Дайте пример за адаптивната функция на културата, историческата приемственост, ценностната функция на културата, нормативната функция на културата, комуникативната функция на културата. Соционика и други типологии

От всичко казано по-горе става очевидно, че културата играе важна роля в живота, която се състои преди всичко в това, че културата действа като средство за натрупване, съхранение и предаване на човешкия опит.

Тази роля на културата се осъществява чрез редица функции:

Възпитателна и възпитателна функция. Можете да кажете какво прави културата. Индивидът става член на обществото, личност, докато се социализира, т. е. овладява знания, език, символи, ценности, норми, обичаи, традиции на своя народ, своя и на цялото човечество. Нивото на култура на индивида се определя от неговата социализация – запознаване с културното наследство, както и степента на развитие на индивидуалните способности. Личната култура обикновено се свързва с развити творчески способности, ерудиция, разбиране на произведенията, владеене на роден и чужд език, точност, учтивост, самоконтрол, висок морал и др. Всичко това се постига в процеса и.

Интегративни и дезинтегративни функции на културата. Е. Дюркхайм обръща специално внимание на тези функции в своите изследвания. Според Е. Дюркхайм развитието на културата създава у хората, които са членове на определена общност, чувство за общност, принадлежност към една нация, народ, религия, група и т. н. Така културата обединява хората, интегрира ги, осигурява целостта на общността. Но обединявайки някои на основата на една субкултура, тя ги противопоставя на други и разделя по-широки общности и общности. В рамките на тези по-широки общности и общности могат да възникнат културни конфликти. Така културата може и често изпълнява дезинтегрираща функция.

Регулаторна функция на културата. Както беше отбелязано по-рано, в хода на социализацията ценностите, идеалите, нормите и моделите на поведение стават част от самосъзнанието на индивида. Те оформят и регулират нейното поведение. Можем да кажем, че културата като цяло определя рамката, в която човек може и трябва да действа. Културата регулира човешкото поведение в училище, на работа, у дома и т.н., като предлага система от предписания и забрани. Нарушаването на тези предписания и забрани предизвиква определени санкции, които се установяват от общността и се подкрепят от силата на общественото мнение и различни форми на институционална принуда.

Функцията на транслация (трансфер) на социалния опитчесто наричана функция на историческата приемственост или информационна. Културата, която е сложна знакова система, предава социалния опит от поколение на поколение, от епоха на ера. Освен култура обществото няма други механизми за концентриране на цялото богатство от опит, натрупан от хората. Затова не случайно културата се смята за социална памет на човечеството.

Когнитивна функция (епистемологична)е тясно свързана с функцията за пренос на социален опит и в известен смисъл следва от нея. Културата, концентрирайки най-добрия социален опит на много поколения хора, придобива способността да натрупва най-богатите знания за света и по този начин да създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Може да се твърди, че едно общество е толкова интелектуално, колкото пълноценно използва най-богатите знания, съдържащи се в културния генофонд на човечеството. Всички типове общество, които живеят днес на Земята, се различават значително основно на тази основа.

Регулаторна (нормативна) функциясвързани преди всичко с дефинирането (регулирането) на различни аспекти, видове социални и лични дейности на хората. В сферата на труда, ежедневието, междуличностните отношения културата по един или друг начин влияе върху поведението на хората и регулира техните действия и дори избора на определени материални и духовни ценности. Регулаторната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и право.

Знакова функцияе най-важното в системата на културата. Представлявайки определена знакова система, културата предполага знание, притежание на нея. Невъзможно е да се овладеят постиженията на културата без изучаване на съответните знакови системи. Така езикът (устен или писмен) е средство за комуникация между хората. Книжовният език е най-важното средство за овладяване на националната култура. Необходими са специфични езици за разбиране на света на музиката, живописта, театъра. също имат свои собствени знакови системи.

