Списък на използваните източници (литература)
- Горбачов V.G.Основи на философията: курс от лекции. - М.: Хуманитарен издателски център ВЛАДОС, 1998. - 352 с.
- Библейският В.С.Какво е философия? (Още едно връщане към първоначалния въпрос) // Въпроси на философията. 1995. No1.
- Илиенков Е.В.Философия и култура. Москва: Политиздат, 1991.
- Лосев А.Ф.Философия. митология. култура. Москва: Политиздат, 1991.
- Мамардашивили М.Както разбирам философията. – Ед. 2-ро М.: Култура, 1992
- Маритен Дж.Философът в света / Пер. от френски, послеслов, коментар. Б. Л. Губман. М.: Висш.шк., 1994.
- Светогледът, неговата същност, структура и функции
Философията е обща теория за света и човека в него,- толкова накратко можете да отговорите на въпроса какво представлява. Въпреки това, ние започваме разкриването на тази тема с използването на понятието "светоглед". Факт е, че философията и мирогледът са органично свързани помежду си. Те играят особена роля в духовната и практическа дейност на човека.
перспектива(„поглед към света”) е невероятно сложен слой от духовния свят на човека. Те не се ограничават до знания и информация за външния свят. Светогледът е система от възгледи за обективния свят и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата го действителност и към себе си, както и жизнените позиции на хората, произтичащи от тези възгледи, техните вярвания и идеали, принципи на познанието и практическата дейност, ценностни ориентации и стремежи.
Очевидно мирогледът не се ограничава до познанията и представите на човек за външния свят и за себе си. Не е само картина на света, но поведениекъм света, заинтересовани или безразлични, добри или зли и т.н. Светогледът не може да се формира самостоятелно, извън духовната и практическа дейност на човек, развитието на науката и технологиите и културата на обществото. Без светоглед човек все още не е личност и ще действа по метода на "проба и грешка", т.к. несъзнателно, сляпо. Следователно светогледът е не само кумулативен резултат, резултат, но и състояниеза практическата дейност на човек, променящ външния свят и себе си. Без светоглед човек не може да стане личност, т.е. социално същество.
Относно предмет(носител) на мирогледа, то това е всеки мисленеиндивидуално, индивидуално. При него винаги е уникално, тъй като всеки човек има собствен опит и знания за външния свят. Светоглед имат и големи социални групи от хора (класи, слоеве и т.н.). В този случай тя включва възгледите, оценките и идеалите, типични за тези групи. Изучавайки художествената литература, може да се говори например за мирогледа на руската интелигенция от 19 век. Социолозите се интересуват от мирогледа на днешната младеж. Съществува и мироглед за исторически специфично общество, т.е. утвърдени и най-разпространени в него идеи, възгледи за света, духовни ценности. Това например е мирогледът на античното общество, светогледът на Ренесанса и т.н.
Структурата на мирогледавключва предимно знания.Те са първоначалната връзка, "клетъчната" перспектива. Знанията могат да бъдат обикновени („ежедневни“) и научни. Ако няма знание, значи няма и светоглед. В мирогледа обаче се включват не всички знания, а само тези, от които човек се нуждае за ориентиране в света.
вярванияозначава твърда увереност на човек в истинността на неговите знания и идеи, в правилността на неговата жизнена позиция. Наличието на вярвания е един от показателите за социалната зрялост на човек, формирането му като личност. Разбира се, силата на вярванията не означава, че те не могат да бъдат променяни и усъвършенствани под влияние на нови знания и факти.
Вярата (рационална или ирационална) е специално духовно състояние на човек, психологическа нагласа за възприемане на въображаема реалност като реално съществуваща, увереност в успеха на бизнеса и в по-добро бъдеще. Интелектуалната вяра се основава на знания и факти (например увереност в идването на пролетта), а ирационалната вяра се основава на предположения, фантазии и догми.
Невъзможно е да си представим мирогледа на човек без надежда като единство на знанието и вярата, радостно очакване на някакво събитие или резултат. Духовният свят на човека е немислим без любов, ако под това разбираме добро и безинтересно отношение към външния свят, към другите хора, стремежът на човека към истински съвършенство.
Идеалът е образ на желаното бъдеще като цел и програма за действие за човек, израз на неговите висши цели. Често заради това хората се отричат много от себе си, умишлено правят жертви и трудности, както направи героят на романа „Как беше закалена стоманата“ П. Корчагин. Съществуват обаче не само високи, но и долни, утопични, реакционни и други идеали. А. М. Горки забеляза, че природата лиши човек от възможността да се движи на четири крака, но вместо това му даде идеал като тояга като опора в живота.
Светогледът включва и принципи, т.е. най-важните водещи идеи и правила за поведение в света. Важна роля в живота на човека играят неговите духовни ценности, т.е. идеи и концепции, чрез които хората определят нещата от света като положителни или отрицателни затях (добри или зли, красиви или грозни и т.н.)
Всичко по-горе може да бъде представено под формата на най-простото перспективни формули.Накратко, Светоглед = отношение (емоционално-психологическа страна на М.) + мироглед (рационална страна на М.) + отношение на човек към външния свят и към себе си. Очевидно е, че мирогледът е като че ли трипластов по вътрешното си съдържание.
Светогледът може да бъде научен или ненаучен, прогресивен или реакционен, оптимистичен или песимистичен, да приеме някаква друга форма. Освен това във всяка историческа епоха обикновено има доминиращ тип (форма) на мироглед. Например, в древния свят той е бил митологичен, през Средновековието е бил религиозен, а в съвремието възниква „законен светоглед“ с идеята си за естествени човешки права.
Светогледът винаги е многостранен по отношение на съдържанието си. Следователно в него могат да се разграничат редица аспекти (страни). Специална роля в научния мироглед винаги играе информацията за природата, нейната структура и форми на проявление, законите на развитие и функциониране. Икономическата страна на светогледа означава представите на хората за икономиката на обществото, ролята на труда и технологиите, пазара и парите. Социално-политическият аспект е представите на човек за взаимоотношенията между големи социални групи, за политическия живот в обществото. Има и морално-естетически, правни, исторически, екологични и др. Като цяло светогледът изпълнява преди всичко функцията на познаване на човека за околния свят и ориентация в него. Това е основната роля на мирогледа, произтичаща от неговата същност.
Както виждате, светогледът има различни видове, аспекти и типове. Що се отнася до видовете (формите) на мирогледа, те се различават по своеобразното тълкуване на явленията на външния свят и на самия човек. Нека назовем и накратко характеризираме тези форми.
Основата на митологичния мироглед е фантазията, измислицата. Г. Хегел забелязал, че митът е проява на безсилието на ума пред света. Първите митове на човечеството възникват в древни времена и са разказ за произхода и съдбата на света. Например, в древногръцката митология се твърди, че светът е възникнал от Хаоса. Тогава се появяват Земята, Ден и Нощ, боговете (всемогъщи същества) – Зевс, Посейдон, Хадес и други, а самият този свят става арена на тяхната дейност и съперничество. Митологията изразява съзнанието за ерата на "детството" на човечеството и по същество е била емоционално образновъзгледите на хората от онова време.
Религиозен светогледосновната му характеристика е вярата в свръхестествената сила (Бог) и преклонението пред нея. Възникна като израз на човешката слабост, потисничеството му от външни природни и социални сили. Религията като светоглед се основава на догмата за сътворението на света и човека от Бога. Затова понякога й викат догматиченили мистичен светоглед.
основа научен възгледса надеждни познания на човек за външния свят и себе си. Науката е израз на познавателната сила и социалната сила на човека. За нея няма чудеса, а само непознати явления. Науката е по същество "разочарование"свят и затова винаги е била надеждна опора и съюзник на редица течения във философията. Началото на науката ("преднауката") възниква в древния свят. Системната наука се формира през 17 век. и оказа огромно влияние върху хода на човешката история, както умствена, така и материална. За разлика от други форми, науката е преди всичко концептуален възглед,стремеж към дълбочината и точността на познанието за света.
Обикновен светогледсе формира въз основа на най-простите знания и представи на човек за света около него. Въплъщава личния опит на хората, непосредствените условия на съществуване и дейност. Обикновеният или „ежедневен“ мироглед е тясно свързан с формите на народната мъдрост на хората (примери, легенди, афоризми и др.), в които се натрупва кумулативният познавателен опит на цялото човечество.
Философията като специаленмироглед и като сфера на духовна дейност възникнаха и се оформиха на кръстопътя на четирите форми на светоглед, които назовахме по-горе, в които са представени определени „съсиреци” от духовния опит на човечеството. Тя израсна от тях като от нейни източници, но не загуби органичната си връзка с тях. Философията е родена от нужда обобщете цялотоопит от познаване на света от човек, да се формира холистична теоретична картина на света, да се идентифицира мястото на човек в света, да се определи отношението му към света. Каква е връзката между мирогледа и философията?
