Žmogaus genealogija dabar vertinama 4,4 milijono metų, tačiau kandidatas į jos įkūrėją nėra tvirtai nustatytas. Tačiau tai netrukdo bandyti suprasti, kada ir kodėl mūsų tolimi protėviai „atsikėlė ant kojų“, išmoko gaminti ir naudoti įrankius, įgijo „nekalbėjimo“, kokios buvo pirmtakų bendruomenės ir kuo jos buvo kuriamos.
KELIOS mokslinės problemos buvo taip ilgai ir emocingai aptartos kaip žmogaus kilmės problema. Tarp diskutuojančių šiuo klausimu yra tų, kurie teigia, kad žmogus ir jo kilmė neturi nieko bendra su kitomis gyvybės formomis Žemėje, kiti tiki dieviškosios kūrybos aktu. Tačiau kiekvienais metais antropologija, o daugiausia paleoantropologija, pateikia vis daugiau mokslinių įrodymų apie nuoseklią, milijonus metų trunkančią žmonių rasės evoliuciją. Daugiau nei šimtmetį mokslininkai ieško „prarastos grandies“ – formos, kuri tiesiogiai atsišako iš bendro protėvio su afrikinėmis antropoidinėmis beždžionėmis. Antropologai ginčijasi, kurios iš šių beždžionių – šimpanzės, bonobos (rusų literatūroje tai vadinamos pigmėniškomis šimpanzėmis) ar gorilos – yra artimesnės žmogui, ir dėl to, kas paskatino unikalius morfologinius ir elgsenos pokyčius: dvikojų kojomis, rankos evoliucija, didina smegenų veiklą, formuojasi instrumentinė veikla, kalba, sąmonė. Nėra galutinio aiškumo suprasti žmogaus socialinės evoliucijos kelią.
MŪSŲ AFRIKOS PROTĖVIAI: KAS JIE YRA?
Mokslas lėtai, bet nuosekliai žvelgia vis toliau į laiko gelmes. Didžiausio Pietų Afrikos antropologo R. Darto 1925 metais atrastas vaikas iš Taung – Afrikos australopitekas – buvo datuojamas prieš 2,5 milijono metų ir sukėlė tikrą šoką. Be to, radinys daugelio ekspertų buvo sutiktas priešiškai, nes radikaliai pakeitė mintį tiek apie žmogaus protėvių namų geografinę vietą (iki mūsų amžiaus pradžios dauguma antropologų ja laikė Pietryčių Aziją), tiek apie senovę. žmogaus. Tuo pačiu metu „kūdikio iš Taungo“ pasirodymas patvirtino puikų Charleso Darwino spėjimą apie afrikietiškas žmonijos šaknis.
Nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos žmonių šeimos medis nenumaldomai ilgėjo ir šakojosi. Antropologai susiduria su tuo, kad Rytų ir Pietų Afrikoje prieš 2,6–1,2 mln. Australopithecus africanus, ir masyvi - A.boisei, A.robustus. Maždaug tuo pačiu laiku atsirado ir pirmieji genties atstovai Homo, t.y. H. habilis(prieš 2,6 - 1,6 mln. metų) ir H. rudolfensis(2,5–1,9 mln. mln.).
1974 m. D. Johansonas aptiko primityvesnio hominido – afaro australopithecus ( Afar Australopithecus A. afarensis; tai buvo patelės skeletas, nuo tada plačiai žinomas Liucijos vardu) – jie padarė žmonijos istoriją iki 3 milijonų metų4. Vėliau buvo nustatyta, kad šios rūšies būtybės gyveno dabartinės Hadaro (Etiopijos) teritorijoje ir daug anksčiau: prieš 4 - 3 mln.
Iki šiol ten rasti apie 250 asmenų palaikai. Tiesa, iš jų tik keli radiniai pasirodė tokie išsamūs, kad galėjo įvertinti šių būtybių kūno proporcijas ir kaukolės struktūrines ypatybes, o Johansonas nustatė ir dvikojų judėjimo faktą. Beje, Johansono radinys, atliktas po aštuonerių metų, 1992 m., iki šių dienų išliko pats išsamiausias ankstyvųjų australopithecus. 1993 metais D. Johanson ir B. Bel pavyko atkurti vyriškos lyties kaukolę iš 200 fragmentų, tarp kurių buvo pakaušio kaulas, gomurio dalys (su keliais dantimis) ir kaukolės skliautas, iltis ir nemaža dalis veido skeleto kaulai.
Australopithecus iš Hadaro liekanos, rastos skirtingos senovės geologiniuose sluoksniuose, morfologiškai pasirodė itin panašios. Taigi tapo akivaizdu, kad A. afarensis egzistavo beveik nepakitęs 900 tūkstančių metų (prieš 4–3 mln. metų). Akivaizdu, kad afariniai australopitekai sėkmingai konkuravo su kitomis primatų rūšimis ir galbūt su plėšriaisiais gyvūnais.
Kas dabar žinoma apie šiuos galimus žmogaus protėvius – vienus seniausių? Neabejotina, kad šios būtybės judėjo ant dviejų kojų ir galėjo daug laiko praleisti ant žemės. Ankstyvųjų australopitekų užpakalinės galūnės buvo kiek ilgesnės nei šiuolaikinių šimpanzių ar bonobų, o priekinės galūnės buvo tokios pat kaip šių beždžionių, dubuo platesnis ir trumpesnis.
Dėl Afar australopithecinų judėjimo ekspertai dar nepriėjo prie bendros nuomonės. Kai kurie, tarp jų amerikiečių antropologai O. Lovejoy, D. Johanson ir B. Latimer, mano, kad Lucy jau puikiai įvaldė judesį dvikoju, o dėl dubens ir šlaunikaulio raumenų struktūros net buvo sunku judėti per medžius. Kiti, ne mažiau žinomi amerikiečių ekspertai, tokie kaip R. Sasmanas ir J. Sternas, įrodo, kad Lucy ir jos artimieji vis dar judėjo keliomis per kelius sulenktomis kojomis. Šveicaras P. Schmidtas įsitikinęs, kad Afar Australopithecus negalėjo bėgti ilgų distancijų, ką liudija Liucijos krūtinės forma – ilga ir cilindro formos. Jo nuomone, judėdama dviem kojomis Liusė stipriai suko savo kūną, kaip tai daro gorilos. Pirštų ir didžiojo piršto sandaros ypatumai, pailgos rankų proporcijos tarsi byloja apie gana ilgą šių būtybių pramogą medžiuose, kuriuos, matyt, jie naudojo kaip saugiausią miego ir poilsio vietą.
Kad ir kokios būtų paleoantropologų nuomonės, jie visi sutaria dėl vieno dalyko: ankstyvieji australopitekai galėjo judėti ant dviejų kojų ir daug laiko praleisdavo ant žemės. Mažiausiai dviejų asmenų pėdsakai A. afarensis beveik prieš 3,5 milijono metų, išlikę ant vulkaninių pelenų Letoli mieste (Tanzanija), aiškiai rodo, kad pagrindinis pėdos akcentas, kaip ir žmonių, buvo ant kulkšnies.
Tačiau vaikščiojimas dviem kojomis tikriausiai turi daug ilgesnę istoriją. Kenijos tyrinėtojas M. Leakey neseniai pranešė apie radinį Kanapoi ir Alijos įlankoje netoli ežero. Turkana (Kenija) iš dvikojų būtybių, gyvenusių maždaug prieš 4,2–3,9 mln. metų ir jos pavadintos, liekanų A.anamensis. Ši rūšis, pasak amerikiečių antropologo J. Taterselio, tik nežymiai skiriasi nuo A. afarensis ir glaudžiai su juo susijęs. Blauzdikaulio epifizių matmenys ir jo sąnario kampas su šlaunikauliu kelio sąnaryje rodo, kad A.anamensis jau pajudėjo ant dviejų kojų.
Dešimtojo dešimtmečio viduryje amerikiečių paleoantropologas T. White'as paskelbė, kad Etiopijoje (Aramis) rado tą pačią „trūkstamą grandį“, apie kurią mokslininkai svajojo daugiau nei šimtmetį. Naujoji forma, kurios amžius vertinamas 4,4 milijono metų, buvo priskirta naujai genčiai Aridipithecus ir pavadintas A.ramidus- sausumos beždžionė. Pasak White'o, ji teigia esanti Australopithecus protėvis. Ši forma turi daugiau šimpanzėms būdingų savybių nei jau žinomos australopithecus rūšys. Aramis buvo rasti palaikai, priklausantys maždaug 50 asmenų, įskaitant skeleto fragmentus, įskaitant pėdos kaulus, septynis iš aštuonių riešo kaulų ir kt. Pagal dantų sistemos struktūrą A.ramidus primena bonobą, kuris, anot A. Zilmano, išlaikęs maksimalų bendro protėvio su hominidais bruožų skaičių. Tačiau skirtingai nei bonobos, A.ramidus, matyt, jau pradėjo mokytis dvikojų vaikščiojimo.