Стойностна, или аксиологична, функцията отразява най-важното качествено състояние на културата. Културата като определена система от ценности формира добре дефинирани ценностни потребности и ориентации на човека. По тяхното ниво и качество хората най-често преценяват степента на култура на даден човек. Моралното и интелектуалното съдържание по правило действа като критерий за подходяща оценка.

Социални функции на културата

Социални характеристикикоито културата изпълнява позволява на хората да извършват колективни дейности по най-добрия начин, за да задоволят своите нужди. Основните функции на културата са:

• социална интеграция - осигуряване на единството на човечеството, общ мироглед (с помощта на мит, религия, философия);
• организиране и регулиране на съвместния живот на хората чрез право, политика, морал, обичаи, идеология и др.;
• осигуряване на поминък на хората (като знания, общуване, натрупване и трансфер на знания, възпитание, образование, стимулиране на иновациите, подбор на ценности и др.);
• регулиране на отделните сфери на човешката дейност (култура на живот, култура на отдих, култура на труд, култура на хранене и др.).

Така културната система е не само сложна и разнообразна, но и много подвижна. Културата е незаменим компонент от живота както на обществото като цяло, така и на неговите тясно свързани помежду си субекти: индивиди.

адаптивна функция

Сложната и многостепенна структура на културата определя разнообразието от нейните функции в живота на човека и обществото. Но по отношение на броя на функциите на културата сред културолозите няма пълно единодушие. Независимо от това, всички автори са съгласни с идеята за многофункционалност на културата, с факта, че всеки от нейните компоненти може да изпълнява различни функции.

адаптивна функцияе най-важната функция на културата, осигуряваща приспособяването на човека към околната среда. Известно е, че адаптирането на живите организми към околната среда е необходимо условие за тяхното оцеляване в процеса на еволюция. Тяхната адаптация се осъществява поради работата на механизмите на естествения подбор, наследствеността и изменчивостта, които осигуряват оцеляването на най-приспособените към околната среда индивиди, запазването и предаването на полезни черти на следващите поколения. Но това се случва по съвсем различен начин: човек не се адаптира към околната среда, към промените в околната среда, както други живи организми, а променя средата в съответствие с нуждите си, преработвайки я за себе си.

Когато средата се трансформира, се създава нов, изкуствен свят – култура. С други думи, човек не може да води естествен начин на живот, като животните, и за да оцелее, създава изкуствено местообитание около себе си, предпазвайки се от неблагоприятни условия на околната среда. Човек постепенно става независим от природните условия: ако други живи организми могат да живеят само в определена екологична ниша, тогава човек е в състояние да овладее всякакви природни условия за оценките на формирането на изкуствен свят на културата.

Разбира се, човек не може да постигне пълна независимост от околната среда, тъй като формата на култура до голяма степен се дължи на природните условия. Видът на икономиката, жилищата, традициите и обичаите, вярванията, обредите и ритуалите на народите зависят от природно-климатичните условия. Така. културата на планинските народи се различава от културата на народите, водещи номадски начин на живот или занимаващи се с морски риболов и др. Южните народи използват много подправки при готвене, за да забавят развалянето в горещ климат.

С развитието на културата човечеството си осигурява все по-голяма сигурност и комфорт. Качеството на живот непрекъснато се подобрява. Но след като се е отървал от старите страхове и опасности, човек се изправя лице в лице с нови проблеми, които сам си създава. Например, днес не можете да се страхувате от страшните болести от миналото - чумата или едра шарка, но се появиха нови болести, като СПИН, за който все още не е намерен лек, и други смъртоносни болести, създадени от самите хора, са чакат във военните лаборатории. Следователно човек трябва да се предпази не само от естественото местообитание, но и от света на културата, изкуствено създаден от самия човек.

