राजनीतिक क्रांति की तुलना में सामाजिक क्रांति के करीब हैं। रूस ऐसे लोगों के रूप में जीवन में आता है, दूसरों की श्रृंखला में अंतिम, अभी भी युवाओं और गतिविधि से भरा हुआ है, एक ऐसे युग में जब अन्य लोग शांति का सपना देखते हैं; वह अपनी ताकत पर गर्व महसूस करता है, ऐसे युग में जब अन्य राष्ट्र थके हुए और सूर्यास्त में महसूस करते हैं।

हर्ज़ेन ने लिखा: "हम रूसी समाजवाद को उस समाजवाद कहते हैं जो भूमि और किसान जीवन से, खेतों के वास्तविक आवंटन और मौजूदा पुनर्वितरण से, सांप्रदायिक स्वामित्व और सांप्रदायिक प्रबंधन से आता है - और आर्थिक न्याय की दिशा में श्रमिकों के आर्टेल के साथ आता है आम तौर पर कौन सा समाजवाद प्रयास करता है और कौन सा विज्ञान इसकी पुष्टि करता है।

स्लावोफाइल्स का अनुसरण करते हुए, उन्होंने किसान भूमि समुदाय के आर्थिक सिद्धांतों को समानता और पारस्परिक सहायता, शोषण की अनुपस्थिति, एक गारंटी के रूप में समझा कि "रूस में एक ग्रामीण सर्वहारा असंभव है।" उन्होंने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि सामुदायिक भूमि स्वामित्व निजी संपत्ति के सिद्धांत का विरोध करता है और इसलिए, समाजवादी समाज के निर्माण का आधार हो सकता है। उन्होंने लिखा: “ग्रामीण समुदाय, कहने को तो, एक सामाजिक इकाई, एक नैतिक व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है; राज्य को कभी भी इस पर अतिक्रमण नहीं करना चाहिए था; समुदाय स्वामी है और कराधान के अधीन है; वह प्रत्येक व्यक्ति के लिए ज़िम्मेदार है, और इसलिए अपने आंतरिक मामलों से संबंधित हर चीज़ में स्वायत्त है। हर्ज़ेन का मानना ​​था कि सामुदायिक स्वशासन के सिद्धांतों को शहर के निवासियों और पूरे राज्य तक विस्तारित करना संभव है। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि सांप्रदायिक अधिकार निजी व्यक्तियों के अधिकारों को सीमित नहीं करेंगे। हर्ज़ेन एक सामाजिक यूटोपिया का निर्माण कर रहे थे; यह एक प्रकार की यूरोपीय यूटोपियन चेतना थी। साथ ही, यह रूस की ऐतिहासिक और सामाजिक-राजनीतिक विशेषताओं के निरपेक्षीकरण के आधार पर एक मूल समाजवादी सिद्धांत विकसित करने का एक प्रयास था। समय के साथ, हर्ज़ेन के निर्माणों के आधार पर, रूसी या सांप्रदायिक, समाजवाद के सिद्धांत विकसित हुए, जो लोकलुभावन विचारों का सार बन गए।

हर्ज़ेन ने उन बाधाओं के विनाश पर विशेष ध्यान दिया जो हमें "समाजवाद की ओर" बढ़ने से रोकती हैं। उनके द्वारा उन्होंने शाही शक्ति को समझा, जिसने पीटर I के समय से रूसी जीवन में राजनीतिक और सामाजिक शत्रुता और भूस्वामी दासता को लाया है, जो रूसी लोगों पर एक "शर्मनाक अभिशाप" है। उन्होंने सामुदायिक भूमि स्वामित्व के संरक्षण और सुदृढ़ीकरण के अधीन, किसानों की मुक्ति को प्राथमिक कार्य माना। उन्होंने सुझाव दिया कि मुक्ति की पहल या तो रूसी कुलीन वर्ग द्वारा या सरकार द्वारा की जानी चाहिए, लेकिन अधिक बार उन्होंने भविष्य की सामाजिक क्रांति की मुक्ति प्रकृति के बारे में बात की। यहां उनके विचार सुसंगत नहीं थे.

मुफ़्त रूसी प्रिंटिंग हाउस। 1853 में उन्होंने लंदन में फ्री रशियन प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की। उन्होंने कहा: "अगर मैं और कुछ नहीं करूंगा, तो किसी दिन रूसी ग्लासनोस्ट की इस पहल की सराहना की जाएगी।" इस प्रिंटिंग हाउस का पहला प्रकाशन रूसी कुलीन वर्ग के लिए एक अपील थी "यूरीव डे!" सेंट जॉर्ज दिवस! ”, जिसमें हर्ज़ेन ने किसानों को मुक्त करने की आवश्यकता की घोषणा की। वह पुगाचेविज़्म से डरते थे और, रईसों की ओर मुड़ते हुए, उन्होंने उन्हें "किसानों को भूमि से और आपकी भागीदारी से मुक्त करने" के लाभों के बारे में सोचने के लिए आमंत्रित किया। उन्होंने लिखा: “जब तक यह आपकी इच्छा में है तब तक बड़ी आपदाओं को रोकें। अपने आप को दास प्रथा से और किसानों को उस खून से बचाएं जो उन्हें बहाना पड़ेगा। अपने बच्चों पर दया करो, गरीब रूसी लोगों की अंतरात्मा पर दया करो।"

नई शिक्षा - सांप्रदायिक समाजवाद की नींव को रेखांकित करते हुए, हर्ज़ेन ने समझाया: "समाजवाद शब्द हमारे लोगों के लिए अज्ञात है, लेकिन इसका अर्थ रूसी व्यक्ति की आत्मा के करीब है, जो ग्रामीण समुदाय और में अपना जीवन जी रहा है।" श्रमिकों का आर्टेल। स्वतंत्र रूसी प्रेस के पहले काम में, दूरदर्शिता व्यक्त की गई थी: "समाजवाद में, रूस को क्रांति मिलेगी।" उन वर्षों में, हर्ज़ेन स्वयं रूस में क्रांतिकारी घटनाओं की आसन्न शुरुआत में विश्वास करने से बहुत दूर थे, और उनके अभिभाषक, रूसी कुलीन, ने इसके बारे में और भी कम सोचा था। एक अन्य पत्रक, "ब्रदर्स इन रशिया" में उन्होंने महान समाज और सभी प्रगतिशील लोगों से मुक्ति के सामान्य उद्देश्य में भाग लेने का आह्वान किया। निकोलेव के समय में यह अस्पष्ट पुकार नहीं सुनी जाती थी।

हर्ज़ेन रूस में समाजवादी क्रांति की जीत की संभावना की घोषणा करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उन्होंने लोगों की, किसान क्रांति के रूप में समझा। वह सबसे पहले यह बताने वाले व्यक्ति थे कि यह रूस ही था जो समाजवाद के मार्ग का नेतृत्व करने के लिए नियत था, जिसके साथ, जैसा कि उनका मानना ​​था, बाकी यूरोपीय राष्ट्र भी अनुसरण करेंगे। हर्ज़ेन की दूरदर्शिता के केंद्र में: पश्चिमी "परोपवाद" की अस्वीकृति और रूसी समुदाय का आदर्शीकरण। उनकी शिक्षा, जिसकी नींव उन्होंने निकोलस के शासनकाल के अंतिम वर्षों में बताई, यूरोपीय समाजवादी विचार के विकास में एक उल्लेखनीय चरण था। इसने रूस और पश्चिमी यूरोप में हुई वैचारिक खोज की समानता और निकोलस के विचारकों के प्रयासों की निरर्थकता और निकोलस की विचारधारा के पतन दोनों की गवाही दी।

ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, निकोलस प्रथम और उनके विचारकों की समाज पर पूर्ण नियंत्रण स्थापित करने की इच्छा निरर्थक थी। यह उनके शासनकाल के दौरान था कि मुक्ति आंदोलन की उदार और क्रांतिकारी समाजवादी दिशाएँ उभरीं और वैचारिक आकार लिया, जिसके विकास और अंतःक्रिया ने जल्द ही रूसी विचार के भाग्य, सार्वजनिक जीवन की स्थिति और अंततः, भाग्य का निर्धारण करना शुरू कर दिया। रूस.

