Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. D.N. Ušakovas
reliatyvizmas
reliatyvizmas, pl. ne, m. (iš lot. relativus – giminaitis) (mokslinis).
Filosofinė idealistinė doktrina, neigianti objektyvaus žinojimo galimybę ir absoliučių tiesų egzistavimą ir laikanti visas žinias santykinėmis (filosofinėmis).
„Reliatyvumo principo“, Einšteino mokymų laikymasis.
Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. S. I. Ožegovas, N. Ju. Švedova.
reliatyvizmas
A, M. Filosofijoje: metodologinė pozicija, kurios šalininkai, suabsoliutindami visų mūsų žinių reliatyvumą ir sutartiškumą, mano, kad neįmanoma objektyviai pažinti tikrovės.
adj. reliatyvistinis, th, th.
Naujas aiškinamasis ir išvestinis rusų kalbos žodynas, T. F. Efremova.
reliatyvizmas
m Metodologinis principas, pagal kurį visos mūsų žinios yra santykinės ir sąlyginės, o objektyvus tikrovės pažinimas neįmanomas.
Enciklopedinis žodynas, 1998 m
reliatyvizmas
RELATIVIZMAS (iš lot. relativus - santykinis) žinių reliatyvumo, sutartingumo ir subjektyvumo pripažinimas, absoliučių etikos normų ir taisyklių neigimas. Pažinime reliatyvizmas dažnai veda į agnosticizmą.
Reliatyvizmas
(iš lot. relativus ≈ santykinis), metodologinis principas, susidedantis iš metafizinio reliatyvumo suabsoliutinimo ir žinių turinio sąlygiškumo. R. kyla iš vienpusiško nuolatinio tikrovės kintamumo pabrėžimo ir santykinio daiktų bei reiškinių stabilumo neigimo. Epistemologinės R. šaknys yra atsisakymas pripažinti žinių raidos tęstinumą ir perdėta pažinimo proceso priklausomybė nuo jo sąlygų (pavyzdžiui, nuo subjekto biologinių poreikių, jo psichinės būsenos ar turimų). loginės formos ir teorinės priemonės). Pažinimo raidos faktą, kurio metu įveikiamas bet koks pasiektas žinių lygis, reliatyvistai laiko jo netiesos, subjektyvumo įrodymu, kuris veda į pažinimo objektyvumo apskritai neigimą, į agnosticizmą.
R. kaip metodologinė aplinka grįžta į senovės graikų sofistų mokymus: iš Protagoro tezės „žmogus yra visų dalykų matas...“ seka tik sklandaus jausmingumo pripažinimas žinių pagrindu, o tai ne. atspindi bet kokius objektyvius ir stabilius reiškinius. Antikiniam skepticizmui būdingi R. elementai: atskleidžiant žinių neužbaigtumą ir sąlygiškumą, jų priklausomybę nuo istorinių pažinimo proceso sąlygų, skepticizmas išaukština šių momentų reikšmę, interpretuoja juos kaip bet kokių žinių nepatikimumo įrodymą apskritai. . Argumentai R. Filosofai 16-18 a. (Erazmas Roterdamietis, M. Montaigne'as, P. Bayle'as) kritikavo religijos dogmas ir metafizikos pagrindus. R. idealistiniame empirizme atlieka skirtingą vaidmenį (J. Berkeley, D. Hume; machizmas, pragmatizmas, neopozityvizmas
Tam tikrą įtaką R. įgijo XIX–XX amžių sandūroje. susijęs su filosofiniu fizikos revoliucijos supratimu. Remdamiesi metafizine žinių teorija, ignoruodami istorizmo principą, analizuodami mokslo žinių pokyčius, kai kurie mokslininkai ir filosofai kalbėjo apie absoliutų žinių reliatyvumą (E. Mach, I. Petzoldt), apie jų visišką konvencionalumą (J. A. Poincaré), t. ir tt Analizuodamas susidariusią situaciją filosofijoje ir fizikoje, V. I. Leninas rašė: „... Reliatyvizmo kėlimas į žinių teorijos pagrindą reiškia neišvengiamai pasmerkti save arba absoliučiam skepticizmui, agnosticizmui ir sofistikai, arba subjektyvizmui“ (Poln). sobr. op. ., 5 leidimas, t. 18, p. 139).
Pagal dialektinį materializmą, mūsų žinios yra santykinės ne objektyvios tiesos neigimo, o kiekvieno pasiekto žinių lygio istorinių apribojimų pripažinimo prasme. Tuo pačiu kiekvienoje santykinėje tiesoje yra absoliučios tiesos elementų, kurie lemia mokslo žinių raidą.
R. kaip istorijos supratimo principas būdingas subjektyviosioms-idealistinėms buržuazinės istorijos filosofijos srovėms. Neigdami istorinių žinių objektyvumą, kai kurie teoretikai mano, kad istorikų vertinimai ir sprendimai yra itin reliatyvūs ir atspindi jų subjektyvią patirtį, priklausomybę nuo tam tikrų politinių nuostatų (žr. Presentizmas), kad bet koks istorinio proceso atgaminimas yra istorinio proceso savivalės rezultatas. istorikas (R. Aronas).
Moralės principo išplėtimas į moralinių santykių sritį paskatino etinės moralės atsiradimą, kuris išreiškiamas tuo, kad moralės normoms suteikiamas itin santykinis, visiškai sąlyginis ir kintantis pobūdis.
Skirtingomis istorinėmis sąlygomis R. principas turi skirtingą socialinę reikšmę. Kai kuriais atvejais R. objektyviai prisidėjo prie pasenusių visuomenės santvarkų, dogmatinio mąstymo ir nelankstumo sušvelninimo. Dažniausiai R. yra visuomenės krizės pasekmė ir išraiška, bandymas pateisinti istorinės perspektyvos praradimą jos raidoje. Štai kodėl R. būdingas daugeliui šiuolaikinės buržuazinės filosofijos sričių (gyvenimo filosofija, egzistencializmas, personalizmas).
Lit .: Kon I. S., Filosofinis idealizmas ir buržuazinės istorinės minties krizė, M., 1959; Oizerman T.I., Pagrindinės filosofinės kryptys, M., 1971, sk. 2; Paramonovas N. 3., Dogmatizmo, skepticizmo ir reliatyvizmo kritika, M., 1973; Wein H., Das Problem des Relativismus, B., 1950; Reliatyvizmas ir žmogaus tyrimas, red. H. Schoeck ir J. W. Wiggins, Prinstonas (N.Y.), 1961 m. Aron R., Introduction a la philosophie de l "histoire, nouv. éd., : Mandelbaum M. H., Istorinių žinių problema: atsakymas į reliatyvizmą, N. Y., 1967 m.