Адаптивната функция има двойна природа. От една страна, тя се проявява в създаването на специфични средства за защита на човек - средствата за защита, необходими на човек от външния свят. Това са всички продукти на културата, които помагат на човек да оцелее и да се чувства уверен в света: използването на огъня, съхранението на храна и други необходими неща, създаването на продуктивно земеделие, медицина и т.н. В същото време те включват не само предмети на материалната култура, но и онези специфични средства, които човек развива, за да се адаптира към живота в обществото, предпазвайки го от взаимно унищожение и смърт - държавни структури, закони, обичаи, традиции, морални стандарти, д.

От друга страна има неспецифични средства за защита на личността – културата като цяло, съществуваща като картина на света. Разбирайки културата като „втора природа”, свят, създаден от човека, ние подчертаваме най-важното свойство на човешката дейност и култура – ​​способността за „удвояване на света”, отделяйки в него сетивно-предметни и идеално-фигуративни пластове. Свързвайки културата с идеалния образен свят, получаваме най-важното свойство на културата - да бъде картина на света, определена мрежа от образи и значения, чрез които се възприема околният свят. Културата като картина на света дава възможност да се види света не като непрекъснат поток от информация, а като подредена и структурирана информация. Всеки предмет или явление от външния свят се възприема през тази символична мрежа, има място в тази система от значения и ще бъде оценено като полезно, вредно или безразлично за човек.

Знакова функция

Знак, значима функция(именуването) се свързва с културата като картина на света. Формирането на имена и титли е много важно за човек. Ако някакъв предмет или явление не е наименуван, няма име, не е обозначен от човек, те не съществуват за него. След като даде име на обект или явление и го оцени като заплашителен, човек едновременно получава необходимата информация, която му позволява да действа, за да избегне опасност, тъй като при маркиране на заплаха не само се дава име, но и отговаря в йерархията на битието. Да вземем пример. Всеки от нас поне веднъж в живота си е бил болен (не от лека настинка, а от някакво доста сериозно заболяване). В същото време човек изпитва не само болезнени усещания, чувство на слабост и безпомощност. Обикновено в това състояние се появяват неприятни мисли, включително за възможен фатален изход, припомнят се симптомите на всички заболявания, за които сте чували. Ситуацията е ясна според Дж. Джером, един от героите на чийто роман "Трима мъже в лодка, без да броим кучето", изучавайки медицински справочник, открива в себе си всички болести, с изключение на родилната треска. С други думи, човек изпитва страх поради несигурността на бъдещето си, защото чувства заплаха, но не знае нищо за това. Това значително влошава общото състояние на пациента. В такива случаи се извиква лекар, който обикновено поставя диагноза и предписва лечение. Но облекчението настъпва още преди приема на лекарства, тъй като лекарят, след като постави диагноза, даде име на заплахата, като по този начин я вписа в картината на света, което автоматично даде информация за възможните средства за борба с нея.

Може да се каже, че културата като образ и картина на света е подредена и балансирана схема на космоса, тя е призмата, през която човек гледа на света. Изразява се чрез философия, литература, митология, идеология и в човешките действия. Повечето представители на етноса фрагментарно осъзнават съдържанието му, в пълен размер то е достъпно само за малък брой специалисти по културология. Основата на тази картина на света са етническите константи - ценностите и нормите на етническата култура.

когнитивна функция

Когнитивна (эпистемологична) функциянай-пълно се проявява в науката и научното познание. Културата концентрира опита и уменията на много поколения хора, натрупва богати знания за света и така създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Разбира се, знанията се придобиват не само в науката, но и в други области на културата, но там те са страничен продукт от човешката дейност, а в науката получаването на обективни знания за света е най-важната цел.

Науката дълго време остава феномен само на европейската цивилизация и култура, докато други народи избират различен начин на разбиране на света около тях. И така, на Изток за тази цел са създадени най-сложните системи от философия и психотехника. Те сериозно обсъдиха такива начини за разбиране на света, необичайни за рационалните европейски умове, като телепатия (предаване на мисли от разстояние), телекинеза (способност за въздействие върху обекти с мисъл), ясновидство (способност за предсказване на бъдещето) и др.