Taip pat yra aiškus panašumas tarp A.anamensis ir A.ramidus. Tačiau antropologai dar nenusprendė, ar pastarasis yra pirmojo seserinis taksonas, ar jis turėtų būti laikomas pradine protėvių forma.
Pastaraisiais metais molekulinės taksonomijos mokslininkai padarė nepaprastai įdomių išvadų apie hominidų giminės atsiskyrimo laiką nuo bendro protėvių kamieno su Afrikos didžiosiomis beždžionėmis. Daroma prielaida, kad iš pradžių gorilų linija išsišakodavo (prieš 10–7 mln. metų), o tik po to (taip pat miocene, ty prieš 7–6 mln. metų) hominoidų linija suskilo į hominidų liniją (Australopithecines ir tada gentis Homo) ir panidų (šimpanzių ir bonobų) šakos. Jei šie duomenys yra teisingi, tada žmonės, šimpanzės ir bonobos yra artimesni vienas su kitu nei bet kuris iš jų yra gorila.
Šiais laikais tvirtai nusistovėjusi nuomonė, kad hominidų klasifikacija turi būti grindžiama ne morfologiniais požymiais, o genetinio ryšio laipsniu. Molekulinės biologijos duomenys lėmė radikalų taksonomijos peržiūrą: gorilų, šimpanzių ir žmonių gentys sudaro glaudžiai susijusią grupę Hominini vienoje hominidų šeimoje. Taip pat yra orangutanų ir gibonų – tolimesnių žmogaus giminaičių.
Ginčas dėl Australopithecus rūšių, kurios egzistavo Afare, skaičiaus iki šiol nebuvo išspręstas. Kai kurie tyrinėtojai, remdamiesi kūno dydžiu, tvirtina, kad Afar hominidų seksualinis dimorfizmas yra aukštas. Johansono skaičiavimais, Australopithecus Afar patino svoris buvo maždaug 45 kg, o ūgis 152,5 cm, o patelė buvo žymiai mažesnė: maždaug 120 cm aukščio ir apie 27 kg svorio. Tačiau stebina tai, kad esant stipriai išreikštam kūno dydžio lytiniam dimorfizmui, patinų ir patelių ilčių dydis mažai skyrėsi.
Socioekologiniai primatų tyrimai atskleidžia itin sudėtingą ryšį tarp lytinio dimorfizmo laipsnio, konkurencijos tarp patinų, santykių tarp skirtingų lyčių individų pobūdžio, patinų ir patelių santykio grupėje, vyrų gynėjų parinkimo, kurie sumažina riziką. jauniklių žudymas svetimų patinų ir aplinkos ypatybės, pavyzdžiui, maisto rūšis ir plėšrūnų buvimas.
Tačiau seksualinis dimorfizmas dar negali būti vienareikšmiškas griežtesnių hierarchinių santykių grupėse požymis ar orientacija į haremines socialinės organizacijos formas. Dimorfizmo priežastis gali slypėti skirtingoje lyčių maisto specializacijoje arba būti susijusi su apsaugos nuo priešų poreikiu.
Lovejoy susieja lyčių kūno dydžio skirtumus su australopithecus perėjimu prie monogamijos ir kuria remdamasis savo ankstyvųjų hominidų socialinės organizacijos modelį. Lovejoy teigimu, jų bendruomenę sudarė kelios suporuotos šeimos su palikuonimis. Visai įmanoma, kad šios būtybės gyveno glaudžiai susijungusiose 25–30 individų grupėse, kurios teikė kolektyvinę apsaugą nuo plėšrūnų. Galingi, stambūs patinai šiam tikslui neabejotinai jau galėjo panaudoti (kaip ir šiuolaikinės šimpanzės) akmenis ar lazdas, o ištiesinta kūno padėtis ir metimo technikos pakeitimas sustiprino gynybą.
Tiesa, kai kurie ekspertai mano, kad Afare egzistavo dvi australopitekų rūšys – didelės ir mažos, ir kiekvienoje iš jų seksualinis dimorfizmas galėjo būti nereikšmingas. Esant tokiai nuomonei, argumentai, patvirtinantys, kad Liusė buvo patelė, o padaras, kurio palaikai buvo rasti 1992 m., buvo vyriškos lyties, nėra labai įtikinami, nes pagrindinis Johansono argumentas yra būtent skirtingi kūno dydžiai. Atkreipkite dėmesį, kad šimpanzių ir bonobų lyties negalima nustatyti pagal kūno dydį ir dubens formą. Vadinasi, šis rodiklis vargu ar tinkamas ankstyvųjų hominidų lytiniams santykiams diagnozuoti.
Ėjimas vertikaliai, rankos ir KALBOS lavinimas
Iki dešimtojo dešimtmečio pradžios nė vienas rimtas specialistas neabejojo, kad artimiausi žmogaus protėvių namai buvo Rytų Afrika. Dauguma australopithecus ir ankstyvųjų Homo genties atstovų radinių iš tiesų buvo rasti plačiose jos erdvėse (nuo Etiopijos iki Tanzanijos), taip pat pietinėje žemyno dalyje. Tai davė pagrindo manyti, kad ankstyvieji žmogaus evoliucijos etapai yra apriboti Didžiojo Afrikos plyšio zona (Rytų Afrikos plyšio zona). Tačiau 1993 m. Čade (Bahr el-Ghazal provincija), ty už 2500 km į vakarus nuo šios zonos, beveik žemyno centre, buvo aptiktos tam tikros būtybės, vadinamos Chadanthropus, liekanos, kurios pagal morfologines savybes. , primena Afar Australopithecus. Tai rodo platesnį australopithecus paplitimą Afrikoje mažiausiai prieš 3,5–3 milijonus metų. Todėl hipotezė, kad Australopithecus išstūmė mažiau prisitaikiusias šimpanzes iš atviros šalies į atogrąžų miškų zoną į vakarus nuo Afrikos plyšio, nėra paremta. Bahr el-Ghazal vietovė, pasak paleoekologų, priminė tos pačios eros Hadarą: joje gausu ežerų ir nedidelių upelių, atogrąžų miškų, įsiterpusių su miško savanomis su atviromis vietomis, apaugusiomis stora žole.
Nuo mokyklos laikų buvome įpratę girdėti, kad dvikojis judėjimas atsirado mūsų protėviams pereinant į gyvenimą savanoje. Tačiau paleoekologiniai duomenys verčia abejoti šiuo faktu. Klimatas Rytų Afrikoje prieš 6 - 4,3 milijono metų buvo vidutiniškai drėgnas, o laikotarpiu nuo 4,4 iki 2,8 milijono metų drėgmė net šiek tiek padidėjo. Paleoaplinkos medžiagos iš Aramis tai rodo A.ramidus gyveno atogrąžų miške. Atsižvelgiant į kitą informaciją, matyt, reikėtų pripažinti, kad dvikojis ėjimas atsirado dėl pasaulinės klimato kaitos ir žmonių protėvių buveinių sausėjimo, o tai reiškia, kad tai nebuvo prisitaikymas prie gyvenimo atvirose erdvėse. Rytų Afrikos sausėjimas prasidėjo daug vėliau, maždaug prieš 2,5 mln. daugiau nei 2 milijonai metų po hominidų perėjimo į vertikalią laikyseną.
Atrodo, kad ankstyvieji australopitekai buvo glaudžiai susiję su miško ekosistemomis, o vėliau šios genties atstovai tikriausiai gyveno mozaikiniuose kraštovaizdžiuose. Dvikojų judėjimas neabejotinai vaidino svarbų vaidmenį plėtojant hominidų atviras erdves, nes sumažino kūno insoliacijos plotą, padidino teritorijos matomumą, leido naudoti objektus apsisaugoti nuo plėšrūnų ir pan. Tačiau dvikojis greičiausiai nėra dėl perėjimo į gyvenimą savanoje.
Kas tada paskatino pakeisti žmonių protėvių judėjimo būdą? Deja, aiškaus atsakymo į šį klausimą kol kas nėra. Kaip Baltas siūlo, ištiesintoje padėtyje A.ramidus galėjo pradėti judėti storomis šakomis rinkti vaisius nuo žemų medžių, o vėliau pereiti prie dvikojų vaikščiojimo nuo medžio prie medžio. Šis metodas buvo energetiškai naudingesnis nei nusileidimas keturiomis ir kaskart vėl kilimas ant dviejų kojų. A. Cortlando požiūriu, perėjimas prie stačios laikysenos ir užpakalinių galūnių pailginimas pagaliau galėtų būti prisitaikymas prie gyvenimo pelkėtame atogrąžų miške.
