Pasaulio istorijos pamokos tema: „Reformacijos pradžia“ santrauka. (7 klasė)

Bažnyčios valdžia viduramžiais tapo dominuojančia politine ir dvasine jėga. Kristaus vardu ji įvykdė žiaurius kankinimus ir egzekucijas. Skelbiame nuolankumą, skurdą ir santūrumą, bažnyčia praturtėjo, išgrynindama corvée, dešimtines, atlaidus. Bažnyčios hierarchai gyveno prabangiai, mėgavosi šėlsmu. Šie procesai sulaukė tiek paprastų tikinčiųjų, tiek kai kurių dvasininkų pasmerkimo ir pasipriešinimo. XII-XIII a. priešinosi katarai ir albigiečiai, kurių sukilimus sutriuškino bažnyčia. XIV amžiaus pabaigoje. dominikonų vienuolis tapo aktyviu Katalikų bažnyčios ir paties popiežiaus dvasinės korupcijos atskleidėju. Girolamo Savonarola. Jis ragino bažnyčią atsisakyti turtų ir pompastikos, valdžios geismo ir tuštybės, atgailos ir asketizmo, dėl ko buvo teisiamas ir įvykdytas mirties bausmė.

Johno Wyclefo idėjos

Nepaisant Katalikų bažnyčios kovos su erezijomis, jų skaičius nesumažėjo. XIV amžiaus pabaigoje. Anglijoje eretikų judėjimas įgauna ginkluoto sukilimo formą. Sukilimo viršūnėje buvo Vatas Taileris, kartu su juo buvo kunigas Džonas Ballas ir didysis teologas Jonas Wyclef. Beveik visa Reformacijos programa buvo išdėstyta šio sukilimo metu pateiktose nuostatose.

Wyclef manė, kad popiežius neturėtų reikalauti pasaulietinės valdžios, nes Jėzus Kristus teigė, kad jo valdžia nėra iš šio pasaulio. Piniginės ir kitos išmokos bažnyčiai turėtų būti savanoriškos, o ne privalomos. Buvo suabejota komunijos apeiga. Wyclef manė, kad apeigos buvo grynai simbolinės. Kad ir kokie žodžiai būtų kalbami apie duoną, ji niekada netaps Kristaus Kūno dalimi. Kiekvienas žmogus turi teisę pažinti Šventąjį Raštą tiesiogiai, o ne per kunigus. Wyclef pirmą kartą išvertė visą Bibliją į anglų kalbą.

Jano Huso idėjos

Čekija tuo metu buvo technologiškai ir ekonomiškai pažangiausia valstybė Europoje. Čia Vyklefo idėjas plėtojo kunigas ir teologas Janas Husas(1369-1415), prieštaraudamas privilegijuotai dvasininkų padėčiai ir reikalaudamas sulyginti visus krikščionis prieš Dievą. Pirmiausia tai turėjo būti išreikšta tuo, kad visi krikščionys turėjo gauti teisę dalyvauti ir Kristaus Kūne, ir kraujuje. Kaip vėliau paaiškėjo, šis reikalavimas suvaidino didelį vaidmenį kovojant už reformas. Jano Huso iškeltą bažnytinių žemių sekuliarizavimo reikalavimą palaikė ir valstiečiai, ir bajorai. Tokio pat vieningo pritarimo sulaukė ir protestai prieš indulgencijų pardavimą.

Popiežius ne kartą siuntė bules prieš husitus. Tačiau Prahos gyventojai buvo Jano Huso pusėje, ir karalius nedrįso jo atžvilgiu tvirtai stoti. Tada popiežius atsiuntė bulę, liepdamas nutraukti bet kokį pamaldą, kol Janas Husas paliks Prahą arba bus perduotas valdžiai. Tik uždarius visas Prahos bažnyčias, sustojus mirusiųjų laidotuvėms ir kitoms bažnytinėms apeigoms, Husas buvo išsiųstas į provinciją, kur tremtyje praleido pusantrų metų, versdamas Bibliją į čekų kalbą.

Kai Konstancoje susirinko ekumeninė taryba, Husas buvo ten pakviestas neva išsamiai aptarti savo mokymo. Konstancoje Janas Husas buvo nedelsiant sulaikytas ir po kurio laiko sudegintas ant laužo. Po kelių mėnesių toks pat likimas ištiko Huso palydovą Jeronimas iš Prahos. Jano Huso ir Prahos Jeronimo mirtis buvo signalas revoliuciniam judėjimui ne tik Čekijoje, bet ir visoje Vidurio Europoje. Šis judėjimas, vykęs katalikybės reformavimo šūkiais, parodė ne tik religinę, bet ir tautinio išsivadavimo bei socialinę-politinę pusę.

Sukilimas buvo numalšintas tik 1443 m. gegužę. Tačiau buvo akivaizdu, kad bręsta visuotinė krizė. Visose Europos šalyse plačiai paplito judėjimas, paruošęs reformacijos sprogimą.

Reformacija – XVI amžiaus bažnytinis ir visuomeninis judėjimas Europoje prieš Katalikų Bažnyčią, kuriame kova už religinius idealus persipynė su valstiečių ir besikuriančios buržuazijos klasių kova su feodalais. Tai tapo feodalinės visuomenės žlugimo ir elementarių kapitalizmo formų atsiradimo katalizatoriumi.

Reformacijos priežastys

Katalikybė buvo ištisa sistema, kuri primetė rėmus visai Europos tautų kultūrai ir socialinei organizacijai.:

—

Kovoje su Katalikų bažnyčia susivienijo visos pasaulietinės Europos visuomenės institucijos: valstybės valdžia, besiformuojanti buržuazija, engiamoji valstietija, intelektualai, laisvųjų profesijų atstovai. Jie kovojo ne vardan krikščioniškos doktrinos grynumo, ne vardan Biblijos, kaip pagrindinės valdžios religijos klausimais, atkūrimo, ne vardan sąžinės ir religinės minties reikalavimų, o dėl to, kad katalikybė trukdė laisvai vystytis socialiniai santykiai visose gyvenimo srityse.