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"रूसी समाजवाद" के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान किसके द्वारा विकसित किये गये थे? अलेक्जेंडर इवानोविच हर्ज़ेन(1812-1870)। हर्ज़ेन के लिए मुख्य बात समाजवाद के अमूर्त विचारों को वास्तविक सामाजिक संबंधों के साथ जोड़ने के रूपों और तरीकों की खोज करना, समाजवाद के सैद्धांतिक ("पुस्तक") सिद्धांतों को लागू करने के तरीके थे। हर्ज़ेन ने जून 1848 में पेरिस के सर्वहारा वर्ग के विद्रोह के पूंजीपति वर्ग द्वारा दमन को सामान्य रूप से समाजवाद की हार के रूप में गहराई से अनुभव किया: "पश्चिम सड़ रहा है," "परोपकारीवाद विजयी है।" जल्द ही (1849-1850 तक) हर्ज़ेन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जिस देश में समाजवादी विचारों को ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ जोड़ना संभव है वह रूस है, जहां सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व संरक्षित किया गया है।

उन्होंने तर्क दिया कि रूसी किसान दुनिया में तीन सिद्धांत शामिल हैं जो समाजवाद की ओर ले जाने वाली आर्थिक क्रांति को अंजाम देना संभव बनाते हैं: 1) भूमि पर हर किसी का अधिकार, 2) उस पर सांप्रदायिक स्वामित्व, 3) धर्मनिरपेक्ष प्रबंधन। हर्ज़ेन ने लिखा, "हमारे रोजमर्रा के, तत्काल समाजवाद के तत्वों" को मूर्त रूप देने वाले ये सांप्रदायिक सिद्धांत, ग्रामीण सर्वहारा वर्ग के विकास में बाधा डालते हैं और पूंजीवादी विकास के चरण को बायपास करना संभव बनाते हैं: "रूस में भविष्य का आदमी एक आदमी है, बस फ्रांस में एक कार्यकर्ता की तरह।

50 के दशक में हर्ज़ेन ने लंदन में फ्री रशियन प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की, जहां अखबार "द बेल" छपता था (1857 से), जिसे अवैध रूप से रूस में आयात किया गया था।

हर्ज़ेन के अनुसार, समुदाय को संरक्षित करते हुए दासता का उन्मूलन पश्चिम में पूंजीवादी विकास के दुखद अनुभव से बचना और सीधे समाजवाद की ओर बढ़ना संभव बना देगा। "हम," हर्ज़ेन ने लिखा, " रूसी समाजवादहम उस समाजवाद को कहते हैं जो भूमि और किसान जीवन से, खेतों के वास्तविक आवंटन और मौजूदा पुनर्वितरण से, सांप्रदायिक स्वामित्व और सांप्रदायिक प्रबंधन से आता है - और श्रमिकों के साथ मिलकर उस आर्थिक की ओर जाता है न्याय,आम तौर पर समाजवाद किस चीज़ के लिए प्रयास करता है और विज्ञान किसकी पुष्टि करता है।"

हर्ज़ेन ने रूस में मौजूद समुदाय को आधार माना, लेकिन किसी भी तरह से भविष्य की सामाजिक व्यवस्था की तैयार कोशिका नहीं थी। उन्होंने इसका मुख्य दोष व्यक्ति का समुदाय में अवशोषण में देखा।

हर्ज़ेन के सिद्धांत के अनुसार, यूरोप के लोगों ने दो महान सिद्धांत विकसित किए, जिनमें से प्रत्येक को चरम, त्रुटिपूर्ण समाधानों में लाया गया: "एंग्लो-सैक्सन लोगों ने व्यक्ति को मुक्त कर दिया, सामाजिक सिद्धांत को नकार दिया, मनुष्य को अलग कर दिया। रूसी लोगों ने सांप्रदायिक संरचना को संरक्षित किया , व्यक्तित्व को नकारना, मनुष्य को आत्मसात करना।

हर्ज़ेन के अनुसार, मुख्य कार्य व्यक्तिगत अधिकारों को सांप्रदायिक संरचना के साथ जोड़ना है: "समुदाय को संरक्षित करना और व्यक्ति को मुक्त करना, ग्रामीण और ज्वालामुखी का प्रसार करना"स्वशासन * शहरों पर, समग्र रूप से राज्य पर, राष्ट्रीय एकता बनाए रखते हुए, निजी अधिकारों को विकसित करना और भूमि की अविभाज्यता को संरक्षित करना - यह रूसी क्रांति का मुख्य प्रश्न है - महान सामाजिक मुक्ति के प्रश्न के समान, अपूर्ण समाधान जिससे पश्चिमी दिमाग बहुत चिंतित है।"

* आत्म प्रबंधन।

हर्ज़ेन ने सामाजिक क्रांति को लागू करने के तरीकों पर बहुत ध्यान दिया। उनके कार्यों में पूंजीवाद के हिंसक तख्तापलट की अनिवार्यता के बारे में कई निर्णय हैं: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि समाजवाद अपने प्रश्न का कितना पीछा करता है, उसके पास एक कौवा और एक बंदूक के अलावा कोई अन्य समाधान नहीं है।" हालाँकि, हर्ज़ेन किसी भी तरह से अनिवार्य हिंसा और जबरदस्ती के समर्थक नहीं थे: "हम नहीं मानते कि लोग घुटनों तक खून बहाए बिना आगे नहीं बढ़ सकते; हम शहीदों के प्रति श्रद्धा से झुकते हैं, लेकिन पूरे दिल से हम चाहते हैं कि वे ऐसा करें मौजूद नहीं।"

रूस में किसान सुधार की तैयारी की अवधि के दौरान, बेल ने किसानों के अनुकूल शर्तों पर सरकार द्वारा दास प्रथा के उन्मूलन की आशा व्यक्त की। लेकिन उसी "बेल" ने कहा कि अगर किसानों की आज़ादी पुगाचेविज़्म की कीमत पर खरीदी जाती है, तो यह भुगतान करने के लिए बहुत महंगी कीमत नहीं है। निकोलेव ठहराव के क्रम को बनाए रखने के लिए सबसे तेज़, बेलगाम विकास बेहतर है।

किसान प्रश्न के शांतिपूर्ण समाधान के लिए हर्ज़ेन की आशाओं ने चेर्नशेव्स्की और अन्य क्रांतिकारी समाजवादियों की आपत्तियों को जन्म दिया। हर्ज़ेन ने उन्हें उत्तर दिया कि रूस में जमा हुई गंदगी और कचरे को साफ करने के लिए रूस को "कुल्हाड़ी के लिए" नहीं, बल्कि झाडू के लिए बुलाया जाना चाहिए।

"एक कुल्हाड़ी मंगाने के बाद," हर्ज़ेन ने समझाया, "आपको आंदोलन में महारत हासिल करनी चाहिए, आपके पास संगठन होना चाहिए, आपके पास अपनी हड्डियों के साथ नीचे जाने के लिए एक योजना, ताकत और तत्परता होनी चाहिए, न केवल हैंडल को पकड़ना चाहिए, बल्कि ब्लेड को पकड़ना चाहिए जब कुल्हाड़ी बहुत ज्यादा अलग हो जाती है।" रूस में ऐसी कोई पार्टी नहीं है; इसलिए, वह तब तक कुल्हाड़ी नहीं मांगेगा जब तक "बिना कुल्हाड़ी के समाधान की कम से कम एक उचित आशा बनी रहे।"