Antropologinėje literatūroje neekonomiškas dvikojų judėjimo pobūdis buvo ne kartą paminėtas, tačiau tada jis apskritai perėjo į visiškai neadaptyvių elgesio savybių kategoriją. Tačiau šios idėjos teko atsisakyti, kai tik ekspertai palygino judėjimo rūšis. Yra žinoma, kad jų yra trys: su atrama ant keturių galūnių (ant delnų ir pėdų, o kulkšnis neliečia žemės); ant pėdų ir užpakalinių rankų (rankų); pilna pėda ištiesintoje padėtyje. Paaiškėjo, kad mažiausiai pelningas yra antrasis, būdingas didžiosioms beždžionėms, ir visai ne trečiasis – hominidas. Kitaip tariant, šimpanzės ar gorilos vaikščiojimo sausuma būdas yra daug mažiau prisitaikantis nei vaikščiojimas vertikaliai. Energetiniu požiūriu perėjimas nuo vaikščiojimo pagal pirštų kaulus prie dvikojų kojų turėtų būti adaptyvus.
Iš studentų suolo tvirtai įvaldėme Engelso triadą, kuri neva užtikrino žmogaus formavimąsi: stačios laikysenos, rankos ir kalbos raida yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Laipsniškas smegenų dydžio padidėjimas yra universali visų hominidų linijų raidos tendencija pliocene ir pliopleistocene. Tačiau Australopithecus ir genties atstovų kūno dydžio ir galūnių proporcijų raidos tendencijos Homo skirtinga.
Dvikojų judėjimas ne kartą kilo įvairiose hominidų linijose ir daug anksčiau - keletą milijonų metų iki žmogaus rankos susidarymo. Iki šiol nerasta jokių įrodymų, kad ankstyvieji australopitekai, kaip ir vėlesnės jų formos (gracilis arba masyvus), gamintų ir reguliariai naudotų akmeninius įrankius. Juk seniausi iš jų, rasti Oldovoje (Tanzanija), datuojami 2,5 milijono metų ir siejami tik su išvaizda H. habilis. Tiesa, įrankių kultūra yra įsišaknijusi pačioje hominidų evoliucijos gelmėje ir visai gali būti, kad australopitekai (ypač vėlesni) galėjo pasigaminti įrankius iš ne tokių kietų natūralių medžiagų – medžio, kaulo. Ši prielaida neatrodo tokia fantastiška, jei prisiminsime, kad šiuolaikinės šimpanzės gamtoje aktyviai ir nuolat naudoja įvairias adaptacijas. Norėdami išgauti termitus ir skruzdėles, jie pagaląsta pagaliuką ar šiaudą dantimis; vandeniui rinkti iš sukramtytų lapų daro kempinę, su akmenimis skaldo riešutus.
Pastebėtina, kad kiekviena Tailando (Dramblio Kaulo Kranto) ir Bossou (Gvinėja) nacionaliniuose parkuose gyvenanti šimpanzė turi savo mėgstamus akmeninius įrankius – „plaktuką ir priekalą“, nešiojasi juos su savimi arba paslepia tam tikrose vietose, kurias aiškiai prisimena. kai kurie asmenys trečiąjį akmenį taip pat naudoja kaip pleištą, kad „priekalo“ paviršius būtų horizontalioje padėtyje ir suteiktų jam stabilumo. Pleišto vaidmenį atliekantis akmuo iš esmės yra meta įrankis, nes jis naudojamas pirminiam akmeniui pagerinti. įrankis.
Konkrečių medžiagų kaip įrankių naudojimas šios rūšies populiacijose yra perduotas kaip tradicija. Pavyzdžiui, šimpanzių patelės iš Tailando ne tik skaldo riešutus savo kūdikių akivaizdoje, bet ir aiškiai skatina juos (bausdamos ar apdovanodamos) įgyti optimalius traškėjimo įgūdžius.
Priežastys, dėl kurių atsirado dvikojis judėjimas vienoje ar keliose homininų populiacijose, vis dar yra paslaptis. Visai gali būti, kad toks pertvarkymas tapo neutralia kokios nors sudėtingos mutacijos, išankstinio prisitaikymo pasekme. Svarbu vienas dalykas: transformacijos neįvyko todėl, kad šių būtybių rankos buvo nuolat kažkuo užimtos. Tačiau perėjimas prie judėjimo dviem kojomis neabejotinai paskatino rankų paleidimą, o tai suteikė palankias galimybes vėliau lavinti manipuliacinius gebėjimus.
Žmogaus kalba, atvirkščiai, pradėjo vystytis anksčiau, nei tikėjosi antropologai. Galima laikyti, kad formalizuoti Broca ir Wernicke smegenų centrai jau yra H. habilis. Pasak didžiausio ankstyvųjų hominidų specialisto F. Tabayo, kalbos centro užuomazgos gali būti atsekamos vėlyvuosiuose australopitekuose – gracilieji ir masyvūs, t.y. A.africanus ir A.robustus. Atrodo akivaizdu, kad būtybių, kurios perėjo prie vaikščiojimo vertikaliai, smegenys dar nepasiekė reikiamo dydžio, kad jie galėtų artikuliuotai kalbėti. Australopithecus afarensis (rastas 1992 m.) smegenų tūris tik šiek tiek viršijo 500 cm3, tuo tarpu m. H. habilis– vienas pirmųjų tokio pobūdžio Homo- vidutiniškai jis jau buvo lygus 630 cm 3, šiuolaikiniam žmogui - apie 1300 cm 3.
Tuo tarpu tolimi mūsų protėviai neabejotinai jau turėjo žmogaus kalbos formavimosi pagrindą – elementarų gebėjimą operuoti simboliais. Sprendžiant iš šiuolaikinių duomenų, artimiausi žmogaus giminaičiai – šimpanzės, bonobos ir gorilos – supranta simbolius, juos operuoja, derina ženklus, kurdami naujas reikšmes. Pigmėjos šimpanzės tai ypač gerai išmano. Pavyzdžiui, bonobo vardu Kenzi išmoko bendrauti naudojant simbolius, be specialaus mokymo suvokia žodžius iš ausies, greitai nustato ryšį tarp nupiešto simbolio ir jo žodinės išraiškos, supranta paprastų sakinių reikšmę. Galbūt natūraliomis sąlygomis bonobos gali perduoti informaciją naudodami simbolius. Grupė amerikiečių ir japonų primatologų, dirbančių Lomako nacionaliniame parke, neseniai išsiaiškino, kad tos pačios bendruomenės nariai, susiskirstę į grupes, simbolių pavidalu palieka vienas kitam tikras žinutes: įsmeigtus į žemę pagaliukus, padėtas šakas ant tako, orientuotas teisinga augalų lapų kryptimi. Tokių ženklų dėka artimieji gali nustatyti priekyje esančios grupės judėjimo kryptį. Šios žymės dažniau pasitaiko išsišakose arba tose vietose, kur neįmanoma palikti pėdsakų ant žemės – kertant upelį, pelkėje ir pan. Taip elgtųsi žmonės panašiose situacijose.
Beždžionės taip pat turi abstraktaus mąstymo užuomazgas – jos gali atkurti objekto vaizdą. Pastebėtina, kad jie piešia pagal daugybę taisyklių, būdingų 1,5–4 metų, o kartais ir vyresnių vaikų kūrybinei veiklai. Kurčiųjų ir nebylių kalba gebanti kalbėti gorila Koko, be jokios abejonės, savo piešiniams suteikia tam tikrą prasmę. Taigi vienai iš jų, pagamintam raudonai-geltonai-mėlynai, ji suteikė pavadinimą „Paukštis“, eksperimento dalyviams paaiškinusi, kad panašios spalvos pavaizdavo savo favoritą – mėlyną jauką. Koko partneris, patinas Michaelas, nupiešęs dinozaurą, rudą žaislą su žaliais spygliais, tiksliai atkartojo spalvas ir net pavaizdavo dantis.
Primatologijos srities duomenys, sukaupti iki šiol, gerokai pakerta tradicines idėjas apie žmogaus kokybinį unikalumą ir neleidžia ieškoti žinomos linijos tarp jo ir didžiųjų beždžionių. Žinoma, skirtumų yra, tačiau jie dažniausiai yra kiekybiniai.
ANKSTYVŲJŲ HOMINIDŲ ELGESYS
Ar kada nors sužinosime tiesą apie tai – juk socialinis elgesys negali būti dokumentuojamas iš fosilijų. Tačiau vis daugiau tyrėjų bando jį rekonstruoti naudodami primatų socioekologijos, žmogaus etologijos, socialinės antropologijos ir paleoekologijos sričių duomenis. Dabar galime kalbėti tik apie patį bendriausią socialinių santykių modelį hominidų grupėse, tiksliau, apie principus, nes net ir tos pačios rūšies gyvūnų viduje socialinė struktūra ir santykiai gali labai skirtis. Haremo rūšis, gorila, daugelyje grupių turi daugiau nei vieną reprodukcinį patiną. Šimpanzių socialinė struktūra priklauso nuo buveinės: savanos pasienyje gyvenančios populiacijos, skirtingai nei miško giminaičiai, sudaro glaudžius ir gausius bendrijas, rečiau skyla į mažas grupeles ieškodamos grobio.