Reliatyvizmas kyla iš vienpusiško nuolatinio tikrovės kintamumo akcentavimo ir santykinio daiktų bei reiškinių stabilumo neigimo. Epistemologinės reliatyvizmo šaknys yra atsisakymas pripažinti žinių raidos tęstinumą, perdėta pažinimo proceso priklausomybė nuo jo sąlygų. Pažinimo raidos faktą, kurio metu įveikiamas bet koks pasiektas žinių lygis, reliatyvistai laiko jo netiesos, subjektyvumo įrodymu, kuris veda į pažinimo objektyvumo apskritai neigimą, į agnosticizmą.
Reliatyvizmas kaip metodologinė aplinka siekia senovės graikų sofistų mokymus: iš Protagoro tezės „žmogus yra visko matas...“ seka tik sklandaus jautrumo pripažinimas žinių pagrindu, kuris neatspindi. bet kokie objektyvūs ir stabilūs reiškiniai.
Antikiniam skepticizmui būdingi reliatyvizmo elementai: atskleisdamas žinių neužbaigtumą ir sąlygiškumą, priklausomybę nuo istorinių pažinimo proceso sąlygų, skepticizmas išaukština šių momentų reikšmę, interpretuoja juos kaip bet kokių žinių nepatikimumo įrodymą apskritai.
XVI-XVIII amžių filosofai (Erazmas Roterdamietis, M. Montaigne'as, P. Bayle'as) reliatyvizmo argumentais kritikavo religijos dogmas ir metafizikos pagrindus. Reliatyvizmas idealistiniame empirizme atlieka skirtingą vaidmenį (J. Berkeley, D. Hume; Machizmas, pragmatizmas, neopozityvizmas). Pažinimo reliatyvumo, konvencionalumo ir subjektyvumo suabsoliutinimas, kylantis iš pažinimo proceso redukavimo iki empirinio pojūčių turinio aprašymo, čia pasitarnauja kaip subjektyvizmo pateisinimas.
Žodžio reliatyvizmas vartojimo literatūroje pavyzdžiai.
Būtina plaukti mokslo metodologijos ir filosofijos laivu tarp absoliutizmo skilos ir Charybdis reliatyvizmas, ir skirtingai nei Odisėjas, šiuolaikinis metodininkas vargu ar žino, kuri iš šių dviejų blogybių yra mažiau pavojinga!
Prie Laikrodžio jie kalbėjo apie kvantus, singuliarumus, reliatyvizmas, aberacijos, adsorbcija, kaupimasis ir aktyvinimas.
Ar sutinkame, kad religijos alternatyva yra... reliatyvizmas?
Planko kvantas, reliatyvizmas Einšteinas, Bohro atomo modelis, Zeemano efektas ir spektrinių linijų problema.
Vidutiniškai neįmantrus kultūriniais ar neurologiniais klausimais reliatyvizmas griūva prieštaringų ir prieštaringų tikrovės tunelių srautas.
Pagal analogiją su fizine reliatyvizmas Einšteinas ir antropologinė kultūra reliatyvizmas mes tai vadiname neurologiniu reliatyvizmas.
Neabejotinai atėjo laikas nukreipti savo pastangas į tarpkultūrinių, bendrųjų rūšių ypatybių paieškas, kaip tai darė instinktyvistai, ir manau, kad pavyks išvengti ir etnocentrizmo, ir hipertrofuotos kultūros. reliatyvizmas.
Bet ar ši dviprasmybė nesudrebina moralinių meno pamatų, ar nepriveda reliatyvizmas, į cinizmą ir leistinumą?
Jo nuomone, tai būtų ne racionalumas, o iracionalizmo triumfas, subjektyvizmo atgimimas ir reliatyvizmas, atrodė, kad šiuolaikinio mokslo sėkmė buvo amžinai atmesta.
Tokios baimės yra tipiškos: jei mokslo racionalumas palieka tvirtą logikos pagrindą, ar tai nereiškia, kad jis pakimba virš iracionalizmo, skepticizmo ir reliatyvizmas?
Taigi mokslo metodologijoje, anot Lakato, nepriimtinas subjektyvizmas ir reliatyvizmas.
Nuo to momento karo veiksmai tarp Vakarų ir Rytų, nepaisant jų baigties, pradeda virsti laipsnišku, nuolatiniu kryžiaus erozija, reliatyvizmas Bizantijos požiūris dėl per artimų ir per dažnų šių dviejų šventų ženklų kontaktų.
Panašus į reliatyvizmas metodologas praranda racionalumą samprotaudamas apie savo reliatyvumą, reliatyvizmas etika praranda moralę ir nuvertina moralę.
Gorgijo indėlis į filosofiją neapsiriboja retorika, jo reliatyvizmas o skepticizmas, skirtumo tarp žinomo ir žinančiojo, minties ir jos pateikimo suvokimas suvaidino teigiamą vaidmenį konfrontacijoje su Eleatic filosofija.
Tate šiuolaikinė civilizacija, persmelkta dvasios reliatyvizmas ir merkantilizmas, dvasiškai dezorientuojantis ir griaunantis asmenybę.
(lot. relativus - santykinis) - filosofinė sąvoka, patvirtinanti žmogaus reliatyvumą, susitarimą ir subjektyvumą ...
(lot. relativus – santykinis) – filosofinė sąvoka, patvirtinanti žmogaus žinių reliatyvumą, susitarimą ir subjektyvumą. Pripažindamas žinių reliatyvumą, R. neigia žinių objektyvumą, mano, kad mūsų žinios neatspindi objektyvaus pasaulio. Toks vadinamasis. aiškiai išreikštas jau Gorgijaus filosofijoje, nors jo atveju R. turėjo teigiamos reikšmės dialektikos raidai. Apskritai R. būdingas agnostinės ir subjektyvios-idealistinės sistemos. Pavyzdžiui, jis buvo vienas iš epistemologinių fizinio idealizmo šaltinių. Dialektinis materializmas pažinimo reliatyvumą pripažįsta tik ta prasme, kad kiekvieną istorinį pažinimo etapą riboja tam tikras gamybinių jėgų išsivystymo lygis ir mokslo lygis, o ne objektyvios tiesos neigimo prasme. Šiuolaikinėje Vakarų filosofija R. pasireiškė objektyvių istorinių dėsnių (absoliučios ir santykinės tiesos) neigimu.
Reliatyvizmas
filosofinė ir metodologinė koncepcija, kurios šalininkai remiasi tuo, kad „viskas pasaulyje yra reliatyvu“, absoliutizuoja ...
filosofinė ir metodologinė samprata, kurios šalininkai remiasi tuo, kad „viskas pasaulyje yra reliatyvu“, absoliutizuoja tikrovės ir mūsų žinių apie ją kintamumą, perdeda pastarųjų reliatyvumą ir konvencionalumą. Tai teorija, kad nieko nėra absoliučiai tiesa ir viskas, ar tai būtų skoniai, ar net spalvos, priklauso nuo kiekvieno žmogaus individualumo ar nuo jo bendro požiūrio. Reliatyvizmo principą senovėje suformulavo Protagoras: „Žmogus yra visų dalykų matas“. Tai reiškia, kad viskas pasirodo esanti tiesa arba klaidinga tik mūsų atžvilgiu. Kalbant apie žinias, reliatyvizmas veda į skepticizmą; moralės srityje ji gimdo atitiktį; religijoje – tolerancija.