उन्हीं वर्षों में, हर्ज़ेन ने एक राष्ट्रव्यापी, वर्गहीन "महान परिषद" को चुनने और बुलाने का विचार विकसित किया - दासता को खत्म करने, समाजवादी विचारों के प्रचार को वैध बनाने और निरंकुशता के खिलाफ वैध संघर्ष के लिए एक संविधान सभा। "जो कुछ भी प्रथम संविधान सभा, प्रथम संसद, -उन्होंने इस बात पर जोर दिया, ''हमें अपने पैरों के नीचे भाषण, चर्चा और कानूनी जमीन की आजादी मिलेगी।'' हर्ज़ेन से शुरू होकर, संविधान सभा का विचार रूस की सामाजिक-क्रांतिकारी और लोकतांत्रिक विचारधारा का एक जैविक हिस्सा बन गया।

1861 के सुधार के परिणामों से निराशा ने हर्ज़ेन की क्रांतिकारी भावनाओं को मजबूत किया। हालाँकि, उनके लिए यह स्पष्ट था कि यदि क्रांतिकारी हिंसा की मदद से निरंकुशता और दासता के अवशेषों को खत्म करना संभव है, तो इस तरह से समाजवाद का निर्माण करना असंभव है: "हिंसा से आप किसी जगह को नष्ट और खाली कर सकते हैं - नहीं और अधिक। पेट्रोग्रैंडिज़्म* के साथ सामाजिक क्रांति ग्रेचस बेबेउफ की दोषी समानता से आगे निकल जाती है और कैबेट की कम्युनिस्ट कोरवी ऐसा करेगी।" लेख "टू एन ओल्ड कॉमरेड" (1869-1870) में, हर्ज़ेन बाकुनिन के साथ बहस करते हैं, जो रचनात्मक जुनून के लिए विनाशकारी जुनून की गलती करते रहे।"** "क्या चाबुक के साथ सभ्यता, गिलोटिन के साथ मुक्ति हर किसी की शाश्वत आवश्यकता है आगे कदम?"

* पेट्रोग्रैंडिज्म पीटर I (महान) की तरह हिंसक तरीकों का उपयोग करके राज्य सत्ता द्वारा समाज का परिवर्तन है।

** हर्ज़ेन 1842 के जर्मन इयरबुक में बाकुनिन (छद्म नाम जूल्स एलिज़ार्ड के तहत) के एक लेख की ओर इशारा करता है, जो इस वाक्यांश के साथ समाप्त होता है: "विनाश के लिए जुनून एक ही समय में एक रचनात्मक जुनून है!"

हर्ज़ेन ने लिखा, वैज्ञानिक समुदाय में राज्य, चर्च, पूंजीवाद और संपत्ति की उसी तरह निंदा की जाती है जैसे धर्मशास्त्र, तत्वमीमांसा आदि की; हालाँकि, शिक्षा जगत के बाहर, वे कई लोगों के दिमाग पर राज करते हैं। "(समझ के सवाल को नजरअंदाज करना उतना ही असंभव है जितना कि ताकत के सवाल को नजरअंदाज करना।"

हिंसा से नष्ट बुर्जुआ दुनिया के खंडहरों से, कोई अन्य बुर्जुआ दुनिया फिर से उभरती है। तुरंत, बिना पीछे देखे, वर्तमान स्थिति से अंतिम परिणाम की ओर बढ़ने का प्रयास हार का कारण बनेगा; एक क्रांतिकारी रणनीति को भविष्य के लिए सबसे छोटे, सबसे सुविधाजनक और संभावित रास्तों की तलाश करनी चाहिए। "बिना पीछे देखे आगे चलकर, आप नेपोलियन की तरह मास्को में घुस सकते हैं - और उससे पीछे हटते हुए मर सकते हैं।"

हर्ज़ेन ने "श्रमिकों के अंतर्राष्ट्रीय संघ" (यानी एमटीआर, इंटरनेशनल) पर "भविष्य की आर्थिक संरचना का पहला नेटवर्क और पहला अंकुर" के रूप में विशेष ध्यान दिया। अंतर्राष्ट्रीय और श्रमिकों की अन्य यूनियनों को "चौथे राज्य की एक स्वतंत्र संसद बनना चाहिए।" "उनकी गंभीर प्रकृति," हर्ज़ेन ने एमटीआर कांग्रेस के बारे में लिखा, "दुश्मनों पर प्रहार किया। मजबूत।" उनकी शांतिनिर्माताओं और प्रजनकों को डरा दिया।"

हर्ज़ेन के "रूसी समाजवाद" के सिद्धांत में, राज्य, कानून और राजनीति की समस्याओं को मुख्य समस्याओं - सामाजिक और आर्थिक समस्याओं के अधीन माना गया था। हर्ज़ेन ने विशुद्ध राजनीतिक क्रांतियों के युग का श्रेय इतिहास के पिछले चरणों को दिया; राज्य प्रपत्रों और संवैधानिक चार्टरों के परिवर्तनों ने स्वयं को समाप्त कर दिया है। हर्ज़ेन की कई राय हैं कि राज्य की अपनी कोई सामग्री नहीं है - यह प्रतिक्रिया और क्रांति दोनों की सेवा कर सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि किस पक्ष के पास शक्ति है। सार्वजनिक सुरक्षा समिति ने राजशाही को नष्ट कर दिया, क्रांतिकारी डेंटन न्याय मंत्री थे, निरंकुश राजा ने किसानों की मुक्ति की पहल की। हर्ज़ेन ने लिखा, "लासेल इस राज्य शक्ति का उपयोग एक सामाजिक व्यवस्था स्थापित करने के लिए करना चाहता था। उसने सोचा, चक्की क्यों तोड़ें जब इसकी चक्की हमारा आटा भी पीस सकती है?"

हर्ज़ेन के तर्क में समाज की अर्थव्यवस्था और संस्कृति के संबंध में राज्य को गौण मानने का विचार बाकुनिन के विचारों के विरुद्ध है, जो राज्य को नष्ट करने को प्राथमिक कार्य मानते थे। "एक आर्थिक क्रांति," हर्ज़ेन ने बाकुनिन पर आपत्ति जताई, "सभी धार्मिक और राजनीतिक क्रांतियों पर भारी लाभ होता है।" हर्ज़ेन (हेगेल का जिक्र करते हुए) ने लिखा, गुलामी की तरह राज्य, स्वतंत्रता की ओर, आत्म-विनाश की ओर बढ़ रहा है; हालाँकि, राज्य को "एक निश्चित उम्र तक गंदे चिथड़ों की तरह फेंक नहीं दिया जा सकता।" "इस तथ्य से कि राज्य एक स्वरूप है क्षणिक, -हर्ज़ेन ने जोर देकर कहा, “इसका मतलब यह नहीं है कि यह फॉर्म पहले से ही है अतीत।"

हर्ज़ेन ने भविष्य के समाज की कल्पना स्व-शासित समुदायों के संघों (नीचे से ऊपर तक) के रूप में की थी: "ग्रामीण समुदाय हमारे लिए एक ऐसी कोशिका का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें भ्रूण में स्व-वैधता पर आधारित एक राज्य संरचना होती है, एक विश्व सभा पर, एक चुनावी प्रशासन और एक निर्वाचित अदालत। यह सेल अलग-थलग नहीं रहेगा, यह निकटवर्ती समुदायों के साथ एक फाइबर या फैब्रिक बनाता है, उनका संबंध - वॉलोस्ट - भी अपने मामलों का प्रबंधन करता है और उसी वैकल्पिक आधार पर।

"रूसी समाजवाद" के विचारों के एक प्रमुख सिद्धांतकार और प्रचारक भी थे निकोलाई गवरिलोविच चेर्नशेव्स्की(1828-1889)। 1856-1862 में सोव्रेमेनिक पत्रिका के नेताओं में से एक, चेर्नशेव्स्की ने किसान समुदाय के माध्यम से समाजवाद में संक्रमण के विचार की व्यवस्थित प्रस्तुति और लोकप्रियकरण के लिए कई लेख समर्पित किए, जिनकी मदद से, उनकी राय में, रूस "सर्वहारा वर्ग के अल्सर" से बच सकता है।

