„Братята славяни” в Нормандия и румънците като продукт на турския генерален щаб са два сюжета от руските етнически представи от 19 век.

Попаднали във времена на промяна, в опит да обяснят и разберат настоящето, съвременниците ентусиазирано раздвижват „случаи от отминали дни”, извеждайки на бял свят или единия, или другия „исторически аргумент”. Въпреки това, всеки факт, изваден от контекста, може да бъде умен инструмент за обосноваване на политически пристрастен аргумент.

На това сме свидетели на бойните полета за „истинска история“. Но каква е истинската история на Молдова? За щастие има ентусиасти, които отърсват и съвременния боклук, и „архивния прах” от страниците на миналото, за да стигнат до дъното на истината без разкрасяване. Те не се страхуват от спорове. Историк и журналист Евгений Паскарнаписа и публикува сензационна книга "Непозната Молдова", която разказва за малко проучените, удивителни факти от историята на нашия регион, които няма да намерите в училищните и университетските учебници на републиката, защото противоречат на "официалната линия" на образователния процес. Какви са тези противоречиви открития, "AiF в Молдова" реши да попита самия историк.

Волска кралица Камила и нейните хора

– Юджийн, ако не е тайна, какъв беше основният стимул за написването на толкова сериозна книга – „Непозната Молдова“? Ясно е, че само една добра причина помогна за изпълнението на трудоемката задача: едно изобилие от факти, препратки, карти, списък с източници и т.н. какво има в книгата!

- Имаше няколко причини. Като историк отначало ми беше интересно да разбера (както вероятно и за всеки гражданин на нашата страна) какво казват древните източници за Молдова и молдовците. И тъй като никой преди това не беше систематизирал печатни източници за нея, се заех с тази работа. Но само изучаването на тези материали доведе до невероятни открития. Всеки, както се случва, издърпа цяла верига от други заедно със себе си ...

– От друга страна, заключението ви се оказа пълна изненада, че предците на молдовците изобщо не са били потомци на даките, а волските, непознати за „широката публика“, изплуват...

– Авторитетните печатни източници от Ренесанса (XV-XVI в.), които по-специално станаха предмет на моето изследване, ясно показват, че предците на молдовците изобщо не са били потомци на римските колонисти в Дакия и даките себе си. Предците на молдовците са били волски - коренните жители на древна Италия. За това (разбира се, въз основа на по-ранни данни) пише полският историк от 15 век Ян Длугош. Волските са живели в централните райони на Апенинския полуостров (съвременните региони на Кампания, Лацио в Италия) дори преди основаването на Рим на Тибър. След края на Троянската война корабите на колонистите от Троя под командването на Еней тръгват към италианските брегове. Великият римски поет Вергилий пише за вълнуващото пътуване на троянците в Енеида, много хора знаят това. Но не всеки знае, че първата кралица на волските - Камила - загина в битка с извънземни. По-късно Рим е основан от потомците на троянците. И земите и градовете на волските бяха завладени от римляните, а самите волски или значителна част от тях станаха изгнаници в родината си и бяха принудени да отидат в други земи, включително да се преместят във Венеция.

Фалшификатите са исторически

- Напълно нов за мен и, мисля, за повечето читатели, исторически епизод и това е името на националност или народ - Volsci. Можете ли да обясните какъв е произходът му?

- Нека започнем с факта, че западните източници наричат ​​предците на молдовците Volohs - всеизвестен факт. Но откъде идва тази дума и как се е утвърдила? Друга форма на етнонима Volsci- то косми, и етнонима космие една от славянските форми (например на полски) на думите Волохиили власи. Още веднъж отбелязвам, че чужденците наричали молдовците още волохи или влахи, а Молдова – Велико влахия. В румънската историография обаче етнонимът валове, който се споменава в множество източници, обикновено се превежда като румънски, което е очевидна фалшификация. Съжалявам, но тази тема е твърде обширна за нашето интервю. Повече за значението на топонима Румънияи етноним романипрез Средновековието може да се намери в моята книга.

- Отклоняваме се. Споменахте интересен факт: Волските бяха принудени да се преместят във Венеция. Но как се озоваха в съвременните земи на Молдова? Разстоянието е много...

– Древната молдовска хроника „Кратка история за молдовските владетели, откъдето започва молдовската земя” съхранява ценни сведения за историята на предците на молдовците – още от момента на тяхното изселване от Венеция. Ще звучи нескромно, но преди написването и публикуването на моята книга, която изследва този период, историците признаха, че не могат да разберат най-старата част от тази известна хроника.

От моя гледна точка неразбирането на една част от него доведе до объркване и незадоволително обяснение на част от другата. Тази хроника започва със съобщение, че князете на предците на молдовите, братята Роман и Влахата, напуснали „град Виница” (т.е. от град Венеция) със своите хора и отишли ​​в земите на „Стария Рим”. ” (съвременна Сърбия и България), където основават своята столица – град Рим. И едва през 13 век предците на молдовците - Волохи (власите) масово се преселват на левия бряг на Дунав, в древна Дакия-Готия.

Такъв обрат на събитията в историята на древните предци на молдовците не се вписва в „римско-дакийската” теория за произхода на румънците. Следователно истинската древна история на молдовците беше обявена за празна измислица.

Дако-румънски мит

– Фактите, които цитирате, меко казано, доста противоречат на общоприетата днес гледна точка, че предците на молдовците и румънците са потомци на същите тези римляни – завоевателите на Дакия…

– „Приятелското мълчание” на древни източници за римските колонисти в Дакия (уж укриващи се в Карпатите от „варварите”) след „евакуацията” на колонията през 271 г. на десния бряг на Дунав никак не е случайно . Въпреки че историята на Дакия на левия бряг на Дунав след римската окупация е много добре покрита от древните историци. В 1000-годишната история на постримска Дакия историците споменават готите, гепидите, славянските племена и други, но не пишат нищо за потомците на римските колонисти. С други думи, в Дакия от 271 до XIII век няма място за предците на молдовците и румънците. Защо? Да, защото в Дакия-Готия нямаше потомци на римски колонисти... имаше!

– Но в книгата си „Непозната Молдова” отидете още по-далеч по „историческата верига” на преселението на народите. Затова нека се спрем на един много любопитен епизод от Средновековието, когато предците на молдовците през 13 век се преселват от Сърбия на територията на съвременна Румъния... Все пак този епизод е ключов, нали ?

– Според хрониката „Повест накратко за молдовските господари, когато започва молдовската земя“, унгарският крал се обръща към нашите предци, които са живели в „Стария Рим“ (в Сърбия и България) с молба за помощ във войната срещу татарите (Става дума за западния поход на татаро-монголите през 1241-1242 г. към Унгария.– Изд.). Започва масовото заселване на волохите (власите) от района на Криж и Мармарусия (Марамуреш) в Дакия (по-точно в Трансилвания). Скоро (около 1272-1290 г.) предците на молдовците - Волохи от Трансилвания се преселват в Молдова, както разказват много молдовски хроники. Влашките князе дават ново име на народа си – молдовци – по името на държавата (Молдавия), в която са дошли. В известен смисъл Молдова за Волохов-Волските, които някога бяха изгонени от древната си родина, се превърна в обетованата земя.

"Запомни името си..."

- Излиза, че хората са получили името си от земята, върху която са се заселили, а не обратното? И откъде дойде това име - Молдова?

- Въпросът за името е изключително интересна тема! Топоним Молдова- Готически произход. На първите карти думата Молдовасе среща във формата Мулдауя. Струва си да припомним, че това име е дадено на Карпато-Днестърския регион от готите, а Молдова е била част от страната Оюм, която е била заселена от готите през 1-3 век сл. Хр. д. Столицата на готите най-вероятно се е намирала на територията на Молдова - в съвременния Стар Орхей. В древния скандинавски епос Архаймар - Старият Орхей - е бил столица на готите. Готските топоними на територията на Молдова включват самото име Молдова, както и Орхей (Археймар), Яш (Ассгард), Хотин (Готин / Отин / Один) и др. Отбелязваме също, че в съвременна Норвегия – част от древна Готия – се е запазило името на град Молде. Това име идва най-вероятно от един от чифлиците, разположени на север, Молдар, което означава „плодородни почви“. Както виждаме, следи от топонима Молдовавъв формата на мухъл / мухъл / мухъли др. се простират в насипно състояние от съвременна Норвегия през Германия, Чехия, Словакия до Молдова и Румъния. Тези следи ясно сочат към "готическия път" в Европа... Но тук отново трябва да кажа, че всички останали подробности са в книгата "Непозната Молдова". Твърде много от тях.

– Излиза, че народите на Молдова също трябва да имат готически корени?

- Някои готи, разбира се, останаха в Молдова до пристигането на Волохите. Следователно някои от нашите сънародници, чиито предци са се омъжили с готите, са запазили скандинавския генетичен код. Преди идването на Волоховите в Молдова са живели и славяни - руси (съвременни русини), които западните източници наричат ​​рутени (ruthenorum), а страната им - Русия (Русия), Рутения (Рутения) или Русия Рубея (Червена Русия), или Минорем на Русия (Мала Русия - Малка Русия).

– Можете да пожелаете успех на книгата си! И няма съмнение, че ще предизвика двусмислена реакция сред някои историци. И тъй като ми позволихте да задавам въпроси към автора в писмен вид, ще използвам възможността да се позова на вашия имейл адрес: moldavia.histor [защитен с имейл]

Фейсбук коментари

Румънците са хората, които съставляват коренното население на Румъния - държава в Югоизточна Европа. Формирането на културата и обичаите на румънците е повлияно от българи, украинци, сърби, цигани. Румънците принадлежат към славянските народи. Техният начин на живот, традиции са подобни на други романски етнически групи.

население

Общият брой на румънците по света е 24 000 000 души. Те съставляват 90% от цялото румънско население. Също така в държавата живеят унгарци, украинци, германци, цигани и някои други народи.

Къде живеят

Малка част от етническите румънци се намират в следните страни:

• Молдова: 73 000;
• Украйна: 150 000;
• САЩ: 500 000;
• Израел: 50 000.

Също така представители на този народ са установени в съседни държави: Сърбия, Полша, България, Гърция.

език

Жителите на Румъния говорят румънски, който е част от романската езикова група. Държавно е. Унгарското население говори предимно на родния си език.

Столица на Румъния - Букурещ

религия

По-голямата част от румънците изповядват православието (87%). Останалите са католици или протестанти. Има и мюсюлмани, които съставляват незначителна част от жителите на страната.

име

Самонаименованието на румънците е "Ромини", или "румънец". Думата идва от латинското "romanus", което се превежда като "римски". Средновековните историци споменават, че румънците са се смятали за потомци на римляните, поради което са се наричали римляни (римляни). В онези дни терминът "римски" означаваше и обикновените хора. Топонимът "Румъния" е приписан на страната през 19 век, след обединението на Молдова и Влашко.

История

Етногенезисът на румънския народ е повлиян от тракийските племена, които са живели на територията на Румъния преди нашата ера, както и от южните и източните славяни. 14 век е началото на формирането на молдовското и влашкото княжество по тези земи, които след това са завзети от Османската империя. Тогава към тях се присъедини и Трансилвания. До 19 век тези области се борят за освобождението си, но тези опити са потушени от турски, а след това и австрийски войски. Тогава Молдова и Влашко стават обединено княжество под османско влияние. След Руско-турската война е провъзгласена независимостта на Румъния.

Външен вид

Румънците принадлежат към европейския антропологичен тип. Те имат славянски черти, но дългият престой под турско господство оставя известен отпечатък върху външния им вид. Първоначално румънската нация е светлокоса и светлоока. Примесът на турска кръв правеше хората по-мургави, тъмнокоси. Румънците са запазили деликатни черти на лицето, които в съчетание с тъмна коса и очи придават на външния им вид яркост. Момичетата и мъжете с румънска националност са много привлекателни. Имат стройни фигури, горда осанка. Представители на хората със среден ръст, величествени. Мъжете са с широки рамене, жените имат красива гладка походка.