Reliatyvizmas
(iš lot. relativus - koreliacinis) - tikėjimas, kad nėra vienos tiesos, kuri būtų vienoda visiems žmonėms, tačiau yra daug ...
(iš lot. relativus - koreliacinis) - įsitikinimas, kad nėra vienos tiesos, kuri būtų vienoda visiems žmonėms, tačiau yra daug tiesų, kurios vieniems asmenims ir grupėms yra patogios, naudingos ir įtikinančios, bet kitiems nepriimtinos. Kiekviena iš šių „tiesų“ yra susijusi su asmens ar grupės troškimais, kultūrine, tautine ir socialine priklausomybe, epocha, rase ir pan. Reliatyvizmas yra artimas skepticizmui ir dažnai tapatinamas su moraliniu ir religiniu abejingumu. Pagrindinis kontrargumentas yra tas, kad pats reliatyvizmas yra sąlygotas tam tikrų skonių, troškimų, subkultūrų ir viso kito jo šalininkų gyvenime ir gali būti lengvai paliktas kaip neprivalomas kiekvienam. Religinėje mąstyme reliatyvizmas pasireiškia, pavyzdžiui, reikalavimu pašalinti teologines prielaidas iš svarbiausių sakralinės istorijos įvykių ir juos aprašančių tekstų supratimo arba teiginiais, kad Įsikūnijimas ir kiti įsikišimo iš viršaus veiksmai turi būti interpretuojami kaip įvykių supratimo būdai, o ne patys įvykiai.
Reliatyvizmas
(etinis) (lot. relaiivus - santykinis) - metodologinis moralės prigimties aiškinimo principas, kuris slypi ...
(etinis) (lot. relaiivus – santykinis) – metodologinis moralės prigimties aiškinimo principas, kuriuo remiasi daugelis kitų. ikimarksistinis ir modernus. buržuazinės etikos teorijos; Ji išreiškiama tuo, kad moralinėms sąvokoms ir idėjoms suteikiamas itin reliatyvus, kintantis ir sąlyginis pobūdis. Reliatyvistai mato tik tai, kad moralės principai, gėrio ir blogio sampratos skirtingoms tautoms, socialinėms grupėms ir individams yra skirtingos, tam tikru būdu susiję su žmonių interesais, įsitikinimais ir polinkiais, jų reikšmę riboja vietos ir laiko sąlygos. . Tačiau už šios moralinių idėjų įvairovės ir kintamumo reliatyvistai nemato nieko bendro ir natūralaus, nes pati moralės socialinio sąlygojimo prigimtis ir juo labiau ją lemiančių socialinių istorinių dėsnių turinys lieka nesuprastas. pagal juos. Todėl galiausiai R. priveda prie subjektyvizmo aiškinant moralės sąvokas ir sprendimus, į neigimą juose K.-L. objektyvus turinys. Etinis R. dažnai išreikšdavo tam tikrų socialinių grupių norą sumenkinti ar nuversti vyraujančias moralės formas, Krymui buvo suteikta absoliuti ir dogminė reikšmė (Absoliutizmas). Etikos doktrinų istorijoje reliatyvistinis požiūris į moralę formuojasi jau vergų savininkų bendruomenėje. Sofistai, nurodydami priešingybę skirtingų tautų moralinėms idėjoms (tai, kas vienų laikoma dorybe, kitų smerkiama kaip yda), akcentavo gėrio ir blogio reliatyvumą (gera yra tai, kas naudinga vienam ar kitam žmogui). . Sofistas R. išreiškė norą sugriauti absoliučius moralės principus, įteisintus šimtamečių praeities tradicijų. Panašų požiūrį į moralės principus reiškė ir akademikai, vėlyvieji Platono pasekėjai, savo etiniame mokyme atspindėję ideologinę vergvaldžių bendruomenės krizę. Šiais laikais etinio R. idėjas plėtojo Hobbesas ir Mandevilis, kurie bandė sugriauti feodalizmo religinės dogminės moralės pagrindus ir paneigti jo absoliučios prigimties ir dieviškosios kilmės idėją. Kartu jie supriešino religinį-idealistinį moralės supratimą su naiviu-materialistiniu jo aiškinimu: moralės šaltinis yra žmonių interesai ir polinkiai, jų supratimas apie naudingą ir žalingą, taip pat žmonių poreikiai. valstybinė sistema. Pabrėždamas santykinį moralinių idėjų pobūdį, Mandeville’is ypatingą dėmesį skiria tuo metu plačiai paplitusios prigimtinių moralinių jausmų doktrinos (Moral Sense of Theory) kritikai. Ekstremalios etinio R. formos, derinamos su visišku k.-l neigimu. objektyvūs moralės pagrindai, yra plačiai paplitę šiuolaikinėje. buržuazinė moralės filosofija. Šiuo atžvilgiu labiausiai būdinga emocijų teorija (neopozityvizmas). Jos šalininkai mano, kad moraliniai sprendimai neturi objektyvaus turinio, o tik išreiškia subjektyvias juos išsakančių asmenų nuostatas. Iš to daroma išvada, kad moraliniai sprendimai negali būti laikomi nei teisingais, nei klaidingais, ir net nereikėtų kelti klausimo dėl jų pagrįstumo ir teisėtumo: kiekvienas žmogus turi teisę laikytis tų principų, kurie jam yra priimtinesni, ir bet kokie sp. moraliai vienodai pateisinamas. Ši etinio R. forma yra teorinis moralinio nihilizmo pagrindimas ir veda į visišką neprincipingumą. Kaip reakcija į oficialiosios buržuazinės ideologijos ir moralės dogmatizmą, reliatyvistinis t, sp. kartu neleidžia išsiugdyti aiškios moralinės pozicijos. Skelbdami besąlyginės tolerancijos moralėje principą, jaustukai (nors jie to nori, ar ne) teoriškai pateisina bet kokį socialinį blogį.
Reliatyvizmas
Pasaulėžiūros, kultūros, pažinimo sistemų interpretavimo principas, akcentuojant jų istorinės...
Pasaulėžiūros, kultūrinių, pažintinių sistemų interpretavimo principas, pabrėžiant jų istorinio kintamumo momentus, situacinį sąlygiškumą, jų izoliuotumą ir nesuderinamumą vienas su kitu. R. dažniausiai siejamas su istorizmu ir sociologizmu, su idėjomis apie apimančių ir nesuderinamų pasaulėžiūrų egzistavimą, „koncepcinius rėmus“, struktūrizuojančius tam tikrų epochų ir kultūrų žmonių mąstymą.