लेख "सांप्रदायिक स्वामित्व के खिलाफ दार्शनिक पूर्वाग्रहों की आलोचना" में, चेर्नशेव्स्की ने हेगेल के निषेध के निषेध के कानून के आधार पर, समुदाय को संरक्षित करने और एक उच्च संगठन में इसके विकास की आवश्यकता को साबित करने की कोशिश की (त्रय के अनुसार: आदिम साम्प्रदायिकता - निजी संपत्ति व्यवस्था - सामूहिकतावादी या साम्यवादी समाज)। विकसित देशों के लिए, "जो पूर्व सांप्रदायिक जीवन की सारी चेतना खो चुके हैं और अब केवल उत्पादन में श्रमिकों की साझेदारी के विचार पर लौटने लगे हैं," चेर्नशेव्स्की ने "पूंजी और श्रम" लेख में एक योजना की रूपरेखा तैयार की है। सरकार से ऋण की सहायता से उत्पादन साझेदारी आयोजित करने के लिए, नई साझेदारी के अनुभवी निदेशक को एक वर्ष का कार्य सौंपना। उत्पादन और कृषि साझेदारी का संगठन फूरियर के फालानक्स के समान था, और उनकी रचना की योजना लुई ब्लैंक के विचारों के करीब निर्धारित की गई थी।

हर्ज़ेन ने चेर्नशेव्स्की को रूसी नहीं, बल्कि "विशुद्ध रूप से पश्चिमी समाजवाद" के सिद्धांत के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों में से एक कहा। चेर्नशेव्स्की ने वास्तव में अक्सर फूरियर, लेरौक्स, प्राउडॉन, लुई ब्लैंक और अन्य पश्चिमी यूरोपीय समाजवादियों के विचारों का उल्लेख किया। हालाँकि, चेर्नशेव्स्की के सिद्धांत का मूल रूस में हर्ज़ेन द्वारा विकसित सांप्रदायिक समाजवाद का विचार था। बदले में, "श्रमिकों के आर्टेल" के माध्यम से पश्चिम (जहां समुदाय जीवित नहीं था) के समाजवाद में संक्रमण के बारे में हर्ज़ेन के विचार अनिवार्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय समाजवादियों और चेर्नशेव्स्की के विचारों से मेल खाते थे। व्यक्तिगत समस्याओं पर हर्ज़ेन और चेर्नशेव्स्की के बीच विवाद एक दिशा में असहमति से आगे नहीं बढ़े, और सामान्य लक्ष्य हर्ज़ेन द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था: "महान कार्य, जिसका समाधान रूस पर पड़ता है, जैविक विकास के माध्यम से लोक तत्वों का विकास है पश्चिम द्वारा विकसित समाज का विज्ञान।

चेर्नशेव्स्की, हर्ज़ेन के साथ, योग्य रूप से "रूसी समाजवाद" के सिद्धांत के संस्थापक माने जाते हैं।

हर्ज़ेन, अपनी सोच की सभी मौलिकता और गहराई और महान साहित्यिक प्रतिभा के बावजूद, अपने सामाजिक-राजनीतिक विचारों की व्यवस्थित, लोकप्रिय और व्यवस्थित प्रस्तुति के लिए इच्छुक नहीं थे। उनके कार्य हमेशा पूर्ण नहीं होते हैं; उनमें अक्सर निष्कर्ष नहीं, बल्कि प्रतिबिंब, योजनाओं के रेखाचित्र, विवादास्पद संकेत, व्यक्तिगत विचार, कभी-कभी विरोधाभासी होते हैं। समकालीनों की यादों के अनुसार, लंदन (1859) में अपनी बैठक के दौरान, चेर्नशेव्स्की ने यहां तक ​​​​शिकायत की कि हर्ज़ेन ने एक निश्चित राजनीतिक कार्यक्रम - संवैधानिक, या रिपब्लिकन, या समाजवादी - को आगे नहीं बढ़ाया है। इसके अलावा, "द बेल" और फ्री रशियन प्रिंटिंग हाउस के अन्य प्रकाशन रूस में अवैध रूप से वितरित किए गए थे; हर कोई "रूसी समाजवाद" के सिद्धांत को पूरी तरह से समझाने वाले लेखों से परिचित नहीं हो सका। यह सिद्धांत सोव्रेमेनिक के माध्यम से रूस को पढ़ने वाले सभी लोगों की संपत्ति बन गया।

चेर्नशेव्स्की के लेखों में, सामुदायिक भूमि स्वामित्व को सामाजिक उत्पादन और फिर उपभोग में विकसित करने के विचारों को एक ऐसे तरीके और रूप में एक संपूर्ण, लोकप्रिय और पूरी तरह से तर्कसंगत प्रस्तुति मिली जो विषम बुद्धिजीवियों की सामाजिक-राजनीतिक चेतना के अनुरूप थी। एक प्रचारक के रूप में व्यापक विद्वता, अद्भुत दक्षता और प्रतिभा के साथ-साथ उनकी पत्रिका के तीव्र सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास ने चेर्नशेव्स्की को अपने समय के मौलिक सोच वाले युवाओं के विचारों के शासक का गौरव दिलाया। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका सोव्रेमेनिक के क्रांतिकारी स्वर ने निभाई, जिसने किसान सुधार की तैयारी और कार्यान्वयन की अवधि के दौरान पत्रकारिता में एक अत्यंत वामपंथी आलोचनात्मक स्थिति पर कब्जा कर लिया।

17वीं शताब्दी जैसी "ऐतिहासिक घटनाओं" के बाद से, चेर्नशेव्स्की ने सुधारों के माध्यम से राष्ट्र के नागरिक संस्थानों को बदलना सबसे वांछनीय माना। इंग्लैंड में और बाद में फ़्रांस में हुए, राज्य के लिए बहुत महंगे हैं। हालाँकि, समकालीन रूस के लिए, चेर्नशेव्स्की ने सुधार के मार्ग को असंभव माना। एन.ए. डोब्रोलीबोव की शब्दावली का उपयोग करते हुए, उन्होंने अपने नौकरशाही तंत्र और कुलीन वर्ग के प्रति झुकाव के साथ निरंकुशता को "अत्याचार," "एशियाईवाद," "बुरे शासन" के रूप में परिभाषित किया, जिसने एक बार दास प्रथा को जन्म दिया था, और अब इसे संरक्षित करते हुए अपना स्वरूप बदलने की कोशिश कर रहा है। इसका सार.

पत्रकारीय लेखों में, फ्रांस के इतिहास पर निबंधों में, विभिन्न कार्यों की समीक्षाओं में, चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव ने ईसपियन भाषा, परवलय, संकेतों और ऐतिहासिक समानताओं का उपयोग करते हुए सरकार विरोधी क्रांतिकारी प्रचार किया। "अगर हमने फ्रेंच या जर्मन में लिखा होता," चेर्नशेव्स्की ने पाठकों को समझाया, "हम शायद बेहतर लिखते।" पत्रिका में क्रांति को "एक व्यापक, मूल गतिविधि", "महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाएं जो सामान्य क्रम से परे जाती हैं जिसके द्वारा सुधार किए जाते हैं", आदि के रूप में नामित किया गया था।

सत्ता की संरचना जो उखाड़ फेंकी गई निरंकुशता की जगह लेगी, उस उद्घोषणा में संक्षेप में चर्चा की गई थी "उनके शुभचिंतकों की ओर से प्रभु किसानों को नमन" (1861), जिसका श्रेय चेर्नशेव्स्की को दिया गया था। इस उद्घोषणा ने उन देशों को मंजूरी दी जहां लोगों के बुजुर्ग (विदेशी भाषा में - राष्ट्रपति) को एक कार्यकाल के लिए चुना जाता है, साथ ही ऐसे राज्य जहां राजा (ब्रिटिश और फ्रांसीसी की तरह) लोगों के बिना कुछ भी करने की हिम्मत नहीं करते हैं और सभी के प्रति आज्ञाकारिता दिखाते हैं। लोग।