Reformacija Europoje

Formali reformacijos pradžia yra 1517 m. spalio 31 d., kai Augustinų ordino dekanato vikaras Martynas Liuteris paskelbė savo 95 tezes prieš popiežiaus atlaidų pardavimą *

1520-ieji – Vokietija
1525 – Prūsija, Livonija
1530-ieji – Anglija
1536 – Danija
1536 – Norvegija
1540 – Islandija
1527-1544 – Švedija
1518–1520 m. – Šveicarija: Ciurichas, Bernas, Bazelis, Ženeva
1520–1530 m. – Prancūzija: liuteronybė ir anabaptizmas
1550-ieji – Prancūzija: kalvinizmas
1540-1560 – Nyderlandai

Reformacijos figūros

Martynas Liuteris (1483–1546) – Vokietija
Filipas Melanchtonas (1497–1560) – Vokietija
Hansas Tausenas (1494–1561) – Danija
Olaus Petri (1493–1552) – Švedija
Ulrichas Cvinglis (1484–1531) – Šveicarija
Žanas Kalvinas (1509-1564) – Prancūzija, Šveicarija
Thomas Cranmer (1489–1556) – Anglija
John Knox (1514?–1572) – Škotija
J. Lefebvre'as (1450-1536) – Prancūzija
G. Brisonnet (1470-1534) – Prancūzija
M. Agricola (1510-1557) – Suomija
T. Münzeris (1490-1525) – Vokietija

Dėl reformacijos dalis tikinčiųjų perėmė pagrindinių jos veikėjų Liuterio ir Kalvino idėjas, iš katalikų virto liuteronais ir kalvinistais.

Trumpa Martyno Liuterio biografija

1483 (1484 m.?), lapkričio 10 d. – gimė Eislebene (Saksonija)
1497-1498 - mokėsi Lollard mokykloje Magdeburge
1501 – 1505 – studijavo Erfurto universitete
1505–1506 – naujokas Augustinų vienuolyne (Erfurtas)
1506 – davė vienuolinius įžadus
1507 – įšventintas į kunigus
1508 m. persikelia į Viggenbergo vienuolyną ir įstoja į Viggenbergo universiteto teologijos fakultetą
1512 m. spalio 19 d. – Martinas Liuteris gavo dieviškumo daktaro laipsnį
1515 – išrinktas Augustinų ordino dekanato (11 vienuolynų) vikaru.
1617 m. spalio 31 d. – tėvas Martynas Liuteris ant Vitenbergo parapijos bažnyčios durų paskelbė 95 tezes apie atlaidus.
1517-1520 – daugybė teologinių straipsnių, kritikuojančių bažnyčioje esamą tvarką
1520 m. birželio 15 d. – popiežiaus Leono X bulė, kurioje Liuteris buvo pakviestas per 60 dienų atsisakyti savo eretiškų idėjų.
1520 m. gruodžio 10 d. – Liuterio vadovaujama studentų ir vienuolių minia Viggenbergo aikštėje sudegino popiežiaus bulę ir Liuterio priešininkų raštus.
1521 m. sausio 3 d. – Leono X bulė apie Martyno Liuterio ekskomuniką iš bažnyčios.
1521 m., gegužė – 1522 m., kovas – Martynas Liuteris, vardu Jürgen Jörg, slapstosi Vartburgo tvirtovėje, tęsdamas žurnalistinę veiklą.
1522 m. kovo 6 d. – grįžimas į Vitenbergą
1525 m., birželio 13 d. – santuoka su Katharina von Bora
1525 m. gruodžio 29 d. – pirmoji dieviškoji apeiga pagal naują apeigą, atlikta Liuterio.
1526 m. birželio 7 d. – gimė Liuterio sūnus Hansas
1527 m. gruodžio 10 d. – gimė Liuterio dukra Elžbieta, kuri mirė 1528 m. balandžio 3 d.
1522-1534 – žurnalistinė veikla, pranašų knygų ir Biblijos vertimas į vokiečių kalbą
1536 m. gegužės 21-28 d. Vitenberge, vadovaujant Liuteriui, įvyko didžiausių naujojo tikėjimo teologų susirinkimas.
1537 m. vasario 9 d. – protestantų kongresas Šmalkaldene, kuriam Liuteris parašė Tikėjimo išpažinimą.
1537-1546 – žurnalistika, keliavo po Vokietiją
1546 m. vasario 18 d. – Martinas Liuteris mirė nuo širdies ligos

Pagrindinė liuteronybės idėja – išganymas asmeniniu tikėjimu, kurį dovanoja Dievas, be bažnyčios pagalbos. Santykis tarp Dievo ir žmogaus yra asmeninio pobūdžio, bažnyčia nėra tarpininkė tarp Dievo ir žmogaus. Visi tikintieji prieš Kristų pripažįstami lygūs, kunigai netenka ypatingos valdos statuso. Religinės bendruomenės pačios kviečiasi ganytojus ir renka valdymo organus. Doktrinos šaltinis yra Biblija, kurią tikintysis turi teisę savarankiškai paaiškinti. Vietoj lotynų kalbos pamaldos vyksta gimtąja tikinčiojo kalba

Trumpa Jono Kalvino biografija

1509 m., liepos 10 d., gimė Prancūzijos mieste Nojone
1513-1531 Paryžiuje, Orleane, Bourges'as suprato humanitarinius mokslus, jurisprudenciją, teologiją, gavo licenciato laipsnį
1532 m., pavasaris – savo lėšomis paskelbė pirmąjį mokslinį darbą – Senekos traktato „Apie romumą“ komentarai
1532 m. gavo daktaro laipsnį Orleane
1532, antroji pusė – tapo protestantu
1533 m. spalio mėn. – parašė kalbą „Apie krikščioniškąją filosofiją“ universiteto rektoriui Nicolas Cope, už ką buvo persekiojamas.
1533-1535 - kaip maištaujančios kalbos autorius slapstėsi Prancūzijos pietuose
1535 m., žiema – bijodamas dėl savo gyvybės, pabėgo į Šveicariją
1536, pirmoji pusė – gyveno Bazelyje ir Italijos mieste Feraroje prie Feraros kunigaikštienės Rene, karaliaus Liudviko XII dukters, dvare, išleido savo pagrindinį veikalą „Krikščioniškojo tikėjimo įtvarai“
1536 m. liepos-1538 m. pavasaris – iki išvarymo gyveno Ženevoje
1538-1540 – Bernas, Ciurichas, Strasbūras
1540 m., rugsėjis – vedybos su našle Idelete Storder
1541 m. rugsėjo 13 d. – miesto tarybos sprendimu grįžimas į Ženevą
1541 m. lapkričio 20 d. – pristatytas bažnyčios chartijos projektas, kuriam pritarė visuotinis piliečių susirinkimas.