първо,перспективата прегръща цялоточовешкото преживяване на заобикалящия свят. Философията е насочена към разкриване на най-общите принципи на устройството на този свят и неговите най-важни характеристики, методи и форми на познавателна и практическа човешка дейност. Тя не се опитва да отговори всичкокогнитивни въпроси. Само тя решава със собствени средства най-често("светоглед") въпроси. Те включват преди всичко въпроси за това какво е светът, какво е човекът и т.н. На лични въпроси като "Каква е скоростта на светлината?", "Какъв е съставът на водата?" и т.н. отговорите се дават от съответните науки (физика, химия и др.) и други източници на знания за външния свят.
второ,с помощта на философията мирогледът достига висока степен на подреденост, обобщеност и теоретични(рационалност). От друга страна, големите завои в развитието на научното познание, като правило, водят до промяна в съществуващите философски представи за света. Така беше например след откритията на Н. Коперник, Ч. Дарвин, А. Айнщайн.
трето,развит, богат на съдържание мироглед стимулира и улеснява формулирането и осмислянето от човек на философски, т.е. най-често срещаните въпроси. Това става възможно благодарение на най-разнообразните знания за света, които човек придобива при формиране на собствения му мироглед.
четвърто,философията често дефинира характери общо ориентациясветоглед. Например през Ренесанса той е бил антропоцентричен във връзка с активното разбиране на човешкия феномен във философията. Идеята за човека като своеобразен център на Вселената прониква не само в напредналата философска мисъл от онова време, но и в други форми на обществено съзнание.
Пето, светогледът и философията са обединени от формулирането и решаването на проблема за човека в различните му аспекти. Светогледът включва голямо разнообразие от информация за даден човек, извлечена от много източници - от религията, от ежедневните знания, от науката и т. н. Философията решава този проблем в най-общ вид, като отговаря преди всичко на въпросите какво представлява човек, какво е неговото място в света и за какво живее
В развитите мирогледни системи философията винаги е основният интегриращ принцип. Без него няма и не може да има цялостен светоглед. Ето защо се смята, че философията е теоретичната основа, ядрото на мирогледа. До голяма степен благодарение преди всичко на този факт следва особената роля на философията в духовния живот на човека и обществото.
- Философията в системата на духовната култура на човека и обществото
Философията възниква преди около 2,5 хиляди години в страните от Древния изток (Китай, Индия), Гърция и Рим. Най-развитите форми по това време придобива в Древна Гърция. Първите философи са Фал йер, Анаксимандър, Хераклит, Питагор и др. Самият термин "философия" обикновено се превежда като "любов към мъдростта". Във всички времена философията е била свързвана с желанието да се отговори на най-трудните въпроси относно същността и природата на света, съществуването на човека в него. Философската мисъл първоначално се опитваше да поеме целия познавателен опит на човечеството и не е изненадващо, че толкова много философи се отличаваха с богата ерудиция и висока култура на мислене.
Възникването на философията се дължи на факта, че определени видове знания (математика, астрономия и др.) по своята същност не са в състояние да дадат пълна картина на света и човека в него. Появи се и поради факта, че в ранното класово общество е имало нужда от разработване на алтернатива по отношение на митологията и религията. рационално(теоретична) картина на света. На тази основа се задават философски въпроси като "Какво е светът?", "Каква е неговата основа?", "Този свят краен ли е или безкраен?", "Какво е човек?", "Какво е истината?" . Философията възниква и във връзка с появата в древното общество на малък слой свободни граждани, които избират философията за свой мироглед.
Въпросът за това какво е светът е по същество основен въпрос на философията.Това произтича от естественото желание на философията да осмисли света около човека като неженен,разкриват връзката между човека и външния свят. Това е въпрос за същността (същността) на света и неговите най-важни свойства, за възможността за познаване на този свят. Основният въпрос като въпрос за връзката между човека и света е идентифициран в хода на възникването и развитието на философската мисъл. Този въпрос е неизчерпаем и следователно вечен, макар че често се формулира различно в различните философски течения и школи. Неговото решение посочва основните подходи към разбирането и много други философски въпроси и проблеми. Наличието на този „радикален“, според В. И. Ленин, въпрос доведе до разпадането на историята на философската мисъл в две основни направлениятой съдържа философски материализъм („линията на Демокрит“) и философски идеализъм („линията на Платон“). Те имаха многобройни исторически форми и в резултат съставиха много сложна и многоцветна картина на един-единствен и в същото време противоречив исторически и философски процес.
Можем да кажем, че философията започва там и когато човек се опитва да проумее същността на света, да определи мястото си в него, да разбере собствените си цели на живот и призвание в този свят. В този смисъл философията е общата теория за света и теоретичното разбиране на човека в него.
Философията винаги се е интересувала не само от света извън човека. В същата мярка тя се стремеше да разбере и m ir на самия човек.Истинската философия винаги разглежда света заедно с човека. Човекът се ражда и умира в този свят, той живее, радва се и страда, учи и действа в този свят. Философията е клон на познанието, „хуманизиран” по своята същност и съдържание. Нито една от науките не е в състояние да изследва цялото богатство на сложната връзка „Светът – Човекът”. Тези две реалности се формират два полюсав предмета на философията. Те са основните центрове на нейното внимание и я създават предметно поле,тези. набор от ключови въпроси.
Философията е учение за света като цяло и за мястото на човека в него, за връзката между човекаи света, за начините и средствата за познаване и преобразуване на света от човека, за бъдещето на този свят.От това определение става ясно, че предметът на философията рязко се различава от предметите на познанието на другите науки. Философията е много обширна система от теоретични знания. Включва области като онтология, епистемология, теория на развитието, антропология, социална философия и др. С развитието на философията от нея се отделят клонове на знанието, които впоследствие се превръщат в самостоятелни науки – естетика и етика, психология, политически науки.
Спецификата на предмета на философията определя и особеностите на философското познание. Нека назовем най-значимите от тях.
Известно е, че духовният опит на човечеството се проявява в три основни области. Това са като Истината (наука и идеология), Доброта (морал и религия) и Красота (изкуство в различните му форми и форми). Философията винаги е била и е на кръстопътя на тези области. Тя залага на тях и така поема цялото богатство и многообразие на духовната култура на обществото. Очевидно, например, огромно влияние върху философската мисъл на Русия през XIX век. от домашната художествена литература от онова време в лицето на А. И. Херцен, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевски и други писатели. Философията е повлияна и от частните науки. Те предоставят изходния материал за дълбоки философски обобщения, както се случи например с теорията за естествения подбор на Чарлз Дарвин. Философията за тези науки действа като общ метод ("път") на познанието. Затова понякога казват, че философията е, по думите на Л. Фойербах, „майката на науките“. Г. Хегел я нарича "кралицата на науките", която води активен диалог с частните науки. Образно казано, философията е „покрив” над изграждането на духовната култура на обществото, завършването на познавателния опит на човечеството.
Философията е склонна да се стреми към максимално обобщениерезултати от познанието и до разкриване на най-общите характеристики и свойства, законите на околния свят. Тя изучава не света "като цяло", а света "като цяло", което Г. Хегел обичаше да подчертава. Философията, както той казва, е „епоха, обзета от мисълта“. К. Маркс го характеризира като "духовната квинтесенция" на своето време. За разлика от митологията и религията, философията се опитва да разчита на точни научни факти и затова истинската философия винаги е абстрактна, силно теоретична. Това е сякаш "чиста теория" с разклонен и сложен концептуален апарат и богат обем от знания.
хуманитарна ориентация,тези. фокусът върху изучаването на феномена Човек също характеризира философията. Тази традиция на философията започва със Сократ, който призовава човека да опознае себе си. Според Л. Фойербах човекът е висшият субект за философията. Руският философ Н. А. Бердяев определя философията преди всичко като учение за смисъла на човешкото съществуване и човешката съдба. Понастоящем хуманитарната ориентация на философското познание се проявява в желанието да се осмислят общочовешките проблеми и ценности, съдбата на съвременното човечество. „Философията е хуманна, философското знание е човешко знание“, пише Н. А. Бердяев за тази особеност на философията. Призивът на философията към темата за вътрешния духовен свят на човек го прави не просто наука, а единство наука и мъдрост,човек мисли за себе си. Човекът не може да бъде отстранен от философията, а истинската философия винаги е антропологична и хуманна.
Повечето философски въпроси са веченпоради своята неизчерпаемост. Те се възпроизвеждат отново и отново в нови исторически условия, но се решават по различен начин от нови поколения хора, навлизащи в самостоятелен живот. Невъзможно е например да си представим, че въпросът за смисъла на човешкия живот може да бъде разрешен веднъж завинаги. Повишен интерес към философските въпроси обикновено се наблюдава в повратни моменти от историята. В такива епохи обществото сякаш се пита: Кои сме ние и откъде идваме? Кой е виновен? Какво да правя?