Reliatyvizmas
(lot. „relativo“, „santykinis“) – reliatyvumo idėja, kurio nors reiškinio neabsoliutiškumas.
1.4.2 Reliatyvizmas
Reliatyvizmas yra metodologinis principas, susidedantis iš metafizinio reliatyvumo suabsoliutinimo ir žinių turinio konvencionalumo.
Reliatyvizmas kyla iš vienpusiško nuolatinio tikrovės kintamumo pabrėžimo ir santykinio daiktų bei reiškinių stabilumo neigimo. Epistemologinės reliatyvizmo šaknys yra atsisakymas pripažinti žinių raidos tęstinumą, perdėta pažinimo proceso priklausomybė nuo jo sąlygų (pavyzdžiui, nuo subjekto biologinių poreikių, jo psichinės būsenos ar turimų loginių formų). ir teorinėmis priemonėmis). Pažinimo raidos faktą, kurio metu įveikiamas bet koks pasiektas žinių lygis, reliatyvistai laiko jo netiesos, subjektyvumo įrodymu, kuris veda į pažinimo objektyvumo apskritai neigimą, į agnosticizmą.
Reliatyvizmas kaip metodologinė aplinka siekia senovės graikų sofistų mokymus: iš Protagoro tezės „žmogus yra visko matas...“ seka tik sklandaus jautrumo pripažinimas žinių pagrindu, kuris neatspindi. bet kokie objektyvūs ir stabilūs reiškiniai.
Antikiniam skepticizmui būdingi reliatyvizmo elementai: atskleisdamas žinių neužbaigtumą ir sąlygiškumą, priklausomybę nuo istorinių pažinimo proceso sąlygų, skepticizmas išaukština šių momentų reikšmę, interpretuoja juos kaip bet kokių žinių nepatikimumo įrodymą apskritai.
XVI-XVIII amžių filosofai (Erazmas Roterdamietis, M. Montaigne'as, P. Bayle'as) reliatyvizmo argumentais kritikavo religijos dogmas ir metafizikos pagrindus. Reliatyvizmas idealistiniame empirizme atlieka skirtingą vaidmenį (J. Berkeley, D. Hume; machizmas, pragmatizmas, neopozityvizmas). Pažinimo reliatyvumo, konvencionalumo ir subjektyvumo suabsoliutinimas, kylantis iš pažinimo proceso redukavimo iki empirinio pojūčių turinio aprašymo, čia pasitarnauja kaip subjektyvizmo pateisinimas.
Reliatyvizmas įgavo tam tikrą įtaką XIX–XX amžių sandūroje, siedamasis su filosofiniu fizikos revoliucijos supratimu. Remdamiesi metafizine žinių teorija, ignoruodami istorizmo principą, analizuodami mokslo žinių pokyčius, kai kurie mokslininkai ir filosofai kalbėjo apie absoliutų žinių reliatyvumą (E. Mach, J. Petzoldt), apie jų visišką konvencionalumą (J. A. Poincaré).
Įvairiose žmonijos pažinimo šakose terminas įgyja prasmę (etinis reliatyvizmas, kalbinis reliatyvizmas, fizinis reliatyvizmas ir kt.).
1.4.3 Dogmatizmas
Dogmatizmas – mąstymo būdas, kuris operuoja dogmomis (nekintančiomis pozicijomis) ir jomis remiasi.
Dogmatizmui būdingas nekritiškumas (kritikos ir abejonių stoka), schematiškumas (vienpusiškumas, nedėmesingumas konkrečioms aplinkybėms ir sąlygoms) ir mąstymo konservatyvumas (nesugebėjimas suvokti naujos informacijos), aklas tikėjimas autoritetais, nesugebėjimas būti kūrybingam.
Dogmatizmo problema yra viena iš esminių problemų, įveikiančių žmoniją. Milijonai visiškai savarankiškai mąstyti nesugebančių, tačiau protingais save laikančių dogmatų savo pasisakymais užlieja ir šiukšlina informacinę erdvę. Protas, šių žmonių požiūriu, jokiu būdu nėra gebėjimas mąstyti, jokiu būdu nėra gebėjimas samprotauti ir daryti logiškas išvadas. Protas, jų supratimu, apibrėžiamas labai paprastai – esi protingas, jei žinai tam tikras dogmas – tam tikras pozicijas, kurios yra visiškai teisingos. O kadangi žinai absoliučiai teisingas nuostatas, tai tikrai esi protingas, o kas jų nepažįsta, arba „nesupranta“, kad jos teisingos, arba kvailys. Tačiau dogmatikai negali paaiškinti, kodėl šios nuostatos yra teisingos. Geriausiu atveju jie gali bandyti juos „pateisinti“ apgaulės būdu. Todėl norint „suprasti“ dogmų teisingumą, jų požiūriu, reikia įdėti kažkokias nesuprantamas vidines pastangas, mintyse save pastūmėti ir tai ateis, „suvokiant“ dogmos teisingumą. Tuo pačiu, kadangi tikroji priežastis, skatinanti žmogų tą ar kitą dogmą vadinti teisinga, yra jo emocijos, įprasti vertinimai, praktiškai neįmanoma atkalbėti dogmatiko nuo dogmos teisingumo ar absoliutumo pasitelkus bet kokius racionalius metodus. argumentacija. Deja, šiuolaikinėje visuomenėje, kur neprotingumas yra norma, nėra garantijų, kad dogmatikai niekur neįsiskverbs – į valdžią, į žiniasklaidą, į švietimo sistemą, į mokslą, kur skleis dogmas ir dogmatinį metodą, jį pristatydami. kaip oficialiai teisingas, natūralus ir vienintelis įmanomas.
Norint teisingai suprasti šiuolaikinio mokslo būklę ir jo raidos būdus, būtina įveikti tiek dogmatizmo, tiek reliatyvizmo vienpusiškumą. Dogmatizmas nesugeba mokslo nuostatų, pavyzdžiui, matematikos ir ypač aksiomų sistemos, laikyti rezultatais, kuriuos galima toliau taisyti ir tobulinti. Tačiau už dažnos mokslinių teorijų ir požiūrių į jų raidą kaitos reliatyvizmas neįžvelgia, kad visos jos, V. I., yra objektyvi tikrovė.
Materialinių darinių egzistavimo trukmė ir seka jų santykyje su kitais materialiais dariniais. Iš esmės svarbus yra atsakymas į erdvės ir laiko santykio su materija klausimą. Šiuo klausimu filosofijoje yra du požiūriai. Pirmasis iš jų paprastai vadinamas substancialia erdvės ir laiko samprata. AT...
