При цар Михаил Романов страната всъщност се управлява от патриарх Филарет. Записва се поземленият фонд, постоянно се събират данъци, укрепва се съдът, намалява се произволът на властите в центъра и в местностите, намаляват се привилегиите на манастирите. Филарет се противопоставя на подкупите, свободомислието, разпуснатостта, в църковния живот имаше повече мир и ред. Но след смъртта му започват бурни събития в църквата. Много църковни водачи се притесняваха, че в църковните книги са се натрупали много неточности. По това време в Москва се образува Кръг на ревнителите на древното благочестие, в който влизат известни църковни дейци: Никон, Аввакум, царският изповедник Вонифантиев и др. Те са възмутени от обичаите, царуващи сред духовенството: невежество, пиянство; те се застъпваха за „поправяне” на църковните служби, несъответствия в богослужебните книги. Йерусалимският патриарх Паисий поиска от цар Алексей да приведе всички църковни книги и церемонии в съответствие с гръцките образци. Царят и част от духовенството подкрепят Паисий. Но много свещеници вярваха, че корекциите трябва да се правят в съответствие с древните руски ръкописи и решенията на катедралата Стоглав. При изучаване на ръкописите се оказа, че в тях има много грешки и поправки. Тогава те решили да се обърнат към гръцките църковни книги. Патриарх Никон е реформаторът на Руската православна църква.
По указание на Алексей Михайлович през 1653 г. Никон започва да осъществява църковната реформа. Основното му съдържание се свеждаше до следното: установен е единен богослужебен култ за всички църкви по гръцки образец; знакът на кръста беше въведен с три пръста, два пръста бяха прокълнати; лъкове до земята бяха заменени с лъкове на кръста; по време на църковните служби се установява единодушие; по време на шествието те сега се движеха към слънцето; иначе започнаха да пишат името на Христос – Исус вместо стария Исус; Алилуя беше рецитирана три пъти, а не два пъти; богослужебните книги са преведени от гръцки и са направени поправки; за богослужения са били разрешени само икони с гръцка писменост.
Всъщност реформите на Никон не засегнаха каноните на Руската църква, бяха въведени само уточнения и уеднаквяване. Промениха се само ритуалите. Но реформата веднага срещна остра съпротива от много опоненти. Някои бяха недоволни не толкова от съдържанието на реформата, колкото от формата и методите на нейното провеждане. Голяма група недоволни се състояха от полуграмотни и неграмотни служители на църквата. Те трудно можеха да разберат старите книги и освен това не бяха готови да работят с новите преработени книги. Имаше и идейни противници – упорити пазители на древността изобщо, непримирими защитници на старата вяра.
Много вярващи се противопоставиха на нарушаването на старите догми, наречени дяволски трипръст. Никон е обвинен в гръцка ерес. Протойерей Аввакум стана основен противник на Никон.
През 1654 г. по искане на Никон Църковният съвет одобрява всички реформи, а съборът от 1656 г. отлъчва всички привърженици на старите ритуали. Аввакум със съпругата си и четирите си деца е заточен в Тоболск.
През 1666 г. архиереят е доведен в катедралата в Москва, където е съблечен, прокълнат и заточен на север, в Пустозерск. Тук той живее 14 години, но продължава да пише и изобличава самия крал. През 1682 г. Аввакум е изгорен жив.
Но основната цел на целия живот на Никон беше прилагането на първенството на "свещенството над царството", което означаваше подчинение на царската власт, властта на патриарсите. Постепенно в болярската среда се развива опозицията срещу Никон, която успява да забърка патриарха с царя. Алексей Михайлович спира да посещава службите, провеждани от патриарха, той не го покани на прием в двореца.
През 1658 г. Никон се отказва от патриаршията и отива в Новойерусалимския Възкресенски манастир на река Истра. Надяваше се да върне благоразположението на краля. Това не се случи. Царят чака повече от осем години.
В годините 1666-1667. По инициатива на царя в Москва се събира събор с участието на вселенските патриарси – Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски. В него се обсъжда въпросът за връзката между "царство" и "свещеничество". В резултат на разгорещен дебат е взето решение: "Царят има приоритет в гражданските дела, а патриархът - в църковните". Църковният съвет постанови присъда за низлагането на Никон и заточението му като прост монах в Белозерския Ферапонтовски манастир. 15 години по-късно, при цар Фьодор, му е позволено да се върне в основания от него манастир Възкресение, но Никон е тежко болен и умира по пътя близо до Ярославъл.
През 1667 г. Църковният съвет проклина всички защитници на старите ритуали – староверците. Съборът официално призна, че реформата не е личен въпрос на Никон, а въпрос на царя, държавата и църквата. Следователно всички, които се противопоставиха на реформата, станаха врагове на царското правителство. Царят издава редица укази, които нареждат на управителите да търсят и строго наказват староверците. Започна кървава борба между държавата и църквата с всички привърженици на старата вяра. Те бяха жестоко преследвани и изгорени на клада. Така настъпи разцепление в Руската православна църква. Възникнала на основата на религиозни разногласия, тя се превърна в една от формите на социални услуги. протест на масите. Привържениците на старата вяра избягали на север, в Заволжието, където не се подчинявали нито на властите, нито на официалната църква, и създали своя църковна организация. Разколниците създават своите общности, изолирани от света. Хиляди семейства влязоха в разкол. В редиците на староверците имаше хора от най-различни социални слоеве. По-голямата част бяха селяни. Разколниците са запазили и до днес много старинни книги, някои от тях са пренаписани отново. Сред разколниците пиянството, пушенето на тютюн е осъждано, а семейството е на почит. Разви се особен морал, основан на уважение към старейшините, скромност, честност и труд.
Религиозното и политическо движение от 17 век, в резултат на което има отделяне от Руската православна църква на част от вярващите, които не приемат реформите на патриарх Никон, получава името на схизмата.
Причината за схизмата беше корекцията на църковните книги. Необходимостта от такава корекция се чувстваше дълго време, тъй като в книгите бяха въведени много мнения, които не бяха съгласни с учението на Православната църква.
Членовете на Кръга на ревнителите на благочестието, който се формира в края на 1640-те - началото на 1650-те години и съществува до 1652 г., се застъпват за премахване на несъответствията и коригиране на богослужебните книги, както и за премахване на местните различия в църковната практика. Настоятелят на Казанската катедрала протойерей Иван Неронов, протойерей Аввакум, Логин, Лазар вярваха, че Руската църква е запазила древното си благочестие, и предложиха да се извърши обединение, разчитайки на древните руски богослужебни книги. Изповедникът на цар Алексей Михайлович Стефан Вонифатиев, благородникът Фьодор Ртищев, към който по-късно се присъединява и архимандрит Никон (по-късно - патриарх), се застъпва за следване на гръцките богослужебни образци и укрепване на връзките им с източните автокефални православни църкви.
През 1652 г. за патриарх е избран митрополит Никон. Той влезе в управлението на Руската църква с решимостта да възстанови пълното й съгласие с гръцката църква, като унищожи всички ритуални характеристики, по които първата се различава от втората. Първата стъпка на патриарх Никон по пътя на богослужебната реформа, направена веднага след присъединяването към Патриаршията, беше да сравни текста на Символа на вярата в изданието на печатни московски богослужебни книги с текста на Символа, изписан върху чантите на митрополита. Фотий. Откривайки несъответствия между тях (както и между служебната книга и другите книги), патриарх Никон решава да започне да коригира книгите и обредите. Съзнавайки своя „дълг” да премахне всички богослужебни и ритуални различия с гръцката църква, патриарх Никон се зае да коригира руските богослужебни книги и църковни обреди по гръцки образци.