Socialinių struktūrų kintamumą lemia daugybė dalykų: aplinkos sąlygų, sezonų ir faktinių oro sąlygų (pavyzdžiui, precedento neturinčios sausros ar gausaus lietaus), kaimyninių bendruomenių buvimo (ty gyventojų tankumo) arba antrosios glaudžiai susijusios grupės, kuri teigia, kad panašių maisto išteklių. Taigi didelių sausrų laikotarpiais anubių babuinų bandos sudaro sau neįprastas grupes, panašias į hamadryas babuinų haremus.
Konkrečios grupės istorija ir grupės viduje esančios tradicijos gali atlikti svarbų vaidmenį socialinėje evoliucijoje. Yra žinoma, kad šimpanzės gamtoje labai skiriasi įrankių naudojimo pobūdžiu, maisto gavimo technika ir individualiais suaugusiųjų prisirišimais. Atskirų grupės narių „asmenybės“, visų pirma, lyderio, vaidmuo yra nepaprastai didelis.
Kaip matote, beždžionių bendruomenių socialinės struktūros ir santykiai yra išties įvairūs. Todėl vargu ar tikslinga kurti vientiesinius, griežtus žmogaus socialinės evoliucijos modelius arba juos pagrįsti kurios nors vienos primatų rūšies ar tik šiuolaikinių medžiotojų-rinkėjų bendruomenių elgesio analize.
Socialiniai ekologai socialinio elgesio skirtumus tarp rūšių (ar populiacijų) linkę aiškinti maisto išteklių ir reprodukcinių partnerių pasiskirstymu erdvėje. Pavyzdžiui, žinoma, kad sausumos visaėdžiai (nespecializuotos arba daugiausia vaisius mintančios) primatų rūšys gali sudaryti dideles grupes, kuriose patelės konkuruoja dėl maisto, o patinai – dėl patekimo į patelę.
Artimiausios žmogaus giminės – šimpanzės ir bonobos – yra patrilokinės: patinai visą gyvenimą praleidžia grupėje, kurioje gimė, o suaugusios patelės dažniausiai persikelia į kitas grupes. Tačiau bendrai vyraujant tokiai individų mainų sistemai, kai kurios beždžionių patelės visą gyvenimą praleidžia savo gimtojoje grupėje. Jeigu atsigręžtume į etnografiją, paaiškėtų, kad kai kurios tradicinės žmonių kultūros yra ne patrilokalinės, o matrilokinės, o šios visuomeninės organizacijos šaknys labai senos. Ar tai reiškia, kad matrilokalumas atsirado antraeiliai ir kad visos homininų populiacijos buvo patrilokalinės?
Anot Foley, patrilokalumą lemia išvystyta patinų bendradarbiavimo sistema ir žemas patelių lygis. Tai reiškia, kad ankstyvųjų hominidų bendruomenių gyvenime patelių socialiniai ryšiai nevaidino reikšmingo vaidmens, tačiau ilgainiui sustiprėjo vyrų bendravimo tendencijos, nes tai prisidėjo prie sėkmingos medžioklės ir apsaugos nuo plėšrūnų (o galbūt ir nuo plėšrūnų). iš kaimyninių bendruomenių).
Mūsų požiūriu, ankstyvųjų hominidų socialinių grupių stabilumas daugiausia priklausė nuo patelių. Sprendžiant iš ilgalaikių F. de Waal stebėjimų dėl paprastųjų šimpanzių kolonijos Arnheme (Olandija) ir C. Besh – Tai nacionaliniame parke, patelės sugeba suformuoti stabilias grupes, paremtas giminystės ryšiu ir draugišku meilumu. Ši socialinio elgesio forma būdinga ir pigmėjams šimpanzei. Bonobos nuo įprastų šimpanzių skiriasi aukštesniu socialumo lygiu tiek patelių, tiek patelių ir patinų santykiais. Bonobo grupės yra vidutiniškai didesnės, grupių sudėtis pastovesnė, o grupės viduje esančios agresijos tikimybė mažesnė. Bonobos taip pat pasižymi aukščiausiu socialinę įtampą valdančių mechanizmų išsivystymo lygiu. Pastarasis svarbus modeliuojant hominidų socialinius santykius, nes vystantis įrankių kultūrai, konfliktai grupės viduje tapo pavojingesni. Norėdami juos išspręsti, bonobos naudoja ne tik draugiško elgesio elementus – bučinius, apkabinimus ir prisilietimus, kurie būdingi ir paprastoms šimpanzėms, bet ir seksualinius elementus tiek santykiuose tarp priešingos lyties asmenų, tiek savo pačių.
Dėl patrilokalumo bonobos pasižymi intensyviais, glaudžiais ir stabiliais ryšiais tarp nesusijusių patelių, kylančių iš daugelio metų asmeninio prisirišimo. Tai gali palengvinti arba dėl vaikžudystės (vaikžudystės) rizikos, kurią patiria vyrai, arba dėl poreikio susivienyti ieškant ir gauti maisto. Kai ankstyvieji hominidai atsistojo ir prarado iltis, kaimynystėje esantys plėšrūnai gali padidinti patelių polinkį bendradarbiauti. Draugiški ryšiai tarp jų galėjo atsirasti ir dėl bendro palikuonių auginimo.
Atrodo, kad šiuolaikinės moterys savo santykiuose laikosi to paties elgesio modelio. Daugelyje tradicinių patrilokalinių visuomenių žmona, persikėlusi į vyro namus, užmezga glaudžius ryšius su jo giminaičiais, kartu su jais tvarko buitį, augina vaikus. Apskritai mergaitės nuo mažens yra linkusios į draugiškus santykius, o berniukai labiau linkę kurti grupes, kad padidintų savo statusą.
Iš to, kas pasakyta, matyti, kad didelis moterų vaidmuo socialiniuose santykiuose yra visiškai suderinamas su patrilokalumu ir patvirtinamas tiek primatologiniais, tiek etnografiniais duomenimis.
Vidutinis šimpanzių, bonobų ir šiuolaikinių medžiotojų rinkėjų bendruomenių dydis yra panašus (25–35 individai, įskaitant vaikus), ir nėra pagrindo manyti, kad mūsų protėvių grupių dydžiai buvo skirtingi. Taip pat gali būti, kad bendruomenės arba išsiskirstė į mažas grupeles, eidamos ieškoti maisto, arba susivienijo nakvynei ar surinkti gausų vaisių ar riešutų derlių (vėliau nužudytų ar atgautų nuo plėšrūnų gyvūnų gaišenos gali būti maisto šaltinis).
Pastebėta, kad grupių sanglauda didžiausia tarp tų tos pačios rūšies atstovų (šimpanzės, anubis babuinai, rezus beždžionės ir skalbiniai), kurie gyvena atvirose sauso klimato teritorijose. Tokiomis sąlygomis, skirtingai nei miško ekosistemose, pavyzdžiui, šimpanzės dažniausiai sudaro grupes, kuriose yra suaugę patinai, o pavieniai individai ar grupės be patinų yra itin retos. Tokios transformacijos priežastis yra plėšrūnų buvimas: kuo didesnis jų užpuolimo pavojus, tuo daugiau patinų kiekvienoje grupėje.
Nėra jokių abejonių, kad Rytų Afrikos pleistoceno faunoje buvo gausu plėšrūnų. Ankstyvieji hominidai gyveno arti kardadantių tigrų, hienų, gepardų ir leopardų ir negalėjo su jais prilygti nei jėga, nei greičiu. Būtent grupių sanglauda ir didelis dydis padėjo Australopithecus prisitaikyti prie šių sąlygų.
Išskirtinai aštrios vidaus specialistų diskusijos pirmykštės visuomenės istorijoje kyla dėl mūsų protėvių reprodukcinių (santuokinių) santykių. Mažai tikėtina, kad ir šiuo atveju reikėtų laikytis vieno modelio, evoliucija gali būti daugiamatė. Atrodo, kad šiuolaikiniai duomenys patvirtina idėją apie serijinės monogamijos (paeiliui einančių porų santuokų) egzistavimą ankstyvosiose hominizacijos stadijose. Tačiau negalima atmesti ir kitų santuokų tipų. Haremo struktūrų atsiradimo tikimybė nedidelė, tačiau priimtina nedaugelyje populiacijų: hominidams pradėjus vartoti mėsinį maistą, talentingesnis medžiotojas galėjo aprūpinti maistu keliems partneriams. (Atkreipkite dėmesį, kad tarp šiuolaikinių medžiotojų ir rinkėjų haremo santykiai nėra draudžiami, bet vis tiek tai yra retenybė, o žmonų skaičius hareme yra nedidelis: dvi ar trys, retai keturios.) Galimas ir pasileidimas – gana laisvi seksualiniai santykiai. .