Натрупваща функция

Функция за натрупване и съхранение на информацияе неразривно свързана с когнитивната функция, тъй като знанието, информацията са резултат от познанието на света. Нуждата от информация по различни въпроси е естествено условие за живота както на отделния човек, така и на обществото като цяло. Човек трябва да помни миналото си, да може правилно да го оцени, да признае грешките си; трябва да знае кой е, откъде идва и накъде отива. За да отговори на тези въпроси, човекът е създал знакови системи, които събират, организират и съхраняват необходимата информация. В същото време културата може да бъде представена като сложна знакова система, която осигурява историческа приемственост и предаване на социалния опит от поколение на поколение, от епоха на епоха, от една страна в друга, както и синхронен трансфер на информация между хората. живеещи по едно и също време. Различни знакови системи помагат на човек не само да разбере света, но и да фиксира това разбиране, да го структурира. Човечеството има само един начин да съхранява, умножава и разпространява натрупаните знания във времето и пространството – чрез културата.

Средствата за съхраняване, натрупване и предаване на информация са естествената памет на индивида, колективната памет на народа, закрепена в езика и духовната култура, символни и материални средства за съхранение на информация - книги, произведения на изкуството, всякакви предмети, създадени от човек, тъй като те също са текстове. Напоследък електронните средства за съхранение на информация започнаха да играят все по-важна роля. Обществото създава и специални институции за изпълнение на тази функция на културата – библиотеки, училища и университети, архиви, други служби за събиране и обработка на информация.

Комуникативна функция

Комуникативната функция на културатаосигурява комуникация между хората. Човек не може да реши нито един проблем от всякаква сложност без помощта на други хора. Хората влизат в общуване в процеса на всякакъв вид трудова дейност. Без комуникация със собствения си вид човек не може да стане пълноправен член на обществото, да развие способностите си. Дългото отделяне от обществото води индивида до умствена и духовна деградация, превръщайки го в животно. Културата е условието и резултатът от човешкото общуване. Само чрез усвояването на културата хората стават членове на обществото. Културата дава на хората средствата за общуване. От своя страна, общувайки, хората създават, съхраняват и развиват култура.

Природата не е надарила човек със способността да установява емоционални контакти, да обменя информация без помощта на знаци, звуци, букви, а за комуникация човек е създал различни средства за културна комуникация. Информацията може да се предава чрез вербални (вербални) методи, невербални (мимики, жестове, пози, разстояние на комуникация, информация, която се предава чрез материални обекти, например с помощта на дрехи, особено униформи) и паравербални (скорост на реч, интонация, сила на звука, артикулация, височина на гласа и др.).

За да общува с други хора, човек използва естествени езици, изкуствени езици и кодове - компютърни, логически, математически символи и формули, пътни знаци, както и различни технически устройства.

Комуникационният процес се състои от три етапа:

• кодиране на информация, която трябва да се предаде на адресата, т.е. превеждането му в някаква символична форма;
• предаване по комуникационни канали, като са възможни смущения и загуба на част от информация;
• декодиране на полученото от адресата съобщение и поради различия в представите за света, различни индивидуални преживявания на подателя и получателя на съобщението, декодирането протича с грешки. Следователно комуникацията никога не е 100% успешна, повече или по-малко загуби в нея са неизбежни. Ефективността на комуникацията се осигурява от редица културни условия, като наличието на общ език, канали за предаване на информация, подходяща мотивация, етични, семиотични правила, които в крайна сметка определят кой, какво, кога и как може да се комуникира и от кого и кога да очаквате съобщение за отговор.