Около шест месеца след възкачването си на патриаршеския престол, на 11 февруари 1653 г., патриарх Никон заповядва да се пропуснат в изданието на Следвания псалтир главите за броя на поклоните при молитвата на монаха Ефрем Сириец и за две- пръстен знак на кръста. 10 дни по-късно, в началото на Великия пост през 1653 г., патриархът изпраща до московските църкви „Памет“ за замяна на част от поклоните в молитвата на Ефрем Сириец с лъкове за колан и за използването на трипръстния знак на кръста вместо двупръстата. Именно този указ колко поклони трябва да се полагат при четене на постната молитва на Ефрем Сириец (четири вместо 16), както и инструкцията да се кръсти с три пръста вместо с два, което предизвика огромен протест на вярващите срещу такава литургична реформа, която в крайна сметка прераства в църковен разкол.
Също така, по време на реформата, литургичната традиция е променена в следните точки:
Мащабна "книга отдясно", изразена в редактирането на текстовете на Свещеното писание и богослужебните книги, което доведе до промени дори във формулировката на Символа на вярата - съюзът-опозицията беше премахната "а"с думите за вярата в Божия Син „е роден, а не създаден“, те започнаха да говорят за Царството Божие в бъдеще ("Няма да има край"), а не в сегашно време ( Безкраен). В осмия термин на Символа на вярата („В Святия Дух на Истинския Господ“) думата е изключена от определението за свойствата на Светия Дух "Труенаго"... В историческите литургични текстове са въведени и много други нововъведения, например по аналогия с гръцките текстове в името "Исус"в новоотпечатаните книги се добавя още една буква и започва да се пише "Иисус".
На службата, вместо да се пее два пъти „Алилуя“ (увеличена алилуя), беше заповядано да се пее три пъти (триъгълно). Вместо да се обикаля храма по време на кръщение и сватба на слънце, се въвеждаше обикалянето срещу слънцето, а не осоляването. Вместо седем просфори на литургията, те започнаха да служат в пет. Вместо осемлъчев кръст, те започнаха да използват четири и шестолъчен.
Освен това обект на критика на патриарх Никон са руските иконописци, които се отклоняват от гръцките модели в писането на икони и използват техниките на католическите зографи. Освен това патриархът въвежда многогласната партиза вместо древното монофонично пеене, както и обичая да се произнасят проповеди от собствена композиция в църквата - в древна Русия такива проповеди се разглеждат като знак на самонадеяност. Самият Никон обичаше и знаеше как да произнася учението на собствената си композиция.
Реформите на патриарх Никон отслабват както Църквата, така и държавата. Виждайки каква съпротива от страна на ревнителите и техните съмишленици среща предприетата корекция на църковните обреди и богослужебните книги, Никон решил да даде на това поправяне авторитета на най-висшата духовна власт, т.е. катедрала. Нововъведенията на Никон са одобрени от църковните събори от 1654-1655 г. Само един от членовете на събора, епископ Павел Коломенски, се опита да изрази несъгласие с указа за поклоните, самия указ, срещу който ревностните архипопи вече възразиха. Никон се отнесъл с Павел не само грубо, но и много жестоко: принудил го да го осъди, свалил епископската му мантия, подложил го на мъчения и го изпратил в затвора. През 1653-1656 г. в Печатницата излизат преработени или новопреведени богослужебни книги.
От гледна точка на патриарх Никон корекциите и богослужебните реформи, приближаващи ритуалите на Руската църква до гръцката литургична практика, бяха абсолютно необходими. Но това е много спорен въпрос: нямаше спешна нужда от тях, беше възможно да се ограничим до отстраняването на неточностите в богослужебните книги. Някои различия с гърците не ни попречиха да бъдем напълно православни. Няма съмнение, че твърде прибързаното и рязко разпадане на руския църковен обред и богослужебните традиции не е принудено от реална, неотложна нужда и необходимост на тогавашния църковен живот.
Недоволството на населението е предизвикано от насилствени мерки, с помощта на които патриарх Никон въвежда нови книги и ритуали в ежедневието. Първи за "старата вяра", против реформите и действията на патриарха, бяха някои членове на Кръга на поклонниците на благочестието. Протопопа Аввакум и Даниил дадоха на царя бележка в защита на два пръста и лъкове по време на богослужения и молитви. Тогава те започнаха да твърдят, че въвеждането на поправки по гръцки образци осквернява истинската вяра, тъй като гръцката църква се е отдалечила от „древното благочестие“ и нейните книги се издават в печатниците на католиците. Архимандрит Иван Неронов се противопоставя на укрепването на властта на патриарха и за демократизирането на църковното управление. Сблъсъкът между Никон и защитниците на „старата вяра“ придоби остри форми. Аввакум, Иван Неронов и други противници на реформите са жестоко преследвани. Речите на защитниците на "старата вяра" получиха подкрепа в различни слоеве на руското общество - от отделни представители на висшето светско благородство до селяните. Сред масите проповедите на разколниците за идването на „последните времена“, за присъединяването на Антихриста, на когото царят, патриархът и всички власти уж вече се покланяха и изпълняваха волята му, намериха жив отговор.
Голямата московска катедрала от 1667 г. анатемосва (отлъчва) онези, които след многократни увещания отказват да приемат нови обреди и новоотпечатани книги, а също така продължават да злоупотребяват с Църквата, обвинявайки я в ерес. Съборът лиши и самия Никон от патриаршеското му достойнство. Сваленият патриарх е изпратен в плен - първо във Ферапонт, а след това в Кирило Белозерския манастир.
Увлечени от проповедта на схизматиците, много жители на града, особено селяни, избягаха в дълбоките гори на Поволжието и Севера, в южните покрайнини на руската държава и в чужбина и основаха там свои общности.
От 1667 до 1676 г. страната е обхваната от бунтове в столицата и покрайнините. След това през 1682 г. започват пушкови бунтове, в които важна роля играят разколниците. Разколниците нападали манастири, ограбвали монасите и превземали църкви.
Страшна последица от раздялата беше изгарянето - масово самозапалване. Най-ранните сведения за тях датират от 1672 г., когато в Палеостровския манастир са се самозапалили 2700 души. От 1676 до 1685 г. според документирана информация загиват около 20 000 души. Самозапалванията продължават през 18 век, а някои случаи – в края на 19 век.
Основният резултат от схизмата беше църковното разделение с образуването на специален клон на Православието - староверци... До края на 17 - началото на 18 век съществуват различни течения на староверството, които получават имената на "тълкувания" и "договори". Старото вярване беше разделено на духовенствои непопулярност. Поповципризнаха нуждата от духовенството и всички църковни тайнства, те бяха заселени в горите Керженски (сега територията на Нижни Новгородска област), районите на Стародубие (сега Черниговска област, Украйна), Кубан (Краснодарски край), река Дон.
Беспоповци живееха в северната част на щата. След смъртта на предсхизматичните свещеници те отхвърлиха свещениците от новото ръкоположение, поради което започнаха да се наричат непоповци... Тайнствата кръщение и покаяние и всички църковни служби, с изключение на литургията, се извършваха от избрани миряни.
До 1685 г. правителството потушава бунтовете и екзекутира няколко водачи на схизмата, но няма специален закон, който да преследва схизматиците заради тяхната вяра. През 1685 г. при княгиня София е издаден указ за преследване на хулители на Църквата, подбудители на самозапалване, укриване на схизматици до смъртно наказание (едни чрез изгаряне, други с меч). На други староверци било заповядано да бъдат бити с камшик и след като се лишили от имуществото си, изпратени в манастири. Предвестникът на старообрядците „да бъде бит с батоги и след конфискация на имуществото също да бъде изпратен в манастира“.