Философското познание винаги носи печата на личността на мислителя. В този смисъл, например, философията на Аристотел, разбира се, се различава от философията на Волтер, а работата на Платон е напълно различна от работата на К. Маркс. Не е изненадващо, че философията в обществото не може да бъде единствена, въпреки че е една. Като „въпрос на свободно мислене“, както го характеризира В. С. Соловьов, той носи личното отношение на мислителя към разглежданите проблеми. Тази особеност на философското познание е една от причините за огромното разнообразие във философията от направления и течения, школи и специфични учения, идеи. Философията може да бъде образно представена като пищен букет от различни цветя. То винаги е оцветено в емоциите и страстите на живите мислители, които изразяват чрез него отношението си към света. Философската мисъл на обществото винаги е огромен и дълбок океан от учения и идеи.
Философията е органично вплетена в тъканта на човешкото общество ° Се силно повлиян от последното. В най-голяма степен философската мисъл е повлияна от такива институции на обществото като политическа и социална система, държава, религия и т. н. Няма да е грешка да кажем, че философията е „дъщеря” на демокрацията, преди всичко, защото при липсата на демокрация с нейния дух на човешка свобода философията просто не може да съществува. От друга страна, самата философия активно влияе върху историческия процес със своите напреднали идеи. В крайна сметка е известно, че най-големите революции в историята на човечеството (Великата френска революция и Великата октомврийска революция в Русия) първо са узрели в умовете на хората под формата на напреднали идеи и едва след това са извършени в практика.
разкриващ социална функцияфилософско познание, ние подчертаваме, че философията многофункционален.
На първо място, философията изпълнява идеологическа функция. Задачата на философията е преди всичко да, по думите на Г. Хегел, „да осмисли това, което е” и да изгради цялостна картина на света и човека в него. Това е основната или „общата“ функция на философското познание през цялата му история. Решавайки основния си въпрос, философията същевременно развива и най-важните подходи и ориентации за осмисляне на други мирогледни проблеми.
Философията има и методологическа или изследователска функция. Обобщавайки кумулативния познавателен опит на човечеството, философията формулира изходните принципи (правила) на познанието за целия комплекс от отделни науки. Това са например принципът на единството и развитието на света, принципът на човешката творческа свобода и др. Тези принципи се прилагат във всички форми на познание (в изкуството, в науката) и в хода на практическата дейност на хората.
Функцията на социалната критика означава, че философията е критика на съществата, т.е. съществуващия ред на нещата в обществото (политическа система, морал и др.). Сократ, който умря в затвора от преследване от властите, също се придържа към тази традиция. Говорейки за тази функция, уместно е да припомним големия потенциал на социалната критика в класическата марксистка философия. Размишлявайки върху тази функция, известният съветски философ М. Мамардашвили подчертавайки товаФилософията, за разлика от религията, не може да спре до състоянията на благоговение, подчинение и уважение.
Конструктивната функция на философията означава нейната способност да отговори на въпроса дали Каквотрябва да бъде в бъдещето, да замени старото в обществото. Н. А. Заболоцки каза за това на езика на поезията: „Светът трябва да бъде различен, / Светът трябва да бъде кръгъл, / По-величествен, по-чист, по-справедлив, / Светът трябва да бъде по-разумен и по-щастлив, / От преди и какво е сега. Философията е поглед в бъдещето, неговата прогноза и очакване. Тази функция („принципът на Касандра“) се изпълнява от футурологията като философска доктрина за бъдещето.
Философии присъщии идеологическифункция, която означава участието на философията в развитието на идеологията като система от възгледи, ценности и идеали на определена социална група. Идеологията отразява нуждите и интересите на големите социални групи и служи заот тези групи по програмата на техните практически дейности.
Функция отражения(генерализации) на културата предполага, че философията е ядрото („душата“) на духовната култура на обществото. Тя улавя и формулира най-типичните и значими идеи и идеали на своето време. Заради това той разчита на всички останали сфери на духовната култура на обществото (наука, изкуство и т.н.) и сякаш присъства в тях отвътре.
В допълнение към споменатите по-горе, философията също действа интелектуаленфункция. Тъй като философията е синтез на цялостното познание на човечеството, нейното изучаване (особено в историята на философската мисъл) е пряк път към развитието на способността на човека да теоретичнимислене. Чрез философията познавателният опит и моделите (методи) на мислене се предават от поколение на поколение. Както пише П. Л. Лавров, философстването означава да развиваш човек в себе си като едно хармонично същество. Р. Декарт подчертава, че философията ни отличава от диваците и варварите и всеки народ е толкова по-граждански и образован, колкото по-добре философства в нея.
При оценката на „полезността” на философията в обществения живот не може да се приложи т. нар. утилитарен подход. За разлика от домакинските съдове и други неща, духовната култура на обществото не съдържа преки практически ползи. Ролята на философията се сравнява най-добре с ролята на сериозното изкуство. Наистина, възможно ли е да се говори за „ползата“ от музиката на Моцарт, картините на Рафаел, книгите на Л. Н. Толстой? Очевидно е, че тук са необходими други мерки.
Известно е, че изкуството развива чувствеността и образното (художествено) мислене на човека. Философията формира интелекта, развива способността за теоретично мислене. Изкуството те учи да намираш красотата в живота, а философията те учи да мислиш свободно и критично. Изкуството помага на човека да ражда фантазии, а философията да прави високи обобщения. Тя е според И. Кант „законодателят на човешкия ум“.
Накратко, философията развива способността на човека за теоретично мислене и формиране на собствен мироглед. В този смисъл, както отбелязва Г. Хегел, "заняма по-лошо средство за печелене на насъщния хляб от философията." Тя е преди всичко изкуството да мислиш,предназначени да помогнат на човек да спечели мъдрост,или "добър ум" като важна интелектуална характеристика. Истинската мъдрост се състои в това, по думите на Хераклит, „да говориш истината и, слушайки гласа на природата, да действаш според нея“. Мъдър е този, който не само мисли правилно, но и действа правилно.
Така,Философията е много древен и многоизмерен феномен на духовната култура на човечеството. Неговата специфика и специална роля в живота на обществото и индивида (развитието на способността за теоретично мислене и формирането на мироглед) изисква сериозно и обмислено отношение към него. Философията е синтезът на Истината, Доброто и Красотата, ядрото на духовната култура на човешкото общество.
Философия(от гръцки. любов към мъдростта)- форма на обществено съзнание; учението за общите принципи на битието и познанието, отношението на човека към света, науката за универсалните закони на развитието на природата, обществото и мисленето. F-I развива обобщена система от възгледи за света, мястото на хората в него; изследва познавателните ценности, социално-политическото, моралното и естетическото отношение на човека към света.
Всеки човек се сблъсква с проблемите, обсъждани във phil-ii. как е светът? Светът се развива ли? Кой или какво определя тези закони на развитие? Позицията на човек в света: смъртен или безсмъртен? Морални проблеми: съвест, отговорност, справедливост, добро и зло. Този или онзи въпрос определя посоката на живота на човек. Фил-I е призван да разреши правилно тези проблеми, да помогне за трансформирането на спонтанно формираните възгледи в мирогледа, което е необходимо при формирането на човек.
F-I дава система от знания за света като цяло. Тя задача- не едната страна на съществуващото, а всички съществуващи. Целта на функцията- знания, освободени от обикновени практически интереси. Полезността не е неговата цел.
F-ii обектиyavl-Xia: природа, общество, човек.
F-ii предмет- не една страна на битието, а цялото съществуване в пълнотата на неговото съдържание и смисъл. Предметите на f-ii са: онтология или метафизика -учения за универсалните принципи на съществуването на Вселената; социални науки-учението за същността и развитието на човешкото общество; философска онтотропология- учението за човек и неговото съществуване в света; епистемология-познание за света; етика-учението за морала;история– основен
модели на развитие на историята; аксиология– учението за ценностите;естетика– учението за красотата.Като цяло f-то може да се определи като наука, изучаваща основните закони на развитието и съществата на природата, обществото, хората исвета като цяло.
Място на f-ii в духовната култура на обществото:
F-I и науката:F-I наука ли е? Науката е систематично, демонстративно и проверимо знание, заключенията на науката трябва да бъдат практически тествани. Във f-ii също има систематичен, основан на доказателства, проверим. Философите се опитват да проверят заключенията си с факти. Основната ценност на науката е вярно.Тъй като й се отделя първостепенно внимание във философията, философията е наука („f-ya” е любов към мъдростта, истината). Заключенията, получени в рамките на f-ii, служат не само като средство за получаване на научно познание, но и са се включват в съдържанието на науката. Неслучайно много видни учени в областта на конкретните науки са и представители на f-ii (Питагор, Аристотел, Коперник). Обикновено може да се каже, че f-i е науката за всичко. Но философското знание не може да се провери експериментално и следователно не може да бъде задължително и общоприето по същия начин, както във физическото, математическото, химическото познание. Оказва се, че F-I не е наука. Фил системите се основават на интелигентност и логика, които са резултат от размисли и аналитични дейности.