Atsižvelgiant į Platono doktriną apie būtinybės žinojimą, pirmiausia reikia turėti omenyje, kad pažinimo klausimas Platonas jokiu būdu nėra keliamas nei kaip atskira, izoliuota, nei kaip pagrindinė filosofijos problema. Tokios reikšmės epistemologinė problema įgijo tik nuo XVII a. ir tik kai kuriuose filosofijos mokymuose ir kryptyse. Platono pažinimo doktrina yra neatsiejama nuo jo būties doktrinos, nuo jo...
Nuo Kosmoso konstravimo moksline mintimi... "Visa tai rodo, kad tiesos samprata netaikytina filosofiniams teiginiams. Tai buvo straipsnio "Filosofija kaip asmeninė patirtis" autoriaus argumentas. Drįstame išreikšti nesutikimas kaip su jo pasirinktu metodu analizuoti patį tiesos fenomeną ir jo, kaip filosofinės tiesos, specifinius bruožus... Atrodo, kad tai buvo atlikta grynai...
Ieškokite tų klausimų, kuriuos sprendžiant yra pozicijų sutapimas ar panašumas. Šis principas taikytinas ir religinių bei nereliginių pasaulėžiūrų santykiams. 3. Filosofijos esmė Pagal Georgą Simmelį Žvelgdamas į filosofijos esmę, Simelis pradeda nuo Eckharto mokymo: „tai absoliutus visų dalykų įtraukimas į Dievą. Kadangi visi dalykai yra viena esmė, tai ir pats individualus dalykas...
Žodis "reliatyvizmas" turi lotyniškas šaknis ir yra išverstas į rusų kalbą kaip "santykinis". Tokios doktrinos šalininkai neigia, kad reiškiniai ir daiktai gali būti apibrėžti ir stabilūs, ir palaiko tokį teiginį: tikrovė nuolat kinta. Yra keletas šio žodžio reikšmių, kurias tyrinėtojai jam suteikė.
Kas yra reliatyvizmas?
Enciklopediniame žodyne
Jame žodis „reliatyvizmas“ reiškia subjektyvus pasaulio pažinimas, kuri yra sąlyginė ir santykinė, visiškai paneigianti bet kokias etikos taisykles ir normas.
Ožegovo žodyne
Čia „reliatyvizmas“ apibrėžiamas kaip toks metodikos principas, kurios pasekėjai, pripažindami žmogaus žinių apie supantį pasaulį absoliutų sutartiškumą, subjektyvumą ir reliatyvumą, mano, kad objektyviai pažinti esamą tikrovę neįmanoma.
Ušakovo žodyne
Ušakovas svarsto dvi žodžio „reliatyvizmas“ reikšmes. Tai:
- Idealistų doktrina filosofijoje, kuri sukauptų žinių reliatyvumo principą iškelia į aksiomą, atmeta absoliučios tiesos idėją ir tvirtina, kad nėra būdo objektyviai pažinti tikrovę.
- Antrasis reliatyvumo teorijos pavadinimas – Alberto Einšteino mokymai apie mus supančio pasaulio veikimo principus.
Istorinės ir epistemologinės reliatyvizmo šaknys
Jo atsiradimo prielaidas galima atsekti tyrinėjant senovės Graikijos sofistų pažiūras. Garsus filosofas Protagoras, skelbdamas liūdnai pagarsėjusį principą, kad žmogus yra visų dalykų matas, iš tikrųjų pripažino: mums žinomoje tikrovėje nėra stabilių ar objektyvių dalykų ar reiškinių, o žinios remiasi tik žmogaus jausmais ir skoniu, kurie tarp skirtingų individų labai skiriasi. Todėl aiškaus ir galutinio atsakymo, kad yra tam tikras dalykas, neįmanoma.
Senovės skeptikų mokymuose galime rasti tokių elementų kaip būdingas reliatyvizmui, nes jie atrado gaunamų žinių įprastumą ir apribojimus, kurie, be to, priklauso nuo dabartinės istorinės situacijos. Tai reiškia, kad po tam tikro laiko tokias žinias galima peržiūrėti priešinga kryptimi, nes tokie veiksmai gali būti naudingi valstybės valdovams, taip pat įvykus moksliniam atradimui, kuris visiškai pakeičia dabartinį valstybės vaizdą. pasaulis. Iš to skeptikai padarė išvadą, kad bet kokios žinios yra santykinės ir iš esmės nepatikimos.
Kokios yra epistemologinės reliatyvizmo šaknys?
- Pabrėžia sąlygas, kuriomis atsiranda žinios. Be to, reliatyvistai naujų žinių įgijimą daro griežtai priklausomą nuo tokių veiksnių kaip, pavyzdžiui, tyrėjo psichologinė būsena, jo biologinio lygmens poreikiai, turimos teorinės priemonės;
- Atsisakymas pripažinti loginį ryšį tarp senų ir naujai įgytų žinių, jų tęstinumo. Todėl tokios doktrinos šalininkai mano, kad naujos teorijos įrodymas yra nepaneigiamas senų žinių neišsamumo ir subjektyvumo įrodymas. Remdamiesi tuo, jie daro išvadą: bet kokios žinios yra šališkos ir niekada negali tapti objektyvios. Tokiam teiginiui pritaria ne tik reliatyvistai, bet ir agnostikai.
Reliatyvizmo svarba filosofijai
Pasitelkę reliatyvizmo postulatus, filosofai XVI–XVIII a. 
Michelis Montaigne'as ir Erazmas Roterdamietis, kritikavo krikščionių bažnyčios dogmas ir daugeliu atžvilgių prisidėjo prie maištingų revoliucinių nuotaikų plitimo tarp masių, dėl kurių XVII amžiaus viduryje kilo Anglijos revoliucija, o XVIII amžiaus pabaigoje – Didžioji prancūzų revoliucija.
Reliatyvizmas yra svarbus komponentas dalis tokios filosofijos krypties kaip subjektyvus idealizmas, kurio įkūrėjai yra George'as Berkeley'is ir Davidas Hume'as, ginantys pažinimo galimybę tik kaip juslių pojūčių apibūdinimą.
Moralinis reliatyvizmas kaip reliatyvizmo rūšis
Tokios filosofinės krypties šalininkai mano, kad moralė objektyviąja prasme neegzistuoja, visuomenėje priimtos moralės normos nėra privalomos laikytis ir vykdyti, o blogio ir gėrio sąvokos absoliučiais dydžiais yra ne kas kita, kaip fikcija.
Kalbant apie tyrinėtojas Porusas pastebėjo kad moralinis reliatyvizmas gali lengvai išsigimti į leistinumą, o žmonės, besilaikantys tokio požiūrio, stengsis moralines normas nuvertinti iki žemiausio įmanomo lygio, nesistengs eiti į kompromisus ir derėtis abiem pusėms naudingomis sąlygomis.