सोव्रेमेनिक में, चेर्नशेव्स्की ने तर्क दिया कि राजनीतिक रूप "केवल मामले के आर्थिक पक्ष के संबंध में, आर्थिक सुधारों में मदद करने या उन्हें विलंबित करने के साधन के रूप में महत्वपूर्ण हैं।" साथ ही, उन्होंने कहा कि "कोई भी महत्वपूर्ण समाचार प्रारंभिक सिद्धांत के बिना और सार्वजनिक शक्ति की सहायता के बिना समाज में खुद को स्थापित नहीं कर सकता है: समय की जरूरतों को समझाना, नए की वैधता को पहचानना और उसे कानूनी रूप देना आवश्यक है।" सुरक्षा।" यह स्पष्ट रूप से मान लिया गया था कि लोगों के प्रति उत्तरदायी एक सरकार होगी जो समाजवाद और साम्यवाद में परिवर्तन सुनिश्चित करेगी।

चेर्नशेव्स्की के अनुसार, राज्य की आवश्यकता उत्पादन के स्तर और लोगों की जरूरतों के बीच विसंगति के कारण उत्पन्न संघर्षों से उत्पन्न होती है। उत्पादन की वृद्धि और आवश्यकताओं के अनुसार वितरण (लुई ब्लैंक के सिद्धांत) में परिवर्तन के परिणामस्वरूप, लोगों के बीच संघर्ष गायब हो जाएंगे, और इस प्रकार राज्य की आवश्यकता समाप्त हो जाएगी। एक लंबी संक्रमण अवधि (कम से कम 25-30 वर्ष) के बाद, भविष्य का समाज कृषि समुदायों, औद्योगिक कृषि संघों, कारखानों और संयंत्रों के स्व-सरकारी संघों के एक संघ के रूप में विकसित होगा जो श्रमिकों की संपत्ति बन गए हैं। लेख "आर्थिक गतिविधि और विधान" में, चेर्नशेव्स्की ने बुर्जुआ उदारवाद के सिद्धांत की निंदा करते हुए तर्क दिया कि आर्थिक गतिविधि में राज्य का गैर-हस्तक्षेप केवल निजी संपत्ति प्रणाली को सांप्रदायिक स्वामित्व के साथ बदलने से सुनिश्चित होता है, जो "पूरी तरह से विदेशी और इसके विपरीत है" नौकरशाही व्यवस्था।”

सोव्रेमेनिक ने पश्चिमी यूरोपीय उदार सिद्धांतों और विकासशील संवैधानिकता की आलोचना की। चेर्नशेव्स्की ने लिखा, "सभी संवैधानिक सुविधाएं उस व्यक्ति के लिए बहुत कम मूल्य रखती हैं जिसके पास राजनीतिक प्रकार की इन मिठाइयों के लिए न तो भौतिक साधन हैं और न ही मानसिक विकास।" श्रमिकों की आर्थिक निर्भरता का जिक्र करते हुए, चेर्नशेव्स्की ने तर्क दिया कि पश्चिमी देशों में घोषित अधिकार और स्वतंत्रता आम तौर पर एक धोखा है: "अर्थशास्त्रियों द्वारा अमूर्त अर्थ में समझा जाने वाला अधिकार, एक भूत से ज्यादा कुछ नहीं था, जो केवल लोगों को रखने में सक्षम था सदैव धोखा खाने वाली आशा की पीड़ा।”

औपचारिक समानता और संसदवाद के प्रति "रूसी समाजवाद" के सिद्धांतकारों के नकारात्मक रवैये ने बाद में राजनीतिक संघर्ष, संवैधानिक अधिकारों और स्वतंत्रता के प्रति लोकलुभावन लोगों (1879 तक) के मौलिक रूप से नकारात्मक रवैये में बहुत योगदान दिया।

दास प्रथा के उन्मूलन के बाद "रूसी समाजवाद" के विचारों के प्रसार और विकास में गिरावट आई। लगभग 1863-1873 का दशक. लावरोव (नीचे देखें) ने लिखा कि यह "एक नीरस, थकाऊ और बेजान समय था।"

1873 में, सैकड़ों और हजारों प्रचारकों का "लोगों के पास जाना" शुरू हुआ, और अगले वर्ष, बड़े पैमाने पर हुआ, जिसमें किसानों से जार, अधिकारियों और पुलिस अधिकारियों को उखाड़ फेंकने, एक सांप्रदायिक संरचना और शासन स्थापित करने का आह्वान किया गया। प्रवासन में, सामाजिक-क्रांतिकारी दिशा के रूसी साहित्य का प्रकाशन बढ़ गया है। 1876 ​​तक, लोकलुभावन संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" का गठन हो चुका था। लोकलुभावनवाद का वैचारिक आधार "रूसी समाजवाद" का सिद्धांत था। इस सिद्धांत को लागू करने की प्रक्रिया में, लोकलुभावनवाद के भीतर अलग-अलग दिशाओं की पहचान की गई, जिनमें से प्रत्येक के अपने विचारक थे।

अराजकतावादी सिद्धांतकार एम. ए. बाकुनिन भी लोकलुभावनवाद के एक मान्यता प्राप्त विचारक थे (देखें § 3)। उनका मानना ​​था कि रूस और सामान्य तौर पर स्लाव देश एक राष्ट्रव्यापी, सर्व-आदिवासी, अंतर्राष्ट्रीय सामाजिक क्रांति का केंद्र बन सकते हैं। जर्मनों के विपरीत, स्लावों में राज्य व्यवस्था और राज्य अनुशासन के प्रति कोई जुनून नहीं था। रूस में, राज्य खुले तौर पर लोगों का विरोध करता है: "हमारे लोग राज्य से गहराई से और भावुक रूप से नफरत करते हैं, इसके सभी प्रतिनिधियों से नफरत करते हैं, चाहे वे किसी भी रूप में उनके सामने आएं।"

बाकुनिन ने कहा कि रूसी लोगों के पास "सामाजिक क्रांति के लिए आवश्यक शर्तें हैं। वे अत्यधिक गरीबी, साथ ही अनुकरणीय दासता का दावा कर सकते हैं। उनके कष्ट अंतहीन हैं, और वे उन्हें धैर्यपूर्वक नहीं, बल्कि गहरी और भावुक निराशा के साथ सहन करते हैं, जो पहले ही ऐतिहासिक रूप से दो बार व्यक्त किया जा चुका है।", दो भयानक विस्फोट: स्टेंका रज़िन का विद्रोह और पुगाचेव विद्रोह, और जो आज तक निजी किसान विद्रोहों की एक सतत श्रृंखला में प्रकट होना बंद नहीं हुआ है।"

"रूसी समाजवाद" के सिद्धांत के बुनियादी सिद्धांतों के आधार पर, बाकुनिन का मानना ​​था कि रूसी लोक आदर्श का आधार तीन मुख्य विशेषताएं थीं: पहला, भूमि लोगों की है; दूसरे, इसका उपयोग किसी एक व्यक्ति को नहीं, बल्कि पूरे समुदाय, विश्व को करने का अधिकार; तीसरा (पिछली दो विशेषताओं से कम महत्वपूर्ण नहीं), "सामुदायिक स्वशासन और, परिणामस्वरूप, राज्य के प्रति समुदाय का एक निश्चित शत्रुतापूर्ण रवैया।"

उसी समय, बाकुनिन ने चेतावनी दी, रूसी लोक आदर्श में अस्पष्ट विशेषताएं भी हैं जो इसके कार्यान्वयन को धीमा कर देती हैं: 1) पितृसत्ता, 2) दुनिया द्वारा व्यक्ति का अवशोषण, 3) ज़ार में विश्वास। बाकुनिन ने लिखा, ईसाई धर्म को चौथी विशेषता के रूप में जोड़ा जा सकता है, लेकिन रूस में यह मुद्दा पश्चिमी यूरोप जितना महत्वपूर्ण नहीं है। इसलिए, सामाजिक क्रांतिकारियों को धार्मिक प्रश्न को प्रचार में सबसे आगे नहीं रखना चाहिए, क्योंकि लोगों के बीच धार्मिकता को केवल सामाजिक क्रांति द्वारा ही मारा जा सकता है। इसकी तैयारी और संगठन लोगों के मित्रों, शिक्षित युवाओं का मुख्य कार्य है, लोगों को एक हताश विद्रोह के लिए बुलाना। "हमें अचानक सभी गांवों को ऊपर उठाने की जरूरत है।" बाकुनिन ने कहा, यह कार्य आसान नहीं है।