Statute buvo numatyta išrinkti 12 seniūnaičių. Teisminė ir kontroliuojanti valdžia buvo sutelkta vyresniųjų rankose. Visa Ženevos valstybinė struktūra gavo griežtą religinį pobūdį. Palaipsniui visa miesto valdžia buvo sutelkta į nedidelę tarybą, kuriai Kalvinas turėjo neribotą įtaką.
Kalvino reikalavimu priimtais įstatymais buvo siekiama Ženevą paversti „Dievo miesto“ prototipu. Ženeva turėjo tapti protestantiška Roma. Kalvinas ragino Ženevoje griežtai stebėti švarą ir tvarką – ji turėjo tapti pavyzdžiu kitiems miestams visame kame.
Kalvinas bažnyčios uždaviniu laikė visų piliečių religinį auklėjimą. Norėdami tai padaryti, Kalvinas atliko eilę reformų, kurių tikslas buvo įtvirtinti „pasaulinį asketizmą“. Panaikintas didingas katalikų kultas, imtasi griežtų administracinių priemonių moralei stiprinti. Visiems piliečiams buvo nustatyta smulkmeniška ir įkyri priežiūra. Pamaldų lankymas bažnyčioje tapo privalomas, pramogos, šokiai, šviesūs drabužiai, garsus juokas buvo uždraustos. Pamažu Ženevoje nebeliko nei vieno teatro, veidrodžiai lūžo kaip nenaudingi, kliuvo elegantiškos šukuosenos. Kalvinas išsiskyrė sunkiu, valdingu charakteriu. Jis buvo nepakantus ir katalikams, ir kitų reformų judėjimų atstovams. Jo primygtinai reikalaujant, jo mokymo priešininkai buvo nubausti tremtimi ir net mirties bausme. Vien 1546 metais Ženevoje buvo priimti 58 mirties nuosprendžiai ir 76 dekretai dėl išsiuntimo iš miesto.

1553 m. – Ženevos konsistorijos nuosprendžiu M. Servet buvo įvykdytas mirties bausmė už eretiškas pažiūras. Pirmą kartą nuteistas mirties bausme už nesutarimą
1559 m. – Ženevos akademijos – aukščiausios pamokslininkų rengimo teologijos institucijos – įkūrimas
1564 m. gegužės 27 d. – Kalvinas mirė. Palaidotas be ceremonijų, be paminklo ant kapo. Netrukus jo palaidojimo vieta buvo prarasta.

Pagrindinė kalvinizmo idėja yra „absoliutaus predestinacijos“ doktrina, pagal kurią Dievas, dar prieš „pasaulio sukūrimą“, vienus žmones paskyrė „išganymui“, kitus „mirčiai“ ir šiam Dievo nuosprendžiui. yra visiškai nepakitęs. Tačiau „absoliutaus predestinacijos“ doktrina nebuvo fatališka. Pagal kalvinizmą, gyvybė žmogui duodama tam, kad atskleistų jam būdingus Dievo sugebėjimus, o sėkmė žemiškuose reikaluose yra išganymo ženklas. Kalvinizmas skelbė naujas moralines vertybes – taupumą ir taupumą kartu su nenuilstamu darbu, nuosaikumą kasdieniame gyvenime, verslumo dvasią.

kontrreformacija

Bet koks veiksmas reiškia reakciją. Katalikiškoji Europa į reformacijos judėjimą atsakė kontrreformacija (1543–1648). Katalikų bažnyčia atsisakė teikti atlaidus, buvo steigiami nauji vienuolijų ordinai ir teologinės seminarijos, įvesta vienoda liturgija (pagrindinė krikščionių apeiga), Grigaliaus kalendorius, reformacija nuslopinta Lenkijoje, Habsburgų žemėse, Prancūzijoje. Kontrreformacija įformino galutinį katalikybės ir protestantizmo lūžį

Reformacijos ir kontrreformacijos rezultatai

—

* Atlaidumas – atleidimas už pinigus

Reformacijos pradžia Europoje siejama su Martyno Liuterio vardu. Martynas Liuteris metė iššūkį Katalikų bažnyčiai Vitenberge Saksonijoje. Tai atsitiko po to, kai į apylinkes atvyko vokiečių pamokslininkas Johanas Tetzelis, kuris pardavinėjo atlaidus, kad surinktų pinigų popiežiui Leonui X. Atlaidus ilgą laiką kritikavo katalikų teologai (religijos mokslo specialistai), tačiau jų finansinė sėkmė užtikrino. šios praktikos egzistavimą, nes buvo pernelyg pelninga ją sustabdyti.

Atsakydamas į tai, 1514 m. spalio 23 d. Liuteris ant miesto bažnyčios durų padėjo dokumentą su 95 tezėmis (teiginiais). Liuterio tezės nebuvo radikalios, tačiau pritraukė daug auditorijos, o dėl naujausių spaudos raidos pokyčių buvo plačiai pasklidusios ir skaitomos.

Liuterio pradinė kritika bažnyčiai buvo nukreipta prieš atlaidų pardavimą, tačiau jis ir toliau atakavo katalikiškos transsubstanciacijos doktrinos (tikėjimo, kad duona ir vynas komunijos metu pakeičiamas Kristaus kūnu ir krauju), kunigų celibato, esmę. ir popiežių pirmenybė. Jis taip pat ragino reformuoti religinius ordinus, vienuolynus ir grąžinti ankstesnės bažnyčios paprastumą.

liuteronų bažnyčia

Reformacija Europoje išplito po Liuterio iššūkio nusistovėjusiai bažnyčiai. Jis pelnė daug pasekėjų, bet iš pradžių Liuteris norėjo tik reformuoti esamą bažnyčią, o ne sukurti visiškai naują sistemą.