Filosofas Kruglovas išskiria dvi moralinio reliatyvizmo atmainas:
- Pirmasis variantas išplaukia iš blogio ir gėrio sąlygiškumo sampratos, taip pat moralės normų reliatyvumo, priklausančio nuo veiksmo laiko ir vietos. Vadinasi, šio požiūrio šalininkai daro išvadą, kad jei blogis ar gėris negali būti tiksliai apibrėžti ir yra santykiniai, tai bet kokios moralės normos taip pat yra santykinės.
- Antrasis variantas lemia, kad gėris ir blogis yra besąlygiški, tačiau tuo pat metu moralė yra sąlyginė sąvoka. Todėl šios filosofinės krypties šalininkai mano, kad absoliutu gali būti tik gėris ar blogis, todėl bet kokios moralės normos bus tik santykinės.
Įvairiose žmonijos pažinimo šakose reliatyvizmo terminas įgyja prasmę (etinis reliatyvizmas, kalbinis reliatyvizmas, fizinis reliatyvizmas ir kt.).
Fizinio reliatyvizmo principas specialiosios ir bendrosios reliatyvumo bei kvantinės mechanikos rėmuose turi labai netiesioginį ryšį su reliatyvizmo filosofija. Kadangi šis principas yra fizinės teorijos elementas, jį sudaro klasikinės mechanikos sąvokų (laiko, erdvės, masės ir kt.) permąstymas. Tuo pačiu metu kai kurių šiuolaikinės fizikos interpretacijų rėmuose neteisėtai identifikuojama „stebėtojo“ sąvoka (įvedė A. Einšteinas) su „subjektyvaus elemento“ įvedimu į fizinių sąveikų sferą, t. ir W. Heisenbergo neapibrėžtumo principas su subjektyvia-idealistine tikrovės priklausomybės nuo pažintojo subjekto idėja.
Sociokultūrinis reliatyvizmas – tai socialinių sistemų (socialinių, kultūrinių, kalbinių) originalumo ir istorinio kintamumo momentų, jų situacinio sąlygiškumo, izoliacijos ir nesuderinamumo vienas su kitu akcentavimas. Šis reliatyvizmo tipas dažniausiai siekia linijinio kultūros vystymosi neigimą, idėją apie nesulyginamų gyvenimo formų ir pasaulėžiūrų, struktūrizuojančių tam tikrų epochų ir kultūrų žmonių mąstymą, egzistavimą (N.Ya. Danilevsky, O. Spengleris).
Epistemologinis reliatyvizmas jungiasi prie šio tipo reliatyvizmo, kuris atmeta absoliučią filosofinių kategorijų prigimtį, mokslinius dėsnius, juslinius vaizdus ir kaupiamąjį žinių vystymąsi. Jos šalininkai akcentuoja empirinių duomenų apkrovą teorinėmis interpretacijomis, teorinių terminų priklausomybę nuo įtraukimo į teorines schemas, teorijų sąlygiškumą pasaulėžiūros sistemomis ir socialinėmis konvencijomis, funkcinę ir prasmingą žinių ir sąmonės priklausomybę nuo veiklos ir bendravimo, t. pažinimo proceso nenuoseklumas ir netolygumas.
Moralinis reliatyvizmas neigia absoliučią prigimtį, tai yra moralės universalumą ir prievartą, pabrėždamas moralės normų konvencionalumą ir situacinį pobūdį. Kartu prarandama moralės, kaip judėjimo nuo to, kas priklauso, specifika, o moralė, kaip taisyklė, priklauso nuo subjektyvių polinkių arba socialinio tikslingumo (kraštutiniai hedonizmo ir utilitarizmo variantai, besiribojantys su amoralizmu).
Filosofinio reliatyvizmo samprata yra tiesioginis filosofinio ginčo rezultatas: ji atsirado kaip tam tikra oponentų kritiškam minėtų reliatyvizmo tipų šalininkų vertinimo forma. Reliatyvizmas dalijasi pagrindiniais istorizmo, sociologizmo ir funkcionalizmo principais, prieštaraujančiais substancializmo ir fundamentalizmo pozicijoms.
Metafizinis (ontologinis) reliatyvizmas iš esmės yra teiginys, kad daiktai ir jų savybės egzistuoja tik santykyje su kitu (dažniausiai tai suprantama kaip subjektą suvokianti dvasia). Kraštutinė šio požiūrio išraiška yra, pavyzdžiui, Berklio pozicija: „Man visiškai nesuprantama tai, kas sakoma apie besąlygišką nemąstomų dalykų egzistavimą, neturintį jokio ryšio su jų suvokimu... neįmanoma, kad jie ką nors turėtų. egzistavimas už dvasių ribų arba suvokimas, kad jie mąsto apie dalykus“.
Epistemologinis reliatyvizmas yra sąvoka, kurią vienija principas: visos mūsų žinios yra santykinės, turi reikšmės tik tam tikram požiūriui, todėl yra neobjektyvios. Šis principas yra pagrįstas įvairiais būdais. Empirizmo filosofijoje reliatyvizmas su logiška neišvengiamybe išplaukia iš individualios patirties pripažinimo vieninteliu žinių šaltiniu: jei skirtingi asmenys yra skirtingai išsidėstę, turi skirtingą patirtį, tai skiriasi ir jų žinios apie tą patį. Pirmasis šio požiūrio atstovas filosofijos istorijoje, matyt, buvo Protagoras, teigęs, kad žmogus yra visų dalykų matas. Kita būtina sąlyga reliatyvizmo principo pripažinimui epistemologijoje yra apeliacija į tai, kad mums pažįstama tikrovė nuolat kinta, todėl mūsų žinojimas visada yra santykinis ta prasme, kad teisingas tik šiuo metu. Tokiu požiūriu, pirma, neatsižvelgiama į santykinį daiktų ir reiškinių stabilumą, leidžiantį juos pažinti, ir, antra, klausimas apie mūsų idėjų atitikimą objektui pakeičiamas klausimu apie šių idėjų nekintamumas. Kartais reliatyvizmo pateisinimas yra nuoroda į neginčijamą aplinkybę, kad objekto negalima pažinti iš karto ir visumoje, todėl žinios apie jį laikui bėgant keičiasi, o kartais ir gana radikaliai. Čia mūsų žinių objektyvumo klausimas maišomas su jų išsamumo klausimu, tai yra, objektyvus laikomas tik galutinis, absoliutus žinojimas, tačiau kadangi tai neįmanoma, žinių keitimo faktas laikomas jų netiesos įrodymu.
Etnocentrizmas trukdo moksliškai tyrinėti kultūrą. Jūs negalite suprasti kitų žmonių elgesio, jei jį interpretuojate savo vertybių, įsitikinimų ir motyvų kontekste. Vietoj to, jų elgesys turi būti vertinamas atsižvelgiant į jų prigimtines vertybes, įsitikinimus ir motyvus. Taikant šį požiūrį, kuris vadinamas „kultūriniu reliatyvizmu“, žmonių elgesys vertinamas jų pačių kultūros požiūriu. Skirtingai nuo etnocentrizmo, kultūrinis reliatyvizmas turi vertybių neturintį arba neutralų požiūrį, kurį pasiūlė M. Weber.