По време на преследването на староверците, бунт в Соловецкия манастир е жестоко потушен, по време на който загиват 400 души през 1676 г. В Боровск две сестри умират в плен от глад през 1675 г. - благородничката Теодосия Морозова и княгиня Евдокия Урусова. Главата и идеологът на староверството протойерей Аввакум, както и свещеникът Лазар, дяконът Теодор, монахът Епифаний са заточени в Далечния север и затворени в земен затвор в Пустозерск. След 14 години затвор и изтезания те са изгорени живи в дървена къща през 1682 г.
Патриарх Никон няма нищо общо с преследването на староверците – от 1658 г. до смъртта си през 1681 г. той е първо в доброволно, а след това в принудително заточение.
Постепенно мнозинството от старообрядците, особено духовенството, загубиха своя опозиционен характер по отношение на официалната руска църква, а самите староверци започнаха да правят опити да се доближат до Църквата. Запазили своите ритуали, те се подчинили на местните епархийски епископи. Така възниква единомислието: на 27 октомври 1800 г. в Русия с указ на император Павел се установява единомислието като форма на обединение на староверците с православната църква. На староверците, които пожелаха да се върнат в Синодалната църква, беше позволено да служат по стари книги и да спазват стари ритуали, сред които най-голямо значение се придаваше на два пръста, но православните духовници извършваха богослужения и служби.
Поповци, които не искаха да отидат на помирение с официалната църква, създадоха своя собствена църква. През 1846 г. те признават за свой глава пенсионирания босненски архиепископ Амвросий, който „посвети” първите двама „епископи” на староверците. От тях произлизат т.нар. Белокринитска йерархия. Центърът на тази старообрядческа организация е Белокринитският манастир в град Белая Криница в Австрийската империя (днес територията на Черновицка област, Украйна). През 1853 г. е създадена Московската старообрядческа архиепископия, която става вторият център на старообрядците от Белокринската йерархия. Част от общността на свещениците, които започнаха да се наричат избягал(те приеха "бегълци" свещеници - тези, които дойдоха при тях от православната църква), не признаха йерархията на Белокринитската.
Скоро в Русия са създадени 12 епархии от йерархията Белокринитска с административен център - старообрядческо селище на гробището Рогожское в Москва. Те започнаха да се наричат „Древната православна църква на Христос“.
През юли 1856 г. по заповед на император Александър II полицията запечатва олтарите на Покровския и Рождественския катедрали на старообрядческото Рогожско гробище в Москва. Причината бяха доносите, че в църквите се отслужват тържествени литургии, „съблазнявайки” вярващите на Синодалната църква. Богослуженията се провеждаха в частни молитвени домове, в къщите на столичните търговци и производители.
На 16 април 1905 г., в навечерието на Великден, в Москва пристига телеграма от Николай II, позволяваща „да се отпечатат олтарите на староверските параклиси на Рогожското гробище“. На следващия ден, 17 април, е обнародван императорският „Указ за толерантността“, който гарантира свободата на религията на старообрядците.
Революционните събития от началото на ХХ век доведоха в църковната среда до значителни отстъпки на духа на времето, които след това проникнаха в много църковни глави, които не забелязаха заместването на православната съборност с протестантската демократизация. Идеите, от които много староверци от началото на ХХ век са били обсебени, са с подчертан либерално-революционен характер: „изравняване в статуса“, „премахване“ на решенията на Съвета, „принцип на избирателност на всички духовенски и духовнически длъжности“ и т.н. . - клишетата на едно еманципирано време, в по-радикална форма, проявена в „най-широката демократизация” и „най-широкия достъп до лоното на Небесния Отец” на обновителската схизма. Не е изненадващо, че тези въображаеми противоположности (староверци и обновление), според закона на диалектическото развитие, скоро се сближиха в синтез на нови старообрядчески интерпретации с обновленческите фалшиви йерарси начело.
Ето един пример. Когато избухва революцията в Русия, в Църквата се появяват нови разколници – обновленци. Един от тях, Саратовският архиепископ-ремонтник Николай (П. А. Позднев, 1853-1934), който е забранен, става през 1923 г. основател на йерархията на „Древната православна църква“ сред белокринската йерархия, която не признава Белокринската йерархия . Административният му център се мести няколко пъти, а от 1963 г. се установява в Новозыбков, Брянска област, поради което се наричат още "новозибковци"...
През 1929 г. Патриаршеският Свети Синод формулира три указа:
- „За признаването на старите руски ритуали за спасителни, както и за нови ритуали и равни на тях“;
- „За отхвърлянето и вменяването, сякаш не бивши, осъдителни изрази, свързани със старите ритуали и особено с двупръстите“;
- „За премахването на клетвите на Московската катедрала от 1656 г. и Великата московска катедрала от 1667 г., наложени от тях върху старите руски ритуали и на православните вярващи християни, които се придържат към тях, и да се разглеждат тези клетви, сякаш те не е бил."
Поместният събор на РПЦ МП през 1971 г. одобрява три решения на Синода от 1929 г. Деянията на събора от 1971 г. завършват със следните думи: „Осветеният поместен събор с любов обгръща всички, които свято пазят древните руски ритуали, както членове на нашата света църква, така и онези, които наричат себе си староверци, но благочестиво изповядващи спасителната православна вяра“.
Известният църковен историк протойерей Владислав Ципин, говорейки за приемането на този акт на събора от 1971 г., заявява: „След акта на събора, изпълнен с дух на християнска любов и смирение, старообрядческите общности не направиха реципрочна стъпка, насочена към излекуване на схизмата, и да продължат да стоят извън общение с Църквата." .
Църковната реформа на патриарх Никон през 1653 г.
През 1652 г. Никон е избран за патриарх. 1589 г. – въвежда се патриаршията. В света Никита Минов. Никон беше в добри отношения с царя. Затова исках да променя църковните догми:
Корекция на книги по гръцки образци
Промяна на обредите на поклонение
Възходът на църковната власт над кралската
Аввакум се противопостави! Протопоп означаваше староверците. Воден от цар Алексей Михайлович, Църковният събор от 1666-67 г. решава да лиши Никон от поста му, но да започне да изпълнява неговите заповеди.
1681 г. – Никон умира.
Оттук нататък църквата е разделена на държавна и староверска.
Последствия църковен разкол:
1) староверците смятаха църковната реформа за опит за вярата на техните бащи и предци. Те вярвали, че държавната власт и църковното ръководство са в ръцете на Антихриста;
2) старообрядците бягат в покрайнините на страната, в дълбоките гори, в чужбина и когато правителствените войски се приближават, прибягват до колективно самозапалване;
3) голям мащаб на това движение придава социалният мотив, който стои в основата му, а именно връщане към древността, протест срещу централизацията, крепостничеството, господството на държавата над духовния свят на човека;
4) недоволството от новия ред в страната се обясняваше и с доста пъстрия състав на старообрядците, това включваше както „долните класи“, така и болярските елити, свещеници.
Резултатите от църковната реформа:
1) Реформата на Никон доведе до разцепление на църквата на господстващи и староверци;
2) църковната реформа и разколът са голяма социална и духовна революция, която отразява тенденцията към централизация, дава тласък на развитието на социалната мисъл.
32. Разширете съдържанието на реформите, извършени в епохата на Петър I, посочете тяхното значение за модернизацията на Русия.
Основните направления на трансформациите в Русия. Причини:
1. Външна заплаха за държавата, която представляваше сериозна заплаха за националната независимост.
2. Отставането на Русия от европейските държави.
Посока на трансформациите:
1. Необходимо е да се развива индустрията и търговията.
2. Подобряване на държавната структура.
3. Изграждане на силна армия.
4. Укрепване на Русия по бреговете на Балтийско море.
5. Административно-териториално преобразуване.
6. Реорганизация на образованието и културна промяна.
Трансформациите на Петър.в икономиката:
1. Имаше развитие на мануфактурите. (броят на мануфактурите непрекъснато растеше. До смъртта на Петър те бяха 180)
2. Издадени са укази за песосни и столични селяни 1771 г. Песесионни селяни - работници за сезона.