Че. f-i и науката са доста силно взаимосвързани, имат много общо, но има и съществени разлики, следователно, f -ю не може да се класифицира като наука, но не може да се отрече и нейната научна същност.
F-I и религия: Религия ( благочестие, благочестие) - тотакава форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез удвояването му в този свят - "земен", сетивно възприеман и отвъдно - "небесен", свръхестествен. Основата на религията е вярав някакво свръхестествено нещо. Близостта на философията и религията се крие във факта, че и двете са социално-исторически форми на мироглед, решаващи сходни проблеми на разбирането на света. В религията, както и в f-ii, говорим за най-общи представи за света, за Бог и т.н. Но разликата между f-ii и религията също е голяма: r религия n имам нужда от доказателство. F-аз има нужда от доказателство.За философската мисъл е характерно свободомислието, но най-образованите хора по всяко време можеха да мислят свободно. За разлика от религиозния мироглед, f-I изведе на преден план интелектуалните аспекти на мирогледа, отразявайки необходимостта от разбиране на света и хората от гледна точка знание, интелигентност.Тя действаше като търсеща мъдрост.
F-I и изкуство:функциите като вид знание се характеризират с особености, характерни за художественото развитие на действителността, т.е. за чл. Изкуство-практически дух.дейност за развитие и внедряване на естетически ценности. През Ренесанса изкуството съдържаше цялата композиция от фундаментални мисли за света и затова вървеше „ръка за ръка“ с f-she. V XX v. Шелинг и други поставят изкуството над науката и f-ii, а Хегел, напротив. Скоро обаче въпросът за връзката между изкуство и функция беше възобновен и функцията и изкуството бяха обединени на основание, че са еднакво далеч от практиката и че и двете представляват цялостно разбиране на живота, използвайки не толкова логиката на понятията, колкото интуиция.
Че. има дълбока връзка между тези 2 вида духовна дейност, но няма пълна вътрешна идентичност. f-i и изкуството, както каза Бахтин, „неразделни, но и неразделни“.В културата се разграничават материалната и духовната сфера, които се различават по начина, по който се реализират резултатите от човешките усилия. Материална култура - цялата сфера на човешката материална дейност (инструменти и предмети на труда, жилища, облекло, предмети от бита, оборудване и др.). Духовната култура е сферата на съзнанието, знанието, образованието и просветата. Разделянето на материална и духовна култура е до голяма степен произволно, тъй като всички обекти на материалната култура са въплъщение на идеи и знание, т.е. продукт на човешкото съзнание, а явленията на духовната култура винаги се обективират в материални обекти.
Вселената на духовната култура включва наука, философия, изкуство, религия, митология, право, морал. Основните компоненти на духовната култура се наричат още форми на обществено съзнание. Всяка от тези форми има свой обект, изолиран от общия конгломерат на културата, и свой специфичен начин на функциониране.
Философия – от гръцки. „Любов към мъдростта” – възниква през 7-6 век. пр.н.е. в Древна Гърция и на Изток – в Индия и Китай. Оттогава споровете за предмета на философските разсъждения, целта на философията, нейната връзка с други форми на човешката духовна култура не престават.
За да се определи мястото на философията в системата на културата и да се установи връзката й с други форми, е необходимо духовната култура да се характеризира по-подробно от гледна точка на нейните основи.
Основата на културата е:
Знания, формулирани в понятия и фиксирани в езика;
Ценности, които удовлетворяват нуждите на хората и определят техните интереси.
Философията е едновременно знание и ценности, често се нарича размисъл върху основите на културата, квинтесенция на самосъзнанието на историческата епоха. Философията, занимаваща се с постоянно променяща се реалност, формира универсално значими и трайни значения, предавайки ги в рационална форма на бъдещите поколения. Ядрото на философията се състои от екзистенциални или смислени ценности: добро и зло, истина и грешка, красота и грозота, свобода и зависимост, живот и смърт, смисъл и цел на живота и т.н. В рамките на философията се обсъждат и други проблеми, но тя основно е съсредоточена именно върху групата от екзистенциални ценности, които определят идейната природа на философското познание.
Философията черпи всичките си проблеми от живота. Но в същото време философското мислене винаги се стреми да преодолее вече известното, сигурното, търси да погледне отвъд хоризонта на познатото. Философията съществува на границата на възможното и невъзможното, като премества границите на научния и житейския опит в определена епоха. Ето защо всички философски въпроси излизат отвъд емпиричния свят, обикновено идентифициран с вселената на простите факти. Философското познание не е знание за фактите. Освен това философията не мисли за самата природна или социална реалност, а за нейното отражение в други културни форми: наука, религия, изкуство и т.н. Ето защо философията не може да бъде пряко свързана с ежедневната, емпирична реалност.
Край на работата -
Тази тема принадлежи към:
Предмет на философията
Темата е предмет на философията.. мястото на философията в духовната система.. философия и мироглед..
Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:
Какво ще правим с получения материал:
Ако този материал се оказа полезен за вас, можете да го запишете на страницата си в социалните мрежи:
| туитвам |
Всички теми в този раздел:
Философия и светоглед
Светогледът играе важна роля в живота на всеки човек. Светогледът е съвкупност от възгледи и вярвания, оценки и норми, идеали и нагласи, които определят отношението на човека към света.
Предмет и метод на философията. Характеристики на философските проблеми
Предмет на философията са универсалните връзки в системата „човек – светът”, философията е рационално-теоретическо разбиране на тези връзки. Различни философски школи и направления по различни начини
Основните функции на философията
Основната функция на философията е светогледът. Като теоретична сърцевина на мирогледа, философията разбира висшите основи на културата, задавайки координатната система на ежедневните дейности.
Структурата на философското познание
Цялото разнообразие от философски проблеми може да се сведе до пет основни групи: онтологични; епистемологичен; аксиологичен; праксеологични; en
Насоки в онтологията
Очевидно изброените по-горе методи за типологизиране на философските доктрини страдат от един общ недостатък: те имат емпиричен характер. По-приемлив и теоретично обоснован е класът
Въпросът за познаваемостта на света
Класификацията може да се изгради в зависимост от естеството на отговора на въпроса за адекватността на знанията. Тогава целият набор от учения се разделя на три вида: краен агностицизъм, умерен агностицизъм
Методи на философията
Философските категории и принципи са универсални и фундаментални. Така например във физиката могат да се изяснят причините за процесите и явленията, а във философията се повдига въпросът за причината за
Митологична картина на света
Митология (от гръцки mythos - легенда, легенда и logos - дума, понятие, учение) - начин за разбиране на света в ранните етапи на човешката история, фантастични истории за неговото създаване, за
Философия и религия
Религия (от religio - святост, доброта) - специална форма на съзнание, специална социална институция, специфична форма на социални отношения и специален вид дейност, основана на вяра в Бог, вяра
1. Основни черти на античната философия Античната философия е философията на древна Гърция и древен Рим през 6 век. пр.н.е. - V c. АД Античната философия - първата форма
Периодизация на античната философия
В античната философия са заложени две посоки във философията - идеалистично (учението на Платон) и материалистично - (линията на Демокрит). Античната философия е разделена на няколко
Учението за анамнезата във философията на Платон
Футургус е божественият принцип. Създава краен набор от идеи. Демиург – (според Платон – създателят на света) връзката на идеите с материята. Хара е първичната, безлична про-материя. Задвижвани от
Философската доктрина на Аристотел
Метафизична концепция на Аристотел, критика на Платон. Аристотел: Метафизиката за същността на нещата е философия. Как и от какво е устроен този свят. Наистина съществуват
Принципът на ентелехията във философията на Аристотел
Същността на едно нещо е формата. Формата е идеална, не се усеща, формата присъства в самия предмет. Формата се свързва с конкретно нещо и отговаря на въпроса: какво е нещо? Ентилехия - някои
Етични идеали на епикуреизма и стоицизма
Стоици. Човек трябва да живее смело, героично и безстрашно. Основното етическо изискване е „да живеем в хармония с природата”, тоест с природата и реда на света – логоса. В етиката
Схоластика
"Средновековие" - терминът се появява през XVIII век. - като обозначение на временното пространство между античността и новото време. Началото на Средновековието се свързва с падането на Западната Римска империя.