Viduramžiai davė pradžią ir estetiniam reliatyvizmui. Jį galima rasti pas vieną iš tų XIII amžiaus mąstytojų, kurie priklausė nuo arabų, ypač Vitelone. Savo estetinėse išvadose jis vadovavosi Alhazenu. Abu grožiu domėjosi daugiausia psichologiniu požiūriu: kaip žmogus reaguoja į grožį? Tačiau grožį jie aiškino kaip daikto savybę, ne mažiau objektyvią nei forma ir dydis. Viskas, ką žinome, yra žinoma iš patirties, o patirtis mums parodo gražių ir šlykščių dalykų. Alhazenas neklausė, ar žmogaus patirtis čia neklysta. Tačiau Vitelonas, aplenkdamas savo mokytoją, iškėlė šį klausimą. Ir aš buvau priverstas į tai atsakyti neigiamai. Vienos spalvos, rašė jis, patinka maurams, o kitos – skandinavams. Tai ypač priklauso nuo įpročių, kurie formuoja žmogaus polinkį, ir „kas turi polinkį (proprius mos), tokį gražaus vertinimą“.
Withelonas priėjo prie reliatyvizmo, o ne prie subjektyvizmo; skirtingi žmonės skirtingai samprotauja apie gražų, tačiau skirtumai kyla ne tik iš gražaus subjektyvumo, bet ir iš to, kad vieni samprotauja teisingai, kiti klaidingai.
Estetikos srityje yra ir kitų panašių ginčų, ypač tai: jei vienam daiktas gražus, tai ar taip yra visiems, ar vieniems jis gali būti gražus, o kitiems – šlykštus? Čia ginčo taškas yra nebe subjektyvizmas, o estetinis reliatyvizmas. Kai Platonas teigia, kad daiktai yra gražūs „savaime“, jis neigia estetinį subjektyvizmą, o teigdamas, kad jie gražūs „visada“, neigia reliatyvizmą. Ir kai Hume'as prie cituojamo sprendimo priduria, kad „kiekvienas protas stebi skirtingą grožį“, jis sujungia reliatyvizmą su subjektyvizmu. Tačiau šių dviejų požiūrių derinys nėra būtinas: estetikos istorija žino subjektyvizmą be reliatyvizmo ir reliatyvizmą be subjektyvizmo.
Reliatyvizmas estetikoje gali būti siejamas su universalaus turinio tikruose meno kūriniuose neigimu, tęstinumo tarp skirtingų meno sričių neigimu. SSRS toks reliatyvizmas buvo būdingas Proletkultui, Lefui ir pan. .
Kaip filosofinė sąvoka reliatyvizmas tapo ypač madingas XIX–XX amžių sandūroje, kai senųjų, naivių materialistinių idėjų apie materiją (kuri buvo tapatinama su materija), apie masę ir kt. besilaikantys fizikai ir filosofai susidūrė su naujais. fizinės teorijos; teisingam jų filosofiniam suvokimui reikėjo kitų, dialektinių-materialistinių idėjų, kurių požiūriu mūsų žinios yra santykinės ne objektyvios tiesos neigimo, o jų požiūrio į šią tiesą istorinio konvencionalumo prasme. Negebėjimas ar nenoras laikytis tokio požiūrio lėmė teiginius apie absoliutų žinių reliatyvumą, apie visišką jų sąlygiškumą.
Šiuo metu "sistema" yra tam tikras objekto atvaizdavimas, kai tai tik "projekcija", "modelis" ir pan., sutampa su originalu tik "tam tikru atžvilgiu", tada kartais manoma. kad viskas priklauso nuo to, kaip objektų sistemą svarstyti, kurią „atskaitos sistemą“ pasirinkti. Kitaip tariant, paaiškėja, kad apskritai neįmanoma turėti objektyvaus tikrovės vaizdo. Ir jei įmanoma, tai tik dėl tam tikros integracijos, susumavus kuo didesnį skaičių „projekcijų“ ir „modelių“. Nėra privilegijuotosios sistemos, kaip ir nėra privilegijuotos atskaitos sistemos – tokia yra galutinė tokio samprotavimo išvada. Ir tai yra „sisteminis“ reliatyvizmas. Jis grindžiamas tuo, kad negalime, kaip kartais teigiama, ir tam tikrose teisingai tvirtinamose ribose tiesiogiai lyginti tam tikros sistemos ir pačios tikrovės, nes tam turime atsistoti tam tikroje „trečioje“ pozicijoje. Ir tam turime sukurti platesnę teorinių sąvokų sistemą, kurioje būtų palyginama pirmoji sistema ir pati tikrovė. Tačiau tam, kad ši trečioji sistema būtų patikimas kriterijus lyginant pirmąją sistemą su tikrove, ji pati turi būti lyginama su šia tikrove, o šiai reikia sukurti ketvirtą sistemą ir taip toliau iki begalybės.
Egzistencializmo gyvenimo filosofinės veiklos pasekmė – visuotinis reliatyvizmas, grasinęs visiškai panaikinti galutinį filosofijos besąlygiškumą. Ne veltui gyvenimo filosofija, turinti ypatingą polinkį, buvo susieta su istorine sąmone, kuri kilo iš bet kokių skirtingų tautų gyvenimo apraiškų įvairiais laikais įvairovės. Gyvenimas, šis „Sfinksas“, istorijos eigoje nuolat keičiasi, o kartu su juo keičiasi ir bet kokios žmogaus pažiūros bei vertinimai. Niekur nereikėtų pasikliauti kuo nors stabiliu.
Čia nereikia atsekti, kiek šis reliatyvizmas yra įsišaknijęs gyvenimo filosofijos esmėje, kiek jį galima įveikti giliau suvokiant jo pagrindus. Bet kuriuo atveju tai vyko kaip tikras įdirbis ir nulėmė poziciją, iš kurios galima suprasti egzistencinės filosofijos veikimą. Pastaroji, priešingai taip kilusiam reliatyvistiniam tirpimui ir skilimui, vėl bandė gauti tvirtą atramą, kažką absoliutaus ir besąlygiško, kuris būtų už bet kokio galimo kintamumo.