Remiantis sociobiologija, primatų patinų ir patelių dauginimosi strategijos skiriasi (taip pat ir žmonių). Vidutiniškai vyrai yra labiau išsižadėję ir yra seksualiai orientuoti su daugybe partnerių. Patelių strategija dvejopa: jos arba renkasi vyrišką pagalbininką (t.y. gerą tėvą), arba „gerų genų nešioją“ – fiziškai sveiką, stiprią, patrauklią, užimančią aukštą vietą hierarchijoje. Pastaruoju atveju atžala turi galimybę paveldėti akivaizdžius pranašumus iš tėvo, tačiau iš mamos atimamas pagalbininkas. Kokia strategija – patinų ar patelių – vyrauja, priklauso nuo jos prisitaikymo tam tikromis sąlygomis. Ankstyvosioms hominino patelėms porų ryšys su konkrečiu patinu pasirodė esąs gyvybiškai svarbus ir prisitaikantis, nes moterų reprodukcinis pajėgumas buvo mažas ir vaikams ilgą laiką reikėjo tėvų priežiūros. Alternatyva suporuotai šeimai galėtų būti tik šeimos ryšių akcentavimas ir moterų draugų bei giminaičių pagalba.
Etologinė analizė leidžia suprasti, kaip pirmenybė teikiama primatų ir žmonių seksualiniam pasirinkimui. Pasirodo, patraukliausi partneriai yra tie, kurie turi panašumų su tais, kurių aplinkoje buvo ankstyvoje vaikystėje (ty su pirmos eilės giminaičiais). Po jų traukia tolimi giminaičiai – pusbroliai, dėdės ir sūnėnai. Taigi šeimyninės santuokos turi labai senas šaknis.
MEDŽIOTOJAI AR KROVINIŲ SURINKĖJAI?
Svarbiausias homininų evoliucijos įvykis yra perėjimas prie mėsinio maisto vartojimo. Kaip jiems tai pavyko? Plio-pleistoceno archeologiniai įrodymai, atrodo, patvirtina, kad ankstyvaisiais etapais mūsų protėviai buvo šiukšlintojai. Tačiau neatmestina, kad jie taip pat medžiojo. Pasak G. Izaoko, ankstyvieji hominidai medžioklę derino su skerdienų rinkimu ir skirtingais metų laikais vyravo arba vienas iš šių mėsinio maisto gavimo būdų, arba kitas. Archeologai nerado kaulų, kurie galėtų reikšti žvėrių medžioklę. Tačiau šimpanzių stebėjimai ir etnografinė medžiaga iš Hadzos (medžiotojų-rinkėjų iš Tanzanijos) tai patvirtina. Pavyzdžiui, paprastos šimpanzės medžioja reguliariai, o Tai, Mahale, Gombe nacionaliniuose parkuose jos taip tiesiog grobia tarp kitų beždžionių – raudonųjų gueretų.
R. Renhem ir E. Bergman-Riess teigimu, 45 šimpanzių grupė per metus gali suvalgyti iki 600 kg mėsos. Viskas valgoma, įskaitant kaulus. Jei ankstyvieji hominidai medžiojo mažus ir vidutinio dydžio žvėrieną ir vartojo juos be pėdsakų, tai jokie kaulai negalėjo išgyventi. Tiesa, šiuolaikinės Hadzos medžioklės trofėjų likučius kartais palieka gamybos vietoje, tačiau juos greitai suryja plunksniniai ir žemės valytojai. Tiek šimpanzės, tiek hadza medžioja ir renkasi dribsnius sausuoju metų laiku, kai akivaizdžiai trūksta augalinio maisto.
Pasak K. Stanfordo, šimpanzių bendruomenėse medžioti skatina imlios patelės. Atrodo, kad yra evoliucinis ryšys tarp patino galimybės patekti į reprodukcinę patelę ir jo rūpesčio aprūpinti ją maistu. Išnykus išoriniams imlumo požymiams (lyties organų odos pabrinkimui), seksualiniai santykiai nustojo apsiriboti tikėtinu pastojimu, lytiniai santykiai tarp konkretaus vyro ir moters tapo nuolatiniai ir neapsiribojo keliomis valandomis ar dienomis. kaip ir šimpanzėse.
Medžioklės plėtra paskatino patinų bendradarbiavimą, nes jau šimpanzėse yra teigiamas ryšys tarp medžiotojų skaičiaus ir sėkmės gaudant žvėrieną. Toks bendradarbiavimas padėjo patinams kontroliuoti ir dominuoti grupėje, o tai savo ruožtu padidino jų dauginimosi galimybes. Maksimali individuali sėkmė priklausė ir nuo patino socialinio intelekto (gebėjimo manipuliuoti kitais grupės nariais), ir nuo „instrumentinio“ – sėkmingo medžioklės planavimo ir grobio elgesio išmanymo.
* * *
Taigi žmonių genealogija paseno iki 4,4 milijono metų, tačiau kandidatas į jos įkūrėją galutinai nenustatytas. Kaip ir šiuolaikiniai primatai, mūsų tolimi protėviai gyveno bendruomenėse, kuriose socialiniai santykiai galėjo būti labai įvairūs.
Pastarųjų metų primatologiniai tyrimai rodo, kad socialinė organizacija ir socialiniai santykiai net ir tos pačios genties rūšyse gali labai skirtis. Todėl modelis, pagrįstas duomenimis apie konkrečią šiuolaikinių primatų rūšį, nesvarbu, ar tai būtų šimpanzės, bonobos ar babuinai, negali būti laikomas pagrįstu. Priešingai, bendro elgesio pobūdžio analizė filogenetinėje primatų serijoje, universalių modelių ir strategijų nustatymas grupės viduje gali padėti suprasti įvykius žmonijos istorijos aušroje.
Marina Lvovna Butovskaja
1982 m. ji baigė Maskvos valstybinio universiteto Biologijos fakultetą. M.V. Lomonosovas (Antropologijos katedra).
1982–1984 m. studijavo Rusijos mokslų akademijos Etnologijos ir antropologijos instituto (IEA) aspirantūroje.
Mokslininkas (1985-1992); Vyresnysis mokslo darbuotojas (1992-1995); Vadovaujantis tyrėjas (1995-2002) TEA RAS.
Nuo 2002 m. iki dabar Evoliucinės antropologijos centras, pagrindinis mokslininkas Etnologijos ir antropologijos institutas RAS.
Nuo 1998 m. iki dabar - Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Socialinės antropologijos centro profesorius.
Istorijos mokslų daktaras, disertacija apginta TEA RAS (1994).
Tarptautinių organizacijų – Europos antropologų asociacijos, Amerikos fizinių antropologų asociacijos, Žmogaus elgesio ir evoliucijos tyrimo draugijos, Tarptautinės agresijos tyrimo draugijos, Tarptautinės žmogaus etologijos draugijos, Tarptautinės primatologų draugijos narys.
Moksliniai interesai: žmogaus evoliucija; žmonių ir primatų etologija (įvairių tipų primatų socialinių santykių struktūros tyrimas, socialiniai santykiai vaikų grupėse, ankstyvųjų žmonių visuomenės raidos etapų rekonstrukcija, žmonių juoko ir šypsenų raida) miesto antropologija. (piliečių elgsenos anoniminės sąveikos miesto gatvėse sąlygomis tyrimai, elgesio skirtingose kultūrose struktūrizavimas, skurstančiųjų miesto gyventojų struktūros ir skurstančiųjų santykių su miestiečiais tyrimas), lyčių studijos (tyrimai). Nuolatinio partnerio pasirinkimo kriterijai šiuolaikinėmis sąlygomis, vyrų ir moterų pasitenkinimas santuoka, vaikų ir paauglių lyčių stereotipų formavimosi procesai) konfliktologija ir taikaus konfliktų sprendimo metodai (etologinių ir fiziologinių agresijos mechanizmų tyrimas). ir jos apsigyvenimas tarp vaikų ir paauglių, agresija ir susitaikymas su įvairių tipų primatais, teoriniai tyrimai žmonių agresijos ir susitaikymo mechanizmų raidos srityje eka, tiriant streso vaidmenį pokonfliktiniame elgesyje) tarpkultūriniai tyrimai altruizmo srityje (skirtingų kultūrų vaikų draugiškų santykių formavimosi analizė).
Skaito paskaitų kursus: Žmogaus etologija ir etologinės medžiagos rinkimo metodai; Fizinės antropologijos pagrindai; specialistas. evoliucinės antropologijos kursas; Tarpkultūrinės komunikacijos teorija ir praktika.
Tyrimo patirtis: Primatų socialinės elgsenos tyrimo lauko stebėjimai Sukhumi primatologijos centre (1979-1991) ir Rusijos primatologijos centre, Adleryje (1992 m. – iki dabar), tyrimai Kaselio universiteto Primatologijos centre. , Vokietija (1992–1993 m.) ir Strasbūro universiteto Primatologijos centre (1999–2001 m.); ekspedicinis darbas tiriant lyčių stereotipus Kalmikijoje (1993-1995). Vaikų ir paauglių agresijos reguliavimo etologinių ir hormoninių pagrindų tyrimas (Maskva Elista, Jerevanas) (1997 m. – dabar); Rytų Europos miestų skurdo tyrimas (nuo 1998 m. iki dabar); etologiniai pėsčiųjų elgesio miesto aplinkoje tyrimai (1999 m. – dabar).