3. Въведен е данък на глава, който да замени кода на дворното място (когато работиш - плащай, ако не работиш - не плащай)
4. Провеждана е политика на протестантизъм (забраняване на чужди стоки в страната, насърчаване на износа на техни продукти) и меркантилизъм.
5. Развива се вътрешна и външна търговия. 1719-bergprivilege (ще намеря нещо мое)
Социална сфера:
1. Оформя се класата на благородниците. 1714 г. - издаден е указ за единично наследство.
2. Градското население беше разделено на редовно (постоянно живеещо) и нередовно (за работа)
3. Търговците били разделени на гилдии
4.1724 - паспортен режим е зададен
5. Публикувана е "таблицата на ранговете".
В областта на управлението:
1. През 1721 г. Пертр 1 става император. Русия-Имерия
2. Болярската дума е ликвидирана, а управляващият сенад е одобрен.
3. Фискалният институт е създаден през 1771 г. 1772 г. - създадени са прокурорът и полицията.
4. Вместо заповеди бяха създадени колегиуми.
5. Патриаршията е премахната през 1700 г. и е създаден „пресветият сенод” -1721 г.
6. Страната е разделена на провинции, окръзи, провинции.
7. Основана е новата столица на Русия Санкт Петербург. 1713-1712
В областта на културата:
1. Въведена западноевропейска култура.
2. Създадена е система на светско образование
3. Открити са нови печатници
4. Издадени са нови учебници
5. Създава първия музей – кунцкамера
Проведена военна реформа:
1. Въведена система за набиране на персонал
2. Създадена е система за обучение на военните сили.
3. Създаден е руският флот.
4. Структурата на армията е рационализирана.
5. Въвежда единна военна реформа.
6. Приет военен правилник.
7. Определени военни ритуали.
Резултат: Така в държавата се появи армия от нов тип, държавата придоби морски пристанища и състоянието беше значително подобрено. управление и активно развивани икономически отношения.
33. Разширете съдържанието на трансформациите на Екатерина II и посочете тяхното значение за развитието на Русия.
През 1762 г. на власт идва Екатерина Велика. Правилник от 1762 - 1796г. Тя провежда „политиката на просветения абсолютизъм” – това е политиката на автокрацията, насочена към запазване на крепостните грамоти чрез създаване на легитимна монархия. Най-мащабната среща беше „заседанието на съставената комисия”. С цел създаване на нови кодекси на законите на Руската империя. Написана е по заповед от 1767г. Трансформация на политиката:
Възобновява работата на Сената през 1763 г
Премахва автономията на правата на Украйна 1764 г
Подчинява църквата на държавата (секуларизация на земите 1764 г.)
· Проведена реформа на самоуправлението
Разделя Русия на 50 провинции през 1775 г
· През 1775 г. тя реформира съдебната система. За благородниците свои съдилища, за селяните свои, за жителите на града свои.
Икономически трансформации:
· През 1765 г. е създадено свободно икономическо общество за благородници и търговци.
· Въведени са митнически тарифи
Увеличава митата върху чуждестранни вносни стоки
1765 издаден сертификат
Въвежда нова форма на търговия
Броят на мануфактурите расте
Социална област:
· 1765 г. разрешение за земевладелци да изселват селяните си без съд в Сибир на тежък труд.
· 1775 г. дворянството получава грамота.
Всъщност Екатерина II направи 18-ти век „векът на благородството“. Заключение: като цяло реформите на Екатерина засилиха монархията и крепостното право в Русия.
Въведение. Същността на проблема и анализ на използваната литература
Има много религии на планетата Земя. Едно от тях – християнството – се появява през 1 век сл. Хр. д. През 1054 г. християнството вече е разделено на католическо (с център в Рим) и православно (с център Константинопол). След сключването на Флорентинската уния през 1438 г., според която Византийската православна църква е подчинена на католическата църква, центърът на православието е пренесен в Москва, която не признава унията, - така се развива митът за Москва като се появи „третият Рим“.
В средата на 17 век, във връзка с църковната реформа на патриарх Никон, руското православие се разделя на две течения: "староверци" и "никониани". Това разделение впоследствие предизвика още по-фина фрагментация, особено сред старообрядците – чак до сектите.
Причината за това „разпадане” на християнството е банална: разногласия между хората, които носят тази вяра, за някои нейни отделни моменти, не касаещи нейната същност, разногласия, които само прикриват желанието на тези хора за власт. Що се отнася до историята на Русия, интерес представлява именно първият етап, от който започва раздробяването на Руската православна църква, тоест времената, свързани с името на патриарх Никон. И тъй като в Русия до 1917 г. църковните дела винаги са били по определен начин свързани с държавните, то през този период ще могат да се видят някои особености на съществуването на тогавашната държавна власт, както и социално-културните предпоставки и последици на разцеплението в руското православие.
Така че след избора "Патриарх Никон и църковна схизма"като тема на работа започва подборът на литература по този въпрос. Работата е предимно историческа, следователно на първо място бяха открити трудовете на "китовете" на историческата наука, които се занимаваха с този проблем: В. О. Ключевски, С. М. Соловьов, С. Ф. Платонов. В техните трудове, които са курсове по руска история, беше открит много необходим материал, разгледан, естествено, от различни гледни точки. Сред произведенията на Ключевски дори беше възможно да се намери книга "Исторически портрети", където различни исторически личности са представени в художествена и документална форма, даде възможност да се отбележи ролята на личността в конкретно историческо събитие.
Помогна да се разкрие проблематиката на разглеждания въпрос "руската цивилизация"И. Н. Йонова е проблемна книга по руска история. Предвид факта, че темата на произведението е специфична, засягаща един от ключовите аспекти на човешкия живот - религията, беше решено да се привлече и специална литература, която стана „История на християнската православна църква“протойерей Петър Смирнов. Това е доста подробна история на Църквата, в която беше възможно да се намерят такива факти като конкретни разногласия между староверците и никонианците и по-нататъшното фрагментиране на схизмата. V „Читатели за историята на СССР от древни времена до края на 18 век“Открити са фрагменти от Епифанови „Житие на протойерей Аввакум“, което даде възможност да се прецени жестокостта на наказанията срещу противниците на реформата на патриарх Никон. Проследяването на по-нататъшната съдба на патриарха помогна "История на Русия XVI-XVIII век"Л. А. Кацва и А. Л. Юрганова.
1. Как синът на селянин стана патриарх
Никон, в света Никита Минов, е роден през 1605 г. в село Велдеманово (в рамките на сегашния Макариевски район на Нижегородска област), в селско семейство. След като загуби майка си рано, той понесе много мъка от злата мащеха. Той обаче успя да се научи да чете и пише и още като момче много обичаше да чете.
През 1617 г., дванадесетгодишен, Никита напусна семейството за Макариев-Желтоводския манастир на Волга, който по това време имаше голяма библиотека. По природа много способен, Никита успява да придобие много знания в манастира, без изобщо да вземе монашеското достойнство - баща му го убеждава да се върне у дома.
След смъртта на баща си Никита се ожени. Като можел добре да чете и разбира църковните книги, той първо си намерил място като ризник, а след това, посветил се, свещеник на една от селските църкви.
Свещеникът Никита скоро получи такава слава, че беше поканен в Москва, където впоследствие имаше енория в продължение на десет години. След като загуби три деца, той убеди жена си да се постриже като монахиня, а самият той се оттегли в Анзерския скит на Бяло море (близо до Соловецкия манастир), където прие пострижението си, получавайки монашеското име Никон. През 1642 г. се премества в Кожеозерския скит (близо до река Онега), където още на следващата година става игумен.