Румънците са предимно мургави, с тъмна коса, често къдрава. Очи - големи, кафяви, обрамчени от гъсти мигли. Носът е прав, правилният овал на лицето, добре очертани вежди. Понякога има синеоки блондинки, но това е по-скоро изключение от правилото.

Живот

Румъния не е страна с висок стандарт на живот. Тук има безработица, цените на храните са доста високи. Много хора заминават да работят в по-стабилни европейски страни. След присъединяването към Европейския съюз цената на бензина рязко се повиши. Това е въпреки факта, че петролната индустрия е развита тук. В големите градове стандартът на живот е по-висок, отколкото в селските райони. Тук заплатите са по-високи, въпреки че цените в магазините се различават от тези в провинцията. В селата много жители живеят от градината. Въпреки факта, че страната се счита за родно място на циганите, техният брой е малък. Те живеят предимно в отделни населени места. Напоследък циганите масово емигрират във Франция, което е приветствано от местното население.

Съвременното румънско семейство се състои от съпруг, съпруга и техните деца. Понякога те живеят в къщата на един от родителите. Румънците обичат децата, често имат по 3-4 деца. Няма разделяне на семейните задължения, и двамата родители вършат еднакво домакински задължения. Жените работят и имат равни права с мъжете. По празниците обикновено се събира цялото семейство. Роднините живеят близо един до друг, за да могат да оказват подкрепа.

традиции

Румъния е многонационална страна, така че нейният фолклор е погълнал чертите на много култури. Тук се смесват цигански, молдовски, украински, унгарски традиции. Румънците са много музикални, обичат да танцуват и пеят. Популярен песенен жанр е лирическата дойна. Това е романтична народна песен, състояща се от две части: бавна първа част и по-бърза втора част. Разпространени са и различни епични балади, обредни, овчарски песни. Има много видове колективни танци. Румънските жители организират различни фестивали, включително:

• Фестивал на съвременното изкуство;
• Национален пролетен фестивал;
• Фестивал на нарцисите, винопроизводство;
• Международни фестивали на фотографията, джаза и блуса.

Фестивал на електронната музика в Клуж-Напока

От 2002 г. в Трансилвания ежегодно се провежда международен филмов фестивал. Принадлежи към конкурса, наградите се връчват от международно жури. Джаз фестивалът събира световни звезди от този жанр. Град Клуж-Напока, който приема гости, спечели титлата "Европейска младежка столица" за домакинство на масови музикални събития. Той е домакин на фестивали на електронната, академичната, поп музиката.
Празниците на румънците са същите като тези на другите славянски народи. Те включват:

1. Нова година
2. Великден
3. Коледа
4. Ден на Света Троица
5. Пролетен фестивал.

жилище

Древен тип румънско жилище е била землянка. В земята беше изкопана кръгла дупка, а подът беше утъпкан. Покривът беше хижа, която беше направена от дъски или трупи. Беше покрита с тръстика и слама. Храната беше приготвена на огън. Размерът на стаята варира от 1,5 до 3 метра. На базата на тези жилища те започват да правят дървени къщи, задълбочени в земята. Имаха дървени или плетени стени. Често те правят 3- и 4-стайни сгради. Имаше балдахин, всекидневна, една стая.

По-късно започват да строят къщи от тухли и камък (19 век). Подобна конструкция е широко разпространена и сега, заедно със строителството на дървени трупи. Най-често срещаните двускатни покриви. По селата са покрити с керемиди или дъски. Южните Карпати се характеризират с дървени къщи, стоящи върху каменна основа. Имат тераси, в сутерена има складови помещения. Откритото огнище, обичайно в старите времена, беше заменено от руски печки.

Интериорът на румънското жилище се състои от дървени мебели, керамични изделия. Леглото е покрито с покривало с национални орнаменти. Спалнята е пълна с възглавници, облечени в красиви бродирани калъфки. Нещата се съхраняват в голям сандък. Керамичните съдове са поставени на рафтове по стените. Домакински прибори, дървени инструменти са украсени с дърворезби. Навсякъде са окачени бродирани кърпи, масата е запълнена с покривка.

Плат

Румънците отдавна отглеждат овце, кози, отглеждат лен, така че имаха възможност да си правят дрехи сами. Сред тях били широко разпространени тъкането и бродерията. По-рано ленените, конопените тъкани бяха широко използвани, сега памукът е по-често срещан. Мъжкият костюм се състои от следните елементи:

1. Бели платнени панталони
2. Дълга бяла риза
3. риза без ръкави
4. Широк колан
5. Шапка или бини
6. Ботуши.

Върху панталоните се носи дълга риза, завързана с широк червен колан. Яката се изработва стояща или обърната надолу. Предната част на туниката е бродирана, както и маншетите. Якето без ръкави може да бъде бяло, червено, черно. Украсена е с орнамент, контрастна бродерия. Връхното облекло се шие от плат или овча кожа (в студените райони).

Дамското облекло е подобно на мъжкото. Това е бяла блуза с бродерия, яке без ръкави, украсено с флорални орнаменти. Жените носят дълга червена пола, която е събрана или увита около бедрата. В някои области червена престилка се носи върху бяла пола. Главата е покрита с шал или шал. Обувките са ботуши или ботуши с дълъг тесен връх с връзки. Като украса се носят мъниста, монисто.

Храна

Румънската кухня е синтез на ястия, дошли от различни европейски, балкански държави. Има гръцки, австрийски, немски, украински ястия. Благодарение на това румънската храна е много разнообразна и вкусна. Месото е активен компонент на румънската кухня. Използват се свинско, агнешко, телешко, патици, пилета. Пуши се, пече се на скара, правят се колбаси. На масата често можете да видите риба и морски дарове. Използват се и даровете на природата: гъби, горски плодове, билки. В дневното меню има много зърнени храни и супи. Широко разпространена е хомината - стръмно сварена каша на основата на царевично брашно. За гарнитура се сервират задушени зеленчуци, картофи, боб, ориз. На базата на мляко се правят заквасена сметана, сирене, извара. Сиренето се произвежда не само от краве мляко, но и от овче и козе. Румънците обичат сладкиши, винаги имат много десерти, сладки продукти от брашно. Популярни ястия са:

1. Мусаката е гръцка запеканка с месо и зеленчуци. Там се добавят домати, патладжани, гъби, картофи.
2. Stufat - яхния от агнешки ребра с луков сос.
3. Мититеи - са колбаси от агнешко месо с подправки, пържени на скара. Напомня ми на турски кебап.
4. Тоба е пълнен свински корем.
5. Сармале е аналог на грузинската долма. Каймата се увива в гроздови листа и се задушава.
6. Plakie de peste е рибна яхния със зеленчукова гарнитура.

Много сладки са направени от брашно. Това са пайове с ябълки, извара, горски плодове, понички със сладко, бисквити, гевреци, щрудел. Голямо разнообразие от напитки. Наред с чая и кафето пият сокове, компоти, плодови напитки. Развитата винена индустрия доставя разнообразие от червени и бели вина. Палинка - плодова ракия, различни ликьори - има успех сред туристите. Популярна водка, напоена с круши, сливи, ябълки - tsuiki.

имена

Румънците имат красиви звучни имена, които са заимствали от гърци, славяни, римляни. Популярно мъжко име е Йон, местен вариант на руското име Иван. Има още Николай, Васил, Петре, Константин, Павел. Използвани са старославянски имена: Богдан, Драгомир, Добре. Момичетата често се наричат ​​Аврора, Лора, Силвия, Виктория. Има и по-екзотични: Флора, Урсу, Миоара.

Известни хора

Сред румънците има много известни певци, музиканти, композитори:

1. Мариус Мора, Андрей Ропча - музиканти от добре познатата група Моранди, свирещи в стил Евроденс. Екипът е собственик на различни награди на MTV.
2. Тюдор Джордж е музикант, певец, актьор със световна известност.
3. Джика Петреску - художник, композитор, народен изпълнител.
4. Янош Кьорьози е джаз музикант.
5. Маделин Маноле е известна поп певица.
6. Александра Стан е певица, носител на музикални награди "Най-добър певец", MTV в различни категории.
7. Инна е хаус, евроденс певица с колоратурно сопрано, носителка на наградите на MTV за най-добър изпълнител.

характер

Румънците са спокойна, небързана нация. Те създават впечатление за дружелюбни приятелски настроени хора, които ще помогнат със съвет, ще ви кажат какво да правите в трудна ситуация. Някои туристи от Русия смятат, че са много подобни на руснаците - те са също толкова внимателни и отзивчиви. Румънците също са гостоприемни, угощават гостите с различни домашни деликатеси, вино, алкохол.

Има мнение, че румънските мъже имат темпераментен характер, проявяват агресия към жените си. Може би това се отнася за румънските цигани, които са етническо малцинство. Момичетата, които са се омъжили за румънци, говорят за тях като за весели, весели хора, страстни любовници. Румънските мъже са галантни и романтични. Те са в състояние да заобиколят момичето с грижа, внимание, да дават подаръци. Харесват красиви, ефектни момичета, които повишават самочувствието на мъжа.

Америка? Няма повече твоята Америка..

Предговор

Авторът на тази статия като цяло нямаше да анализира конкретно въпроси, свързани с формирането на румънската нация. Сферата на моите интереси (като член на научно-краеведското дружество Загородие Загородие) е древната история на славяните. Въпреки това, много важни събития от тази история са се случили по земите на съвременна Румъния. Така че в „Повест за миналите години” се казва, че славяните в древността са живели на Дунава, където „земята на българите и угри”. През XII-XIII век, когато е написана и преписана руската „Начална хроника“, угорската земя (Унгарското кралство) включва и територията на Влашко-Румъния.
И днес Румъния – това, общо взето, неславянска страна – буквално е осеяна със славянски топоними. И доскоро, според някои оценки, до двадесет процента от славянските думи са били в румънския език, а според други - много повече. Славянският е официален език и езикът на богослуженията през X-XVIII.
В народното творчество на Западно Полисие (селските райони) може да се намери потвърждение на посланието на ПВЛ. В песните обикновено се споменава не Буг или Десна, най-големите реки в този район, а Дунав. Описаните в тях събития показват Дунава в никакъв случай не като място на случаен престой в чужда страна, а като родна земя на героите на песните. И изобщо всяка „голяма вода” в Западно Полисие се нарича „Дунав”.
Как и кога Влашко губи статута на славянска територия и става румънско? Няма точни данни за това. Съществуват редица версии за произхода на румънската нация и език, които са описани достатъчно подробно в Wikipedia.
1.zagorodde.na.by/zag1.html
2. en.wikipedia.org/wiki/Română

I. Теории за формирането на румънската нация (от Wikipedia)

Проблемът за произхода (етногенезата) на румънците е един от най-трудните проблеми на румънската и световната историография. Трудността да се получи надежден отговор на въпроса къде и кога са се появили румънците се крие в оскъдността на изворите за ранната история на територията на съвременна Румъния, както и в крайната политизация на историческите дискусии. Въпреки факта, че народи, свързани с румънците, се появяват на територията на съвременна Румъния в началото на 1-во хилядолетие, румънският народ възниква като едно цяло и започва да се идентифицира с думата „румънци“ едва в началото на 19-ти век. век.
Следните разпоредби са признати за представители на всички научни области:
В основата на етногенезиса на румънците (субстрат) стои известен балкански народ, чийто език е бил родствен на албанския.
В началото на нова ера този народ претърпява културна и езикова романизация.
В последния етап на етногенеза румънците изпитват силно славянско влияние. (Вижте славянски влияния на румънски)
Основните спорове са по въпросите за мястото и времето на романизация, етническата принадлежност и името на хората, подложени на романизация, автохтонността или отчуждението на румънците в териториите на тяхното съвременно местожителство, както и естеството и ролята на славянското влияние. .
Цялото разнообразие от мнения за етногенеза на румънците може да се сведе до три основни теории: миграционна, автохтонна и дако-латинска.
***