Философия на патристиката
Патристика е философското учение на отците на Църквата. Най-видният представител на патристиката е Августин Блажени (354-430). оказва силно влияние върху средновековната философия,
Схоластика
Основните въпроси на схоластическата философия са проблемите на връзката между вярата и разума, индивидуалното и общото, както и преди, въпросите за съществуването на Бог, възможността за
Философски идеи на Ренесанса
1. Хуманизъм и антропоцентризъм. 2. Обществено-политическа мисъл. Ренесансът обхваща периода от 14-ти до 16-ти век. Неговата основа
Хуманизъм и антропоцентризъм
През Ренесанса започва да се оформя нов мироглед, който поставя не Бог, а човека в центъра на света. Този мироглед се нарича хуманизъм (от латински homo - човек и ху
Социално-политическа мисъл
В Ренесанса не само мястото на човека във Вселената, естеството на неговите познавателни способности, но и вътрешната структура на обществото, отношенията, съществуващи в него между
Рационализъм и емпиризъм на новото време
Философията на новото време датира от 17 век. Тази ера в западноевропейската история е белязана от бурното развитие на природните науки: физика, химия, астрономия, математика, сред които водещите
Сензационализъм (Дж. Бъркли, Д. Хюм)
В съвремието се формира и идеалистична версия на сензацията, иначе наречена субективен идеализъм. Представители на тази тенденция са Джордж Бъркли и Дейвид Хюм. идеалистичен
Философия на Просвещението
Философията на 18 век се нарича философия на Просвещението, а самият 18 век се нарича "философски век", "епохата на Просвещението". Съвременните времена, 17-ти век, все още не са се осмелили да дадат на ума пълна свобода. V
Философия на Л. Фойербах
Основните представители на немската класическа философия (XVIII-XIX век) са Имануел Кант, Йохан Готлиб Фихте, Фридрих Вилхелм Шелинг, Георг Вилхелм Фридрих Хегел и Лудвиг Фойербах.
Критическа философия на И. Кант
Нова идея за същността, възможностите и задачите на ума вече беше предложена в първата система на немската класическа философия - трансценденталния идеализъм на И. Кант. В своята критична философия
Обективен идеализъм G.W.F. Хегел
Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) смята някакъв безличен духовен принцип за основа на всичко съществуващо, което той нарича „абсолютна идея”. По своята същност той е активен принцип. Е
Философия на Л. Фойербах
Завършекът на немската класическа философия е антропологическият материализъм на Л. Фойербах. Лудвиг Фойербах (1804-1872) е според него човек, който се кара с Бога и света, неговите идеи
Философски предпоставки на марксизма
Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Енгелс (1820–1895) разработват система от научни и политически възгледи, която се използва не само от учени, но и от социални и политически движения в много страни.
Диалектика на К. Маркс и Ф. Енгелс
Всички тези научни открития позволиха на Маркс и Енгелс да дадат нова интерпретация на диалектиката: сега тя се разглежда като теория за развитието на природата, човешкото общество и мисленето. Нова концепция
исторически материализъм
Две характеристики на новата форма на материализма - диалектическа и историческа - бяха дадени, за да се подчертае, че в марксистката философия за първи път е възможно идеите на материализма да се разширят до
1. Руската философия от XVIII век. Първият руски мислител със световно значение е М. В. Ломоносов (1711-1765) - блестящ енциклопедичен учен, обогатяващ
Философия на космизма
Руският космизъм е философско направление с големи традиции в културата на Русия и обединява не само философи, но и учени, религиозни мислители, писатели, поети и художници. Sa
естествен научен поток. Третият синтез на космоса от В. И. Вернадски
Вернадски създава своя собствена идея за биосферата (третият синтез на космоса), основана на жива материя, която притежава всички минерални и химически движения и с която са свързани процесите
Космическата философия на К. Е. Циолковски
Космическата философия на К. Е. Циолковски е един от стълбовете на руския космизъм. Тя е повлияла осезаемо на съвременната цивилизация чрез астронавтиката, която се превърна в една от основните тенденции.
Единичен естествен субстрат на А. Л. Чижевски
К. Е. Циолковски оказва голямо влияние върху формирането на научния мироглед и методите на научната работа на А. Л. Чижевски. Идеята за единството на живо и неживо, човек и Космос, умствено и физическо
Философия на волята и философия на живота
Артур Шопенхауер, по-младият съвременник на Г. Хегел, се смята за създател на философията на волята и основоположник на съвременния ирационализъм. Неговата концепция се нарича още волюнтаризъм. Същността на живота и хората
Феноменология
Феноменологията е най-влиятелното направление във философията на 20 век, свързано с името на Едмунд Хусерл. Отделни феноменологични идеи могат да бъдат намерени в предишната философия, по-специално във Ф.
Философска антропология
Философската антропология възниква през 1920-те и 1930-те години. и се свързва с имената на Макс Шелер, Хелмут Плеснер, Арнолд Гелен и др. Не бива да се идентифицира конкретна школа в съвременната западна философия
Екзистенциализъм
Екзистенциализмът се формира в Европа през първата половина на 20 век. Нейни източници са философията на С. Киркегор, основните идеи на философията на живота и феноменологията на Е. Хусерл. Концепцията за "екзистенциализъм"
херменевтика
Херменевтиката като философско направление възниква в средата на 20 век. Херменевтичните идеи се намират в ученията на различни философи, принадлежащи към много различни направления: във философията в
Неопозитивизъм и постпозитивизъм
Позитивизмът преминава през три етапа в своето развитие. Първият позитивизъм възниква в средата на 19 век. и се свързва с имената на О. Конт, Г. Спенсър и Дж. Мил. Вторият позитивизъм, или емпириокритицизъм, възниква на основата на
Постмодернизъм
Постмодернизмът като философско направление се формира през последните десетилетия на 20 век. и представлява съвременна версия на релативизма и скептицизма. Основните представители на постмодернизма
Въпросът за битието като основен въпрос на философията
Първият въпрос, с който започва философията, е въпросът за битието. Разрушаването на сигурността на мита и митологичното тълкуване на реалността принуждава гръцките философи да търсят нови
Категорията на битието в историята на философията
Проблемът за битието е формулиран в античната философия още на първия етап от нейното съществуване. Първите гръцки натурфилософи се стремят да идентифицират крайните основи, първите принципи на света, гарантиращи
Битие и субстанция
Категорията субстанция отразява конкретното съдържание на празното и абстрактно понятие за "битие". Въвеждайки понятието субстанция, философите преминават от заявяване на съществуването на битието към изясняване на въпроса какво
Концепцията за материята
Категорията на материята, считана за централна във всяка форма на материализъм, е преминала през няколко етапа от своето семантично съдържание. Първият етап е натурфилософската концепция за материята.
Проблемът за единството и многообразието на света
Проблемът за единството на света е един от централните проблеми в онтологията и въпреки привидната си простота е най-сложният. Неговата същност може да се формулира по следния начин: как и защо светът, бидейки един в основата,
Движението като начин на съществуване на материята
Разнообразието на света може да се обясни, като се приеме съществуването на движение в него. Да бъдеш означава да си в движение, неподвижното битие не може да бъде разкрито, защото не взаимодейства с другите.
Пространството и времето като форми на съществуване на материята
Още древните са свързвали въпроси за битието, движението на пространството и времето. В историята на философията могат да се разграничат два начина за тълкуване на проблема за пространството и времето. Първият е темата
Системна организация на света
Съвременният философски мироглед предполага подреденост и организираност на света, а проблемът за самоорганизацията на битието е един от централните в съвременната наука и философия. Битие n
Детерминизъм и индетерминизъм. Концепцията за причинно-следствената връзка
Всички явления и процеси в света са взаимосвързани. Онтологичният принцип на детерминизма е израз на тази връзка и дава отговор на въпроса има ли ред и обусловеност в света.