Dviejų tarptautinių vasaros mokyklų apie žmogaus etologiją organizavimas ir vedimas (2001 m. birželio 19–26 d. Žvenigorodas ir 2002 m. birželio 30 d. – liepos 7 d. Puščinas).
Stipendijos ir apdovanojimai: Vokietijos mokslų akademijos stipendija moksliniams tyrimams (1992-1993); Soroso „kultūrinės iniciatyvos“ stipendija moksliniams tyrimams (1993-1994); Rusijos fundamentinių tyrimų fondo stipendijos moksliniams tyrimams (1996-1998, Nr. 96-06-80405; 1997-1999, Nr. 97-06-80272; 1999-2001, Nr. 00032; 1998, Nr. 98-01- 00176); Prancūzijos mokslų akademijos stipendija moksliniams tyrimams (1999-2000); Atviros visuomenės mokslinių tyrimų stipendija, mokslinių tyrimų rėmimo schema (1999-2001, Nr. 138/99). Dotacijos už dalyvavimą mokslinėse konferencijose su pranešimais iš Soroso (1994, 1996, 1997, 1998), iš Tarptautinės agresijos tyrimo draugijos (2000), iš Koliokviumo apie smegenų ir agresijos problemas (2000), iš Rusijos pagrindinių tyrimų fondo (2000), iš Rusijos humanitarinio fondo (2002, 2003). Rusijos mokslų akademijos prezidiumo stipendija pagal programą „Nuostabūs mokslininkai, jaunieji gydytojai ir kandidatai“ 2001 m.
Interviu
Evoliucija tęsiasiKo reikia tikrai objektyviam žmogaus tyrimui? Nešališka išvaizda. Tai įmanoma, jei svarstysime žmogaus elgesį kitų gyvų būtybių elgesio kontekste. Ir tada paaiškėja, kad plėšrūnų atvaizdų panašumas ant actekų bareljefų, kaukių iš Polinezijos veido išraiškų, pradinių klasių mokinių žaidimuose ir šimpanzių jaunikliai nėra tik atsitiktinumas. Tą meilę ne žmogus sugalvojo, o paveldėjo iš gyvūnų. Tas žmogus daugeliu atžvilgių vis dar yra beždžionė – ir ačiū Dievui
M.L. Butovskaja
Svetainėje pateikiamas autoriaus darbų sąrašas
Skusti ar nesiskusti?Ištrauka iš knygos „Sekso paslaptys. Vyras ir moteris evoliucijos veidrodyje“, kurioje paaiškinama, kaip moterys suvokia vyrų veido plaukus.
M.L. Butovskaja
Marina Lvovna Butovskaja(g. birželio 27 d., Čerkasai, Ukraina) – rusų antropologas, istorijos mokslų daktaras, profesorius.
1982 m. baigė Maskvos valstybinio universiteto Biologijos fakulteto Antropologijos katedrą. 1985 m. apgynė daktaro disertaciją tema „Kai kurių primatų grupinio elgesio formų etologiniai mechanizmai kaip antroposociogenezės prielaida“. 1994 m. ji apgynė daktaro disertaciją tema „Universalūs primatų, įskaitant žmones, socialinių sistemų organizavimo principai“.
Rusijos etnografų ir antropologų asociacijos, Europos antropologų asociacijos narys (inž. Europos antropologų asociacija ), Europos primatologų draugija (angl. Europos primatologų draugija ), Amerikos fizinių antropologų asociacija Amerikos fizinių antropologų asociacija ), Žmogaus elgesio ir evoliucijos tyrimo draugija (angl. Žmogaus elgesio ir evoliucijos visuomenė ), Tarptautinė agresijos studijų draugija (angl. Tarptautinė agresijos tyrimų draugija ), Tarptautinė žmogaus etologijos draugija (inž. Tarptautinė žmogaus etologijos draugija ) ir Tarptautinė primatologų draugija.
Mokslinių tyrimų sritys: primatologija, žmonių ir primatų etologija, evoliucinė antropologija (įskaitant evoliucines homoseksualumo prielaidas), lyčių antropologija, konfliktologija, kultūros studijos, tarpkultūrinė komunikacija, Rytų Afrikos medžiotojai-rinkėjai. Kelis sezonus atliko lauko tyrimus tarp Hadzos medžiotojų-rinkėjų Tanzanijoje.
Svarbiausios publikacijos
- Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Primatų etologija (vadovėlis). Maskva: MGU leidykla, 1992. 190 p.
- Butovskaya M. L. Seksualinis dimorfizmas rudųjų makakų socialiniame elgesyje (ryšium su hominidų elgesio raida) // Moteris fizinės antropologijos aspektu. M., 1994. S. 102-109.
- Butovskaya M. L., Plyusnin Yu. M. Žmonių ir aukštesniųjų primatų erdvinio elgesio organizavimo principai (lyginamoji analizė) // Šiuolaikinė antropologija ir genetika bei žmonių rasių problema / Red. JUOS. Zolotareva, G.A. Aksianovas. M.: IEA RAN, 1995. S. 91-143.
- Butovskaya M. L. Sekso biologija, kultūra ir lyčių vaidmens vaikų elgesio stereotipai / Šeima, lytis, kultūra. M., 1996 m.
- Butovskaya ML Vaikų lyčių stereotipų formavimasis: sociokultūrinė ir sociobiologinė paradigma – dialogas ar nauja konfrontacija? // Etnografinė apžvalga. 1997. Nr. 4. S. 104-122.
- Butovskaja M. L., Artemova O. Yu., Arsenina O. I. Vidurio Rusijos vaikų lyčių vaidmens stereotipai šiuolaikinėmis sąlygomis // Etnografinė apžvalga. 1998. Nr. 1. S. 104-120.
- Butovskaya M. L. Agresija ir susitaikymas kaip primatų ir žmonių socialumo apraiška // Socialiniai mokslai ir modernumas. 1998. Nr. 6. S. 149-160.
- Butovskaya M.L. Žmogaus evoliucija ir jo socialinė struktūra // Priroda. 1998. Nr. 9. S. 87-99.
- Butovskaya M. L. Žmogaus elgesio evoliucija: biologinio ir socialinio santykis // Antropologija. 2000. V. 38. Nr.2.
- Butovskaya M. L., Korotayev A. V., Kazankov A. A. Variabilité des relations sociales chez les primates humains et non humains: à la recherche d "un paradigme général // Primatologie. 2000. V. 3. P. 319–363.
- Butovskaya M. L., Guchinova E. Vyrai ir moterys šiuolaikinėje Kalmukijoje: tradiciniai lyčių stereotipai ir tikrovė // Vidinė Azija, 2001, N.3 p. 61-71.
- Butovskaya M. L., Boyko E. Y., Selverova N. B., Ermakova I. V. Hormoninis susitaikymo pagrindas žmonėms // J. Physiol. Antropolis. Appl. žmogus. Sci., 2005, 24 (4), p. 333-337. (santrauka)
- M. L. Butovskaja, A. Mabulla. Hadza tarpkultūrinės sąveikos kontekste: Endomagos kaimo mokykloje besimokančių vaikų ir paauglių socialinio elgesio ypatumai // Tarprasiniai ir etniniai santykiai šiuolaikinėje Tanzanijoje: Rusijos kompleksinės ekspedicijos Jungtinėje Tanzanijos Respublikoje darbai (sezonas) 2005) / Red. red. A.V. Korotajevas, E.B. Demintseva. Maskva: Afrikos studijų institutas RAS, 2007, p. 138-167.
Monografijos
- Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Žmonių visuomenės ištakose / RAS. Etnologijos ir antropologijos institutas. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 1993. 255 p.
- Butovskaja M. L. Kūno kalba. Gamta ir kultūra (evoliuciniai ir tarpkultūriniai žmogaus neverbalinio bendravimo pagrindai). M.: Mokslo pasaulis, 2004. 437 p.
Šiuolaikinė Vakarų visuomenė daug dėmesio skiria lyčių problemoms. Seksas, erotika, romantiška meilė buvo ir išlieka populiariausiomis vaidybinių filmų, muilo operų, pokalbių laidų, radijo laidų, romanų ir novelių temomis. Seksualiniai skandalai ir įžymybių šeimyninis gyvenimas nepalieka didžiausių žurnalų ir laikraščių pirmųjų puslapių. Meilė ir seksualinės priklausomybės lėmė ne vienos politinės karjeros žlugimą. Clinton ir Monica Lewinsky, Dominique'as Struskanas ir neaiški viešbučio kambarinė, Silvio Berlusconi ir nepilnametis modelis – sąrašą būtų galima tęsti pakankamai ilgai. Lyčių santykiai formuoja ne tik šeimos gyvenimą, bet ir socialinį kolektyvą.