Автохтонна или дакийска теория: румънска приемственост и миграции
Според тази теория основата на румънския народ са племената на дако-гетите, които през 106 г. сл. Хр. са подложени на д. Романизация и тези, които приеха разговорна латински. Римското управление в Дакия продължава от 106 до 271 г. Тази теория, в различни версии, се подкрепя от почти всички румънски историци и огромното мнозинство от европейските. Решително отхвърлят идеята за приемственост (приемственост) само унгарските историци. Междинно положение между привържениците на приемствеността и "миграционистите" заемат съветските историци.
Аргументи за:
Обширният характер на колонизацията на Дакия.
Колонистите идват от различни провинции на Римската империя и затова латинският език, официалният език на империята, става единственото средство за „междуетническа комуникация“ както помежду им, така и с даките. Постепенно разговорният латински измества всички местни диалекти. От езика на дако-гета в съвременния румънски са останали около 200 думи.
На територията на Румъния са запазени дакийски топоними (имена на реките: Самус - Сомеш, Марисия - Муреш, Пората - Прут и др.; имена на градове: Петродава - Пятра Нямц, Абрутум - Абруд), което е косвено доказателство за приемственост между румънци и даки .
Традиционната румънска носия е близка до носиите на даките, изобразени на колоната на Траян.
В съответствие с линията Иречек румънският език е могъл да се формира само на територията на север от Стара планина.
Аргументи против:
Дакия е била част от Римската империя за твърде кратък период от време, недостатъчен за романизация.
Римляните завладяват само 25% от територията на съвременна Румъния. Освен това процесът на романизация се извършва главно в градовете, поради което по-голямата част от населението не е засегната от него.
Повечето от колонистите идват от отдалечени провинции на Римската империя като Иберия, Далмация, Галия, Близкия изток и не могат да говорят език, близък до латински като румънския. Тази теза е противоречива, тъй като повечето от посочените провинции вече са романизирани.
След заминаването на римляните свободните даки (например шараните в Молдова) се завръщат в пустите земи.
Има много малко източници за пребиваването на романизираното население в Дакия след евакуацията до 10 век.
Няма (или по-скоро почти няма) германски заемки в румънския език, в Дакия през 5-6 век. живеели германските племена на готите.
***
Теория на миграцията
Тази теория се появява в края на 18-ти век и е напълно формирана през 1860-те години в трудовете на австрийския историк Роберт Рьослер. Според тази теория след завладяването на Дакия от Траян местното население е унищожено, от което следва, че не може да се говори за процес на романизация на местното население: през 106-271г. Извършена римска колонизация на тези земи.
През 275 г. по-голямата част от населението напуска Дакия, а останалото е унищожено от мигриращите племена. Така тази теория отрича гето-дакийската приемственост. Поддръжниците на тази теория смятат, че румънският народ се е формирал някъде на юг от Дунав, откъдето се е изселил през XII-XIII век, завръщайки се в Трансилвания, където вече е живяло унгарското население. Трябва да се отбележи, че тази теория възниква по време на борбата на румънците за правото да притежават Трансилвания и има много конкретни политически цели – да докаже липсата на „исторически права“ на румънците върху Трансилвания.
В момента тази теория в класическия си вид има малко последователи. По един или друг начин миграционната теория се подкрепя предимно от унгарски историци.
Аргументи за:
Наличието на общи думи в румънски и албански.
На юг от Дунав живеят власите (арумънци, меглено-румънци и др.), които говорят източно-романски езици, близки до румънския.
Няма писмени източници, свидетелстващи за румънците на север от Дунав преди 10 век, въпреки че противниците цитират редица такива източници.
Наличието на голям брой писмени източници, свидетелстващи за преселването на румънците от юг на север на Балканите и живеещи сред славяните (например Румънско-българското царство).
Румънски географски имена в Албания и България.
Влашките овчари мигрирали на север в търсене на по-добри пасища, стигайки чак до Полша и Чехия. Проследява се влашкото влияние върху културата на жителите на планинските райони на Полша и Украйна.
Евтропий споменава миграцията на римски граждани от Дакия на юг от Дунав през 270-275 г.
Аромънският има много по-малко славянски думи от румънския. Според лингвистиката разцеплението на прарумънската общност настъпва след преселването на славяните на Балканите. Това подкрепя теорията, че основното славянско влияние върху румънците се осъществява след преселването на власите в териториите, населени със славяни на север от Дунава.
Древните румънски географски имена (топоними) в Трансилвания (в бившата Дакия) идват или от славянски (градове: Белград - от 19 век Алба Юлия, Дева, Липова, Брашов, реки: Бистрица, Трнава, Красна и др.), или Унгарски (градове: Тиргу Муреш, Орадя, Тимишоара, Сибиу, Арад и др.), което ще покаже, че имигрантите румънци започват да използват географските имена на първоначалното славянско и унгарско население.
Аргументи против:
Дакийските географски имена са оцелели на север от Дунав. Запазването на топоними обаче показва само приемствеността на населеното място, но не непременно етническата приемственост.
В унгарската хроника Gesta Hungarorum се посочва, че когато унгарците пристигнали в Панония, те се натъкнали на власите, които вече я обитавали.
В „Повест за миналите години“ се споменава за борбата на унгарските пришълци с власите и славяните.
Нито една средновековна хроника не споменава за мащабно придвижване на народи от Балканите към румънска територия; а някои, напротив, говорят за обратната посока на преселенията: според „Стратегикона” на Кекавмен (1066 г.) власите на Епир и Тесалия идват от север от районите на Дунав и Сава.
В териториите, които са били част от римската провинция Дакия, румънските диалекти са запазили по-латински характер, отколкото в други региони, където са живели румънците. Трудно би било да се обясни защо румънските заселници от Балканите са говорили на по-романизиран език точно в онези територии, където е съществувала римска провинция преди 6-7 века и латинският език е бил широко разпространен.
Името на Дунав на румънски има форма, която се връща към оригиналната (получена от реконструираната *donaris) форма, а не е заимствана от други езици. Това показва, че румънците винаги са живели някъде близо до тази река, а не далеч на юг.
***
Дако-латинска версия
Някои историци предполагат, че дакийският език е близък до латински. Това обяснява феномена на романизация на населението на Дакия за кратък период от време. В момента тази теория се счита за една от най-малко вероятните.
Аргументи за:
Смята се, че латинците са се преселили на Апенинския полуостров около 1000 г. пр.н.е. д. от територията на бъдещата Дакия.
Румънската граматика съдържа характеристики на класическата латински, които не се срещат в други романски езици.
През краткото време на римската окупация местното население може да научи латински само ако е близо до дакийския.
Аргументи против:
Няма надеждни източници, които да споменават близостта на латински и дакийски.
Думите от гето-дакийски произход, запазени в румънския език, нямат нищо общо с латински или някой от романските езици.
***
Теорията за "големите популации" и "мобилната приемственост"
Теорията за "обширните групи от населението", изложена от румънския историк П. П. Панитеску, е преосмисляне на теорията за приемствеността. Според тази теория "обширната група" на романското население се е разпространила от север на Дунав до планините Пинда и град Солун в симбиоза с друга "обширна група от населението" - славянска. Романското население на север от Дунав успява да асимилира славяните, докато жителите на южния бряг на Дунав са асимилирани от по-многобройните славяни. „Мобилна приемственост” (А. Никулеску) предполага съществуването на няколко центъра за формиране на румънския език и народ.
***
И така, някои румънски историци са създали подобие на легенда за това как потомците на римските легионери и древните даки, изтласкани обратно в планините от славяните, се събират там със сила и извършват обратно завоевание. Отначало тази версия ми се стори доста правдоподобна, още повече, че в „Повест за миналите години“ се твърди, че някои волохи (власи?) са нападнали дунавските славяни и са извършили насилие над тях.
По-внимателният анализ обаче поставя под съмнение. Постепенно се формира друга версия. Според тази версия не е имало влашка реконкиста, насочена срещу славяните. Влахите не са потомци на древните даки и римски легионери. Именно славянските (славянските) воини са изиграли решаваща роля за формирането на влашкия (румънски) и молдовски народи през 1-во хилядолетие след Христа. Тази статия е посветена на доказването на тези твърдения.
1. en.wikipedia.org›Етногенезис на румънците