Развитието на формите и методите на общуване е най-важният аспект от формирането на културата. В ранните етапи на човешката история възможностите за комуникация са били ограничени до преки контакти между хората и за да предадат информация, те е трябвало да се приближават на разстояние на пряка видимост и чуваемост. С течение на времето хората са намерили начин да увеличат обхвата на комуникация, например с помощта на специални устройства. Така се появиха сигнални барабани и огньове. Но техните възможности бяха ограничени до предаване само на няколко сигнала. Следователно най-важният етап в развитието на културата беше изобретяването на писмеността, което направи възможно предаването на сложни съобщения на дълги разстояния. В съвременния свят масмедиите придобиват все по-голямо значение, преди всичко телевизията, радиото, печата, както и компютърните мрежи, които излизат на преден план като средство за комуникация между хората.

В съвременните условия значението на комуникативната функция на културата нараства по-бързо от всяка друга функция. Развитието на комуникационните възможности води до заличаване на националните характеристики и допринася за формирането на единна универсална цивилизация, т.е. глобализационни процеси. Тези процеси от своя страна стимулират интензивния напредък на средствата за комуникация, който се изразява в увеличаване на мощността и обхвата на средствата за комуникация, увеличаване на информационните потоци и увеличаване на скоростта на предаване на информация. Заедно с това напредват взаимното разбиране на хората, способността им да съчувстват и съпричастни.

Интегративната функция на културатае свързано с комуникативно и е свързано с това, че културата обединява всякакви социални общности – народи, социални групи и държави. Основата за единството на такива групи е: общ език, единна система от ценности и идеали, която създава общ мироглед, както и общи норми, които регулират поведението на хората в обществото. В резултат на това има чувство за общност с хора, които са членове на собствената си група, за разлика от други хора, които се възприемат като „непознати“. Поради това целият свят е разделен на „нас” и „те”, на Ние и Те. По правило човек има повече доверие в „своите“, отколкото в „непознатите“, които говорят на неразбираем език и се държат неправилно. Следователно комуникацията между представители на различни култури винаги е трудна, има висок риск от грешки, които пораждат конфликти и дори войни. Но напоследък, във връзка с процесите на глобализация, развитието на средствата за масова информация и комуникация, междукултурните контакти се засилват и разширяват. Това до голяма степен се улеснява от съвременната масова култура, благодарение на която книги, музика, постижения на науката и технологиите, модата и др. стават достъпни за много хора в различни страни. Интернет играе особено важна роля в този процес. Може да се каже, че интегративната функция на културата напоследък допринесе за сплотяването не само на отделни социални и етнически групи, но и на човечеството като цяло.

Нормативна (регулаторна) функциякултурата се проявява като система от норми и изисквания на обществото към всички негови членове във всички области на техния живот и дейност – работа, бит, семейство, междугрупови, междуетнически, междуличностни отношения.

Във всички човешки общности е необходимо да се регулира поведението на съставляващите ги индивиди, за да се поддържа баланс в самата общност и за оцеляването на всеки индивид. Продуктите на културата, с които човек разполага, очертават полето на неговата възможна дейност, позволяват да се предвиди развитието на различни събития, но не определят как

човек трябва да действа в дадена ситуация. Всеки човек трябва съзнателно и отговорно да изпълнява своите действия, въз основа на нормите и изискванията за поведение на хората, които са се развили исторически в обществото и ясно са закрепени в нашето съзнание и подсъзнание.

Нормите на човешкото поведение, както разрешителни, така и забранителни, са индикация за допустимите граници и граници, в които човек трябва да действа, за да може неговото поведение да получи положителна оценка на другите хора и обществото като цяло. Всяка култура има свой собствен кодекс на поведение. Има култури със силна нормативна страна (Китай) и култури, в които нормативността е по-слабо изразена (европейски култури). Въпросът за съществуването на универсални норми остава дискусионен.

Чрез нормите културата регулира, координира действията на индивиди и човешки групи, разработва оптимални начини за разрешаване на конфликтни ситуации и дава препоръки при решаване на жизненоважни въпроси.