Концепцията за правото. Динамични и статистически модели
Непричинният характер на връзката между явления и събития не изключва закономерния, подреден характер на отношенията на детерминация. Именно тази преценка изразява същността на принципа на редовността. ° С
Познанието несъмнено е една от основните човешки потребности. Някои учени дори говорят за вроденото любопитство или когнитивен инстинкт на човек. Познание, знание
Съзнанието като реалност
Съзнанието е най-сложният и тънък предмет на изследване. Той успешно решава загадките на света вместо нас, като остава самата негова основна загадка. И все пак мистерията (мистериозна и необяснима
Съзнание и отражение
Всяка материя има свойство, подобно на съзнанието, свойството на отражение. Рефлексията е предисторията на съзнанието, неговата почва, основа, източник. В това отношение не може да се съгласим с концепциите за хилозоизъм и пан
Еволюционна стълба за отражение
Отражението присъства на всички структурни нива на материята. В неживата природа могат да се разграничат механични, физически и химични форми на отражение. Преходът към дивата природа в разглеждания план d
Специфика на съзнанието
Специфичността (височината) на човешкото съзнание се определя най-добре от психиката на животните. Човешката психика и психиката на животните имат много общо. Те имат, да речем, обща физиологична основа - дейността на централната
Творческата природа на съзнанието
Трябва да се каже, че самият термин "отражение" не е много подходящ за изразяване на творческата природа на човешкото съзнание. Неволно се свързва с огледален, механичен, линеен ак
Съзнанието като опит
Съзнанието е единството на знанието и неговия опит. Знанието е основният начин на съществуване на съзнанието. Характеристика на конкретните форми на познание – в следващата тема. Тук ще се справим с
Съзнанието и несъзнаваното
Съзнанието е ядрото, сърцевината на човешката психика. Освен съзнанието, в човешката психика се откроява и несъзнаваното. Несъзнаваното е набор от ирационални импулси (инстинкти, влечения), иначе
Идеалност на съзнанието
Съзнанието по отношение на обективната реалност действа като негов идеален образ. В идеалността е необходимо да се види съществената сигурност на човешкото съзнание. Идеалността означава, че съзнанието не е
Съзнание и език
Езикът е материалната обвивка, непосредствената реалност на мисълта. "Езикът", пише К. Маркс в тази връзка, "е древен като съзнанието. Езикът е практичен, съществуващ за другите
Когнитивно взаимодействие субект-обект
Познанието е процес на активно взаимодействие на субекта, т.е. този, който знае, с обекта, т.е. това, което е известно. Понякога казват, че познава духа, някакво универсално човешко Аз. Или дори &q
Творческата природа на знанието
В познанието човек не само улавя, фиксира, пасивно регистрира впечатления, идващи отвън – той активно участва в изграждането на образ на реалността. Освен това мярката за обективност (
Сетивно познание
Основните форми на сетивно познание: усещане, възприятие, представяне. Усещането е отражение на отделни свойства, страни, аспекти на обект или явление. В случай
рационално познание
Задълбочаването на познанието, отделянето на обективното от това сливане субект-обект, което отличава чувствения етап на познанието, ни води до рационално познание (понякога се нарича още абстрактно).
Абдуктивно разсъждение
Важна форма на рационално познание е и отвличането1. Американският философ Ч.С. Пиърс, известен разработчик, всъщност авторът на тази форма на разсъждение, определя отвличането като "
Спорът между емпиризма и рационализма
Кое е по-важно в познанието – чувственото или рационалното начало? В отговор(и) на този въпрос се сблъскваме с две пряко противоположни гледни точки: емпиризъм и рационализъм.
Познание и наука
Познанието, по един или друг начин, съпътства всички житейски усилия и начинания на човек, всички форми, видове и сфери на неговата дейност. Тя съществува в литературата и изкуството, в борбата на партиите и идеологиите, в окупацията
Съществени характеристики на научното познание
Нека сега се обърнем към отличителните черти на науката. Науката е преди всичко някои идеи. Който? По един или друг начин систематизирани, въведени в системата. Науката е антипод на безпорядъка и хаоса, а не с
Наука и културна среда
Науката, разбира се, не е само идеи или знание. Това също е определена социална институция, състояща се от изследователски институции, сдружения, центрове и, следователно, отношения между хората.
Знание и истина
Най-благородното, възвишено и значимо в процеса на опознаване на света (природа, общество, човек) правилно се свързва с истината. Истината е процес на адекватно (вярно, правилно) отражение
Абсолютна и относителна истина
Абсолютната истина е пълно, изчерпателно, точно знание за обекта на изследване, знание, което не се опровергава, а само се допълва и развива от последващото развитие на науката. Такива истини
За конкретността на истината
Важно е да се обърне внимание на конкретността на истината. Няма абстрактна истина. Истината винаги е „приписана“ на определено място и време. Тя има определено предметно поле и е еднакво дефинирана
Критериология на истината
Сега за удостоверението или критерия за истинност. Критерият за истинност не може да бъде обществено или всеобщо признание. Ако някаква информация се споделя от мнозинството, това не означава, че мнозинството е на негова страна.
Практически критерий за истинност
Всъщност има много критерии за истина. Това помага да се уверите, че законите на логиката, забраната за тяхното нарушаване трябва да се спазва стриктно и стриктно. Критериалната функция се изпълнява и от открити по-рано науки.
Особености на познанието за социалните явления
Характеристиките винаги се разкриват чрез противопоставяне. Така е и тук: социалните явления трябва да се противопоставят на природните, обществените науки - на естествените. За първи път това противопоставяне беше ясно
Закони и събития
По отношение на противопоставянето на общото (повтарящо се) на единичното (единствено, уникално), трябва да се отбележи следното. Фактът, че в историята няма еднообразие, че, напротив, това е непрекъснато разнообразие
Спецификата на обекта на социалното познание
Спецификата на познанието за социалните явления, спецификата на социалната наука се определя от много фактори. И може би основният сред тях е самото общество (човекът) като обект на познание. Строго погледнато, това е така
За прогнозите в социалната и хуманитарната сфера
За разлика от естествените науки, прогнозите са невъзможни (или много ограничени) в социалните науки. Тук те са спрени от това, което К. Попър нарече Едипов ефект: влияние (положително или отрицателно
Инструментално-количествено и материално-експериментално
В социалните науки отново, за разлика от естествената наука, по същество количествените методи не се използват. Тук те не са много ефективни. Във връзка с това се сещам за една анекдотична случка. някак си
5. Смисълът на живота – какво е това? Всички философски сюжети, както убедително показа Кант, са обхванати и завършени от един въпрос: какво е човек? Човек
човешката природа
Смисловият хоризонт и "метафизичното" отклонение
Методически разяснения
Като се има предвид диалектиката на общото и индивидуалното, общосоциологическото и конкретно-историческото, трябва да се говори не против природата на човека („човекът като цяло”), а срещу ненаучното и неубедителното.
Разберете и продължете да търсите
Тези, които отричат реалността на човешката природа и не виждат "човека като цяло", имат обаче едно оправдание - фактът, че повечето хора никога не се издигат до своята родова същност.
Естествено и родово единство на основните човешки потребности
Определянето на природата на човек като съвкупност или комплекс от неговите основни потребности дава възможност да се задълбочи проблематичният му анализ до най-голяма степен. Да, и трябва да започнете не от нулата - има съответен
Системата на основните човешки потребности
Първоначалната основна потребност на човек според Маслоу е самата потребност от живот (основната потребност от живот), т.е. съвкупност от физиологични и сексуални нужди - от храна, облекло, жилище
Привлекателността на концепцията за основни потребности
Какво е привлекателното в разглеждания пет мандата? На първо място, неговата последователност и следователно яснота и сигурност. Вярно е, че не е пълен, не е изчерпателен. Достатъчно да кажа
Лесно е да се види, че концепцията на Маслоу за човешката природа изглежда твърде оптимистична. Състои се, както се оказва, от някои положителни, конструктивни потребности-качества. Как да обясня
Проспективно измерение на човешката природа
Основните потребности на човек, които в единство съставляват неговата природа, се различават по насочеността си не толкова към миналото, към техния генезис, колкото към бъдещето. Посоката към бъдещето е само тук
Справедливостта като социален и морален ориентир на човешкото съществуване
„Има ли нещо по-приятно за един разумен човек от възможността да говори по-често на такава (правосъдие – П.Г.) тема?“ - риторично заяви веднъж великият Платон.
Социално-историческа индукция на справедливостта
Справедливостта предполага специална, перспективна работа на човешкото съзнание. То става съществено в смисъл на истински работещ елемент от историческото развитие на човека именно с
Справедливост и неравенство
Справедливостта като социално и нравствено възпитание има много сравнения и противопоставяния: равенство, доброта, свобода, съвест, чест, достойнство и т. н. Най-често обаче се съпоставя с р.
Справедливост и Равенство
Обратната логика също е двусмислена, да не кажа спорна – прекомерно сближаване и дори идентифициране на справедливост и равенство. "Всички хора по природа са равни" - ид
Естествено в структурата на архетипа на равенството
И така, природата, естествена в структурата на архетипа на равенството. Естественото, а всъщност естествено-генетичното неравенство на хората не се нуждае от доказателство – то се разбира от само себе си. Разнообразие, диференциация
Социално в структурата на архетипа на равенството
Нека сега да преминем към социалния слой на архетипа на равенството, който стои в основата на справедливостта. За разлика от естествения пласт, описателен, съществуващ в своята сигурност, той е предписателен, т.е.
Равенство на изходните социални условия
Равнопоставеността на първоначалните социални условия е, както и равенството изобщо, само идеал, регулативна идея, предполагаема идеална ситуация. Всъщност тук постоянно се сблъскваме със социалното неравенство.
Равенство на възможностите
Равенство на възможностите... Изглежда, че пълното равенство трябва да надделее в това отношение. Формално е така. Възможностите наистина могат да бъдат равни – като отваряне на оферта
Равнопоставеност на резултатите
Да преминем към анализа на третия елемент от архетипа на равенството (неговия социален слой), който стои в основата на справедливостта – към анализа на равенството на резултатите. Равнопоставеността на резултатите като че ли завършва цялата ком
Хедонистичен смисъл на живота
Смисълът на живота, извлечен от опита на сетивата, обикновено се свързва с удоволствията, които те, т.е. чувства, ние доставяме или доставяме. Ето защо се нарича хедонистично (гр. hedone - нас
Аскетичен смисъл на живота
Смисълът на живота, ако го водиш „според разума“, в съответствие с някакъв вид задължение, може да придобие различни форми. Аскетизмът е един от тях. Предписва това или онова потискане на чувствените импулси.