II. Волохи не са местното население на Дакия и не са потомци на римски заселници

Привържениците на приемствеността на запазването на романоезичното население в Дакия нямат твърде много факти в подкрепа на хипотезата си. Например, те вярват, че така нареченият „Биертански дар” от 4 век пр. н. е., открит в Карпатите, свидетелства в тяхна полза. н. д. - свещник с надпис на латински. Разбира се, такова малко нещо може да попадне там като плячка на немски или славянски воини.
Също така считан за едно от най-ранните писмени свидетелства за запазването на латиницата на Балканите е изразът „τόρνα, τόρνα, φράτρε”, кирилица „Torna, torna, fratre” или латински „Torna, torna fratre” (буквално преведено: „Обърни, обърни се, брат"), записан от гръцките военни хронисти през 587 г.
Няма да отречем, че през 6 век в Дакия е било възможно да се намерят хора, говорещи балкански латински, въпреки че гръцките хронисти можели да объркат „fratre“ с „братя“ или „брат“ на ухо, и „torno“, напр. може да бъде и славянската дума "зле". Но въпросът дали говорещите романски език са живели в Дакия, например, през 3-ти век след Христа, остава открит.
Затова нека започнем с въпроса за илирския или дакоалбанския субстрат, чиято теория е призната от повечето изследователи за произхода на румънската нация. Всъщност в румънския език има около 160 албански думи. Някои от тези думи стават част от топонимите на Румъния и Молдова. Например, албанският кодёр (хълм) се отгатва в името на хълма Кодра, намиращ се в Молдова. И друга албанска дума - mal (планина) - може да се съотнесе със самия топоним Молдова, тъй като по-голямата част от румънската Молдова е планинска страна.
И все пак, може ли недвусмислено да се докаже античното (предримско) присъствие на албанския елемент в териториите на север от Дунава? Миграционната теория на Робърт Рьослер е описана по-горе. Тя напълно признава, че сред преселниците, дошли на територията на Румъния от юг около Х в. сл. Хр. д. или по-късно може да е имало албанци. Те донесоха думи на румънския език. А във Влашко по времето на турско владичество имаше много наети албански арнаутски войници. Албанските заселници дори стигнаха до Украйна.
Въпросът за топонимите е по-труден. Те явно са древни. Но дали са изключително албански? Kodёr е доста в съответствие с германското haed, hed (глава, хълм). Албанското mal съответства на исландското muli (висока, стръмна планина), както и на немското Maul (език), Mulde (куха), Mold (земя). Последната дума наподобява топонима Молдова дори повече от албанския mal. Между другото, германците наричат ​​и чешката река Вълтава Молдова.
Следва въпросът относно дако-латинската теория за произхода: дали дакийският език е свързан с латински? Аргументите на привържениците на дако-латинската версия за генезиса на румънския етнос правилно сочат, че „през краткото време на римската окупация местното население можеше да научи латинския език само ако е близък до дакийския. И те имат аргумента, че в албанския език има много латински думи. Разбира се, някои от тях биха могли да бъдат директно заети от латински по време на управлението на римляните, но някои биха могли да бъдат и на илирските езици. Има съмнение и в тезата: „думите от гето-дакийски произход, запазени в румънския език, нямат нищо общо с латински или някой от романските езици“. Как най-общо може да се определи кои думи в езика на съвременните румънци са безспорно от гето-дакийски произход? Няма надпис не само на два езика (двуезичен), но като цяло, нито един надпис с каквато и да е дължина, за който се знае достоверно, че е направен на дакийския език. Най-големият уж дакийски надпис се състои от две думи, едната от които е име.
Има обаче автентично дакийски имена и имена. Известни са от римски източници, посочени на историческите карти на немския историк Густав Дрозенс. И наистина изобщо не приличат на латински. Те също толкова напомнят на немските, както и топонимите "Кодри" и "Молдава".
Например името на дакийския вожд Буребиста е подобно на това на прославения водач на свебите Ариовист. Също така много прозрачно се тълкува от архаичните германски диалекти като „Най-доброто от родените“. Бур и Бор са имената на дядото и бащата на скандинавския бог Один, което означава "родител" и "роден". "Bista" (vista) се сравнява с немското beste (най-добро). Името на друг водач на даките - Децибал - се тълкува добре от английски като "дакийски бик" (Daci - бик).
Редица дакийски топоними и етноними могат да бъдат добре интерпретирани от германските езици. Например, предполага се, че самоназванието на даките е било подобно на фригийската дума „даоист“, която се тълкува като „вълк“. Но в индоевропейските езици само германците имат фонетично подходяща дума, която се доближава до понятието "вълк" или "куче". Това например е английското куче. Очевидно с него е свързано и английското daggle - "влачи", исландското tik - "кучка" (куче), toa (тофа) - "лисица" и tak - "хватка". Това трябва да включва и немското Jage (лов), което на английски се чете като "jag". Английският ловец (ловец) е свързан с обикновения немски хънд (куче). А сред германците е известно поне едно племе, чието име също съдържа препратка към тотема "куче" - бургундите (Bur-hund).
Тоест, даките може да са били „вълци” в своя тотем, но в същото време са били ловци в начина си на живот. Същото може да се припише и на хората от гетите, свързани с даките. Ако приемем, че гетите са от немски произход, тогава техният етноним е най-добре в сравнение с немското „чрево“ (добро, добро, плячка). Тоест гетите (готите) са били миньори (ловци). Така че етнонимите "get" и "dak" биха могли да бъдат синоними.
Имената на дакийските селища на пънките най-често завършвали с думата dav. Тази дума може да се сравни с английската down - "склон" и "ниска" (долина). Може би в този случай и тълкуването на "град" (град).
На картата на Дройзен има редица имена на градове, завършващи на "dav" (dava). Всички те са добре интерпретирани от германските езици. Сингидава (singen - да пея) - "Долината на песните" (сравнете с полския топоним "Пясница"). Аргидава (арг - лош, зъл) - "Зъл град" (сравнете с руския топоним "Злобино"). Пелендава (Pelle - кожа) - "Град на кожарите" (сравнете с украинския топоним "Кожемякино"). Русидава (може би от думата Ръжда – оръжие) – „Град на оръжейниците”.
Освен топоними за "дава" в Дакия имаше още няколко топоними, които много лесно се тълкуват от германските езици. Brucla - от немската дума Bruck (мост). Напока (съвременен Клуж на река Someshul) - от немското Nappe - „джет“ (сравнете с украинския топоним „Стрий“). Drobeta - от немските думи droh (ужасен) и Bett (бърлог). Този топоним може да се сравни с немското Wolfsscanze (Вълча бърлога).
И накрая, прославената столица на Дакия Сармизегетуза. Има холандска дума Kermis - "панаир". Думата getuza може да се сравни с немската Tausch, Getausche (размяна). И двете части на думата съвпадат перфектно по значение и могат да се използват в името на голям търговски град.
В Дакия има и два града, чиито имена могат да се свържат с имената на известни германски племена. Това са Марцидава (Марсаки, Маркомани) и Патависа (Батави). Но, може би, последният топоним е свързан с военното селище на батавите от Долния Рейн, които са служили в римската армия.
Отново има важен исторически източник, който обаче не посочва директно даките като германско племе, а казва, че гетите са били германци. Това е прочутата "Гетика" на готическия историк Йорданес. Може би в него има както преувеличения, така и изкривявания, но като цяло той не би могъл да сбърка. Във всеки случай Гетика се счита за напълно уважаван извор за историята на славяните и другите народи от 3-5 век сл. Хр.
Друг източник - "Историята" на Херодот - казва, че водачите на някои тракийски племена (към които определено се приписват гетите и вероятно даките в онези дни) почитат Хермес. Хермес или Меркурий се отъждествява с Один. Германците бяха единственият европейски народ, който почиташе бога на далечните скитания.
Древната връзка на германците с тракийските и фригийските племена може да се види и в имената на германските богини Фрея и Фрига. Известно е, че съпругите, особено съпругите на водачите, често са избирани сред представители на съседни племена, с които те искат да имат съюзнически отношения. Съпругите на воините често били техни пленници, взети в съседни враждебни племена. Майките на Один и Тир например са от племето Турс, враждебно настроено към асите.
Що се отнася до албанския език, ако латински думи са могли да бъдат въведени в него по време на римското господство с голяма вероятност, то конкретни думи, които могат да бъдат идентифицирани като германски, едва ли биха могли да бъдат заети от преминаващите германски племена. По този начин албанският език също първоначално може да бъде свързан с германските езици. Друго косвено доказателство за тази хипотеза може да бъде голям брой думи от германски произход в азербайджанския език, тоест на територията, където се е намирала Кавказката Албания. Но въпросът за германските следи в Кавказ и връзката на балканските и кавказките албанци, както и албанците на Британия (от името на древното шотландско кралство Алба), е интересен сам по себе си и може да ни отведе далеч от основната тема на тази статия.
От всичко това можем да заключим, че дакийският език, както и свързаният с него албански, ако не бяха напълно германски, биха могли да стоят по отношение на германските езици по същия начин, както литовският език стои по отношение на славянските . Следователно те не биха могли да бъдат близки до романските езици.