През 1645 г. Никон трябваше да бъде в Москва по делата на своя манастир и лично да се яви на цар Алексей Михайлович. Царят, религиозен човек, бил поразен от „величествения външен вид на строг монах и силната му реч“. През 1646 г. Никон се сближава още повече с царя и той настоява Никон да се премести в Москва - така през същата година Никон става архимандрит на Ново-Спасския манастир (в Москва), който принадлежеше на семейство Романови. Оттогава Никон започнал често да посещава царя за „душеспасителни разговори“. През 1648 г. царят настоява за посвещението му за митрополит и назначаване в Новгород Велики. В Новгород Никон проявява големи административни способности и изключителна смелост при умиротворяване на въстанието срещу царския управител през 1649 г. Но Никон остава като новгородски митрополит само четири години.
През 1652 г., след смъртта на патриарх Йосиф, цар Алексей Михайлович пожелал да бъде избран за патриарх Никон. Никон, извикан по този повод в Москва, дълго време се отказва от патриаршията, знаейки завистта и враждебността на болярите към себе си (като към царския любимец). Но след като царят със сълзи го помолил да стане патриарх, Никон попитал: „Ще бъде ли почетен като архипастир и отец и ще му бъде ли позволено да построи Църквата?“ - получава утвърдителен отговор, той приема патриаршията (25 юли 1652 г.).
И така, родом от селяни стана патриарх. Трябва да се отбележи, че бързото изкачване на Никон по църковната йерархична стълба от свещено до патриарх е резултат не толкова от отношенията му с царя (в края на краищата сближаването на Никон с Алексей Михайлович (от 1646 г.) даде значително ускорение на кариерата на Никон) , като следствие от личните качества на патриарха, от които трябва да се отбележи образование, прямота, воля и истинско желание за „оборудване на Църквата“. С идването на Никон започва нов, критичен период в историята на Руската църква.
2. За отношенията между патриарх Никон и цар Алексей Михайлович
Както вече беше споменато по-горе, историята на връзката между Никон и цар Алексей Михайлович започва още през 1645 г., когато Никон, като игумен на Кожеоозерския скит, е в Москва по делата на манастира и идва при царя - дори тогава Никон почувства благоволението на царя. Впоследствие, когато Никон беше архимандрит на Ново-Спасския манастир и новгородски митрополит (което, между другото, беше улеснено от царя), приятелството им стана още по-силно. Но тя не беше съвсем обикновена: младият, по природа нежен и впечатлителен цар напълно се подчиняваше на енергичния и жаден за власт патриарх. В Никон царят вижда не само приятел, но и учител (като много религиозен човек). С други думи, младият суверен го обичаше, беше готов да направи много за него и да не казва, че Никон не го е използвал.
Никон имаше голямо влияние върху цар Алексей Михайлович, както някога Филарет имаше върху сина си цар Михаил Федорович. Както по времето на Филарет, нито един държавен въпрос не се решаваше без патриарха. Никон започна да усеща все повече своето значение. Царят все още му вярваше. През 1653 г. той дарява на Никон титлата „велик суверен” (която преди Никон е притежавал само един патриарх - Филарет, и дори тогава - като баща на царя), титла, която директно показва двойната власт: властта на патриархът бил приравнен към царския. Освен това през 1654 г. царят, след като влезе във война с Общността, напълно остави държавата на Никон. Но военните кампании допринесоха за зрелостта на царя, той придоби известна „независимост на ума и характера“. Следователно, след завръщането си, той започна да се държи по-независимо по отношение на Никон, започна да обръща внимание на поведението на патриарха, който все повече се увличаше от властта. Вярно е, че цар Алексей не промени веднага приятелското си отношение към патриарх Никон, но между тях започнаха да възникват кратки разногласия, които с течение на времето се засилиха.
Така с течение на времето отношенията между патриарха и царя охладняват поради факта, че царят става по-независим, а патриархът - по-склонен към власт. Въпросът за властта възникна между двама някога приятелски настроени хора.
3. Църковна реформа на патриарх Никон. Появата на схизма в Руската църква и в руското общество
Още преди да приеме патриаршията, Никон обърна внимание на грешките, допуснати в богослужебните книги. И дори преди него те се опитаха да поправят тези грешки; но поправките са направени според същите славянски книги, но по-древни, но и с грешки, допуснати при пренаписването на гръцките (византийски) оригинали. Те не се заеха да коригират гръцките книги просто защото не знаеха гръцкия език. Но въпреки това „поправените“ книги бяха отпечатани и пуснати в обръщение, а печатното слово вече се смяташе за „неприкосновено“.
През 1654 г., две години след възкачването на патриаршеския престол, Никон свиква на събор руските архипастири и те признават необходимостта от коригиране на богослужебните книги и ритуали, което е залегнало в съответния съборен акт.
Междувременно монахът Арсений Суханов се завърна от Изтока, изпратен там още по-рано да събере най-древните гръцки ръкописи и донесе със себе си над шестстотин древни книги (някои от тях са написани преди повече от петстотин години). След като получи тези ръководства за коригиране на книги, Nikon започна да организира такъв важен въпрос. От Киев са поканени учени монаси, за тяхн глава е назначен Епифаний Славеницки, специалист по гръцки език, а ученият грък Арсений става негов помощник. Бившите коректори на богослужебните книги останаха настрана, поради което се обидиха; а по-късно именно те станаха главните противници на патриарх Никон по въпроса за църковните реформи.
Несъмнено могъщият патриарх оказва влияние върху коригирането на църковните книги, изхождайки от собствените си възгледи за богослужението. Трябва също да се отбележи, че работата по коригиране на църковните книги при Никон също се характеризираше с известна прибързаност, вероятно причинена от желанието на патриарха бързо да установи своята праведност. Но въпреки всичко това работата по коригирането на богослужебните книги при патриарх Никон се извършваше много внимателно и задълбочено, както винаги.
... Когато необходимите книги били поправени, за тяхното разглеждане и одобрение Никон свикал нов събор през 1656 г., на който наред с руските архипастири присъствали и двама източни патриарси, като „носители на истинската православна вяра”. Съветът одобри преработените книги и постанови те да бъдат въведени във всички църкви, а старите книги да бъдат изнесени и изгорени. Така Никон успява да привлече подкрепата на Гръцката (Византийска) църква, която се смята за „майка на Руската църква“. От този момент всъщност започва разцеплението на Руската православна църква.
"Новостите" не бяха приети на много места. Руските хора са уплашени от всяка новост - затова те бяха уплашени от такова решително въвеждане в ежедневието на новия църковен ред. Така че в началото отхвърлянето на книгите на "Никон" беше чисто психологически и следователно малко изразено. Но някои хора с богословско образование не приеха веднага коригираните книги поради така наречената "църковна идеология": в онези гръцки църковни книги, които бяха коригирани, те видяха отражение на съюза на Православната и Католическата църква - Съюз на Флоренция. Сред такива хора тези, които преди Никон поправяха (с мъка наполовина) църковни книги, веднага се придвижваха напред и при него, както вече беше споменато, те бяха без работа. Именно те отидоха да образоват хората: казват, Никон започнал лошо дело - влязъл във връзка с гърците (гърците били главните консултанти при коригирането на богослужебните книги при Никон), които попаднали под „пагубното влияние на католицизъм“. Така в Руската църква се появи цяла тенденция, изолирана от официалната („Никонианска”) църква, която не признава църковната реформа на патриарх Никон.