Скромен стоически смисъл на живота
Смирението е друга форма на смисъла на живота като дълг, задължение. Смирението не е нищо повече от смирение, подчинение на себе си на някакъв закон или друга необходимост, открита от ума. Това
Категорично - императивен смисъл на живота
Идеята за смисъла на живота като дълг намира своя най-пълен израз във философията на Кант. Целта или смисълът на живота според Кант е да се живее морално, т.е. винаги действайте в съответствие с моралния закон.
Религиозен смисъл на живота
Към редица форми на смисъла на живота, произтичащи от опита на ума, приобщават и съответните религиозни проблеми. Доста е широк - следите му лесно се откриват в най-различни смисли на живота.
Ефективен хуманистичен смисъл на живота
Този смисъл се разкрива чрез актуализация и съдържателна реализация на вътрешния потенциал на човек, активното идентифициране на неговата интегрална природа. Придава стойност на себеизразяването или самоутвърждаването
Специфика на философския подход към изследването на обществото
В структурата на философското знание специален раздел на философията, наречен "социална философия", е пряко свързан с изучаването на социалния живот (общество). Ако фокусът
Структурата на обществото, неговите основни подсистеми (сфери)
Разглеждайки обществото като цялостна системна формация, не може да се пренебрегнат въпросите за неговата структура. Като всяка система, обществото включва качествено определени компоненти, стабилни
Концепцията за култура. Основни теоретични подходи към изучаването на културата
Думата "култура" е от латински произход и е навлязла в европейските езици със значението, което всички знаем сега, през 17-18 век. През 17 век немският юрист Самуел Пуфендорф (1632–1631 г
Обща характеристика на съдържанието на диалектиката
Предходните глави показват как стремежът на философията към изключително обща концептуализация на знанието за света се реализира в различни, включително противоположни, версии за неговия произход и структура.
Закони на диалектиката
Законът за единството и борбата на противоположностите. Според този закон противоречието е източникът и движещата сила на всяко развитие. „Противоречието е това, което наистина движи света и
Категории диалектика
Категориите на диалектиката са изключително широки понятия, чието съдържание са универсалните аспекти на съществуването и развитието на обективния свят; това са първоначалните форми на мислене, когато е обект
Значението на диалектиката
Откривайки смисъла на диалектиката, ние се стремим да доведем нейното осъзнаване до ниво, на което ще бъде открита първоначалната идея, разкривайки нейната цел. Описване на съдържанието на диалектите
военна опасност
Повечето от днешните проблеми придобиха глобален характер, станаха повсеместни, взаимосвързани са и смущаващи всички хора, а възможностите за тяхното решаване са свързани с общ план.
военна опасност
През XX век. човечеството се оказа в безпрецедентна ситуация – реална опасност от самоунищожение. Резултатът от конфронтацията между двете суперсили на СССР и САЩ беше безумна надпревара във въоръжаването, преди всичко
Правото като държавен регулатор на обществените отношения
1. Социална регулация. Понятието, функциите и видовете социални норми Обществото, като съвкупност от различни човешки дейности, изисква подходящо ясно управление.
Социалните норми имат следните характеристики
1.Те са общи правила. Това означава, че социалните норми установяват правилата на поведение в обществото, т.е. определя какво може или трябва да бъде поведението на субекта
Икономически норми
Тези норми уреждат отношенията между индустриите, селското стопанство и търговията. Нормите на икономическото право регулират паричната и финансовата система, дейността на банките, фондовите борси, данъка
Политически норми
Те уреждат отношенията на гражданите и социалните групи с държавната власт, отношенията между социални групи, нации и народи. Политическите норми уреждат участието на хората в обществото
Религиозни норми
Религиозните норми са вид социални норми, установени от различни вероизповедания и имащи задължително значение за тези, които изповядват една или друга вяра. Външно тези норми имат определено
Обичаи и традиции
Правилата на поведение от особен вид са обичаи, навици, традиции. За разлика от правните, моралните, корпоративните норми, които са близки до идеологията, обичаите и други правила са свързани със социалните пс.
Корпоративни разпоредби
Значителна група социални норми са корпоративни норми, наредби, приети в обществени организации, трудови колективи, образователни институции, бизнес съюзи и др.
Регулаторна система и социални норми
Регулаторна система - съвкупност от социални норми, които регулират поведението на хората в обществото. Регулаторната система е разделена на:
Връзка между правото и морала
Моралът и правото имат редица общи или по-скоро сходни черти. Правното регулиране е почти невъзможно без разчитане на морала. Повечето от правните норми, съдържащи забрани, се отнасят директно до морала (н
Признаци на върховенството на закона
1. Върховенство на закона, което означава, че законът не се разглежда като прост инструмент в ръцете на държавата, утвърждаващ политическата сила на държавната власт. В правна държава, законът
ФИЛОСОФИЯ
Бележки от лекциите
Тема 1. Философията в системата на духовната култура 2
Тема 2. Предмет и функции на философията 2
Тема 3. Светогледни картини на света 3
Тема 4. Философия на античността 5
Тема 5. Средновековна философия 7
Тема 6. Философия на Ренесанса 8
Тема 7. Философия на Новото време 9
Тема 8. Съвременна чужда философия 13
Тема 9. Вътрешна философия 17
Тема 10. Проблемът да си на 21
Тема 12. Движение, пространство и време 22
Тема 13. Диалектика и метафизика 24
Тема 14. Проблемът за съзнанието 25
Тема 15. Когнитивни способности на човека 27
Тема 16. Проблемът за истината 29
Тема 17. Научни знания 30
Тема 18. Човекът и природата 33
Тема 19. Човекът и обществото 34
Тема 20. Човекът и културата 36
Тема 21. Смисълът на човешкия живот 37
Тема 22. Обществото като система 38
Тема 23. Проблемът за развитието на обществото 40
Тема 24. Технологии и общество 42
Тема 25. Глобални проблеми на нашето време 44
Тема 1. Философията в системата на духовната култура
Философията е особен вид светоглед.
перспектива- система от възгледи на човека за света, за себе си и за неговото място в света; включва мироглед, мироглед и светоглед.
митология - това исторически е първата форма на холистичен и образен мироглед. Мит функция – утвърждаване на установените традиции и норми.
религия - вид мироглед, обусловен от вярата в съществуването на свръхестествени сили. Религията е насочена към разбиране на свещения свят. Религиозните ценности са изразени в заповеди. В живота на обществото религията е пазител на вечните ценности.
Философия е систематично рационализиран светоглед , т.е. система от рационално обосновани възгледи за света и мястото на човека в него.Философията възниква през 7-6 век. пр.н.е. чрез преодоляване на мита. Първоначално философията се разбира като „любов към мъдростта“. Европейската философия възниква в древна Гърция. Първият, който използва термина "мъдро мислещ", т.е. започва да нарича себе си философ, е Питагор. До средата на XIX век. имаше вярване, че философията е „кралицата на науките“.
Философията като учение за първите принципи на битието се нарича метафизика. Философията е насочена към разбиране на универсалните връзки в реалността. Най-важната ценност във философията е истинското знание.
Философията теоретично обосновава основните принципи на мирогледа. Философията е теоретичното ядро, ядрото на духовната култура на човека и обществото, израз на самосъзнанието на историческата епоха. Философското знание, използвано в различни сфери на живота на хората като ръководство за дейности, действа като методология
Усвояването на философското мислене допринася за формирането на такива личностни черти като критичност и самокритичност.
Философия и наука.Като рационално познание, в което се разкриват съществените връзки на действителността, философията действа като Науки.Ролята на философията в науката се крие в методологията на научното познание. За разлика от науката, философията се характеризира с факта, че повечето философски твърдения не са емпирично доказуеми; философията разбира света в неговата универсална цялост.
Философия и изкуство.Осъзнавайки личен подход в разбирането на реалността, философията се явява като изкуство.Подобно на философията, изкуството е лично. За разлика от философията, в изкуството опитът се предава в образи (във философията, в понятия и теории).
Философия и религия.Разликата между философията и религиисе състои в това, че тя е теоретична форма на овладяване на Вселената, а също и че във философията когнитивната функция е водеща за нея.
Тема 2. Предмет и функции на философията
специфични обект на философиятае битие като цяло. Философията изследва универсалните взаимовръзки в системата "човек - светът". Философски проблемисе характеризират с това, че имат универсален, ограничаващ характер и са принципно отворени за нови решения („вечни въпроси“).