Keletą kartų buvo bandoma Liuterį sutaikyti su religine valdžia. 1521 m. jis buvo pakviestas pristatyti savo nuomonę Vormso imperijos parlamente, dalyvaujant Šventosios Romos imperatoriui Karoliui V, kuris valdė didelę Europos dalį. Liuteris atsisakė išsižadėti savo pažiūrų ir, jau popiežiaus ekskomunikuotas, dabar imperatorius jį uždraudė.

Atsakydamas į tai, jis įkūrė nepriklausomą bažnyčią ir pradėjo versti Bibliją į vokiečių kalbą.Ankstesni Biblijos leidimai buvo lotynų kalba. Liuterio leidimas leido žmonėms pirmą kartą skaityti Bibliją savo kalba.

Dalis Liuterio mokymo stiprybės buvo jo raginimas germaniškam tapatumui. Vokietiją šiuo metu sudarė daugybė nepriklausomų valstybių, kurios nominaliai buvo pavaldžios imperatoriui Karoliui V. Vokiečių kunigaikščiai norėjo išlaikyti savo valdžią, o Liuterio mokymuose jie matė būdą, kaip vienu metu atsikratyti tiek imperinės, tiek bažnytinės Vokietijos kontrolės. Tai, kas prasidėjo kaip religinis ginčas, greitai tapo politine revoliucija.

1524 m. pietvakarinėje Vokietijos dalyje dėl ekonominių sunkumų regione kilo valstiečių karas. Liuterio remiama Vokietijos kunigaikščių lyga žiauriai sutriuškino sukilimą 1526 m. Maištas siaubė Liuterį, kaip ir pasaulietinius lyderius, prieš kuriuos jis buvo nukreiptas.

Viena po kitos šiaurinės Vokietijos valstybės – Saksonija, Hesenas. Brandenburgas, Braunšveigas ir kiti priėmė liuteronybę. Kiekviena valstybė perėmė bažnyčios kontrolę, sustiprindama valdovo galią savo žmonėms.

pasaulinis atsakas

Liuteronizmo patrauklumas neapsiribojo Vokietija. 1527 m. Švedijos karalius Gustavas Vaza, 1523 m. pasiekęs nepriklausomybę nuo Danijos ir Norvegijos, užgrobė bažnyčios žemes, kad aprūpintų savo naująją valstybę. Tada jis reformavo naują valstybinę bažnyčią pagal liuteronų taisykles.

Panašus liuteronybės adaptacijos procesas vyko Danijoje ir Norvegijoje 1536 m. Anglijoje lūžis su Romos bažnyčia įvyko po to, kai popiežius atsisakė patvirtinti Henriko VIII skyrybas su jo žmona Kotryna Aragoniete. Henrikas pakeitė popiežių Anglijos bažnyčios vadovu.

Politinės pasekmės

Politiniam atsakui į liuteronų reformaciją vadovavo imperatorius Karolis V, tačiau jo didžiulė nuosavybė Europoje įvedė jį į konfliktą, įskaitant. ir su Prancūzija. Karas tarp šių dviejų jėgų ir tarp Karolio bei augančios musulmonų Osmanų imperijos galios Viduržemio jūroje ir Balkanuose lėmė, kad jis negalėjo skirti visų savo išteklių liuteronybei Vokietijoje naikinti.

Karolis nugalėjo liuteronus 1547 m. Miulbergo mūšyje, bet nesugebėjo jų politiškai sunaikinti. Religinis ir politinis kompromisas galiausiai buvo pasiektas po 1555 m. Augsburgo taikos, kuria imperatorius įsakė kiekvienam savo imperijos kunigaikščiui rinktis tarp katalikybės ar liuteronybės ir skleisti šį tikėjimą tarp savo pavaldinių.

Pats Liuteris buvo konservatyvus teologas ir gerbė tvarką. Tačiau daugelis tų, kurie jį sekė, buvo daug radikalesni.

Cvinglis ir Kalvinas

Ciuriche W. Cwingli pavertė miestą liuteronų tikėjimu. 67 jo tezes 1523 m. miestų tarybos priėmė kaip oficialią doktriną. Tačiau jis nesutiko su Liuteriu dėl Eucharistijos (duona ir vynas, imamas per komuniją) prigimties ir pradėjo vesti Šveicarijos bažnyčią radikalesne, nehierarchine kryptimi. Jo mirtis 1531 m., ginant Ciurichą nuo katalikiškų Šveicarijos kantonų (provincijų), sulėtino reformacijos pagreitį Šveicarijoje.

Jonas Kalvinas, pradėjęs kurti naują religinį centrą Ženevoje, vėliau tapo pagrindine figūra, susijusia su protestantų reforma Šveicarijoje. Kalvinas 1533 m. perėjo į naująjį reformuotą tikėjimą ir 1536 m. apsigyveno Ženevoje. Ten jis išplėtojo sunkesnę protestantizmo formą, pagrįstą savo paties Šventojo Rašto skaitymu ir giliu akademiniu išsilavinimu, pabrėžusiu tikslą – Dievo galią virš visų žmogaus veiksmų.

Nors pats Kalvinas nesukūrė jokios praktinės pasipriešinimo piktam autoritetui teorijos, kaip antai Katalikų Bažnyčios ar katalikų valdovų, daugelis jo pasekėjų buvo pasirengę ginti savo pažiūras jėga, remdamiesi jo mokymais. Kaip ir Liuteris, jis pabrėžė tiesioginį individo santykį su Dievu be popiežiaus ar kunigų tarpininkavimo, o Biblijos pirmenybę kaip viso pamokslavimo ir mokymo pagrindą. Biblija dabar buvo plačiai išplatinta šiuolaikinėmis kalbomis, o ne lotynų kalba, bažnyčios kalba.