„Схизматиците“, или както се наричаха „староверци“ („староверци“), бяха предимно невежи, но не по-малко упорити в това, че се смятаха за единствените носители на „истинската вяра“, която буквално се различаваше от "Никониан", както следва:
| № | Стара руска църква | Официална руска православна църква |
| 1 | Богослуженията трябва да се извършват само по стари (главно Йосифови) книги. | Богослуженията трябва да се извършват само по коригирани („Никонови“) книги. |
| 2 | Кръщавайте и благославяйте само с два пръста (показалец и среден), сгънати заедно. | Кръщавайте и благославяйте само с три пръста (палец, показалец и среден), сгънати на щипка. |
| 3 | Да почетем кръста само в края. | Да почетем само четириконечния кръст. |
| 4 | Разходете се от изток на запад с шествие около храма. | Разходете се от запад на изток с шествие около храма. |
| 5 | Напишете името на Спасителя: „Исус“. | Напишете името на Спасителя: „Исус“. |
| 6 | Пейте Алилуя два пъти. | Пейте Алилуя три пъти. |
| 7 | Да се покланят икони само на стари или копирани от стари. | За поклонение на икони само копирани от древногръцки оригинали. |
| 8 | Отслужете литургията на седем просфори. | Отслужете литургията на пет просфори. |
| 9 | Осмият термин на Символа на вярата трябва да гласи: „И в Духа на Светия Господ, истински и животворящ“. | Няма информация. |
Както се вижда от изложеното по-горе, разногласията не засягат основите на православната вяра, а засягат само някои нейни аспекти. Така че решаващата роля на религиозните мотиви в разкола на Руската църква все още може да бъде оспорена. За повечето староверци тези тънкости бяха просто непознати. Разцеплението за тях е опит да се запази духовната структура на страната, която с анексирането на Украйна (1654 г.) започва да установява контакти с Европа, като една от алтернативите на своето развитие. Църковната реформа съвпадна с културната експанзия на Запада, поради което беше възприета толкова болезнено.
За хората, които стояха в началото на схизматичното движение, всичко беше много по-сериозно. Те бяха или религиозни фанатици, или популисти и жадни за власт. За съжаление имаше повече от последните. Но имаше и такива, за които решаващият и основен въпрос наистина беше въпросът за вярата. Сред тях - протойерей Аввакум, същият автор „Житие на протойерей Аввакум, написано от самия него“– „най-важният паметник на схизматическата литература”. Той беше най-върлият противник на реформите на Никон, почти „патриарх“ на староверците и привлече на своя страна същите ревностни „истинно вярващи“, от които трябва да се отбележи известната благородничка Теодосия Прокопьевна Морозова. Между другото, известният Соловецки манастир се разбунтува срещу Никон, където всички негови противници бяха заточени в навечерието на реформата. Редиците на разколниците се попълваха всеки ден.
Протойерей Аввакум и Иван Неронов изразиха протеста си срещу първите заповеди на Никон за коригиране на книгите. „Започнахме да мислим, да се събираме (каза Авакум); виждаме как зимата иска да бъде: сърцето беше студено и краката трепереха." След консултация те подадоха жалба срещу Никон - според тях той не се държа като православен. Никон се ядоса на старите си приятели и ги заточи от Москва (Аввакум в Тоболск, а Неронов във Вологодската територия).
Под влиянието на този протест Никон осъзнава, че „по-добре е да се действа със съборна преценка, отколкото чрез лична власт“. Съборът, както знаете, одобри и одобри всички поправки на Никон, само един епископ - епископ Павел Коломенски - не се съгласи със събора, за което беше лишен от сана и хвърлен в затвора.
Неговите опоненти обидно нарекоха последователите на Никон „никониани“ и „щипци“, а той нарече патриарх Аввакум Антихрист и дори предсказва годината на неговото царуване - 1666 (поради подобни изявления Аввакум стана личен враг на Никон). Не бездейства и официалната църква: тя обявява староверците за еретици и ги анатемосва, а други екзекутира (например през 1682 г. протойерей Аввакум е изгорен).
Изгарянето на протойерей Аввакум е предшествано от дългите му мъки и лутания из връзките - за това свидетелстват фрагментите "Живот...": „... Взеха ме и от всенощното бдение Борис Неледински със стрелците; взеха с мен мъж от шейсет години; Вкараха ги в затвора, а в двора на патриарха ме сложиха през нощта на фуражка. Когато беше седмичен ден, ме качиха на каруца и ме вдигнаха, и ме отнесоха от патриаршеския двор в Андрониевия манастир, а след това ме хвърлиха на чепие в тъмно креватче, влязоха в земята и седнаха за трима. дни, нито яде, нито пи... дойдоха, само мишки, и хлебарки, и щурци крещяха, и достатъчно бълхи... На сутринта дойдоха архимаритът и братята му и ме изведоха: казаха ми, че не се е послушал патриарха, но аз му се карам и лая от Писанието. Свалиха голямата и сложиха малката. Дадоха черния за начало; заповяда да бъде завлечен до църквата. В църквата късат косите и бутат под страните, а те търгуват за каскетката и плюят в очите... Изпратиха ме и в Сибир с жена ми и децата. В продължение на три хиляди мили около тринадесет седмици до Тоболск те влачеха с каруци и вода и шейни половината път... Затова дойде указът: беше заповядано да се води до Даура... Също от река Нерч глутниците се върнаха в Русе . Пет седмици по леда се возихме голи на шейни. Под срама и под румината ми дадоха два нагата, а той и протоиереят се скитаха пеша, убивайки се на леда. Страната е варварска, чужденците не са миролюбиви, ние не смеем да изоставаме от конете, но не можем да бъдем в крак с конете, гладни мързеливи хора...“
От откъси "Живот..."може да се прецени колко строго са били наказани противниците на Никон, а наказанието е наложено на семействата им (дори невинни деца са били подложени на заточение).
През 1666 г. се провежда друг събор на руското духовенство, който окончателно одобрява всички промени, направени в богослужебните книги за реформата на Никон. От този момент нататък гоненията на разколниците се засилват още повече. Но те не се отказаха, а само станаха още по-огорчени - избягаха в Сибир (спомнете си семейство Ликови, което стана известно благодарение на многобройните публикации на Василий Песков в "Комсомолская правда"), инсценирани актове на самозапалване.
И така, църковният разкол при патриарх Никон имаше много предпоставки: психологически, социално-културни, религиозни, политически. И той, може би, беше неизбежен. Но беше възможно да се направи без национална трагедия!
4. Разпадането на разцеплението в слухове
Разцеплението, както вече можеше да се забележи, не беше еднодневно и едва забележимо явление. Това е цял пласт от руската история и култура. Първоначално притежавайки само религиозно значение, то постепенно придобива значително политическо значение: от отричането на новия църковен ред схизмата преминава към отричане на новия граждански ред, като: набиране на персонал, народни преброявания, паспортна система и т.н. Вярващите бяха особено ревностни срещу реформите на Петър. Аз, чиито нововъведения те осъдиха: бръснене на бради и подстригване („уж образът Божий е развален“), пушене и смъркане на тютюн, къси палта, фракове и вратовръзки, театри, конни надбягвания, факлоносци при погребение, използването на захар, кафе, картофи, медицина (особено анатомия), астрономия, химия и други природни науки.
Разцеплението може да се превърне в много влиятелна сила в държавата, ако бъде организирано. В края на краищата след смъртта на първите му водачи (които бяха истински монаси и свещеници), които по един или друг начин „управляваха църковната служба“, старообрядците имаха въпрос: „Кой сега ще управлява църковната служба за тях? " Някои започнаха да примамват свещеници от "Никонианската" църква към себе си, докато други решиха да минат без свещеници, давайки правото да водят богослужение на миряните (включително жените). Така възникват две основни схизматични течения: клерикализъм и непоповизъм. С тях започва по-нататъшната дезорганизация на движението на староверците (виж фиг.).
Поповци:
Беспоповци:
- Спасо съгласие- последователите на това убеждение твърдят, че в света няма нито Църквата, нито всички нейни атрибути (Библията е изобретение и т.н.); кръстен на основното убеждение на своите привърженици: „Спасителят да се спаси, както знае“.