Ако се признае връзката между дакийските и германските езици, отсъствието на германизми в съвременния румънски език доказва, че даките не са били предците на румънците. Точно както предците на румънците не са могли да живеят на северния бряг на Дунав по време на управлението на германците през 5-6 век след Христа, както се казва във възраженията срещу автохтонната (дакийската) теория за произхода на румънците. И това окончателно затваря въпроса за възможността за автохтонен произход на румънците.
Очевидно даките са наистина изтребени или подложени на романизация след завладяването на Дакия от римския император Траян. И в двата случая те не могат да останат в Дакия след евакуацията, извършена от император Аврелиан.
Римляните държали северния бряг на Дунав от 107 г. сл. Хр. д. до 270-275 г. сл. Хр д. Аврелиан изтегли от Дакия не само римските войски, но и римските колонисти, тоест по-голямата част от населението, говорещо латински, включително романизираните даки.
Ако след това известно количество от местното население остана в Дакия, то те нямаха стимул да продължат да говорят латински. Дакия е превзета от германските племена за период не по-малък от този на римляните. Даките можели да си спомнят своите германски корени и да се слеят с новите владетели на Дакия. Германизираните останки от даките по-късно, очевидно, напускат Дакия заедно с готите, гепидите и други германци, които напускат инвазията на хуните на запад.
Романизацията - очевидно плитка - изчезна по-късно по южния бряг на Дунав. Така че е странно да се вярва, че романското влияние продължава непрекъснато само след 170 години "римска окупация" в Дакия, докато в Мизия, където господството на римляните, а след това и на римско-византийците продължава хиляда години по-дълго, почти няма и следа от нея.
1. en.wikipedia.org/wiki/Bjertansky_gift
2. en.wikipedia.org/wiki/Balkan_Latin
3. en.wikipedia.org/wiki/Dacian_language
4. en.wikipedia.org/wiki/Albanian_language
5. en.wikipedia.org›Дакийски език
6. Густав Дройзен (1838 - 1908). Allgemeiner historischer Handatlas in 96 Karten mit erläuterndem Text Bielefeld, Velhagen & Klasing 1886, S. 16.
7. dic.academic.ru/dic.nsf/sie/2647/BUREBISTA
8. ru.wikipedia.org/wiki/Ariovist
9. Скандинавска митология. Космогония. www.bigpi.biysk.ru/encicl/articles/52
10. ru.wikipedia.org›Даки
11. ru.wikipedia.org›Албания

III. Волохи не нападна дунавските славяни

И така, Дакия очевидно беше почти празна, когато славяните дойдоха в нейните земи. По това време съюзници са хуните и славяните. Когато готите под ръководството на Винитарий победиха славяните и разпнаха техния водач Бог заедно със 70 старейшини, хуните отмъстиха за това, като победиха Винитарий на свой ред. Хуните последвали германците до Панония и отвъд нея и можели да оставят земите на долния Дунав на своите съюзници.
Ако даките останаха на тази територия, те трудно биха могли да възродят предишната си власт и след това да предизвикат славяните. Но в „Повест за миналите години“ се говори за предполагаемо нападение срещу славяните от някои волохи, които са отъждествявани с румънците.
Дори Карамзин в „История на руската държава” въз основа на своето тълкуване на Несторовата хроника пише, че дунавските славяни са изгонени от Панония от волохите, „които все още живеят там”, тоест румънците-власи. След него същата версия се повтаря от всички следващи руски и съветски историци. В преводите на „Повест за миналите години“ на двама от най-авторитетните съветски историци Д.С. Лихачов и O.V. Tvorogov в същите изрази е даден следният фрагмент:
“... седнаха славяните покрай Дунава, където сега земята е унгарска и българска. И от тези славяни славяните се разпръснаха по земята и се наричаха с имената си, къде някой е седнал, на какво място. Така, например, някои, като дойдоха, седнаха на реката с името Морава и се наричаха Морава, а други се наричаха чехи. И ето същите славяни: бели хървати, и сърби, и хорутани. Когато волохите нападнаха славяните на Дунава, и се заселиха сред тях, и ги потиснаха, тогава дойдоха тези славяни, седнаха на Висла, и бяха наречени поляци, и от тези поляци дойдоха поляци, други поляци - Лютич, други - Мазовшан , други – померани“.
От посочения параграф на „Повест за миналите години“ се прави изводът, че определен народ – Волохи – нападнал дунавските славяни, заселил се сред тях и ги потиснал. Само една фраза, от която се правят изключително обширни далечни изводи.
Междувременно тази фраза в оригинала е доста неясна по смисъл: „Волохом, който намери думите на Дунава, седна в тях и ги изнасили. Съдейки по факта, че името на народа е поставено в инструменталния падеж и изобщо няма глагол, това не е пълна фраза, а само фрагмент от нея. Лихачов и Творогов също стигнаха до това заключение и комбинираха посочения фрагмент със следната фраза в оригинала, която в оригинала изглежда така: някои от мазовците, а някои от помераните. На пръв поглед е ясно, че и двата фрагмента не са съгласни по отношение на структурата на източнославянските езици. За да се съгласят с тях, преводачите трябваше да преведат името на хората в именителен падеж в първия фрагмент, да направят причастия в глаголи и дори да добавят думата „когато“. Във втория фрагмент промените не са толкова очевидни: само две причастия са превърнати в глаголи. Но като цяло текстът на превода се отклонява толкова много от формата на оригинала, че едва ли може да се счита за задоволителен, особено в толкова важен случай.
Според нас фрагментът за народа Волох се съгласува много по-добре и по структура, и по смисъл с предишния фрагмент. В оригинал изглежда така: „От онези словенци, разпръснати по земята и наречени с имената си, къде на кое място са седели, така дойдоха да седнат на реката с името Марав, и се наричаха Морава, а бяха извикани приятели на шаха, а това са същата Словения, Хровати Бели Силвър и Хорутане". Към този фрагмент трябва да се добави: „Волохом, който намери думите на Дунава, седна в тях и ги изнасили.
Нека обърнем внимание на факта, че при изброяване на имена с глагола „назован“ съгласието в винителния и инструменталния падеж е еднакво приемливо. Например „те се наричаха сърби“ или „те се наричаха сърби“. Вярваме, че след като е започнал съгласие при изброяването на племената в винителен падеж, летописецът по някаква причина може да премине в края на фразата към съгласие в инструменталния падеж.
Според нас целият този фрагмент трябва да се преведе по следния начин: „От тези словенци те се разпръснаха по земята и се наричаха с техните имена, кой къде седна (седна) - на кое място. Така дошлите (тоест извънземни) седяха на реката с името Морава и получиха прякора „Морава“, а други се наричаха „чехи“, а тези – (наричани) същите (отново) „словенци“, „бели“. хървати", "сърби", "хорутани", волохом (по име) ...".
В руско изречение, когато се изброяват някои предмети, указателно местоимение и глагол по принцип могат да се поставят пред всеки посочен обект: „тези се наричаха сърби, тези се казваха Морава“. Но за краткост и местоимението, и глаголът се използват един или два пъти, а в други случаи просто се подразбират: „тези се наричат ​​сърби, това са морави, чехи и т.н.“. В този случай до думата „Волох“ се подразбират както глаголът (наименован), така и демонстративното местоимение (тези).
Като цяло фрагментът, който ни интересува, ще изглежда така: „Тези се наричаха Волоч, който намери (намери) думите на Дунава и седна в тях, и ги наруши. Така се оказва, че летописецът ни обяснява защо е поставил хората на Волох наравно с другите словенци. Хората на Волох поне живеят сред дунавските славяни.
Очевидно е също, че този народ е поставен в редица други славянски племена, защото е приел много култура и език от славяните. Правилността на подобно заключение може лесно да се докаже, ако си припомним, че в езика на власите (румънците) едно време е имало до 20-40% славянски думи, че славянският език във Влашко е бил официален език за дълго време, както и църковния език, че по-голямата част от топонимите в Румъния също са славянски.
И така, Волохи - власи. Въз основа на надеждни исторически източници, формирането на първите известни влашки княжества датира от 14 век. Така че нападението на влахите, ако понякога се е случвало, не може да бъде причина за преселването на славяните от Дунав до Днепър и Висла не по-късно от 8-9 век и най-вероятно много по-рано.
Съмнението е, че от 6-ти до 8-ми век влахите са успели да нападнат мощните тогава славяни, което е причината редица историци да се опитват да идентифицират волохите от PVL или с римляните, или с франките.
И така, кой нападна славяните? Но сигурни ли сме, че някой наистина е потиснал или изгонил славяните, че именно Волохи са нападнали славяните?
Думата "търсач" поне не показва изрично това. Напълно възможно е тази дума да се тълкува като „намерена“ (идва в голям брой), тоест дошла отнякъде и мирно заселена (заселена) сред славяните.
Остава доста неясният израз „да ги нарушавам”. Може да се тълкува като „тези, които извършват насилие над тях“. Въпреки това глаголът "обитавам" е много по-близо до посоченото причастие. Замяната на "e" с "i" на тогавашното ниско ниво на граматична кодификация е доста вероятно. Тогава изразът „нарушавайки ги“ може да се тълкува като „населяване на тях (славяните) на земята“. Думата "земя" можеше да бъде пропусната, защото думите "село" (selga) според Васмер са не само селище, но и полета. Така изразът „населявайки ги“ се тълкува добре като „обработване (създаване чрез изгаряне на гората) на ниви за тях (славяните)“.
В тази връзка възниква въпросът откъде и как власите-волохите са попаднали (намерени) в земите на дунавските славяни? За да отговорим на него, нека се обърнем към свидетелствата на авторитетни исторически извори.
1. Йордания. Гетика. 245-248.
2. en.wikipedia.org›Влашко
3. Королюк. Славяни и източна романтика. С. 175