Tačiau skirtingai nei Liuteris, kuris tikėjo politiniu bažnyčios pavaldumu valstybei, Kalvinas skelbė, kad bažnyčia ir valstybė turi dirbti kartu, kad sukurtų dievišką visuomenę, kurioje religiniai įsitikinimai ir griežtas elgesio kodeksas turėtų valdyti kiekvieną kasdienio gyvenimo aspektą.

Kalvinizmas išplito Škotijoje, Nyderlanduose ir daugelyje Prancūzijos vietų, kur jo pasekėjai buvo žinomi kaip hugenotai, taip pat įvairiose Vokietijos valstijose, Bohemijoje ir Transilvanijoje. Kalvinizmas įkvėpė ir puritonų judėjimą Anglijoje, o vėliau ir Šiaurės Amerikoje, kur jo šalininkai norėjo išvalyti anglikonų bažnyčią nuo joje išlikusių katalikų elementų, ypač vyskupų galios ir kitų „papistinių“ dekoracijų – bažnytinių rūbų, indų. ir muzika.

katalikų atsakas

Pirminis katalikų atsakas į reformaciją buvo ekskomunikuoti tuos, kurie prieš ją maištavo. Kai paaiškėjo, kad tai nepadės nugalėti reformacijos, Katalikų bažnyčia pradėjo reformuotis, remdamasi vidiniais bažnyčios reformos raginimais, kurie buvo gerokai anksčiau nei Liuterio kalba.

Po trijų susitikimų prie Tridento Italijos Alpėse 1545–1563 m. Katalikų bažnyčia pradėjo kontrreformaciją. Katalikų kontrreformacija vystėsi sėkmingai, stiprindama katalikybę tiek teologiškai, tiek politiškai, nors įsigalėjo ir labiau autoritarinė ortodoksija.

Lenkija, Austrija ir Bavarija tapo visiškai katalikiškos, bet Vokietijoje iš esmės taikiai, stiprus kalvinistų (hugenotų) buvimas Prancūzijoje sukėlė ilgus religinius karus, kurie baigėsi tik po to, kai 1598 m. Nanto ediktas paskelbė religinę toleranciją. Amžiaus pabaigoje gal 40 % Europos gyventojų laikėsi vienokių ar kitokių reformuotų įsitikinimų.

Šiuolaikiniame istorijos moksle terminas „reformacija“, išvertus iš lotynų kalbos kaip „pertvarkymas“ arba „pataisymas“, paprastai suprantamas kaip socialinis-politinis judėjimas, apėmęs Vidurio ir Vakarų Europos šalis XVI a. XVII a. Jo tikslas buvo pakeisti į prekybinius interesus įklimpusią katalikybę ir suderinti ją su Biblijos mokymu.

Europos socialinio vystymosi stabdys

Mokslininkų nuomone, Reformacijos (krikščionybės atsinaujinimo) pradžios istorija Europoje yra neatsiejamai susijusi su naujos ir sparčiai besivystančios buržuazinės klasės atsiradimu. Jei viduramžiais Katalikų bažnyčia, būdama akyla feodalinių pamatų sergėtoja, visiškai tenkino valdančiųjų sluoksnių interesus, tai naujose istorinėse realijose ji tapo visuomenės raidos stabdžiu.

Pakanka pasakyti, kad daugelyje Europos valstybių bažnyčios nuosavybė sudarė iki 30% baudžiauninkų dirbamos žemės. Vienuolynuose buvo kuriamos įvairios gamybinės dirbtuvės, kurių gaminiai nebuvo apmokestinami, todėl buvo sužlugdyti pasauliečiai amatininkai, kurie konkurencinėje kovoje visur buvo jiems prastesni.

Tas pats pasakytina ir apie prekybą, kur bažnyčia turėjo įvairių privalumų, o pasauliečiams, kurie bandė užsiimti tokia veikla, buvo taikomos didžiulės pareigos. Be to, patys dvasininkai buvo neišsenkantys visokiuose prievartavimuose ir prievartavimuose, pateisinimą jiems radę krikščioniškame mokyme, kurį sąmoningai iškraipė.

Buržuazija kaip reformų varomoji jėga

Dabartinėje situacijoje būtent buržuazija, atsiradusi dar XV amžiuje ir sustiprėjusi iki kito amžiaus pradžios, prisidėjo prie reformacijos – krikščionybės atsinaujinimo – pradžios Europoje. Šios klasės atstovai ne tik sugebėjo užimti vadovaujančias pozicijas šalies ekonomikoje, bet ir ėmė pretenduoti į politinę hegemoniją. Nenorėdama atsisakyti krikščionybės, buržuazija vis dėlto maištavo prieš egzistuojančią katalikybės formą, reikalaudama ją supaprastinti ir atpiginti.

Verslo žmonės, kurių kasmet vis daugėjo, nenorėjo leisti pinigų grandiozinių šventyklų statybai ir nuostabių pamaldų organizavimui. Jie mieliau investavo į gamybą, kurdami vis daugiau naujų įmonių. Bendrą neapykantą sustiprino ir atvirai nepadorus pačių kunigų elgesys, kurie begėdiškai pažeidinėjo Kristaus įsakytus moralės principus.

Be to, viena iš reformacijos pradžios Europoje priežasčių buvo jos intelektualinės aplinkos pasikeitimas ir humanizmo principų įsitvirtinimas, kurie buvo būdingi Renesanso epochai. Per daugelį metų nusistovėjusi laisvos kritikos dvasia leido ne tik pažangiems to meto žmonėms, bet ir plačioms masėms naujai pažvelgti į kultūros ir religijos reiškinius. Tačiau kiekvienoje Europos šalyje šis procesas turėjo savo būdingų skirtumų. Ypač pažymima, kad ten, kur dvasininkų savivalė buvo apribota įstatymų leidybos priemonėmis, bažnyčia sugebėjo ilgiau išlaikyti savo pozicijas.