- Поморско съгласие- кръстен на мястото на произход - в Поморие, близо до Бяло море:
- Виговци (Даниловци)- вярваха, че Антихристът управлява в Руската църква от времето на патриарх Никон, следователно всички, които идват от нея, трябва да бъдат кръстени повторно (женени хора - до развод и т.н.), а самите те винаги трябва да бъдат готови за самозапалване; кръстен на мястото на основаване - река Виге (основател - чиновник Данило Викулин).
- Филиповци- се открояваше от виговците, начело с някакъв стрелец Филип, отличавайки се от тях по това, че не се молеха за православните царе.
- Федосеевци- те вярваха, подобно на виговите, че Руската църква се управлява от Антихриста, следователно всичко, което се купува (храна, дрехи), със сигурност трябва да бъде почистено с молитви и поклони (тъй като е „заразено с дъха на Антихриста“) ; кръстен на основателя - болярин Феодосий Урусов (чиновник Феодосий Василиев - според друга версия).
- Виговци (Даниловци)- вярваха, че Антихристът управлява в Руската църква от времето на патриарх Никон, следователно всички, които идват от нея, трябва да бъдат кръстени повторно (женени хора - до развод и т.н.), а самите те винаги трябва да бъдат готови за самозапалване; кръстен на мястото на основаване - река Виге (основател - чиновник Данило Викулин).
- Скитници- Като се има предвид, че Антихристът царува на руската земя, те отричаха всички църковни и граждански ("антихристови") заповеди и живееха див, скитащ живот.
Както вече виждате, разногласията между старообрядците също не са от фундаментално естество, но въпреки това са една от причините за многократното разделяне на схизмата (друга причина е желанието на хората за власт), в която понякога се носят слухове от противоположно естество: например, ако окръзите са максимално близки до официалната православна църква, то съгласието на Спас е близко до езичеството. По-нататъшното раздробяване на беспоповщината доведе до образуването на множество секти, чиито отзвуци се чуват и днес.
Така с времето схизмата значително отслабва, раздробява се на много части, докато „никонианската” църква остава единна, благодарение на съществуващата в нея йерархия.
5. Положение на патриарх Никон
Отношението на цар Алексей Михайлович към патриарх Никон и към Руската православна църква винаги е благоприятствало провеждането на църковната реформа. Охлаждането на отношенията между царя и патриарха обаче значително усложнява ситуацията. Своята фатална роля за това изигра споменатата по-рано титла „велик суверен”, която Никон получи от царя като подарък през далечната 1653 г.
През 1658 г. царят по време на една от кавгите с патриарха му дава да разбере, че му се сърди, защото Никон носи титлата „велик суверен” и злоупотребява с властта си. Да не кажем, че царят е бил абсолютно прав, тъй като самият той е дал тази злощастна титла на Никон, но в същото време това не оправдава патриарха, който наистина беше „увлечен“ от властта. Но, по един или друг начин, на 27 юни 1658 г. патриархът, след като отслужи последната литургия в катедралата Успение Богородично, свали патриаршеските си одежди и замина от Москва за Нов Йерусалим. Но след като напусна, Никон все пак даде да се разбере, че напускайки Москва, той не напуска патриаршията. Това доведе до известно объркване в Руската църква, която, останала на практика без патриарх, не можеше да избере нов за себе си, тъй като първата не се отказа от своите правомощия. Тоест проблемът може да бъде решен или чрез връщане на Никон в Москва (което, разбира се, зависи от него самия), или чрез премахване на патриаршията от Никон. Упоритото нежелание както на царя, така и на патриарха да се помирят, принуждава руското духовенство да избере втория, по-бърз път: през 1660 г. те се събират в Москва на събор, който решава въпроса за патриарха. Мнозинството реши да лиши Никон от патриаршията, но царят (чието присъствие на църковните събори беше задължително) се съгласи с аргументите на малцинството: местният съвет нямаше такава власт над патриарха в негово отсъствие – по този начин Никон запази патриаршия, което допълнително обърка въпроса.
През 1665 г. се случва епизод, който може (но не се превръща) в успешен изход от църковния конфликт. Говорим за внезапното пристигане на Никон в Москва (където той беше извикан от някакъв болярин Зюзин, уж от името на царя - той просто се опитваше да помири царя с патриарха) през декември 1665 г., когато изпрати писмо на царя с молба за помирение. Това писмо естествено беше пълна изненада за царя и той, намирайки се в объркване, не знаеше какво да прави, но болярите, които се противопоставиха на Никон, успяха да повлияят на царя в свои собствени интереси: Никон просто беше изгонен от Москва обратно до манастира Възкресение Христово.
Все по-продължителният въпрос за патриаршията в Руската православна църква в крайна сметка можеше да бъде разрешен само от междуцърковен събор. Консултациите на руските архипастири с източните патриарси доведоха до съвместен събор на руски и източни архипастири, проведен през 1666-67 г. Първо катедралата се запознала със случая на Никон в негово отсъствие и едва след това самият патриарх бил извикан да изслуша неговите обяснения и оправдания. Основната вина на Никон е неправомерното изоставяне на патриаршеския престол в Москва в продължение на 8 години (от 1658 до 1666 г.). Патриархът отрече това, като каза, че не е напуснал патриаршията, а само от царския гняв заминава за собствената си епархия. Никон не беше допуснат до следващите сесии на катедралата. Повикаха го отново само за последното, където обявиха решението на съборния съд. Основните точки на обвинението бяха следните: неправомерно преместване в манастира Възкресение, лишаване на епископите от тяхната епархия без съборен съд, жестоко отношение към подчинените. Присъдата лиши Никон от патриаршеското му достойнство и в сан на прост монах го изпрати на покаяние в далечен манастир. Също така съборът постановява, че царят трябва да отговаря за държавата, а патриархът - само по църковните дела. Съборът отново напълно одобри църковната реформа на Никон.
Никон е заточен от Москва във Ферапонтово-Белозерския манастир, където прекарва около 9 години, всъщност е затворен в манастирския затвор. Държаха го много строго. „През 1672 г. Никон пише на царя: „Сега съм болен, гол и бос. С всичките му нужди на килията и с недостатъците си, той се разтърси [заболя от скорбут], ръцете му са болни, лявата не се вдига, пред очите му трън от дете и дим... Краката са подути. Съдебните изпълнители не дават нищо за продажба или покупка. Никой не идва при мен и няма кой да иска милостиня”. И така направи кралят с някогашния си любимец и приятел ?! Оказва се, че съдбите на Никон и Аввакум са сходни – и двамата са пострадали от царското самодержавие, и двамата са заточени и наказани. В отговор на това оплакване царят позволи на Никон да напусне килията си и да чете книги. Преди смъртта си царят завеща да поиска прошка от Никон, на което той отговори: „Ако суверенът тук на земята не е имал време да получи прошка, тогава ще го съдим при второто пришествие на Господа. Според заповедта на Христос аз му прощавам и Бог ще му прости..."
През 1676 г. опозореният патриарх е преместен в съседния Кирилов манастир, където остава до 1681 г., когато цар Фьодор Алексеевич заповядва да върне Никон за заслугите му след 15 години затвор в любимия му Нов Йерусалим. „Това завръщане беше като че ли триумфално шествие на 75-годишния старейшина-патриарх, изтощен от труд и мъка, към място за почивка. Но близо до Ярославъл, по пътя към манастира си Възкресение, Никон умря. Погребан е във Възкресенския манастир с чест, като патриарх, а година по-късно идва писмо от източните патриарси, в което освобождават Никон от съборната присъда и възстановяват патриарха в достойнството.