Регулаторна функциякултурата се осъществява на няколко нива:

• морал и всички норми, които се спазват стриктно, въпреки липсата на специални контролиращи институции; нарушаването на тези норми се среща с остро осъждане на обществото;
• правни норми, които са подробно описани в конституцията и законите на страната. Спазването им се контролира от специално създадени институции - съд, прокуратура, полиция, пенитенциарна система;
• обичаи и традиции, които са устойчива система от поведение на хората в различни сфери на живота и различни ситуации, превърнала се в норма и се предава от поколение на поколение. Като правило те приемат формата на определен стереотип, те са стабилни от векове при всякакви социални промени;
• норми на човешкото поведение на работното място, у дома, в общуването с други хора, по отношение на природата, включително широк спектър от изисквания - от елементарна подреденост и спазване на добрите нрави до общи изисквания към духовния свят на човека.

Аксиологична (оценъчна) функциякултурата се свързва с нейните ценностни ориентации. Културното регулиране на човешката дейност се осъществява не само нормативно, но и чрез система от ценности - идеали, които хората се стремят да постигнат. Ценностите предполагат избора на един или друг обект, състояние, потребност, цел в съответствие с критерия за тяхната полезност за човешкия живот и помагат на обществото и човек да отделят доброто от лошото, истината от грешката, справедливото от несправедливото, допустимото от забранено и др. Изборът на ценности се случва в процеса на практическа дейност. С натрупването на опит ценностите се формират и изчезват, преразглеждат се и се обогатяват.

Ценностите осигуряват спецификата на всяка култура. Това, което е важно в една култура, може изобщо да не е важно в друга. Всяка нация формира своя собствена йерархия от ценности, въпреки че наборът от ценности има универсален характер. Следователно е възможно условно да се класифицират основните стойности, както следва:

• жизненоважни ценности - живот, здраве, безопасност, благополучие, сила и др.;
• социално - социално положение, работа, професия, лична независимост, семейство, равенство между половете;
• политически - свобода на словото, граждански свободи, законност,
• граждански свят;
• морал - добро, добро, любов, приятелство, дълг, чест, незаинтересованост, благоприличие, вярност, справедливост, уважение към по-възрастните, любов към децата;
• естетически ценности - красота, идеал, стил, хармония, мода, оригиналност.

Всяко общество, всяка култура се ръководи от собствен набор от ценности, в който може да липсват някои от горните ценности. Освен това всяка култура представя определени ценности по свой собствен начин. Така че идеалите за красота между различните нации са доста различни. Например в средновековен Китай аристократичните жени, в съответствие със съществуващия тогава идеал за красота, трябва да имат малки крака; желаното се постигаше чрез болезнени процедури за връзване на краката, на които бяха подложени момиченца от петгодишна възраст, в резултат на което буквално се осакатяваха.

Ценностите ръководят поведението на хората. Човек не може еднакво да третира противоположностите, които изграждат света, той трябва да даде предпочитание на едно нещо. Повечето хора вярват, че се стремят към доброта, истина, любов, но това, което изглежда добро за един, може да се окаже зло за другите. Това отново води до културна специфика на ценностите. Въз основа на нашите представи за доброто и злото, ние действаме като „оценители“ на света около нас през целия си живот.

Рекреативна функция на културата(умствено освобождаване) е обратното на нормативната функция. Регулирането и регулирането на поведението са необходими, но тяхната последица е ограничаването на свободата на индивидите и групите, потискането на някои от техните желания и влечения, което води до развитие на скрити конфликти и напрежение. Човек стига до същия резултат поради прекомерна специализация на дейността, принудена самота или излишък от общуване, неудовлетворени нужди от любов, вяра, безсмъртие, интимен контакт с друг човек. Не всички тези напрежения са рационално преодолими. Следователно културата е изправена пред задачата да създаде организирани и относително безопасни начини за разрядка, които не нарушават социалната стабилност.