बाकुनिन ने लिखा, रूस में एक सामान्य लोकप्रिय विद्रोह समुदायों के अलगाव, किसान स्थानीय दुनिया के एकांत और अलगाव से बाधित है। कारखाने के श्रमिकों और किसानों के बीच समान जीवंत संबंध स्थापित करने के लिए, सभी गांवों, ज्वालामुखी और, यदि संभव हो तो, क्षेत्रों के सर्वश्रेष्ठ किसानों को एक-दूसरे से जोड़ना, सबसे पांडित्यपूर्ण सावधानी का पालन करना आवश्यक है। बाकुनिन क्रांतिकारी विचारों को बढ़ावा देने और क्रांतिकारियों को संगठित करने के लिए एक राष्ट्रीय समाचार पत्र का विचार लेकर आए।

शिक्षित युवाओं से राष्ट्रव्यापी विद्रोह को बढ़ावा देने, तैयार करने और संगठित करने का आह्वान करते हुए, बाकुनिन ने सख्त अनुशासन और गोपनीयता के आधार पर स्पष्ट रूप से सोची-समझी योजना के अनुसार कार्य करने की आवश्यकता पर जोर दिया। साथ ही, सामाजिक क्रांतिकारियों के संगठन को न केवल सरकार से, बल्कि लोगों से भी छिपाया जाना चाहिए, क्योंकि समुदायों का स्वतंत्र संगठन सामाजिक जीवन के प्राकृतिक विकास के परिणामस्वरूप उभरना चाहिए, न कि किसी बाहरी दबाव के तहत। . बाकुनिन ने उन सिद्धांतवादियों की तीखी निंदा की, जो लोगों के जीवन के बाहर विकसित राजनीतिक और सामाजिक योजनाओं, सूत्रों और सिद्धांतों को लोगों पर थोपना चाहते थे। इससे संबंधित लावरोव के खिलाफ उनके असभ्य हमले हैं, जिन्होंने वैज्ञानिक प्रचार के कार्य को सबसे आगे रखा और समाजवाद को संगठित करने के लिए एक क्रांतिकारी सरकार के निर्माण की कल्पना की।

लोकलुभावन आंदोलन में बाकुनिन के अनुयायियों को "विद्रोही" कहा जाता था। उन्होंने लोगों के बीच घूमना शुरू कर दिया, लोगों की चेतना को स्पष्ट करने और उन्हें सहज विद्रोह के लिए प्रेरित करने की कोशिश की। इन प्रयासों की विफलता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि बाकुनिनवादी विद्रोहियों को "प्रचारकों" या "लारिस्टों" द्वारा प्रतिस्थापित (लेकिन प्रतिस्थापित नहीं) किया गया, जिनका कार्य लोगों को क्रांति के लिए प्रेरित करना नहीं था, बल्कि व्यवस्थित रूप से क्रांतिकारी प्रचार, ज्ञानोदय और प्रशिक्षण देना था। ग्रामीण इलाकों में सामाजिक क्रांति के जागरूक सेनानी।

पेट्र लावरोविच लावरोव (1823-1900) 1873 से निर्वासन में उन्होंने "फॉरवर्ड!" पत्रिका प्रकाशित की। उन्होंने कई रचनाएँ लिखीं जिन्होंने "रूसी समाजवाद" के सिद्धांत का प्रचार किया। लावरोव ने विज्ञान को अत्यधिक महत्व दिया और राजनीतिक अर्थव्यवस्था, समाजशास्त्र और प्राकृतिक विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों के साथ समाजवाद के सिद्धांत को प्रमाणित करने का प्रयास किया। लावरोव ने जोर देकर कहा, "केवल जीव विज्ञान और मनोविज्ञान की सफलताओं ने ही हमारी सदी में वैज्ञानिक समाजवाद के प्रश्नों का सही सूत्रीकरण तैयार किया।" उन्होंने मार्क्स के सिद्धांत को "घातक आर्थिक प्रक्रिया के महान सिद्धांत" के रूप में मूल्यांकन किया, विशेष रूप से पश्चिमी यूरोपीय पूंजीवाद की आलोचना के लिए, जो रूस में विकास के इस चरण को दरकिनार करने के लिए रूसी समाजवादियों की आकांक्षाओं से मेल खाता है।

"रूसी समाजवाद" के सिद्धांत में एक प्रसिद्ध योगदान लावरोव द्वारा प्राप्त "प्रगति का सूत्र" था:"शारीरिक, मानसिक और नैतिक दृष्टि से व्यक्ति का विकास; सामाजिक रूपों में सत्य और न्याय का अवतार।"

रूस में समाजवाद, लावरोव ने लिखा, इसकी आर्थिक प्रणाली (सांप्रदायिक भूमि उपयोग) द्वारा तैयार किया गया था और इसे व्यापक लोकप्रिय क्रांति के परिणामस्वरूप हासिल किया जाएगा, जो "रूसी क्रांतिकारी समुदायों और कलाओं का लोगों का संघ" बनाएगा।

बाकुनिन के विपरीत, लावरोव ने राज्य को एक ऐसी बुराई माना जिसे तुरंत नष्ट नहीं किया जा सकता है, लेकिन इसे केवल "पिछले इतिहास द्वारा दर्शाए गए न्यूनतम से अतुलनीय रूप से कम पर लाया जा सकता है।" जैसे-जैसे समाज नैतिक रूप से शिक्षित होगा और एकजुटता स्थापित होगी (किसी समाज में जितनी कम एकजुटता होगी, राज्य तत्व उतना ही अधिक शक्तिशाली होगा) राज्य को "न्यूनतम न्यूनतम" तक कम कर दिया जाएगा।

लावरोव ने श्रमिकों के समाजवाद के मुख्य प्रावधानों ("युद्ध घोष") को इस प्रकार परिभाषित किया: "मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण समाप्त करो।

मनुष्य द्वारा मनुष्य का नियंत्रण समाप्त करना।

अंतिम सूत्र में, निश्चित रूप से, "प्रबंधन" शब्द को इस मामले में एक व्यक्ति की दूसरे के नेतृत्व में स्वैच्छिक अधीनता के अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिए, लावरोव ने समझाया, लेकिन इस अर्थ में बलपूर्वक सत्ताएक व्यक्ति दूसरे पर।"

तकाचेव के "जैकोबिन सिद्धांत" (नीचे देखें) की आलोचना करते हुए, लावरोव ने लिखा कि "प्रत्येक तानाशाही सबसे अच्छे लोगों को बिगाड़ देती है... एक तानाशाही को केवल एक नई क्रांति द्वारा तानाशाहों के हाथों से छीना जा सकता है।" और फिर भी, समाजवाद के निर्माण के लिए, लावरोव के अनुसार, सामूहिक गतिविधि के नेतृत्व और नई व्यवस्था के आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ हिंसा के उपयोग के रूप में राज्य शक्ति आवश्यक है।

लावरोव और बाकुनिन के बीच महत्वपूर्ण मतभेद इस तथ्य पर आधारित थे कि जबकि पूर्व ने राज्य को केवल सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन माना था, बाद वाले ने राज्य की अपने आप में एक लक्ष्य बनने की प्रवृत्ति देखी; बाकुनिन की आपत्तियाँ, जैसा कि उल्लेख किया गया है, विकसित वैज्ञानिक योजना के अनुसार एक नया समाज बनाने के लावरोव के इरादे के कारण भी थी, जिसमें प्रचार की अनिश्चित काल की लंबी अवधि के साथ लोगों की क्रांति की शुरुआत की गई थी।

वह लोकलुभावनवाद के सिद्धांतकार भी थे पेट्र निकितिच तकाचेव(1844-1885) 1875 से, उन्होंने (जिनेवा में) पत्रिका "अलार्म" को शिलालेख के साथ प्रकाशित किया: "अभी, या बहुत जल्द, शायद - कभी नहीं!"