Panaši užduotis neišvengiamai iškilo filosofinėje raidoje jau iš gyvenimo filosofijos ir istorinės sąmonės raidos. Tačiau Vokietijoje pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui susiklosčiusioje dvasinėje situacijoje tai turėjo būti dar aktualesnė ir pritraukti plačius visuomenės sąmonės ratus. Tuo metu, kai visoms stabilioms santvarkoms grėsė suirimas, o visos vertybės, paprastai laikomos nesunaikinamomis, pasirodė abejotinos, tai yra, kai reliatyvizmas nustojo būti vienišo mąstymo dalimi ir pradėjo ardyti objektyvias gyvenimo tvarkas, atsirado poreikis galutinė, besąlyginė parama, kuriai nebūtų taikomi šio bendro irimo elementai. Kadangi žmogus buvo nusivylęs bet kokiu objektyviu tikėjimu ir jam viskas tapo abejotina, kadangi kintamumas suabejojo visomis prasmingomis gyvenimo prasmėmis, liko tik grįžimas į savo vidų, todėl čia, paskutinėje gelmėje, pirmesnėje už visas prasmingas. nuostatas, gauti tą paramą, kurios daugiau, nepriklausytų objektyviai pasaulio tvarkai. Ši galutinė, gili žmogaus šerdis žymima iš Kierkegaardo pasiskolinta egzistencijos samprata.
Stabilių kultūrinių charakteristikų, „informacinio kodo“, lemiančio žmonių mąstymą, jausmą ir elgesį, buvimas sudarė kitos istorijos filosofijos sampratos – istorinio reliatyvizmo – pagrindą. Nėra bendrų įstatymų, kurie būtų vienodi visoms tautoms. Kiekviena žmonių bendruomenė yra unikali. Vieningą istorinio proceso audinį ryžtingai suardo vokiečių filosofas, „gyvenimo filosofijos“ šalininkas O. Spengleris (1880-1936). Kiekvienas socialinis subjektas, jo terminologija „kultūra“, yra unikalus organizmas, kuris žydi kaip laukinė gėlė griežtai ribotoje teritorijoje, prie kurios lieka prisirišusi amžinai. Kiekviena kultūra turi savo sielą – savotišką ištaką, iš kurios išsiskleidžia visas konkrečių socialinių reiškinių turtas. Siela yra unikali, todėl menką linijinę istorijos schemą, Spenglerio nuomone, turėtų pakeisti kita istorinė tikrovė, kurioje įvairovė vyrauja prieš vienybę.
Spenglerio epistemologinės nuostatos, kuriomis jis kuria savo istoriosofinę koncepciją, pirmiausia yra kraštutinis subjektyvizmas ir reliatyvizmas, karingas antiintelektualizmas. Kalbant apie visą gyvenimo filosofiją, pradinė Spenglerio samprata yra „gyvenimas“. Skirtingai nei Dilthey, jis jokiu būdu nėra redukuotas į dvasinį gyvenimą, bet, kaip ir Bergsonas, apima stiprią biologinę, tiksliau – vitalistinę tendenciją. Spengleris priima, nors ir be išsamių paaiškinimų, tam tikrą kūrybinio gyvenimo principą, panašų į Bergsono gyvenimo impulsą, bet be jam būdingos religinės konotacijos. Šioje pradžioje jis įžvelgia giliausią viso žmonijos kultūrinio gyvenimo pamatą ir šaltinį.
Spenglerio žinių teorija yra kraštutinė reliatyvizmo ir skepticizmo forma. Jam iš principo nėra žinių apie objektyvų pasaulį, taigi ir objektyvios tiesos. Todėl, pasak Spenglerio, tikram mąstytojui nėra absoliučiai teisingo ar visiškai neteisingo požiūrio. Viskas reliatyvu, viskas kinta, viskas praeina.
Vokiečių filosofo egzistencialisto K. Jasperso (1883-1969) koncepcija yra dar vienas originalus bandymas išspręsti prieštaravimus tarp istorinės pažangos ir istorinio originalumo idėjų – progresyvizmo ir reliatyvizmo. Jo požiūriu, žmonijos istorija prasideda nuo priešistorinio, visiems bendro etapo, kuriame nėra istorinės savimonės. Kitame etape, senovės kultūrų, tokių kaip Egiptas ir Babilonas, tarpsnis, atsiranda žmonių bendruomenių susiskaldymas, istorinis procesas įgauna vietinį pobūdį. Galiausiai I tūkstantmetyje prieš Kristų, maždaug 800–200 m. atsiranda vadinamoji ašinė era, kai Kinijoje, Indijoje, Persijoje, Palestinoje, Senovės Graikijoje vienu metu atsiranda judėjimas, formuojantis šiuolaikinį žmogaus tipą. Ašinėje epochoje iškyla pasaulio religijos, filosofija, iškyla racionalus-refleksyvus žmogaus požiūris į pasaulį, formuojasi gebėjimai itin platiems apibendrinimams. Žmonių bendruomenių lokalumas sunaikinamas „paskutinių“ būties klausimų akivaizdoje. Šiuo laikotarpiu iškyla „filosofinis tikėjimas“, rodantis, kad mūsų gyvenime reikia proveržio į transcendentinį (anapusį). Filosofinis tikėjimas – tai savotiškas „mokslinis neišmanymas“, racionalių pažinimo metodų ribotumo suvokimas sprendžiant „galutinius“ klausimus ir būtinybės kelti šiuos klausimus suvokimas. Žemiškojo pasaulio ir Absoliuto pasaulio ryšio „ašis“, amžinybė, kartą atsiradusi, neišnyksta. Žmogus nuolat vienokiu ar kitokiu pavidalu matuojasi su Amžinybe ir tuo įgyvendina skirtingų istorinių įvykių vienybės troškimą. Ketvirtajame etape, „mokslo ir technologijų amžiuje“, šį siekį integruoti žmogaus pastangas judėjime Absoliuto link sustiprina mokslo pasiekimai. Tačiau šis procesas prieštaringas ir neužbaigtas, istorija „atvira“.
Tiesą sakant, subjektyvizmo tezė ne kartą buvo derinama su reliatyvizmo, pliuralizmo, iracionalizmo ar skepticizmo tezėmis, kurios yra panašios minimalistinės proto pozicijos rezultatas, nors logiškai nesuponuoja subjektyvizmo ir iš to neišplaukia. . Dėl to atsirado pozicijų heterogeniškumas: subjektyvizmas su reliatyvizmu ir be reliatyvizmo, reliatyvizmas be subjektyvizmo, subjektyvizmas kartu su pliuralizmu arba be jo ir pan. Panašiai, istorijai vystantis, objektyvizmas susiliejo su kitomis teorijomis, kurios išaugo maksimalistinės proto pozicijos fone.
Gamtos mokslų filosofijoje reliatyvizmas savo epistemologinę atramą rado dabar plačiai žinomoje nesuderinamumo sampratoje. Šios koncepcijos autoriai yra N.R. Hansonas (būtent jis pirmasis įvedė terminą „geštalto perjungimas“ ir suformulavo teorinių pasaulio požiūrių pasikeitimų idėją kaip geštalto perjungimą), T. Kuhnas ir P. Feyerabendas.