Laisvamąstytojas iš Didžiosios Britanijos krantų

Reformacijos pradžią Anglijoje padėjo Oksfordo universiteto profesorius Johnas Wyclifas. 1379 m. jis apskundė pagrindinę Romos bažnyčios dogmą apie popiežiaus neklystamumą. Be to, gerbiamas mokslininkas ir mokytojas pasisakė už bažnytinių žemių sekuliarizaciją (konfiskavimą valstybės naudai) ir daugumos katalikybės institucijų panaikinimą. Jis atvirai pareiškė, kad bažnyčios galva yra Jėzus Kristus, o visai ne Romos pontifikas, savavališkai pasisavinęs sau šią garbę.

Siekdamas, kad jo teiginiai būtų įtikinamesni, Wyclif pirmiausia išvertė Bibliją į anglų kalbą, todėl jos skaitymas tapo prieinamas plačioms pasaulietinių šalies gyventojų masėms. Kiek vėliau jo tautiečiams tapo prieinamas visas Senojo Testamento tekstas. Taigi žmonės galėjo suprasti krikščioniškąjį mokymą tikra forma, o ne tokiu leidimu, kokį jiems siūlė katalikų dvasininkai. Tai taip pat buvo tam tikras postūmis ir žymėjo reformacijos pradžią Anglijoje.

Čekijos Johno Wycliffe pasekėjas

Kalbėdami apie tai, kas inicijavo reformaciją Čekijoje, dažniausiai mini jos nacionalinio didvyrio Jano Huso vardą, kuris priešinosi iš Šventosios Romos imperijos atsiųstų dvasininkų dominavimui savo šalyje. Jo pasaulėžiūros formavimuisi daugiausia įtakos turėjo čekų studentai, kurie po studijų Anglijoje grįžo į tėvynę ir ten pateko į Johno Wyclifo idėjų įtaką.

1409 m. tapęs Prahos universiteto rektoriumi, Janas Husas plačiai propagavo anglų reformatoriaus pažiūras ir jomis remdamasis ragino radikalius pokyčius Čekijos bažnyčioje. Jo kalbos sulaukė atgarsio plačioms žmonių masėms, o siekdamas sustabdyti augančius neramumus, popiežius Martynas IV, remiamas imperatoriaus Žygimanto I, inicijavo teismą, kuriame čekų reformatorius ir jo artimiausias bendražygis Jeronimas Prahos buvo nuteisti sudeginti ant laužo.

Liuteronizmo gimimas

Tačiau nepaisant Johno Wyclifo ir Huso veiklos svarbos, reformacijos pradžia Europoje (krikščionybės atsinaujinimas) dažniausiai siejama su iškilaus vokiečių teologo Martino Liuterio vardu. Jo vardu buvo pavadintas vienas iš XVI amžiaus pradžioje kilusių religinių judėjimų – liuteronybė. Trumpai apsistokime ties įvykiu, kuris laikomas reformacijos Vokietijoje pradžia.

Palankią dirvą religinių reformų įgyvendinimui sukūrė visus gyventojų sluoksnius apėmęs nepasitenkinimas bažnyčia. Valstiečiai nebeištvėrė jiems žalingo dešimtinės mokesčio, o amatininkai bankrutavo, negalėdami konkuruoti su, kaip jau minėta, nuo mokesčių atleistomis vienuolinėmis dirbtuvėmis. Gaudami didžiulį pelną, dvasininkai didžiąją dalį pajamų kasmet siųsdavo į Vatikaną, tenkindami nepasotinamus popiežių apetitus. Be to, miestuose kasmet plėtėsi bažnyčios žemės valdos, o tai grėsė jų gyventojus įstumti į nelaisvę.

Apie tai, koks įvykis buvo reformacijos pradžia Vokietijoje

Tačiau pagrindiniams įvykiams buvo lemta vykti ne Britanijos salose ir ne Čekijoje, o Vokietijoje. Bendro nepasitenkinimo fone 1517 m. spalio 31 d. (dažniausiai ši data laikoma Reformacijos pradžia) ant mieste esančios katedros durų pasirodė daktaro Martino Liuterio laiško Mainco arkivyskupui kopija. Vitenbergo. Šiame dokumente, kurį sudarė 95 punktai, jis griežtai kritikavo daugelį šiuolaikinės katalikybės pagrindų.

Visų pirma jis priešinosi indulgencijų – atleidimo laiškų, išduodamų visiems už atlygį, pardavimui. Toks verslas bažnytininkams atnešė didžiulį pelną, nors ir prieštarauja krikščioniškajam mokymui. Kaip žinote, Kristus iš viršaus žmogui dovanojamą tikėjimą vadino vieninteliu būdu į sielos išganymą, o ne visai bažnytinėmis apeigomis.

Dar pačioje reformacijos pradžioje Vokietijoje Liuteris mokė, kad nei popiežius, nei dvasininkai nėra tarpininkai tarp žmonių ir Dievo, o jų teiginiai dėl nuodėmių atleidimo per šventus sakramentus yra klaidingi. Be to, vokiečių laisvamanis suabejojo visų popiežiaus dekretų ir bažnyčios potvarkių teisėtumu, nurodydamas, kad vienintelis autoritetas dvasiniame gyvenime gali būti Šventasis Raštas.

Celibatas, visų katalikų dvasininkų prisiimtas celibato ir amžinojo skaistumo įžadas, taip pat buvo kritikuojamas. Liuteris atkreipė dėmesį, kad šis priešinimasis žmogaus prigimčiai iš tikrųjų virsta kritimu į sunkias nuodėmes. Ant katedros durų pasirodžiusiame dokumente buvo ir kitų ne mažiau griežtų priekaištų bažnyčiai. Kadangi tuo metu Vokietijoje spaudos verslas jau buvo susikūręs, Martyno Liuterio kreipimasis, atkartotas vietinėse spaustuvėse, tapo visų šalies gyventojų nuosavybe.

Išsiskirkite su įsteigta bažnyčia

Sulaukęs žinios apie tai, kas nutiko, Vatikanas tam neteikė jokios rimtos reikšmės, nes pavienių dvasininkų riaušių atvejų būta ir anksčiau. Štai kodėl reformacijos pradžia Vokietijoje praėjo be dramatiškų įvykių. Tačiau situacija kardinaliai pasikeitė po to, kai Liuteris atvirai palaikė anksčiau teistą Janą Husą ir išreiškė nepasitikėjimą nuosprendį priėmusiu bažnyčios tribunolu. Tai jau buvo vertinama kaip ne tik bažnyčios hierarchų, bet ir paties popiežiaus valdžios pažeidimas.