Заключение. Въпросът за надмощие в държавата. Значението на реформата на Никон и последствията от разцеплението
„Патриарх Никон и църковната схизма“ - така, може би, може да се озаглави цяла епоха в историята на руската държава. В крайна сметка именно с името на патриарх Никон се свързват почти всички политически и църковни събития в руската държава през 1650-те и 70-те години. Името на Никон се свързва не само с много важен етап в историята на Руската църква - църковна реформа за коригиране на служебните книги и ритуали - но и важен етап в историята на формирането на държавността в Русия - решението на въпроса на надмощие в държавата.
До 1666-67 г. църквата може да окаже значително влияние върху руските царе и князе. В днешна Русия църквата е отделена от държавата. Какво се крие между тях? Очевидно ерата, през която по един или друг начин е решен въпросът за отношенията между църква и държава.
Преди патриарх Никон, както вече беше споменато, само патриарх Филарет притежаваше толкова противоречива титла „велик суверен”, тоест, по един или друг начин, съчетаваше духовната власт със светската власт. Но Филарет не предизвика никакви въпроси относно върховната власт, защото вероятно той беше бащата на царя. По времето на патриарх Никон, който също е надарен с гореспоменатата титла, се развива друга ситуация. Първо, въпреки че Никон имаше значително влияние върху цар Алексей Михайлович (това обаче беше отслабено с течение на времето), но въпреки това той не беше в семейни връзки с него и това вече е важен факт. И второ, Никон беше по-енергичен човек от Филарет и следователно се стремеше да постигне повече. Но с това желание Никон донякъде „прекали“, тъй като „в Русия духовенството никога не се поставяше над князете и царете и не търсеше светска власт и пряко влияние върху държавните дела“. Никон, от друга страна, беше увлечен от светската власт дотам, че напълно забрави църквата като свое основно призвание (в края на краищата именно в църковните дела той показа истинския си талант). Ето защо в съборния съд от 1666-67 г. той не намира подкрепа от духовенството, което приписва опитите му да издигне значението си на личните си амбиции.
Трябва обаче да се отбележи, че когато в първоначалния вариант на решението на Никон източните патриарси поставят твърдението, че патриархът винаги и във всичко трябва да се подчинява на царя, руското духовенство остро критикува тази разпоредба, която в окончателната версия беше написано така: царят трябва да има приоритет в държавните дела, а патриархът - в църковните. Именно по този начин и по никакъв друг начин се решава един много важен въпрос за господството в държавата по това време. Но формулировката, предложена от източните патриарси, все още остава във въздуха за всички следващи руски суверени, „завинаги лишавайки църковната власт в Русия от възможността по какъвто и да е начин да се приравнява с царската власт“, тя също така „подготвя в бъдеще пълно подчинение на църквата на държавата..."
Но каквото и да е значението и ролята на Никон за решаването на въпроса за върховенството в руската държава, неговото значение като църковен реформатор ще се окаже несравнимо по-голямо. Значението на неговата реформа за Руската църква е огромно и до днес, тъй като е извършена най-задълбочената и амбициозна работа за коригиране на руските православни богослужебни книги. Тя също така даде мощен тласък на развитието на просвещението в Русия, липсата на образование на което веднага стана забележима по време на прилагането на църковната реформа в живота. Благодарение на същата реформа бяха засилени някои международни връзки, които помогнаха за бъдещата поява в Русия на прогресивните атрибути на европейската цивилизация (особено по времето на Петър Велики).
Дори такава негативна последица от реформата на Никон като схизмата имаше, от гледна точка на археологията, историята, културата и някои други науки, своите „плюси“: разколниците оставиха след себе си огромен брой древни паметници, а също така станаха основният компонент на новата, възникнала през втората половина на XVII век, имоти - търговци. По времето на Петър I разколниците са били и евтина работна сила във всички проекти на императора. Но не трябва да забравяме, че църковният разкол също се превърна в разкол в руското общество, раздели го. Староверците винаги са били преследвани. Разцеплението беше национална трагедия на руския народ.
Остава да се отбележи, че авторите на творбата изразяват личното си мнение, вероятно противоречиво. Оформя се под влиянието на творбите на И. Н. Йонов, В. О. Ключевски, С. Ф. Платонов, П. Смирнов, С. М. от авторите (Станислав).
Списък на използваната литература
- Йонов, ИН Руската цивилизация. IX - началото на XX век / И. Н. Йонов. - М .: Образование, 1995.
- Кацва, Л. А., Юрганов, А. Л. История на Русия през XVI-XVIII век: експериментален учебник за VIII клас на средните учебни заведения / Л. А. Кацва, А. Л. Юрганов. - М .: Мирос, 1994.
- Ключевски, В. О. Исторически портрети. Фигури на историческата мисъл / В. О. Ключевски. - М .: Правда, 1990.
- Ключевски, В. О. За руската история / В. О. Ключевски. - М .: Образование, 1993.
- Платонов С. Ф. Учебник по руска история за средното училище: систематичен курс / С. Ф. Платонов. - М .: Линк, 1994.
- Смирнов, П. История на християнската православна църква / П. Смирнов. - М .: Православен разговор, 1994.
- Соловьов, С. М. Четива и разкази за историята на Русия / С. М. Соловьов. - М .: Правда, 1989.
- Четец за историята на СССР от древни времена до края на 18 век: наръчник за учител, 2-ро изд., преп. / Comp. П. П. Епифанов, О. П. Епифанова. - М .: Образование, 1989.
Флорентинската уния е споразумение, сключено между Католическата и Православната църква през 1438 г., според което Православната църква е подчинена на Католическата църква, за което получава помощта на папата в борбата срещу турското иго.
Митът за Москва като „трети Рим“ е идеологическо оправдание за законността на прехвърлянето на световното господство над православните от Константинопол в Москва: „... Два Рима [Рим и Константинопол] паднаха, а третият [Москва] ] стои, но четвъртият няма да бъде..."
Църковен разкол (накратко)
Църковен разкол (накратко)
Църковният разкол е едно от основните събития за Русия през XVII век. Този процес доста сериозно повлия на бъдещото формиране на мирогледа на руското общество. Като основна причина за църковния разкол изследователите посочват политическата ситуация, която се развива през ХVІІ век. А самите разногласия от църковен характер се обозначават като вторични.
Цар Михаил, който е основател на династията Романови, и синът му Алексей Михайлович се стремят да възстановят държавата, която е била опустошена в така нареченото смутно време. Благодарение на тях се засили държавната власт, възстановена е външната търговия и се появяват първите манифактури. През този период се извършва и законодателното регистриране на крепостното право.
Въпреки факта, че в началото на царуването на Романови провеждаха доста предпазлива политика, плановете на цар Алексей включваха народи, живеещи на Балканите и Източна Европа.
Според историците именно това създава бариерата между царя и патриарха. Например в Русия по традиция е било обичайно да се кръщава с два пръста, а повечето други православни народи са били кръстени с три, според гръцките нововъведения.
Имаше само два изхода: да наложат собствените си традиции на другите или да се подчинят на канона. Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович поеха по първия път. Необходима беше обща идеология поради централизацията на властта, протичаща по това време, както и концепцията за Третия Рим. Това беше предпоставката за провеждането на реформата, която разцепи руския народ за дълго време. Огромен брой несъответствия, различни тълкувания на ритуали - всичко това трябваше да бъде приведено до еднаквост. Трябва също да се отбележи, че за тази нужда говориха и светските власти.
Църковният разкол е тясно свързан с името на патриарх Никон, който е имал голям ум и любов към богатството и властта.
Църковната реформа от 1652 г. поставя началото на разкол в църквата. Всички очертани промени бяха напълно одобрени на събора от 1654 г., но твърде рязък преход доведе до много от неговите противници.
Скоро Никон изпада в немилост, но запазва всички почести и богатство. През 1666 г. качулката му е свалена, след което е заточен на Бялото езеро в манастира.