अन्य लोकलुभावन लोगों के विपरीत, तकाचेव ने तर्क दिया कि रूस में बुर्जुआ जीवन के रूप पहले से ही उभर रहे थे, जो "समुदाय के सिद्धांत" को नष्ट कर रहे थे। तकाचेव ने लिखा, आज राज्य एक कल्पना है जिसकी लोगों के जीवन में कोई जड़ें नहीं हैं, लेकिन कल यह संवैधानिक हो जाएगा और इसे एकजुट पूंजीपति वर्ग का शक्तिशाली समर्थन प्राप्त होगा। इसलिए, जैसा कि "प्रचारक" (लावरोव के समर्थक) सुझाव देते हैं, हमें प्रचार और क्रांति की तैयारी में समय बर्बाद नहीं करना चाहिए। तकाचेव ने रूस की स्थिति के बारे में लिखा, "ऐसे क्षण इतिहास में बार-बार नहीं आते हैं। उन्हें याद करने का मतलब स्वेच्छा से सामाजिक क्रांति की संभावना को लंबे समय तक, शायद हमेशा के लिए विलंबित करना है।" "क्रांतिकारी तैयारी नहीं करता, बल्कि क्रांति "करता" है। उसी समय, तकाचेव ने लोगों को विद्रोह के लिए बुलाना बेकार समझा, खासकर साम्यवाद के नाम पर, जो रूसी किसानों के आदर्शों से अलग है। "विद्रोहियों" (बाकुनिन के समर्थकों) की राय के विपरीत, अराजकता दूर के भविष्य का आदर्श है; पहले लोगों की पूर्ण समानता स्थापित किए बिना और उन्हें सार्वभौमिक भाईचारे की भावना में शिक्षित किए बिना यह असंभव है। अब अराजकता एक बेतुका और हानिकारक स्वप्नलोक है।

तकाचेव के अनुसार क्रांतिकारियों का कार्य सामाजिक विकास की प्रक्रिया को तेज़ करना है; "यह केवल तभी तेज हो सकता है जब उन्नत अल्पसंख्यक को शेष बहुमत को अपने प्रभाव में अधीन करने का अवसर मिले, यानी, जब वह राज्य की सत्ता अपने हाथों में ले ले।"

मानसिक और नैतिक रूप से विकसित लोगों की एक पार्टी, अर्थात्। तकाचेव ने तर्क दिया कि अल्पसंख्यकों को हिंसक तख्तापलट के माध्यम से भौतिक ताकत हासिल करनी चाहिए। "क्रांति का तात्कालिक लक्ष्य राजनीतिक सत्ता की जब्ती, एक क्रांतिकारी राज्य का निर्माण होना चाहिए। लेकिन सत्ता की जब्ती, क्रांति के लिए एक आवश्यक शर्त होने के नाते, अभी तक एक क्रांति नहीं है। यह केवल इसकी प्रस्तावना है। क्रांति एक क्रांतिकारी राज्य द्वारा किया जाता है।

तकाचेव ने अल्पसंख्यक पार्टी के नेतृत्व में एक क्रांतिकारी राज्य की आवश्यकता को इस तथ्य से समझाया कि साम्यवाद रूस में किसानों का लोकप्रिय आदर्श नहीं है। किसान समुदाय की ऐतिहासिक रूप से स्थापित व्यवस्था साम्यवाद के लिए केवल पूर्व शर्ते बनाती है, लेकिन साम्यवाद का मार्ग अज्ञात और लोगों के आदर्श से अलग है। यह रास्ता केवल अल्पसंख्यक पार्टी को ही पता है, जिसे राज्य की मदद से लोगों के आदर्श के बारे में किसानों के पिछड़े विचारों को ठीक करना होगा और इसे साम्यवाद की राह पर ले जाना होगा। तकाचेव ने लिखा, "लोग पुरानी दुनिया के खंडहरों पर एक नई दुनिया का निर्माण करने में सक्षम नहीं हैं जो प्रगति कर सके, साम्यवादी आदर्श की दिशा में विकसित हो सके," इसलिए, इस नई दुनिया का निर्माण करने में, वे ऐसा नहीं कर सकते हैं। कोई उत्कृष्ट, अग्रणी भूमिका नहीं निभानी चाहिए। यह भूमिका और यह महत्व विशेष रूप से क्रांतिकारी अल्पसंख्यक वर्ग का है।"

तकाचेव ने राजनेताओं पर सत्ता के भ्रष्ट प्रभाव के बारे में लोकलुभावन लोगों के बीच व्यापक राय पर विवाद किया: रोबेस्पिएरे, डेंटन, क्रॉमवेल, वाशिंगटन, जिनके पास सत्ता थी, वे इसके लिए और भी बुरे नहीं बने; जहाँ तक नेपोलियन और सीज़र का प्रश्न है, वे सत्ता में आने से बहुत पहले ही भ्रष्ट हो चुके थे। तकाचेव के अनुसार, लोगों की भलाई की पर्याप्त गारंटी सत्तारूढ़ दल के सदस्यों की साम्यवादी मान्यताएँ होंगी।

क्रांतिकारी राज्य की मदद से, सत्तारूढ़ दल अपदस्थ वर्गों का दमन करेगा, रूढ़िवादी बहुमत को साम्यवादी भावना में फिर से शिक्षित करेगा और आर्थिक, राजनीतिक और कानूनी संबंधों ("ऊपर से क्रांति") के क्षेत्र में सुधार करेगा। इन सुधारों में, तकाचेव ने समुदायों के समुदायों में क्रमिक परिवर्तन, उत्पादन के उपकरणों का समाजीकरण, विनिमय में मध्यस्थता का उन्मूलन, असमानता का उन्मूलन, परिवार का विनाश (असमानता के आधार पर), सामुदायिक स्व के विकास को नाम दिया। -सरकार, राज्य सत्ता के केंद्रीय कार्यों को कमजोर करना और समाप्त करना।

1876 ​​में गठित सामाजिक क्रांतिकारी पार्टी "भूमि और स्वतंत्रता" ने संविधान के लिए राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रता के संघर्ष को मौलिक रूप से खारिज कर दिया। लोकलुभावन स्टेपनीक-क्रावचिंस्की ने (1878 में) लिखा था कि समाजवादी क्रांतिकारी सरकार के पतन में तेजी ला सकते हैं, लेकिन संवैधानिक स्वतंत्रता का लाभ नहीं उठा पाएंगे, क्योंकि राजनीतिक स्वतंत्रता पूंजीपति वर्ग (पूंजी के मालिकों) को मजबूत करेगी और उसे अवसर देगी। समाजवादियों के खिलाफ एक मजबूत पार्टी में एकजुट होना। आशा केवल सामाजिक-आर्थिक क्रांति की ही बनी हुई है। इसके अलावा, भूमि और स्वतंत्रता पार्टी के समय के समाजवादी क्रांतिकारियों के बीच, बुर्जुआ धोखे के रूप में औपचारिक कानून के प्रति व्यापक नकारात्मक रवैया था। चेर्नशेव्स्की का तर्क व्यापक रूप से ज्ञात हुआ। "न तो मुझे और न ही आपको, पाठक," उन्होंने सोव्रेमेनिक के पाठकों को संबोधित करते हुए लिखा, "सोने की सेवा पर भोजन करना मना है; दुर्भाग्य से, न तो आपके पास और न ही मेरे पास इस सुरुचिपूर्ण विचार को संतुष्ट करने का साधन है और शायद कभी भी नहीं होगा; इसलिए, मैं स्पष्ट रूप से कहता हूं कि मैं सोने की सेवा पाने के अपने अधिकार को बिल्कुल भी महत्व नहीं देता हूं और इस अधिकार को चांदी में एक रूबल या उससे भी सस्ते में बेचने के लिए तैयार हूं। वे सभी अधिकार जिनके बारे में उदारवादी हंगामा कर रहे हैं, लोगों के लिए बिल्कुल वही हैं।"