1520 m. gruodžio mėn. Liuteris viešai sudegino popiežiaus bulę – laišką, smerkiantį jo pažiūras. Tai buvo precedento neturinčios drąsos aktas, reiškęs visišką atitrūkimą nuo bažnyčios. Pasaulietinė valdžia bandė kažkaip numalšinti skandalą, o tuo metu naujai išrinktas Šventosios Romos imperijos, kuri, be Vokietijos, tuomet dar buvo Italija, Čekija ir iš dalies Prancūzija, vadovas, pasikvietė laisvamanį ir bandė įtikinti. jį apie būtinybę išsižadėti eretiškų pažiūrų.

Už pasaulietinių įstatymų ribų

Atsisakęs ir tvirtai laikydamasis savo įsitikinimų, įžūlus teologas atsidūrė už įstatymo ribų visoje imperatoriaus kontroliuojamoje teritorijoje. Tačiau niekas negalėjo sustabdyti artėjančios religinės reformacijos bangos Europoje. Martynas Liuteris savo kalbos dėka tapo plačiai žinomas ne tik Vokietijoje, bet ir užsienyje, sulaukė daugybės rėmėjų.

Persekiojimo ir persekiojimo ruožas

Jei reformacijos (krikščionybės atsinaujinimo) pradžia Europoje apsiribojo palyginti nedideliu kraujo praliejimu, tai po atviro Liuterio lūžio ne tik su bažnyčia, bet ir su pasaulietine valdžia sekė represijos. Pirmieji ant inkvizicijos stulpų mirė du vienuoliai, išdrįsę vykdyti antipopiežių propagandą Nyderlanduose.

Po jų savo gyvybes ant reformacijos aukuro padėjo dešimtys kitų laisvamanių. Pats Liuteris nuo tikros mirties buvo išgelbėtas tik Saksonijos kurfiursto Frydricho Išmintingojo dėka, kuris beveik per prievartą vienoje savo pilių priglaudė reformacijos iniciatorių. Bėgdamas nuo persekiojimų, Liuteris nešvaistė savo laiko: išversdamas Biblijos tekstą į vokiečių kalbą, padarė jį prieinamą visiems savo tautiečiams.

Masinių demonstracijų pradžia

Tačiau religinių sukilimų ugnis įsiliepsnojo su nesustabdoma jėga, galiausiai pasibaigusia rimtais socialiniais sukrėtimais. Nepaisant to, kad kiekvienos gyventojų grupės atstovai Liuterio mokymą interpretavo savaip, visą Vokietiją netrukus apėmė liaudies neramumai. Ypač apčiuopiamą indėlį į reformaciją įnešė miestiečių judėjimas, kurio dalyviai buvo miestiečiai, vadovaujami Gabrielio Zwillingo ir Andreaso Karlstadto.

Reikalaudami iš valdžios nedelsiant imtis radikalių reformų, jie demonstravo išskirtinę vienybę ir organizuotumą. Netrukus prie jų prisijungė plačios kaimo gyventojų masės, kurios taip pat buvo gyvybiškai suinteresuotos pakeisti esamą tvarką. Pažymėtina, kad tiek tie, tiek kiti nesipriešino krikščionybei, o tik smerkė godumą ir godumą tų, kurie iškėlė sau teisę būti Dievo valios kalbėtojais ir iš to gauna nemažas pajamas.

Maištas, peraugęs į valstiečių karą

Kaip dažnai nutinka istorijoje, tiesiog reikalavimai labai greitai peraugo į „beprasmį ir negailestingą“ maištą. Minios žmonių pradėjo daužyti šventyklas ir vienuolynus. Tada gaisruose sunaikinta daug viduramžių architektūros paminklų ir ištisos unikalių rankraščių bibliotekos.

Po minios riterystė taip pat įsiliejo į reformatorių gretas, kurių atstovai taip pat turėjo rimtų priežasčių neapkęsti Romos dvasininkų. Visko apogėjus buvo Thomo Müntzerio vadovaujamas valstiečių karas, 1524 metais apėmęs Vokietiją ir netrukus išplitęs visoje Vidurio Europoje.

Kas yra protestantai?

Baigiantis pasakojimui apie tai, kokie įvykiai buvo reformacijos Vokietijoje pradžia, būtina paaiškinti termino „protestantizmas“, kuris vėliau tapo žinomas kaip krikščionybės kryptis, įkurtas Martyno Liuterio pirmajame m. pusė XVI a. Faktas yra tas, kad 1526 m., pasibaigus valstiečių karui, buvo atšauktas vadinamasis Vormoso ediktas, kuriuo Šventosios Romos imperijos imperatorius Karolis V paskelbė Liuterį nusikaltėliu ir eretiku.

Tačiau vos po trejų metų Reichstago – aukščiausios imperijos įstatymų leidžiamosios ir patariamosios institucijos – posėdyje šiam dokumentui vėl buvo suteikta teisinė galia, o tai išprovokavo 14 miestų, kuriuose maištaujančio teologo idėjos buvo visuotinai paplitusios, atstovų protestą. pripažino. Būtent šių protestuotojų dėka vėliau visi reformacijos šalininkai buvo pradėti vadinti protestantais, o pati religijos kryptis – protestantizmu.

Išvada

Šiame straipsnyje trumpai aprašyta reformacijos (krikščionybės atsinaujinimo) pradžia Europoje lėmė ilgą procesą, kurio pasekoje kartu su katalikybe ir stačiatikybe atsirado dar viena Jėzaus Kristaus mokymo sekėjų kryptis – Protestantizmas. Vėliau ji taip pat suskilo į keletą reformatų bažnyčių, iš kurių šiandien daugiausia yra liuteronų, kalvinistų ir anglikonų.