Žodžiu, nuo pat pirmųjų jo gimimo dienų daugybė mokslinės ir populiariosios literatūros buvo skirta seksualinio ugdymo ir lyties požiūriu būdingam požiūriui į vaiko raidą. Ne mažiau rašyta apie konfliktą tarp tėvų ir vaikų, tarp skirtingų kartų atstovų. Psichologai, sociologai, mokytojai ir pedagogai siūlo skirtingus požiūrius ir metodus, kurie leidžia sutuoktiniams taikiai sugyventi, o tėvams – rasti bendrą kalbą su vaikais ir taip užtikrinti šeimos gerovę. Daugybė vyriausybinių ir visuomeninių organizacijų deda visas pastangas kovodamos su smurtu šeimoje, prievarta prieš moteris, nelegalia prekyba vaikais ir moterimis bei pedofilija. Tačiau kriminalinė statistika tebėra nuvilianti: seksualinių nusikaltimų nemažėja, o kartu su žmonų mušimu statistika fiksuoja išaugusius sužalojimus ir sužalojimus, kuriuos nuolatinių partnerių vyrai patiria šeimos kivirčų įkarštyje.
Kodėl šiuolaikinis žmogus, įvaldęs atominę energetiką ir internetu bei mobiliaisiais telefonais suteikęs ryšį su atokiausiais žemės kampeliais, vis dar yra bejėgis kontroliuoti santykius visuomenėje? Kodėl žmogaus seksualumas sukuria tiek daug problemų, kurios įsiveržia į visas kasdienio gyvenimo sritis?
Lyties fenomenas kupinas daug paslapčių. Dar visai neseniai atrodė akivaizdu, kad auklėjimas gali radikaliai paveikti individo gyvenimo nuostatas. Šiandien žinome, kad taip toli gražu. Daugelis žmogaus elgesio ypatybių yra iš anksto nulemtos besivystančių intraspecifinių strategijų rėmuose. Dar visai neseniai pati mintis, kad psichologines nuostatas ir skonio pageidavimus renkantis seksualinius partnerius iš esmės lemia įgimtos vyriškos ir moteriškos kūno savybės, buvo laikoma maištinga.
Prieš šimtą metų vien tik prielaida, kad vyrų ir moterų protinė veikla skiriasi, tarp demokratų sukėlė protestų ir kaustinės ironijos audrą. Šiandien žinome, kad smegenys formuojasi ankstyvosiose vaisiaus vystymosi stadijose, o smegenų struktūros skirtumai turi didelę įtaką individualioms psichologinėms savybėms. Didėjanti etologų, evoliucijos psichologų, ekonomistų ir sociologų atliekamų laboratorinių eksperimentų faktų ir rezultatų lavina ne tik nepaneigia, bet, priešingai, papildo ilgą vyrų ir moterų elgesio skirtumų sąrašą dar labiau stebinančiais pavyzdžiais.
Prieš šimtą metų lyties klausimas buvo išspręstas paprastu išorinės lytinių organų sandaros tyrimu. Šiandien tapo visiškai aišku, kad lytis yra sudėtingas kompleksinis reiškinys: yra genetinė lytis, hormoninė lytis, seksas pagal smegenų sandarą, lytis pagal vidinius ir išorinius morfologinius požymius ir t.t. Jei XIX amžiuje moteris buvo laikoma neišsivysčiusiu vyru, tai šiandien mes kalbame apie tai, kad moteriškoji lytis yra pagrindinė. Pastaruoju metu netgi pasirodė smalsių pranešimų, kad žmonija palaipsniui praranda Y chromosomą (tai yra, laikui bėgant šios chromosomos dydis trumpėja). Atėjo laikas prisiminti amazonių mitą. Tačiau pavojaus signalas pasirodė veltui: kiti tyrinėtojai netrukus įrodė, kad stipriosios lyties atstovams išnykimas negresia. XIX amžiaus žmogui istorijos apie spontanišką merginos virsmą vyru atrodytų kaip kurioziška pasaka. Dabar žinome, kad tai įmanoma ir tam nereikia jokios magijos.
Šioje knygoje išsamiai išnagrinėsime seksualinės atrankos reiškinį praeityje ir dabartyje. Bus parodyta, kad gyvenimo strategijos ir jų trajektorijos priklauso nuo psichofiziologinės organizmo būklės, motyvų visumos, momentinių sąlygų, socialinių tinklų. Mūsų smegenys yra „ne tuščias lapas ar tuščias, o spalvinimo knygelė su instrukcijomis“, ką daryti, „kurios atsirado prieš mums gimstant... Tai ne vienas aktyvus „aš“, o visas rinkinys kartais pačių skirtingų. "aš" potipiai, kurių kiekvienas atlieka įvairias ir labai svarbias užduotis... "( kenrickas, 2012).
Žmogaus etologija kartu su evoliucine psichologija siūlo sekso ir su juo susijusio žmogaus elgesio fenomeną laikyti milijonus metų trukusios homininų (šiuolaikinių žmonių pirmtakų) evoliucijos rezultatu, o kai kuriais atvejais apsvarstyti pagrindines vyrų ir moterų elgesio strategijas. moteriška lytis platesniame visos gyvūnų karalystės kontekste.
Ši knyga skaitytojui pasakos apie tai, kas yra seksas, kaip ji formuojasi evoliucijos procese; kokie seksualinio dauginimosi privalumai; kodėl neišvengiamai kyla konfliktai tarp lyčių; kaip šie konfliktai sprendžiami tarp gyvūnų ir žmonių; kodėl atranka prisideda prie tam tikrų seksualinių pomėgių ir vyriško ir moteriško grožio stereotipų formavimo; kodėl moterys mieliau išteka už turtingesnių ir aukštesnį statusą turinčių vyrų, kurie savo ruožtu ieško jaunesnių ir patrauklesnių partnerių; kodėl ne visada sutampa vyrų ir moterų tėvų interesai; kodėl vyrai kovoja, o moterys vadovauja namų ūkiui; ir daug daugiau.
Knyga parengta remiantis ilgamečių autoriaus lauko tyrimų, atliktų Rusijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje, Tanzanijoje, Zambijoje, Ruandoje, Ugandoje, medžiaga, taip pat šalies ir užsienio mokslininkų darbais.
Seksas ir lytis
1.1. Pagrindinės sąvokos
Pirmiausia apibrėžiame semantinį sąvokų komponentą "grindys" (seksas) ir "Lytis" (Lytis) ir su jais tiesiogiai susijusius terminus. Anglų literatūroje „sekso“ ir „sekso“ sąvokos apibrėžiamos vienu žodžiu „seksas“. Rusų kalba žodis „lytis“ reiškia kategorijas „vyras“ ir „moteris“, nustatytas remiantis anatominiais komponentais. Būtent šia prasme žodis „seksas“ buvo suprantamas anglų kalbos literatūroje iki XIX amžiaus vidurio. XIX amžiaus pabaigoje šio žodžio reikšmė kiek išsiplėtė, juo imta vadinti lytinių organų anatomiją, jų funkcijas, taip pat vyrų ir moterų skirtumus. Iki XX amžiaus vidurio jie buvo pradėti vartoti seksualinio elgesio ir seksualinio patrauklumo prasme. Šis žodis pradėjo reikšti ne tik kategoriją, bet ir reiškinį kaip tokį bei su juo susijusį procesą. Kadangi žodis „seksas“ buvo pradėtas vartoti „sujungimo“ reikšme, jis įgavo „nešvarią“ atspalvį, o terminu „lytis“ buvo pasiūlyta nurodyti pažinimo, elgesio ir asmenybės ypatybes, kurios skiriasi tarp vyrų ir moterys. Vėliau, kasdieniame gyvenime paplitus žodžiui „seksas“ santykiavimo prasme, atsirado tendencija žodį „lytis“ vartoti kaip pirminės žodžio „seksas“ reikšmės eufemizmą. Skaitant literatūrą apie lyties ir lyties tyrimą reikėtų atsižvelgti į visa tai, kas išdėstyta pirmiau.
biologinė lytis
Biologinė lytis yra morfofunkcinė organizmo savybė, įskaitant jo specifines dauginimosi savybes ir savybes, pagal kurias galima atskirti patinus nuo patelių. Biologinė lytis grindžiama genais, lemiančiais lytinę organizmo diferenciaciją, lytinių liaukų (lytinių liaukų), lytinių hormonų, vidinių ir išorinių lytinių organų. Biologinės savybės taip pat apima seksualinį kūno struktūrų dimorfizmą, ypač smegenų neuroanatomiją. Hormoninės, neuroanatominės ir morfologinės seksualinės savybės turi įtakos jų nešiotojų psichologijai ir elgesiui. Pastaraisiais metais buvo sukurta daug darbų, parašyta pagal evoliucinę antropologiją, žmogaus etologiją ir evoliucinę psichologiją, ir tai rodo, kad aptariant žmonių elgesį reikia atsižvelgti į biologinius lyčių skirtumus.