समाजवादियों पर सरकार के संगठित और अथक उत्पीड़न, निर्वासन, निष्कासन, "साम्राज्य में क्रांतिकारी प्रचार" के मामलों में परीक्षणों ने लोकलुभावन लोगों को पहले राजनीतिक स्वतंत्रता हासिल करने की आवश्यकता का सवाल उठाने के लिए मजबूर किया, जिससे समाजवादी प्रचार करना संभव हो सके। 1879 में, "भूमि और स्वतंत्रता" दो दलों में विभाजित हो गई: "नरोदनया वोल्या" (राजनीतिक संघर्ष की आवश्यकता को मान्यता दी गई) और "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" (अपनी पिछली स्थिति में बनी रही)। इस संबंध में, "नरोदनया वोल्या" के नेताओं में से एक किबाल्चिच ने समाजवादियों की तीन श्रेणियों के बारे में लिखा: कुछ जैकोबिन प्रवृत्ति का पालन करते हैं, राज्य की सत्ता को जब्त करने का प्रयास करते हैं और एक राजनीतिक और आर्थिक क्रांति का आदेश देते हैं (टकाचेव द्वारा "अलार्म"); अन्य ("ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन") राजनीतिक रूपों के महत्व को नकारते हैं और सब कुछ आर्थिक क्षेत्र तक सीमित कर देते हैं; तीसरा ("नरोदनया वोल्या") अर्थशास्त्र और राजनीति के संबंध और अंतःक्रिया के आधार पर, दोनों का संश्लेषण प्रदान करता है, लोगों और सामाजिक क्रांतिकारी पार्टी की कार्रवाई की एकता के लिए, अतिदेय आर्थिक क्रांति पर आधारित राजनीतिक क्रांति के लिए खड़ा है। .

"रूसी समाजवाद" और लोकलुभावनवाद का सिद्धांत पूरे यूरोप में व्यापक रूप से जाना जाता था। कई लोकलुभावन लोग फर्स्ट इंटरनेशनल (ज्यादातर "लॉरिस्ट") के जिनेवा खंड के सदस्य थे और बाकुनिन और बाकुनिनवादियों के खिलाफ मार्क्स के संघर्ष का समर्थन करते थे। हर्ज़ेन और मार्क्स के बीच शत्रुतापूर्ण संबंध, और फिर प्रथम इंटरनेशनल में प्रभुत्व के लिए मार्क्स और बाकुनिन के बीच प्रतिद्वंद्विता ने लोकलुभावनवाद के बारे में मार्क्स के कई निर्णयों पर छाप छोड़ी क्योंकि "एक अराजकतावादी-कम्युनिस्ट में छलांग लगाने की इच्छा थी।" नास्तिक स्वर्ग।” हालाँकि, पूंजीवाद को दरकिनार करते हुए सामाजिक विकास के निचले चरणों से उच्च चरणों में संक्रमण की संभावना के बारे में फूरियर द्वारा उठाए गए प्रश्न के "रूसी समाजवाद" के सिद्धांत द्वारा एक संपूर्ण समाधान के लिए इस सिद्धांत के एक अच्छी तरह से स्थापित विश्लेषण और मूल्यांकन की आवश्यकता थी। कई प्रकाशित कार्यों में, मार्क्स और एंगेल्स (कम्युनिस्ट घोषणापत्र के 1882 के रूसी संस्करण की प्रस्तावना में, 1875 में तकाचेव के विवादास्पद लेख पर एंगेल्स की प्रतिक्रिया में, आदि) ने लिखा कि रूसी सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व शुरुआती बिंदु बन सकता है। साम्यवादी विकास पश्चिमी यूरोप में सर्वहारा क्रांति की जीत पर आधारित है, जो रूसी किसानों को ऐसे विकास के लिए आवश्यक भौतिक साधन और अन्य शर्तें प्रदान करेगा।

लोकलुभावन विचार सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी (सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी, 1901-1923) के कार्यक्रम को रेखांकित करते हैं। पार्टी ने tsarist सरकार को उखाड़ फेंकने का कार्य निर्धारित किया और सशस्त्र विद्रोह और आतंकवादी कार्रवाइयों को इसका मुकाबला करने के मुख्य साधनों में से एक माना, अर्थात्। इस सरकार के जिम्मेदार प्रतिनिधियों की हत्याएं और जान से मारने की कोशिशें।

सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी की कार्यक्रम संबंधी मांगें एक लोकतांत्रिक गणराज्य की स्थापना, देश के कुछ क्षेत्रों के लिए व्यापक स्वायत्तता, राज्य की एक संघीय संरचना, राष्ट्रीयताओं के विकास की स्वतंत्रता और सांस्कृतिक स्वायत्तता का अधिकार थीं। कार्यक्रम में सार्वभौमिक मताधिकार, एक निश्चित अवधि के लिए अधिकारियों का चुनाव और लोगों द्वारा उन्हें "प्रतिस्थापित" करने का अधिकार, पूर्ण नागरिक समानता, चर्च और राज्य को अलग करना, राज्य के खर्च पर सार्वभौमिक समान और अनिवार्य शिक्षा और प्रतिस्थापन प्रदान किया गया। लोगों की मिलिशिया के साथ स्थायी सेना। इस कार्यक्रम को लागू करने के लिए पार्टी ने एक संविधान सभा बुलाने की मांग की, जो लोगों की ओर से एक नई राजनीतिक व्यवस्था स्थापित करे।

सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में, समाजवादी क्रांतिकारी भूमि के समाजीकरण के समर्थक थे, अर्थात्। इसे लोकतांत्रिक रूप से संगठित स्थानीय समुदायों के निपटान में स्थानांतरित करना और समान भूमि उपयोग के आधार पर व्यक्तिगत श्रम के साथ भूमि पर खेती करना। श्रम मुद्दे पर, पार्टी ने कार्य दिवस में कमी (8 घंटे से अधिक नहीं), श्रमिकों के लिए राज्य बीमा की शुरूआत, पेशेवर संघों की स्वतंत्रता, विधायी श्रम सुरक्षा आदि की मांग की।

पूंजीपति वर्ग और मेहनतकश जनता के वर्ग हितों के बीच असहनीय विरोध को पहचानते हुए, पार्टी ने अपने अंतिम लक्ष्य के रूप में प्रकृति की शक्तियों और उत्पादन के साधनों के निजी स्वामित्व को समाप्त करना, समाज के वर्गों में विभाजन को समाप्त करना निर्धारित किया। सामान्य लाभ के लिए सभी के नियोजित श्रम की स्थापना।

सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी ने ग्रामीण इलाकों और शहर में प्रचार कार्य किया, लगातार इस बात पर जोर दिया कि कामकाजी आबादी एक एकल श्रमिक वर्ग है, जिसकी मुक्ति की कुंजी इस एकता के बारे में जागरूकता है; पार्टी ने मूल रूप से सर्वहारा वर्ग और किसानों के बीच विरोध को खारिज कर दिया।

सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी का आदर्श वाक्य था: "संघर्ष में तुम्हें अपना अधिकार मिलेगा!"*

* देखें: विश्व राजनीतिक विचार का संकलन। पांच खंडों में. टी. वी. राजनीतिक दस्तावेज़। एम., 1997. पीपी. 191-195.

1917 में समाजवादी क्रांतिकारियों ने सोवियत संघ के निर्माण और विकास में सक्रिय योगदान दिया। सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी में विभाजन, जनवरी 1918 में बोल्शेविकों द्वारा संविधान सभा को बंद करना, जिसमें समाजवादी क्रांतिकारियों का बहुमत था, और फिर सोवियत से उनका बहिष्कार और जुलाई 1918 की घटनाओं के बाद बड़े पैमाने पर दमन के कारण पार्टी का परिसमापन हुआ। समाजवादी क्रांतिकारी पार्टी.