IV. Митът за масовите зверства на славяните

Кодексът на древните писмени съобщения за славяните съдържа богата колекция от съобщения на византийски автори за зверствата, извършени от славянските орди, нахлули във Византийската империя отвъд Дунава. За обективност считаме за необходимо да цитираме първото и най-важно от тези съобщения. Според „Кодекса“ той е съставен от Прокопий Кесарийски и е поставен в VIII книга на неговите съчинения (Готическа война).
„38 . Приблизително по същото време армията на славяните, събрала не повече от три хиляди души, прекоси река Истра, без да срещне съпротива от никого, а след това без особени затруднения, пресичайки река Гевр, беше разделена на две части. В едната част имаше хиляда и осемстотин души, а втората включваше всички останали. Командирите на римската армия в Илирия и Тракия влязоха в открита битка с тези войски, но въпреки че тези части бяха разделени, римляните бяха победени благодарение на внезапната си атака, някои от тях бяха убити, други избягаха в безредие. След като по този начин командирите на римляните бяха победени от двете варвари, въпреки че варварите бяха много по-слаби от римляните, една от вражеските отряди влезе в битка с Асбад. Това беше войник от телохранителите на император Юстиниан, зачислен в т. нар. кандидати; той командва редовната кавалерия, която отдавна се намира в тракийската крепост Цуруле и се състои от множество отлични конници. И славяните ги пуснаха в бягство без особени затруднения и по време на този срамен бяг те убиха много хора, но Асбад беше пленен жив и след това убит, като ги хвърли в горящ огън, като преди това изряза колани от кожата на гърба на този човек. След това те започнали безстрашно да ограбват всички тези области както в Тракия, така и в Илирия, и много крепости, и двата отряда на славяните превзели обсадата; преди славяните никога не смеели да се приближат до стените или да слязат в равнината (за открита битка), тъй като тези варвари никога преди дори не са се опитвали да преминат през земята на римляните. Дори отвъд река Истър явно са минавали само веднъж за цялото време, както казах по-горе.
Тези славяни, победителите от Асбад, след като опустошили поредно цялата страна до морето, превзеха и един крайморски град, наречен Топер, въпреки че в него имаше военен гарнизон. Този град е първият на тракийското крайбрежие и е на дванадесет дни разстояние от Византия. Те го взеха по следния начин. Повечето от враговете се скриха пред укреплението на трудни места, а няколко, появили се близо до портата, която гледа на изток, обезпокоиха римляните, които бяха на стената. Римските войници, които бяха в гарнизона, като си въобразиха, че няма повече врагове от тези, които виждат, вдигнаха оръжие, веднага излязоха срещу всички тях. Варварите започнаха да се оттеглят, преструвайки се, че са уплашени от атаката им, те побягнаха; римляните, увлечени от преследване; са били далеч по-напред от укрепленията. Тогава тези, които бяха в засада, се надигнаха и, като се озоваха в тила на преследвачите, им отрязаха възможността да се върнат обратно в града. Да, и онези, които се преструваха, че се оттеглят, обръщайки лица към римляните, ги поставиха между два огъня. Варварите ги унищожиха всички и след това се втурнаха към стените. Градските жители, лишени от подкрепата на воините, бяха напълно безпомощни, но все пак започнаха да отблъскват нападателите, колкото могат в момента. Най-напред те изляха вряло масло и смола върху нападателите, а всички хора ги хвърляха с камъни; но те, вярно, не отразяваха опасността, която ги заплашва много дълго. Варварите, изстрелвайки по тях облак от стрели, ги принудиха да напуснат стените и поставиха стълби срещу укрепленията, превзеха града със сила. Те веднага убиха до петнадесет хиляди мъже и ограбиха ценности, докато децата и жените бяха поробени. Отначало не щадиха нито възрастта, нито пола, и двата отряда от момента, в който нахлуха в района на римляните, избиха всички, без да се съобразяват с годините, така че цялата земя на Илирия и Тракия беше покрита с непогребани тела . Те убиваха онези, които ги срещнаха, не с мечове и копия, или по някой от обичайните методи, а като забиха колове здраво в земята и ги направиха възможно най-остри, те набиха тези нещастници върху тях с голяма сила, като направиха точката от този кол влиза между задните части и след това под натиска на тялото прониква във вътрешностите на човек. Така намериха за добре да ги третират. Понякога тези варвари, забивайки четири дебели колове дълбоко в земята, връзваха ръцете и краката на пленниците към тях и след това непрекъснато ги удряха по главата с тояги, убивайки ги по този начин, като кучета или като змии или други диви животни . Останалите, заедно с бикове или дребен добитък, които не можеха да прогонят в бащината територия, затвориха в стаи и изгориха без никакво съжаление. Така отначало славяните унищожават всички жители, които срещат. Сега те и варварите от друг отряд, сякаш пияни от море от кръв, започнаха да вземат в плен някои от тези, на които се натъкнаха, и затова всички се прибраха, като взеха със себе си безброй десетки хиляди пленници.
***
Внимателният анализ на този пасаж разкрива редица несъответствия. Възможно ли е само три хиляди варвари, освен това, разделени на два отряда, без опит да превземат толкова много непревземаеми византийски крепости? Защо славяните, които се намираха в дълбините на вражеската територия сред стотици хиляди врагове, се умориха толкова много с сложни екзекуции на хиляди пленници?
Коментарът на Кодекса към това съобщение признава преувеличението на цифрите, цитирани от Прокопий. В своята Тайна история Цезарианецът пише за ежегодните нашествия по време на управлението на Юстиниан, всяко от които струва на империята 200 хиляди „унищожени и поробени римляни“. И тъй като управлението на Юстиниан е било 38 години, възможно ли е да си представим, че цялата империя по това време е имала толкова много население, за да се смятат тези цифри дори отдалечено реални. Освен това Прокопий пише, че нападателите са загубили не по-малко от римляните, включително тук, очевидно, мирното римско население. Още по-нереалистично е.
От това следва изводът, че Прокопий едва ли е бил обективен в тези доклади. И неговата „Тайна история“ и изобщо, всъщност остър памфлет срещу политиката на Юстиниан, създаден, очевидно, по заповед на политическите врагове на императора.
Причината за пълното безусловно доверие към тези послания от страна на мнозинството изследователи трябва да се признае преди всичко изключителният талант на Кесарян като писател. По същата причина, очевидно, се създава известна традиция в изобразяването на славянските нашествия в съчиненията на по-късните автори.
***
Може би само император Мавриций (582-602), чийто стратигикон беше включен във всички наши учебнически разкази за славяните, беше по-обективен от другите:
„Откъс 44 IX, 3. Дори и да има много от тези варвари, те нямат военна система и един бос; такива са славяните и антите, както и други варварски племена, които нито могат да се подчиняват, нито да се бият в редиците.
Фрагмент 45 XI, 5. Племената на славяните и антите си приличат по бит, по обичаи, по свободолюбие; те по никакъв начин не могат да бъдат убедени в робство или подчинение в собствената си страна. Те са многобройни, издръжливи, лесно понасят топлина, студ, дъжд, голота, липса на храна. Те се отнасят към чужденците, които идват при тях, и като им показват признаци на своето благоволение, (когато се преместват) от едно място на друго ги охраняват, ако е необходимо, така че ако се окаже, че поради небрежност на този, който приема чужденец , последният е претърпял (всякакви) щети, който го е приел по-рано започва война (срещу виновния), смятайки за дълг на честта да отмъсти на непознатия.
Те не държат тези, които са в плен, като други племена, за неограничено време, но, ограничавайки (срока на робството) до определено време, им предлагат избор: дали искат да се върнат у дома за определен откуп , или да останете в позицията на свободни и приятели.
Те имат голямо разнообразие от добитък и земни плодове, лежащи на купища, особено просо и пшеница. Скромността на жените им надхвърля цялата човешка природа, така че повечето от тях смятат смъртта на съпруга си за своя смърт и доброволно се удушават, без да смятаме, че са вдовица за цял живот. Те се заселват в гори, в близост до непроходими реки, блата и езера, уреждат много изходи в жилищата си поради опасностите, които им се случват, което е естествено. Заравят нещата, от които се нуждаят, в скривалища, не притежават открито нищо излишно и водят скитнически живот. Обичат да се бият с враговете си на места, обрасли с гъсти гори, в клисури, по скали; те изгодно използват (засади), изненадващи атаки, трикове, денем и нощем, измисляйки много (различни) начини. Те също имат опит в пресичането на реки, превъзхождайки всички хора в това отношение. Те смело издържат във водата, така че често някои от тези, които остават вкъщи, хванати от внезапна атака, се хвърлят във водната бездна. В същото време те държат в устата си специално направени големи тръстики, издълбани отвътре, достигащи повърхността на водата, докато самите те, легнали по гръб на дъното (на реката), дишат с тяхна помощ; и това те могат да правят много часове, така че е абсолютно невъзможно да се отгатне тяхното (присъствие). И ако се случи тръстиките да се виждат отвън, неопитни хора ги смятат за растящи във водата, докато хората, които са запознати (с този трик) и разпознават тръстиката по ръба и (заеманата от нея) позиция, пробиват гърлата (легнали) с тръстика или изтръгват тръстиките и по този начин карат (легнали) да излязат от водата, тъй като те вече не могат да останат във водата. Всеки е въоръжен с две малки копия, някои имат и щитове, здрави, но трудни за носене (от място на място). Те също така използват дървени лъкове и малки стрели, напоени със специална отрова за стрели, която е мощна, ако раненият първо не вземе антидот или не използва други помощни средства, известни на опитните лекари, или не отреже незабавно раната около рана, така че отровата да не се разпространи в останалата част на тялото.
Без глава над тях и враждуващи помежду си, те не признават военния ред, не са в състояние да се бият в правилната битка, да се показват на открити и равни места. Ако се случи да се осмелят да тръгнат на бой, тогава по време на него те се движат напред с вик всички заедно, а ако противниците не издържат на вика им и треперят, тогава атакуват силно; в противен случай те бягат, като бавно се премерват срещу силите на врага в ръкопашен бой. Имайки голяма помощ в горите, те отиват при тях, защото сред клисурата умеят да се бият добре. Често те изоставят плячката си, сякаш под влиянието на объркване, и тичат в горите, а след това, когато нападателите се втурват към плячката, те лесно се издигат и причиняват вреда на врага. Те са майстори да правят всичко това по различни начини, които измислят, за да примамят врага.
***
Както виждате, славяните по времето на Прокопий и Мавриций не са се отличавали с високи бойни изкуства. (Между другото, Мавриций е написал своя стратигикон по-късно от Прокопий). Това не би могло да се дължи на напълно обективни обстоятелства. По това време само бивши наемници, които са служили в римските войски, могат да притежават такова изкуство. Възможно е отрядът, описан от Прокопий Кесарийски, да се е състоял точно от такива воини. Можем дори да предположим, че са били наети от готите, които по това време са воювали с византийците, за да отклонят от Италия поне част от византийската армия, която ги побеждава. Но в този случай, разбира се, не може да се разпространи за всички славяни нито похвали за блестяща военна подготовка, нито обвинения в изключителна жестокост.
Многобройните славянски нашествия по южния бряг на Дунав, очевидно, всъщност доведоха до опустошаването на византийската територия. Но това се случи главно поради изтеглянето на много хиляди колони и селяни-наематели към северния бряг.
Такова оттегляне накърнява както византийския държавен бюджет, така и благосъстоянието на византийското благородство и църквата. Разбира се, това породи противопоставяне в тази среда на агресивната политика на Юстиниан, който поради това не разполага с достатъчно войски за защита на Мизия. Оттук и памфлетите на Прокопий.
Същевременно било много важно да се предотврати заминаването на данъкоплатещото християнско население с езическите славяни, за да се вдъхне убеждението на византийските поданици, че славяните са зверове. Оттук и писанията на други автори, предимно църковни.
Имаше за какво да се притеснявам. Несъмнено успехите на славяните на територията на Византия се дължат преди всичко на съдействието на местното население. Разбира се, славяните са имали варварство, докато Византия е имала цивилизация. Но византийската цивилизация всъщност е била достъпна само за относително тесен кръг от благородници и жители на града. А масата на селското население вегетира в нужда и не по-малко силна, отколкото сред славяните, варварство и липса на култура. Същият Прокопий пише, че наложените от василевса данъци били по-болезнени от грабежите на външни врагове.
Славяните, бившите колонисти, очакваха свобода. По време на славянските нашествия те всъщност получават възможността да избягат от властта на империята и спокойно да се преместят отвъд Дунава със семействата и имуществото си и под закрилата на славянски войници.
Отплатата за това беше само сравнително краткосрочна и не твърде болезнена работа. Славянското общество от онова време очевидно не можеше да използва онези огромни маси от роби и колони, които паднаха под тяхна власт. При славяните положението на робите почти не се различаваше от положението на по-младите членове на семейството. В действителност собствениците на роби сред славяните са били по-скоро покровители, охраняващи бъдещите членове на своето племе.
Както пишат анонимни автори на сайта slaveuro.ru/151/, бившите римляни стават пълноправни членове на общността, при това под закрилата на славянските закони за гостоприемството. В тяхно лице общността получи работещи ръце и воини-защитници, понякога много предани. Във всеки случай, предупреждавайки срещу доверието в „така наречените дезертьори“, Мавриций отбелязва със съжаление: „В края на краищата има и римляни, които са се променили с времето и са забравили своите; те предпочитат доброжелателността към враговете.”
Броят на отнетите от славяните поданици на Базилевс дава основание да се предположи, че на територията на съвременна Румъния, под егидата на славяните, е трябвало да се образуват обширни райони на компактно обитаване на бивши римляни. В тези автономни общности римляните успяват да запазят в по-голяма степен своя език (вулгарен или балкански латински) и християнската религия. Без съмнение тези общности са изиграли решаваща роля за формирането на румънската националност.
На свой ред славяните заселват освободените земи южно от Дунава. Така се получи своеобразна етническа рокада. Славяните се заселват в Мизия в такъв брой, че напълно и напълно асимилират остатъците от римското население. По-късно, въпреки че контролът над България понякога е връщан на Византия, нищо не може да се направи за възстановяване на предишната държава. Бившите римляни, които започват да се наричат ​​Волохи, получават - след заминаването на по-голямата част от славяните на юг - предимство в бившата Дакия. Именно този факт PVL очевидно се позовава със следните думи: „Волохи, дори беша превзе словенската земя“ (Волохи, който прие словенската земя). Тук не се говори за насилие над славяните.
Ако обаче самите славяни си позволиха да вършат зверства на територията на империята, трудно биха могли да наберат толкова много нови заселници в земите си.
Бележки към главата:
1. Прокопий Кесарийски. XVIII (20)