- Akademinis vardas: profesorius
- Mokslų daktarė: specialybė 03.03.02 „Antropologija“, baigiamojo darbo tema: Rusijos mokslų akademijos Etnologijos ir antropologijos institute apgynė daktaro disertaciją tema „Universalūs primatų, įskaitant žmones, socialinių sistemų organizavimo principai“.
Specialistas: Maskvos valstybinis universitetas, pavadintas V.I. M.V. Lomonosovas, specialybė "Antropologija"
Publikacijos 47
Straipsnis Butovskaya Marina , Vasiljevas V., Lazebny O. // Elgesio genetika. 2012. T. 42. Ne. 4. P. 647-662.
Straipsnis Balasubramaniam K., Dittmar K., Berman C., Butovskaya M. // gyvūnų elgesys. 2012. T. 83. P. 2007-2018.
Straipsnis Butovskaya M. L., Lutsenko E. L., Tkachuk K. E. // Etnografinė apžvalga. 2012. Nr. 5. S. 139-150.
Straipsnis Butovskaya M. L., Karelin D., Burkova V. // Maskvos universiteto biuletenis. 23 serija: Antropologija. 2012. Nr. 4. S. 71-84.
Straipsnis Butovskaya M., Chalyan V., Meishvili N. / Per. iš rusų kalbos // Neuromokslai ir elgesio fiziologija. 2013. T. 43. Ne. 4. P. 492-496.
Straipsnis Butovskaya M. L., Chalyan V., Meishvili N. // Russian Journal of Physiology. JUOS. Sechenovas. 2013. V. 99. Nr. 6. S. 697-705.
Straipsnis Butovskaya M. L., Postnikova E. A., Veselovskaya E. V., Maurer A. M., Savinetsky A., Syroezhkin G. // Maskvos universiteto biuletenis. 23 serija: Antropologija. 2014. Nr.2. S. 18-28.
Straipsnis Butovskaya M. L., Butovsky R. O., Veselovskaya E. V. // Azija ir Afrika šiandien. 2014. Nr. 12 (spaudoje)
Straipsnis Burkova V. , Butovskaya M. , Mabulla A. // Socialinė evoliucija ir istorija. 2015. T. 14. Ne. 1. P. 87-104.
Straipsnis Butovskaya M. L., Fedenok Yu. // Etnografinė apžvalga. 2015. Nr. 2. S. 99-116.
Straipsnis Burkova V. , Butovskaya M. , Karelin D. // Socialinė evoliucija ir istorija. 2016. T. 15. Ne. 2. P. 141-163.
Straipsnis Apalkova J., Butovskaya M., Bronnikova N., Burkova V., Shackelford T. K., Fink B. // Evoliucinis psichologijos mokslas. 2018 t. 4. Ne. 3. P. 314-321. doi
Straipsnis Butovskaya M., Conroy-Beam D., Roney J., Lukaszewski A., Buss D., Sorokowska A., Dronova D. // Evoliucija ir žmogaus elgesys. 2019 t. 40. Ne. 5. P. 479-491. doi
Book , Pennacini C., Schirripa P., . / Rev. red.: Marina L. Butovskaya. M.: -, 2019 m.
Straipsnis Butovskaya M. L., Dronova D. // Etnografinė apžvalga. 2019. Nr. 1. S. 42-64. doi
Knygos skyrius, Butovskaya M. L., Dronova D., Apalkova Yu. // Knygoje: Socialinė psichologija ir visuomenė: istorija ir modernybė. Visos Rusijos mokslinės ir praktinės konferencijos, kurioje tarptautiniu mastu dalyvavo Rusijos švietimo akademijos akademiko A.V. atminimui, medžiaga. Petrovskis (2019 m. spalio 15-16 d.). M. : FGBOU VO MGPPU, 2019. S. 25-27.
Dalyvavimas mokslo žurnalų redakcinėse kolegijose
Nuo 2006 m.: žurnalo Social Evolution & History redkolegijos narys.
Nuo 2006 m.: žurnalo „Ethnographic Review“ redakcinės kolegijos narys.
patirtį
Žmonių socialinio elgesio evoliucinių pagrindų tyrimas (paleolito visuomenės ankstyvųjų evoliucijos stadijų modeliavimas remiantis primatų bendruomenių modeliais ir duomenimis apie Afrikos medžiotojų rinkėjų socialinį elgesį; genetinių žmogaus agresyvaus elgesio komponentų nustatymas; kultūriniai partnerio pasirinkimo, seksualinio patrauklumo, erdvinio elgesio tyrimai, aplinkos veiksnių, lemiančių kultūrinio skonio pageidavimus maistui ir pagarba maistui, nustatymas.
Fizinės antropologijos (antropometrijos, antropologinės fotografijos), socialinės antropologijos (dalyvių stebėjimas, giluminiai interviu, ekspertiniai vertinimai, audiovizualiniai metodai), etologinių stebėjimo metodų, psichologinių metodų (anketos ir eksperimentiniai testai) taikymas.
Ekspedicijos kelionė į Tanzaniją, 2019 m. kovo mėn
2019 metų kovo mėnesį (kovo 1-30 d.) buvo atlikta ekspedicinė kelionė į Tanzaniją. Ekspedicinio darbo tikslas – ištirti ir išanalizuoti Arušos regione gyvenančių hajų tautos atstovų, gyvenančių Viktorijos ežero pakrantėse ir meru, mirtingumo apeigas. Ekspedicijos metu buvo renkama medžiaga apie protėvių kultą ir laidotuves bei atminimo ritualus tarp Tanzanijos Haya ir Mer atstovų. Haya yra ir krikščionybės (didžioji dauguma), ir islamo šalininkai. Savo kultūra ir kalba hajai yra artimesni kaimyninių šalių – Ugandos, Ruandos, Burundžio ir Kongo Demokratinės Respublikos – teritorijoje gyvenančioms tautoms nei kaimyninėms tautoms pačioje Tanzanijos teritorijoje. Tradicinėje Haya kultūroje gerai atstovaujamos slaptosios Bachwezi draugijos, glaudžiai susijusios su karališkaisiais klanais, kurie remiasi spiritizmu ir iniciatorių bendravimu su dvasių pasauliu.
Duomenys apie laidotuvių džiaugsmą (kaip gyvenimo ciklo ritualų dalį) ir Datoga, Haya ir Mer santykius su mirusiais protėviais yra apibendrinti kolektyvinės monografijos „Tradicinės kaimo bendruomenės transformacija Rytų Afrikoje“. Visur esanti praeitis: istorinė Afrikos antropologija“, red. pateikė Dmitri M. Bondarenko & Marina L. Butovskaya. 2019, 85 - 114.
Tyrimą finansavo Rusijos mokslo fondas, dotacija 18-18-00082.
Ekspedicijos kelionė į Tanzaniją, 2019 m. birželio mėn
2019 m. birželio mėn. (birželio 1 - 28 d.) išvyka vyko šiaurinėje Tanzanijoje (Eyasi ežero srityje). Kelionės tikslas: ištirti Hadzos ir Irako tradicinių visuomenių atstovų bendradarbiavimo ir savitarpio pagalbos tradicijas. Buvo renkami duomenys apie kultūriškai priimtiną elgesį teikiant pagalbą savo etninei grupei priklausantiems artimiesiems ir negiminaičiams. Apibendrintai šie duomenys leidžia daryti išvadą, kad hadzai yra tolerantiškesni savo etninės grupės atstovams nei irakiečiai. Hadzai būdingi egalitariniai santykiai tarp vyrų ir moterų, vyresnių ir jaunesnių. Irako visuomenė taip pat pradeda veikti, o stratifikaciją galima atsekti visais lygmenimis – šeimoje, giminėje, klane, kaimynystės bendruomenėje.
Dalyvių pastebėjimai ir interviu su tirtų visuomenių atstovais liudija tam tikrą globalizacijos procesų įtaką kultūrinėms normoms ir moralinėms grupės tarpusavio pagalbos ir bendradarbiavimo nuostatoms. Visų pirma, intensyvesnių kontaktų su rinkos sistema ir pinigų ekonomika situacijoje tam tikras nukrypimas nuo tradicinio elgesio taisyklių. Hadzai pradėjo dažniau apgaudinėti savo giminaičius, stengdamiesi nesidalyti vertingiausiais maisto ištekliais (medumi, cukrumi ar druska), datogai - pažeidžia galvijų dalijimosi ritualinėse ceremonijose taisykles ir atsisako padėti vyresniems giminaičiams, o Irakas šiandien yra aiškiai orientuoti į selektyvų indėlį į savo šeimą, ignoruojant bendruomenines vertybes. Ekspediciniai tyrimai buvo atlikti Rusijos mokslo fondo lėšomis, dotacija 18-18-00075
2018 m. balandžio 20 d. įvyko eilinis Tarptautinio Shin FGN NRU HSE antropologijos centro mokslinio seminaro posėdis. Pranešimą tema „Žmogaus agresija biosocialinių tyrimų kontekste“ skaitė Centro vyriausioji mokslo darbuotoja dr. Mokslai, profesorė Marina Lvovna Butovskaya.