Раздели на философското познание:
Онтология- учението за битието.
Епистемология- учението за знанието и познанието.
Антропология- учението за произхода, същността и еволюцията на човека.
Праксеология- изучаване на човешките действия.
Аксиология- доктрина за ценностите .
естетика- учението за красотата.
Логика- учението за основните закони и форми на мислене.
Епистемология- доктрината за научното, достоверно познание.
Етика- учението за морала, морала, добродетелта.
социална философия- учението за обществото като особен вид реалност.
История на философията- философия, изучавана в процеса на нейната предистория, възникване, формиране и развитие.
Философия на историята- учението за процеса на социалния живот.
Функции на философията:
– идеологически(формира картина на света и битието на човека в него; помага на човек да реши смисъла на живота);
– епистемологичен(натрупва, обобщава и предава нови знания; помага на човек да разбере мястото си в природата и обществото);
– методически(анализира методите на познание, изяснява проблемите на конкретни науки, действа като основа за насочване към дейностите);
– логико-гносеологически(обосновава концептуалните и теоретичните структури на научното познание);
– обяснителни и информативни, идеологически(формира светоглед в съответствие с най-новите постижения на науката и съществуващата социална реалност);
– критичен(учи да не приемаш или отхвърляш нищо наведнъж без задълбочена и независима рефлексия и анализ);
– евристичен(способен в съюз с науката да предскаже общия ход на развитието на битието; тази функция е свързана с методологическото значение на философията);
интегриране(обединява постиженията на науките в едно цяло);
– аксиологичен(формира ценностни ориентации и идеали);
– хуманистичен(осигурява обосновка на ценността на човека и неговата свобода, „пречистване на душата”; помага за намиране на смисъла на живота в кризисни ситуации);
– практичен(разработва стратегии за взаимоотношенията между човека и природата).
Тема 3. Светогледни картини на света
Картина на света- интелектуален компонент на всякакъв вид мироглед, система от идеи за общата структура на Вселената. Всяка картина на света подчертава съществените аспекти на реалността, но в същото време опростява и схематизира реалността.
За митологична картина на света характеристика: антропоморфизъм, хуманизиране на природата, т.е. пренасяне на основните черти на човечеството във Вселената; художествена образност, синкретизъм, космоцентризъм.
За религиозна картина на света характеристика: вяра в съществуването на свръхестествен свят, теоцентризъм, принципът на креационизма (създаването на света от Бог), уповаването на писанията, принципът на откровението, безусловното влияние на авторитета.
За научна картина на света характеристика: математическа формализираност, фокус върху истинското познание на причините, валидност чрез факти, способност за правене на правилни прогнози. Първо класическинаучен картината на света от 17 век е от механичен характер. Преход към некласически(съвременната) научна картина на света започва в началото на XIX-XX век. във връзка с откритията за наличието на случайност и еволюцията на природата (квантова физика, теория на относителността, синергетика).
Философска картина на светасвързан с въпроса за отношението на мисленето към битието („основният въпрос на философията”, според Ф. Енгелс). Философите се делят на материалисти и идеалисти в зависимост от това на коя сфера на битието им е даден приоритет – природата или духа.
Материализъм - философско направление, което счита материалния принцип за основа на битието („материята е първична, съзнанието е вторично“; „битието определя съзнанието“). Според материализма няма нищо извън природата и човека, а висшите същества са само нашите фантазии. Битието е разкриване на съществените сили на самата материя, нейното самодвижение като субстанция. Видове материализъм: метафизичен (механистичен) и диалектически материализъм.
Метафизичен (механистичен) материализъм - една тенденция във философията, според която природата не се развива, е качествено непроменена (Демокрит, Левкип, Епикур, Ф. Бейкън, Дж. Лок, Ж. Ла Метри, Хелвеций и др.).
Диалектически материализъм - направление във философията, според което всичко съществуващо се разглежда като саморазвитие на материята (природния свят) според диалектическите закони (Маркс, Енгелс, Ленин, Плеханов и др.).
Идеализъм – философско направление, което счита духовното начало за основа на битието („духовното е първично, материята е вторична“; „съзнанието определя битието“). Видове идеализъм: обективен, субективен, солипсизъм.
Обективен идеализъм вярва, че произходът на всички неща е идеална същност, която съществува обективно, т.е. независимо от човешкото съзнание (Бог, Абсолют, Идея, Световен Разум и т.н.). Най-известните представители: Платон, Аврелий Августин, Тома Аквински, Хегел.
Субективен идеализъм вярва, че цялата реалност съществува само в ума на познаващия субект; светът е проекция на комплекс от човешки усещания (Дж. Бъркли, Д. Хюм).
солипсизъм твърди, че може надеждно да се говори само за съществуването на моето собствено „аз“ и моите усещания.
теизъм(гръцки Theos – Бог) – посока, която признава съществуването на Бог като независима духовна реалност, независима от човешкото съзнание („Бог създаде човека“). Теистите са идеалисти.
атеизъм- посока, в която Бог е обявен за плод на човешкото въображение (Л. Фойербах) и се твърди, че същността на религията е във фантастично отражение в главите на хората на външните сили, които ги доминират в социалния им живот (Маркс, Енгелс, Ленин).
Според монизъм, всичко, което съществува, има единначалото, една единствена основа (субстанция), материална или идеална.
Според дуализъм, в основата на всичко съществуващо дверавни и несводими един към друг първи принцип (субстанция): материално и идеално (например при Декарт - мислене и разширена субстанция).
Според плурализъм, предполагаем няколкопървоначални основи и начала на битието, или материално (Демокрит), или идеално (Лайбниц).
Рационализъм (лат. ratio – ум) твърди, че светът е устроен рационално, според законите на логиката и затова умът е основното средство на познанието и критерият на истината (Платон, Хегел и др.).
Ирационализъм (лат. irrationalis – неразумен) – направление, което отрича рационалната структура на битието и възможността за неговото рационално, логическо познание и усъвършенстване. Тук за основен вид знание се признават волята, инстинктът, интуицията, опитът, вярата, откровението и т.н. (Шопенхауер, Ницше, Киркегор, Бергсон и др.).
Детерминизъм(лат. determino – определям) – учението за обективната, необходимата връзка и взаимозависимост на явленията на материалния и духовния свят. Централното ядро на детерминизма е позицията за съществуването на причинно-следствената връзка.
Индетерминизъм- доктрина, в която по един или друг начин се отричат причинно-следствени връзки в природата, обществото и знанието. Индетерминистите наблягат на волята и свободата на избор на личността и обвиняват детерминистите във фатализъм.
Философията е явление от духовния живот на обществото, неговата духовна култура. духовна културае проявление на човешкия дух или на човешката душа, или на душата на хората. Това е култура на човешката мисъл, интуиция, многостранни човешки чувства. Духовната култура се изразява в науката, изкуството, морала, религията, всекидневното духовно общуване между хората. Наукатае предимно проява на рационално, строго логическо мислене, въпреки че в него се проявява интуицията. V изкуствоПоявява се и логическото мислене, но то има много повече интуиция и чувства от науката. Често това е импулс на човешката душа, който е трудно да се изрази логически, а и изобщо с думи (музика, живопис и т.н.). Проявата на духовната култура е моралът, като система от морални чувства, вярвания и морални ценности, като койтоизлизат идеите на хората за доброто, съвестта, честта, смисъла на живота и т.н. Всичко това са прояви на духовната култура на хората, тяхната духовност, включително религиозната духовност и религиозната култура. Философията заема особено място в системата на духовната култура. Той ще възпроизведе света в неговото единство и цялост и действа като ядро на мирогледа на индивида.
Този или онзи философски възглед: 1. До голяма степен насочва търсенето на учен. 2. Лежи в основата на творчески насочения художник. 3. Формира система от морални ценности на големи маси от хора. Формирайки определен мироглед у хората, философията насочва тяхната духовна дейност и по този начин насочва развитието на всички елементи на духовната култура, включително науката, изкуството, морала, религията - всички видове духовно общуване между хората. Ролята на философията в развитието на духовната култура е основна. Според немския философ Хегел „Философията е епоха, уловена от мисълта. Цялата ера." С други думи, философията отразява цялата епоха и влияе върху нейното духовно съдържание. Самата дума „философия“ означава „любов към мъдростта“. Философите както на Изток, така и на Запад са действали като мъдреци. „Да бъдеш философ означава да си мъдър“, казва Питагор. Руският философ от 19 век Владимир Соловьов развива учението за София като проявление на световната душа и мъдрост. Човешката мъдрост не е само знание. Мъдростта е способността да се види дълбоко същността на проблема и да се вземат подходящи решения въз основа на знания, опит и интуиция. Философията се отнася до всички тези аспекти на човешката духовна дейност. Тя учи да мисли и разбира човешката духовност във всичките й проявления. Това определя ролята му в духовното развитие на човечеството и неговата духовна култура.