2. en.wikipedia.org/wiki/Justinian_I
3. Прокопий Кесарийски. XVIII (21)
Сборник от най-старите писмени вести за славяните. Т.1 - П. М., 1994 - 1995.
4. Писмен източник - Древните славяни във фрагменти от гръко-римски и византийски писатели през 7 век. н. д.//Известия по древна история.1941г. бр.1, с.230
5. en.wikipedia.org/wiki/Dacia
dic.academic.ru/dic.nsf/hist_dic/10282

V. Произход на етнонима власи

Ето какво пише в Уикипедия за власите:
„Власи (също власи, волохи) е етнографски екзоетноним, обозначаващ народи, носители на източноромански езици; името на румънците и цялото източнороманско население на Балканите и Карпатите през Средновековието, както и (в по-ранни източници) на цялото романско, романско или романизирано население Европа (виж Латинска Европа и Стара Румъния). На основата на влашките етнолингвистични групи са се развили две големи съвременни нации: румънци и молдовци, които имат свои собствени държавни образувания, т.е. както и редица малки народи на Балканите: истрорумънци, меглено-румънци, арумуни, власи от Сърбия, Войводина, Македония и др. Други, още по-малки влашки групи постепенно се асимилират, ставайки част от южнославянските народи.
Германски произход на термина
Терминът е от германски произход (Walcha) и първоначално е бил използван от германците за обозначаване на романизираните келти, живеещи в римската провинция Галия. След 5 век, в условията на германско господство, гало-римляните, населяващи Галия, получават презрителното име "уелци", по същото време се появяват имената Уелс и Валони, които англосаксонците и ютите използват за обозначаване на частично романизираните Келти от Британските острови. Германците, които се заселват в бившата римска провинция Реция (днес Швейцария), наричат ​​романското население с техния роден френско-провансалски език уелски (виж Романдия). По-късно терминът прониква и в славянските езици. В славянските езици, както и в унгарския, всички романски народи първоначално са се наричали власи, влохи или волохи (срв. полски Włochy - Италия). Византийците, южните и източните славяни наричали власите (гръцки Βλάχος) овчарски народи на Балканския полуостров.
Влахите в историята на източните и южните славяни
През Средновековието (от 6-18 в.) власите изпитват силно влияние на славянския език и култура. Но различията в бита и културата не позволяват на власите да се асимилират окончателно в славянската среда, въпреки че славяно-романското двуезичност достига кулминацията си през 8-12 век. За разлика от славяните, основното занимание на власите е било скотовъдството; следователно власите водят полуномадски начин на живот с ниско ниво на материална култура, почти пълна липса на урбанизация и военни формирования. Първото писмено съобщение за Волохи се съдържа в началото на недатираната част от староруската „Повест за миналите години“ (преди разказите за разходката на апостол Андрей, за основаването на Киев и нашествието на Обри) : „Волохи нападна дунавските славяни, след това се установи сред тях и започна да ги потиска“ . От неруски източници името "власи" се среща в историята на управлението на византийския император Алексей Комнин (1114-1116), която съдържа информация за волахите, живеещи североизточно от устието на Дунав, и в хроника (1118-1206) на византийския историк Н. Хониат. Хониат пише, че през 1164 г. архонт Андроник Комнин, опитвайки се да избяга в Галическа Рус, е заловен от власите на границата на Галиция (североизточно от областта Прут-Днестър).
Трудно е да се повярва, че първоначално власите-румънци са били бедни земеделци и са могли да се занимават само с овчарство. Всичко, което знаем за тези народи, предполага друго. И молдовците, и румънците са много добри земеделци и зидари. По-скоро славяните през първите векове на нашата ера не са били твърде сложни в земеделието и занаятите.
Очевидно влах-румънец и влах-овчар не са съвсем съпоставими понятия. Известно е, че освен власите-румънци в Моравия е имало и съществуват и чисто славянски власи-овчари. Ето какво пише за тях енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
„Славянското население на Моравия има различни имена в различните части на страната: гораците живеят по отклоненията на Бохемско-моравските планини, в долината на реката. Гана - Ганак, в източната част на М. - Словаки, по басейна на р. Бечва, в планински райони - власи, накрая, по южното течение на р. Моравците са хървати. Влахите не са племенно роднини на волохите, или румънските влахи, и са същите славяни като останалите моравани; името им идва от думата vlah или lah = пастир, овчар. Бидейки съседи на поляци и словаци, власите в много отношения си приличат и на двамата. Техният език представлява преход от словенски (словашки) към полски и е запазил много стари форми и думи. Живеейки далеч от градовете, в самотни колиби, най-вече сред пчелини, в планината, власите се отличават с голям консерватизъм в своите обичаи и нрави; в песните им са запазени много стари мотиви. През пролетта те се местят в мобилни колиби, на върховете на планините, пасат овце и, събирайки млечни скопи, готвят сирена. Сред власите има много бедни хора, които отиват в чужда земя да продават лули и други дървени изделия.
Като начало само засега да приемем, че славянските пастири-власи нямат нищо общо с власите-румънци. В този случай етимологията на думата "валах" все пак би имала няколко славянски източника.
Първо, руската жаргонна дума „да сваля“ е известна в смисъла на „тръгвам“ (излизам, махай се оттук). Тази дума обаче, както и много други жаргонни думи, несъмнено има древен произход, тъй като в българския език има аналог "wali" (да ходя), а в полския - walesac sie (да се скитам). Тоест овчарят се скита със стада из полята и планините или, с други думи, скита с добитък.
Второ, старите овчари обикновено са били облечени от глава до пети в овчи кожи и най-вероятно неподстригани и небръснати. Тоест те са космати (космати). Вълната или филцът е бил и е един от основните продукти на говедовъдството. Самите овчари винаги са се занимавали с стригане на овце. Между другото при стригане на овце те също се събарят.
На трето място, по-голямата част от мъжките говеда трябва да бъдат ергени (отсечени), в противен случай месото им не може да се яде. От тук идват и такива славянски овчарски термини като: „вол” (печен бик), „валух” (печен овен), валах (печен жребец, кастр). Всъщност ококоряването на добитъка (както и лечението на добитъка и хората като цяло) се извършваше от специални лечители (магьосници?), Но те не можеха без помощта на овчари. Вероятно влашките овчари също биха могли да получат името си от тази една от най-важните и трудоемки операции.
Четвърто, славянските овчари биха могли да бъдат наречени власи на името на техния покровител, езическия бог Волос или Велес (Велес е богът на добитъка). Може да се твърди с голяма степен на сигурност, че влъхвите са били жреци преди всичко на този конкретен бог, покровител на икономическия живот на хората, равен по важност на Перун (бога на воините).
Пето, овчарите или сами притежаваха стадата си, или заедно със стадата бяха подчинени на някой главен владетел. И в двата случая позицията им се свързва с думата „власт“ (волост). И това също може да бъде източникът на етимологията на думата "валах" (Валаш, Вала). Между другото, на литовския език, който е тясно свързан със славянския, "селянин" се нарича valstietis.
Всичките пет или шест етимологии на славянската дума "валах" (овчар) са доста лесни за логично свързване. Древната индоевропейска звукова комбинация "vl" (bl) означаваше добра ловна плячка. Оттук идват английските „well“ (добър), „boule“ (бик), val (кит), оттам и немските „vol“ (добър) и „veil“ (кит), оттук „ballena“ (кит и крава), „ pilar” (кит и бик) на романски езици. На литовски "valga" означава "храна".
В същия ред славянски "вол, валух, юница, тяло (мърша)". Очевидно славянската дума „да сваля“ на първо място означаваше да ходя на лов и да убивам плячка. Думата „вълк“ означаваше и „ловец“.
След като опитомените добитъка са били на разположение на славяните, терминът „отсичане” се разпростира и върху редица действия с този добитък. По това време, очевидно, се появи думата "волос", тоест вълна - продукт на отсичане на овце (по аналогия с думата "копеле" - мърша). Едва по-късно терминът "коса" очевидно е разширен и до хората. Възникна и думата „власт” – притежание преди всичко на добитък и едва по-късно на хора. И в резултат на това най-накрая се появиха думите „валах“ (пастир), Волос (бог на овчарите) и магьосници (жреци на Волос-Велес, помощници на овчарите).
Сега, знаейки славянската етимология на думата "валах" в значението на "овчар", е много по-лесно да се даде славянската етимология на думата "валах" в значението на "румънски". Те се вписват добре в контекста на хипотезата от предишната глава за оттеглянето на предците на румънците, тоест римляните, от Мизия от славянските воини.
Първо, ако „вал“ означава „плячка“, то ромският валах е именно военната плячка (пълна) на славянските воини. Второ, славяните можели да принудят римляните да работят за себе си за определен период като пастири, а пленените римляни през този период са били в тяхна власт и от цели общности.
В този случай връзката между думата „валач“ и друга славянска (чешка и полска) дума volat (volat), тоест да се обадя, да се обадя, да покани, е много важна. Разбира се, можете също да се обадите или да се обадите на стадото. Но в случая става дума, разбира се, за това, че славяните не просто са прогонили римляните-власи през Дунава, а са ги поканили.
С течение на времето думата "валах" би трябвало да придобие нови значения. Думата "воля" (sloboda) означава селище на свободни хора. С течение на времето бившите римляни стават такива на северния бряг на Дунав. А думата „волохи“ може да означава жителите на завещанията – тези вече бивши робски селища.
И накрая, трябва да се признае връзката на етнонима "власи" с името на едно от най-многобройните славянски племена - улиците. Според ПВЛ улиците живеели някъде по Южен Буг и по Дунава: „катаржник, тиверци седни покрай Буг и покрай Днепър и седни до Дунаев”. Много е близо до Влашко. Може би в по-ранни времена улиците са можели да живеят в самото Влашко, чието име е доста съзвучно с името им (улица - vulci). Във Влашко има и голяма област Вилча, чието име още повече наподобява етнонима „Уличи“.
В същото време етнонимът "Уличи", ако е свързан с тотема "вълк", е по-скоро като немското "ulf" (ulv) - вълк. Не е ли странно, че и даките са се наричали "вълци". Между другото, един от румънските региони се нарича Олтения. И този топоним идва от името на река Олт (Улф?). Римляните я наричали Алитус. Тоест хидронимът "Олт" най-вероятно е възникнал дори при даките (което още веднъж потвърждава техния германски произход).
Логично е изградена следната верига от етноними. Римляните напускат, като вземат със себе си романизираните даки, оставяйки даките да говорят своя роден, най-вероятно протогермански език. Идват германците, които разбират, че името на Дакия-Олтения се свързва с тотема "вълк" (куче, улв). Възможно е Дачия понякога да е наричана "Улфен" по това време. След това идват славяните, които предпочитат да се наричат ​​с името на държавата, в която са се заселили. С името на страната Улфен (Улвен) се наричали улици. След улиците остават бившите римски пленници, които по принцип е трябвало да се наричат ​​с името на славянското племе, сред което са живели, на което формално са били членове. Но бившите римляни имаха много причини да променят донякъде името си, както беше споменато по-горе. Можеха да преправят "улицата" във "власи".

Предлагаме на вашето внимание материала на руската служба "Интер-Радио Румъния" за произхода на румънците и за връзките между прарумънския и половския етнос.

Този материал е интересен със своята тема: през цялата история в Румъния те са се смятали или за преки наследници на Римската империя (и имаше причини за това), след това, например, при Чаушеску, филмите започнаха да се произвеждат в големи количества, подчертавайки националната идентичност на предците на румънците - даките и тяхната героична битка срещу римляните.

Сега румънските историци започват да доминират средната гледна точка за произхода на румънците.

Въпреки че в националния химн "Събудете румънците!" доста ясно и ясно се говори за произхода на румънския народ - наследниците на Рим:

„Сега или никога нека докажем на света

Тази римска кръв все още тече в тези ръце

И в гърдите си гордо пазим името

Победителят в битки, името на Траян.

Между другото, румънският химн в пълната му версия е един от най-дългите химни в света.

В неговите редове, които цитирахме, се говори за император Траян, при когото Румъния е завладяна от Рим, а тракийското племе даки е принудено да станат римски поданици.

Между другото, името на страната идва от латинската дума "римски", въпреки че през Средновековието румънците са наричани власи. Но името власи (или власи) също е свързано с Рим.

Смята се, че първоначално германците са така наречени романизирани келти (от Walh - от древногерманския „чужденец” или „чужденец”).

Тези народи са били уелсците – бъдещото население на Уелс, валонците и уелсците. Византийците започват да наричат ​​така народите и племената на Балканския полуостров, занимаващи се с номадско скотовъдство. На гръцки изглеждаше като Βλάχος.

И така, материалът за произхода на румънците на официалното излъчване от Букурещ. Малко по-късно аудиото на тази програма ще бъде достъпно.

Към въпроса за произхода на румънците

„Желанието да опознаем историческите си корени, както и да разберем кои сме и откъде сме дошли е естествено за всяка общност и народ.

Различните епохи отговарят на този въпрос по различен начин. През 19 век, когато романтизмът доминира историческата наука, отговорът отговаря на неговата политическа програма – програмата за изграждане на национални държави.

И една от основните тези на историците от епохата на романтизма беше тезата за така наречената етническа чистота на произхода на собствения си народ, по силата на която те възвеличават националната специфика и омаловажават ролята на чужд фактор в формиране на нациите.

Румънската историография не беше изключение. Още през 18 век, много преди появата на романтизма, представители на трансилванската школа твърдят, че румънците са преки потомци на римляните, които колонизират древна Дакия през 2 век сл. Хр. По-късно историците започват да говорят за ролята на даките в етногенезиса на румънския народ. Като цяло румънците се смятат за потомци на римляните и даките, признавайки ролята на славяните като допълнителен елемент във формирането на румънския народ.

Чуждият фактор обаче играе по-важна роля в средновековната история на румънците от тази, за която може да се съди от оцелелите писмени източници. В хилядолетието, изминало между напускането на римляните от Дакия през 3 век сл. Хр. и образуването на румънските феодални държави през 14 век, през територията на съвременна Румъния преминават 12 големи племена и етнически групи с много различен произход.

Сред последните във времето са куманите или куманите, тюркски народ, живял през 11-13 век в черноморските степи и който от 11 век започва да населява района от Долно Днестър и Долен Дунав до югоизточния завоя на Карпатите. След като монголите разбиват обединената руско-половешка армия през 1223 г., в битката при Калка, половците са принудени да се изтеглят на запад, по-близо до Карпатите, където през 1227 г. приемат католицизма. В югоизточната част на Карпатите се образува Куманската, тоест Половецката католическа епископия, която е под протектората на унгарската корона. Просъществува до голямото монголско нашествие от 1241 г., след което половците се разпръснат отчасти на територията на Унгарското кралство, отчасти по земите между Южните Карпати и Дунав, където скоро са асимилирани от местното население. В чужди документи от 13 век се споменава държавата "Кумания", населена с румънци и половци, които авторите на средновековни съчинения не разграничават помежду си. Някои историци смятат, че това държавно образувание е предшественик на румънското княжество Влашко, възникнало през 14 век.

Румънските историци се занимават с половецкия проблем повече от сто години, но той винаги е оставал сфера на интерес за тесните специалисти. Съвсем неочаквано окото стана център на вниманието на широката публика след публикуването на сензационна книга на историка и известен популяризатор на историята Нягу Джувара. Книгата за ролята на половците във формирането на средновековните румънски държави е с умишлено провокативно заглавие: „Токомерий, известен още като Негру-вода – управител от кумански произход в началото на Влашко”. В същото време хипотезата на Ювара не е оригинална: теориите за ролята на половците във формирането на румънската държавност са известни отдавна. Но в условията на господството на историческия романтизъм малцина румънски историци бяха готови да рискуват репутацията си и да признаят, че куманите, народ от тюркски произход, също са допринесли за формирането на румънския народ и първите румънски държави.

Сред онези, които сериозно се занимаваха с половския въпрос, трябва на първо място да посочим най-големия историк от първата половина на 20 век Николае Йорга и наскоро починалия културолог Овидиу Дримба, който публикува най-важния средновековен паметник на половецкия език , Codex Cumanicus.

За книгата на Нягу Джувара и въпросите, които тя повдига, разговаряхме с историка-ориенталист Върджил Чокилтан, научен сътрудник в Букурещкия исторически институт, кръстен на Николае Йоргия. И първият ни въпрос беше защо румънските хронисти и по-късни историци пишат толкова малко за половците:

„Мисля, че това се дължи на психологически причини, а именно на ужаса на степта. Малко хора днес знаят откъде идва румънската дума "capcaun". В народните приказки и в народното съзнание като цяло „капкауните са канибали и други чудовищни ​​същества в човешки образ. Всъщност „капкаун“ е изкривено тюркско име „кап хан“, тоест „велик хан“. Такава трансформация олицетворяваше ужаса на местното население пред степта, тъй като опитът от общуване между румънците и хуните, половци, татаро-монголи и други степни народи, дошли от изток, беше много неприятен. Отношението към половецкия въпрос в академичния свят е отражение на това възприятие на степните народи.