Tai buvo viena turtingiausių ir galingiausių organizacijų Europoje. Tačiau ši stiprybė buvo tik akivaizdi: tarp parapijiečių, tiek paprastų, tiek kilmingų, vis labiau augo nepasitenkinimas dvasininkų visagalybe, o tai galiausiai lėmė bažnyčios pertvarkos judėjimą – reformaciją.

Iki XV amžiaus pabaigos daugelyje Europos šalių susiformavo stipri karališkoji valdžia. Kariuomene ir biurokratija pasikliaujantys karaliai buvo nepatenkinti popiežių kišimu į jų reikalus. Monarchams nereikėjo jų vertingų nurodymų. Persekiojo karalius ir turtus, kurie buvo vienas didžiausių žemės savininkų Europoje. Taip, jei tik tai! Dvasininkai, mokėdami dešimtinę, mokėdami už paslaugas ir pardavinėdami atlaidus, uždirbdavo daug pinigų, kurie „išplaukdavo“ į tolimąją Romą. Ir monarchams tai, žinoma, nepatiko.

Paprasti žmonės nebuvo patenkinti kitais dalykais bažnyčios ordinuose. Pirma, didelė ritualų ir įvairių rekvizicijų kaina. Antra, pamaldų kalba – ne visi suprato, ką kunigas kalba savo lotynų kalba. Tačiau dar didesnį nepasitenkinimą kėlė tai, kad bažnyčia pašventino egzistuojančią nelygybę. Paaiškėjo, kad nuolankios kilmės žmogus visą gyvenimą turėjo išlikti niekuo, net jei ir tapęs turtingas pateko į tautą. Arba ištverti patyčias iš valdančiųjų pusės tik dėl to, kad, sako, taip buvo prognozuota iš viršaus.

Reformacijos pradžia

Katalikų bažnyčia sukėlė didžiausią nepasitenkinimą susiskaldžiusioje Vokietijoje. Todėl būtent su ja Europoje prasidėjo reformacija. 1517 metais jaunas teologijos profesorius Martynas Liuteris ant rūmų bažnyčios durų iškabino 95 tezes – savo požiūrį į bažnyčios ordinus. Priežastis buvo siaučianti prekyba indulgencijomis. Šiuolaikiškai kalbant, šie dokumentai buvo atleidimo liudijimai. Juos pardavinėjo po Vokietiją keliaujantys vienuoliai. Atlaidų lėšomis popiežius planavo atstatyti Šv. Petras Romoje. Liuteris pasmerkė visas šias praktikas. Jis tikėjo, kad popiežius neturi teisės skelbti atlaidų. Liuteris taip pat priešinosi prabangioms ceremonijoms, vienuoliškumui ir kunigų teikiamoms apeigoms. Kad Biblija būtų suprantamesnė paprastiems vokiečiams, kurie nemokėjo lotynų kalbos, jis išvertė ją į jų gimtąją kalbą.

Drąsūs Liuterio pamokslai kėlė nerimą Leo X. Jis ragino jį išsižadėti savo pažiūrų, o kai šis atsisakė, paskelbė jį eretiku ir pašalino iš bažnyčios. Bet tai Liuterio neišgąsdino – priešingai, gavęs popiežiaus bulę, suplėšė ją į šipulius. Vakarykštis profesorius turėjo daug šalininkų, tarp jų ir gana įtakingų. Vienas iš vokiečių kunigaikščių jį paslėpė savo pilyje, kur Liuteris rašė teologinius veikalus. Tuo tarpu reformacija Europoje vystėsi vis aktyviau. Liuteris turėjo pasekėjų, siūliusių eiti dar toliau, įtvirtinant visuotinę lygybę. Jų lyderis Thomas Müntzer vadovavo sukilimui, kuris virto valstiečių karu. Vokiečių kunigaikščiai greitai nugalėjo prastai ginkluotus sukilėlius, kurie neturėjo kariuomenės vadovavimo. Sukilimas buvo žiauriai numalšintas. Po to reformacija Vokietijoje galutinai perėjo į pasaulietinės bajorijos rankas.

Kova tarp dviejų bažnyčių

Tiesa, ne visa aristokratija Liuterio idėjas vertino teigiamai. Tarp katalikų ir protestantų (taip imta vadinti naujosios doktrinos šalininkus) prasidėjo ginkluota kova. Tai truko gana ilgai ir baigėsi tuo, kad kiekvienas princas turi teisę pats nuspręsti, kokia religija bus jo valdose. Idėja atstatyti bažnyčią pasirodė užkrečiama, o netrukus reformacija Europoje išplito į Vokietijos pietus, Šveicariją, Prancūziją.Olandijoje vietiniai protestantai apskritai sukėlė sukilimą prieš Ispanijos viešpatavimą ir pasiekė nepriklausomybę.

Reformacija Anglijoje vystėsi savotiškai. Karalius Henrikas VIII pareikalavo iš popiežiaus, kad šis leistų jam skirtis su kita žmona. Jis atsisakė, o monarchas paskelbė, kad Anglijos bažnyčia nebėra priklausoma nuo Romos. Taigi 1534 m. karalius tapo šios šalies dvasininkų vadovu, o kartu ir visos bažnyčios turto savininku. Akivaizdu, kad popiežiaus atsisakymas jam buvo tik pretekstas pasisavinti viską, kas priklauso bažnyčiai. Ir tai buvo padaryta labai greitai. Kitaip anglikonų bažnyčia, kaip dabar buvo vadinama, ilgą laiką buvo panaši į katalikų bažnyčią.

Tačiau jau XVI amžiaus viduryje katalikų dvasininkija atėjo į protą, o reformacija Europoje ėmė susidurti su rimtu pasipriešinimu. Kovos su protestantais avangardas buvo įkurtas 1540 m. Jo pasekėjai Europos šalyse sukūrė mokyklų tinklą, kuris suteikė puikų išsilavinimą ir skiepijo mokinius ištikimybę Katalikų bažnyčiai. Jėzuitai nevengė šnipinėjimo, savo agentais supainiodami visus karališkuosius teismus. Šios priemonės labai padėjo sustabdyti reformaciją. Tačiau buvusios Katalikų bažnyčios galios nebeliko.