Княжество Влашко е основано, според легендата, около 1290 г. от Негру Вода (тоест Черния принц или Черния губернатор), който заедно със свитата си и благородни хора се преселва там иззад планините, от Трансилвания, където той управлява областта Фагараш, подчинена на Унгарското кралство. В южната част на Карпатите Негру-вода създава ново държавно образувание, което след четири десетилетия обединява всички други малки образувания, съществували между Южните Карпати и Дунав. Това се случи около 1330 г. по време на управлението на Басараб I, първият исторически владетел на Влашко. Историците спорят за самоличността на легендарния Негру Вода от трети век, но не са стигнали до консенсус. Някои го смятат за измислена фигура, други са сигурни, че зад красива легенда се крие истински исторически персонаж. В книгата си Nyagu Juvara твърди, че Негру-воде е не друг, а бащата на Басараб I, а именно Токомерий, Токомерий, според латинския правопис. Според други тълкувания това име може да звучи и като Токомер, Тохомер, Токтемир или Тихомир. Основната теза на Джувара е, че Токомериус е бил половец по произход. Нашият гост днес, историкът Върджил Чокилтан, не споделя мнението на Нягу Джувара:

„Името Токомериус присъства в документ от 1332 г. от канцеларията на Кралство Унгария. Той съдържа едно от първите споменавания на името Basarab: „Bazarab filium Thocomerii, scismaticum infidelis Olahus nostris“. Отбелязвам, че появата на този документ съвпада с изострянето на отношенията между Унгария и Влашко. Що се отнася до хипотезата на Nyagu Juvara, първо, той идентифицира Toktemir - Tokomeria с легендарния Negru-vode, но смятам, че това не е потвърдено от исторически източници. Второ, той пише за съществуването на половецкия слой, който според него създава румънските княжества, но който всъщност не е чисто половец. Така споменатият унгарски документ от 1332 г. ясно показва, че Басараб е бил „схизматик”, което от гледна точка на католиците означава, че е бил православен. Но този документ казва друго. Басараб се нарича в него olahus, тоест румънец, тъй като думата olahus през Средновековието се е наричала румънец. Тоест през 1332 г. Басараб е румънец и православен.”

Върджил Чокилтан вярва, че през 13 век, когато възниква Влашко, процесът на асимилация на куманите от румънците вече е отишъл далеч:

„Романизацията и християнизацията на половците не се случиха веднага. Но в началото на 14 век процесът на романизация на турците е в много напреднал стадий, както личи от този пример. В привилегиите, предоставени от владетелите на Влашко на търговците от Брашов, крепостта Бран, на границата на Влашко и Трансилвания, фигурира като район, населен с турци. Трансилванските саксонци и унгарци, които се заселват на тази територия през първата половина на 13 век, сто години преди първото споменаване на Басараб като румънски, тези турци вече не се срещат в района на Бран. От друга страна, те са заели румънското име на мястото, което германците все още наричат ​​Терцбург, а унгарците Терцвар, тоест „тюркски град”. Още повече, че говорим за турците, а не за турците, които още не са съществували в Европа, защото ако намерят турци там, саксонците щяха да нарекат Бран Тюркенбург, а унгарците Тьороквар. Романизирането на карпатското пространство е вече дълбоко в началото на 13 век, въпреки че този процес не е прост и не всички половци са асимилирани от румънците по това време. И тъй като хронологията на събитията ни е известна приблизително, тогава като се твърди, че именно половците са създали държавата, е необходимо да се вземе предвид процесът на тяхната асимилация, който през 14 век, ако не е напълно завършен, е в всеки случай вече е в напреднал стадий.

Може ли да се говори в този случай за половските предци на съвременните румънци? Върджил Чокилтан:

„Ние преминахме през два етапа на национализма, първият в периода между двете световни войни, вторият в ерата на националкомунизма. Необходимо е да се отървем от подобни подходи към изучаването на нашите исторически корени и да разгледаме въпроса обективно. Никъде по света няма така наречена чиста кръв, няма етническа чистота и други подобни. Светът е смесен и в миналото е било същото. Но това не означава, че нямаме своя национална, румънска идентичност, че нямаме своя собствена, румънска, история. Нещо повече, имаме право да променим радикално самия подход към въпроса: да не преувеличаваме чистотата на нашата дако-римска кръв, нашия римски произход, а напротив, да оценяваме правилно способността си да асимилираме други етнически групи. Именно това е основното историческо постижение на румънците.”

Какво се случи с половецкото наследство в историята на румънците? Споменът за куманските кумани не е изчезнал, но според учените е запазен само в някои топоними като Коман, Комана, Команка, Каракал и собствени имена, като фамилното име Коман, разпространено сред румънците. В действителност половското наследство днес не е нищо повече от скрит тюркски елемент, който някога е играл своята роля в етногенезиса на румънския народ и който през 21 век се възприема като знак за напълно естествено разнообразие на историческите корени на нация.

Румънци и славяни през 9-10 век.

След края на епохата на Великото преселение на народите (IV-VII в.), чиито последици се усещат в Трансилвания и западните земи през целия VIII век, на територията започва период на политическа стабилност и относителен икономически напредък. между Северните Карпати и реките Тиса, Днестър и Долен Дунав и постоянен прираст на населението. Тези промени настъпиха преди всичко в резултат на опростяването на политическия пейзаж: напрегнатата епоха на съвместното съществуване на трите каганата (Аварски, Български и Хазарски) и борбата между тях завърши с падането на властта на аварите под ударите на франкския крал Карл Велики (791–796). След това Хазарският каганат задържа нашествията на номади от евразийските степи в продължение на почти два века, смекчавайки силата на удара им.

Важна особеност на този период е засилването на румънско-славянските връзки и културен синтез, което прави възможно асимилацията на севернодунавските славяни от румънското население до края на 11 век. Различни фактори допринасят за сближаването на славянското и романското население. Приемането на християнството от славяните и създаването на религиозна организация, подчинена на Българската църква, допринасят за засилване на връзките между двете общности. През 9-11 в. настъпва максимално разширяване на езиковите румънско-славянски контакти, когато значителен брой термини от славянски произход навлизат в румънския език. славянска писменост /122/ Кирилицата, появила се сред книжниците на важното религиозно средище в Охрид, се разпространява в цялото румънско пространство. Най-ранните примери за използването му включват скални надписи в Басараб-Мурфатлар и надпис в Мирча-Вода (X век). Формирането на културна хомогенност по време на християнизацията е важна стъпка за изглаждане на различията между славянския (или славяноезичния) слой и масата на румънското население. Следи от съжителство със славяните се запазват, особено в низините, през цялото Средновековие. Те са отразени например в семантичната антитеза между болярите ( boieri) (термин от български произход), съставляващ класата на феодалите, и румънците ( румани) - името, с което е било известно зависимото селячество. Славянското влияние в епохата на формирането на структурите на средновековното общество в Карпато-Дунавския регион оставя дълбок отпечатък върху цялостното институционално, религиозно и културно развитие на румънците през средновековието.

От книгата Велики империи на древна Русия автор Шамбаров Валерий Евгениевич

РОБИТЕ В предишните глави Черноморският регион беше в центъра на нашето внимание. Но не само заради важността на този регион. А също и поради факта, че той е бил свързан със Средиземноморието и по-голямата част от информацията за него е запазена в чужди източници. Като светлинни петна отдолу

От книгата Рус, която беше автор Максимов Алберт Василиевич

Славяни В момента има две версии за произхода на тази дума - или от "слава", или от "слова". "Слава": Славяните са народ на слава, славен. Византийците и римляните ги наричали склавини, склави. Появата на буквата "к" се обяснява с факта, че в гръцкия правопис в техния

От книгата Хан Рюрик: първоначалната история на Русия автор Пензев Константин Александрович

Рим и славяните Норманист няма да изкълве окото на норманиста. Това е известно отдавна. Степента на норманската визия обаче за един или друг историк може да бъде различна. Има норманисти, така наречени "радикални", които твърдят, че славяните са били завладени от скандинавците, и

От книгата История на Румъния авторът Болован Йоан

VII. Румънците в периода на реформите и демократичните революции (1820–1859) (Йоан

От книгата История на Румъния авторът Болован Йоан

VIII. Румънците във формирането на национални държави (1859–1918) (Джордж

От книгата История на Румъния авторът Болован Йоан

Румънци извън Румъния. Трансилвания в периода 1850–1914 г Неоабсолютистки и либерален режим (1849–1866). След потушаването на революцията Хабсбургите установяват абсолютистки режим на управление в Трансилвания. Засилване на процеса на централизация на държавните институции

От книгата Наемниците на фюрера автор Кустов Максим Владимирович

РУМЪНЦИТЕ ВЪРХОХА НА МАРШ „Антонеску даде заповед: „Всички румънци в Кавказ!” Но румънският не е лош: На "каруцу" и у дома. От една песен от военните години. На разсъмване на 22 юни 1941 г. заедно с Германия фашистка Румъния атакува СССР. Неговите части започнаха военни действия срещу

От книгата Наемниците на фюрера автор Кустов Максим Владимирович

ГЕРМАНИ И РУМЪНЦИ СЛЕД СТАЛИНГРАД Изследователят Пол Карел в книгата си „Източен фронт. Изгорена земя“ също подчерта ролята на румънците за успеха на съветския десант в село Станичка край Новоросийск. (Предмостието в резултат на десанта

От книгата Забравен фашизъм: Йонеско, Елиаде, Чоран автор Ленел-Лавастин Александра

ЗА „ВЪОРЪЖЕНИЯ БУНТ НА ​​ЕТНИКА“: РУМЪНЦИ, ЕВРЕИ И АУТШАНЦИ Антисемитизмът и ксенофобията са постоянен елемент от научния дискурс и политическата мисъл на Елиаде през 30-те години на миналия век. Следователно всички опити на защитниците на Елиаде да докажат, че в неговите произведения не може да се намери и

От книгата Франкска империя на Карл Велики [„Европейски съюз“ от Средновековието] автор Левандовски Анатолий Петрович

Славяни Присъединяването на Италия, Бавария и Саксония, а след това и поражението на Аварския каганат доближиха държавата Карл Велики до новите съседи. На стотици километри от Адриатическо до Балтийско море се простираха земи, които се превърнаха в области, където се срещат два свята -

От книгата При изворите на историческата истина автор Верас Виктор

Славяни Времето на появата на славяните в Полоцка Двина и Смоленския Днепър учените приписват на 7-8 век. По-голямата част от Полоцко-Смоленските надгробни могили датира от 7-9 век. Най-старите гробни паметници на кривичите са дълги могили. Ниско е

От книгата История на Украйна. Научно-популярни есета автор Екип от автори

Славяни През 1-во хилядолетие сл. Хр д. славяните, един от основните клонове на древното европейско население, бързо навлизат на историческата арена. Има няколко версии за техния произход и места на първоначално пребиваване. Първата от тях – Дунавската – е предложена от Нестор

От книгата на декабристите автор Йосифова Бригита

„Славяни“ „Целта на това общество беше въвеждането на чиста демокрация в Русия, която да премахне не само титлата на самия монарх, но и благородството, подобно на други имения, и да ги обедини в едно съсловие - граждани“ - това така пише за целите на „Дружеството на обединените славяни” неговият организатор и

От книгата Славяни и авари. Втората половина на 6 - началото на 7 век. автор Алексеев Сергей Викторович

Славяни през 550-те години През есента на 551 г. последните отряди на мощното словенско нашествие напускат Римската империя. Основният резултат от събитията за словенците, в допълнение към демонстрацията на сила и богата плячка, беше формализиран съюз с гепидите, които се съгласиха за дял от плячката

От книгата Родна древност автор Сиповски В. Д.

Славяни Сравнението на езиците, древните вярвания и обичаите на европейските и някои азиатски народи показа, че славяните принадлежат към голямо семейство племена, които произхождат от един народ-прародител - арийците, които в древността са живели в Азия, на иранския

От книгата Какво беше преди Рюрик автор Плешанов-Остоя A.V.

Славяни Има много хипотези за произхода на славяните – някой ги отнася към скитските племена от Централна Азия, някой към мистериозните арийци, някой към германските народи. Оттук и различните представи за възрастта на етническата група, която е обичайно "за здравина" да се добавя двойка