Най-простите, най-естествени индивидуални средства за освобождаване от отговорност са смях, плач, пристъпи на гняв, изповед, признаване на любов, казано откровено. Конкретно културни колективни форми на разведряване, фиксирани от традицията, са празниците и свободното време, освободени от пряко участие в производството. По празници хората не работят, не спазват стандартите на ежедневието, организират шествия, карнавали и празници. Смисълът на празника е тържественото колективно обновление на живота. По време на празника идеалното и реалното сякаш се сливат, човек, който е привързан към празничната култура и знае как да празнува, изпитва облекчение и радост. Празниците също протичат по определени правила – със спазване на подходящото място и час, играейки стабилни роли. С разрушаването на тези формалности и засилването на чувствените наклонности физиологичното удоволствие може да се превърне в самоцел и ще бъде постигнато на всяка цена; в резултат на това ще се появят алкохолизъм, наркомания и други пороци.

Ритуалите са и средство за колективна релаксация и регулират най-важните моменти от живота на хората, свързани със сферата на сакралното (сакралното) в дадена култура. Сред ритуалните събития са раждане и смърт, брак, обреди на израстване (посвещение), които са особено важни в примитивните и традиционни култури. Тази група включва и религиозни ритуали и церемонии, чието изпълнение е един от най-добрите начини за компенсация, създадени от културата. Ритуалите се отличават с особена тържественост, културно богатство.

Също така, като колективна релаксация, ефективно се използва игра, която удовлетворява желанията със символични средства. Символиката на играта ще създаде специална психологическа обстановка, когато човек както вярва, така и не вярва в случващото се, това го насърчава да използва всичките си сили и умения за постигане на целта. Играта ви позволява да обезвредите несъзнателните импулси, които са забранени или непотърсени от културата. Така че в много игри има състезателни, сексуални мотиви - спорт, лотария, състезания, танци. В игри като колекционерството се реализират стремежи за трупане, които се оценяват в ежедневието като проява на алчност. И накрая, има игри, които играят на значението на смъртта – бикове, гладиаторски битки.

От една страна, днес можем да говорим за хуманизиране на игрите, за замяна на много забавления от миналото, като улични юмручни битки и публични екзекуции, със спорт, телевизия и кино. Но от друга страна, киното и телевизията показват много сцени на насилие във филми и програми, травмиращи психиката на хората, особено на децата.

Функцията на социализация и инкултурация,или човешко-творческа функция, е най-важната функция на културата. Социализацията е процес на усвояване от човешки индивид на определени знания, норми и ценности, необходими за живота като пълноправен член на обществото, а инкултурацията е процес на усвояване на умения и знания, необходими за живота в определена култура. Тези близки процеси са възможни само с помощта на специално създадени от културата системи за възпитание и образование. Извън обществото тези процеси са невъзможни, така че истински човек никога не би излязъл от Маугли или Тарзан. Децата, които по някаква причина израстват сред животни, остават животни завинаги.

Процесите на социализация и инкултурация включват активната вътрешна работа на самия човек, стремяща се да придобие необходимата за живота информация. Следователно, усвоил комплекса от знания, който е задължителен за дадена култура, човек започва да развива своите индивидуални способности, своите естествени наклонности. Това може да бъде развитие на музикални или артистични способности, математически или технически познания, които могат да бъдат полезни при овладяването на бъдеща професия или ще се превърнат в занимание на човек през свободното време.

Социализацията и инкултурацията продължават през целия живот на човека, но най-важните знания се придобиват в детството. Тогава детето се научава да говори на родния си език, научава нормите и ценностите на своята култура. Това се случва най-вече автоматично, когато детето имитира първо поведението на родителите, а след това на връстници, учители и други възрастни. Така се усвоява натрупаният от хората социален опит, съхранява се и предава от поколение на поколение културната традиция, което осигурява стабилността на културата.

Планирайте

I. Понятието „култура”.

II.Културни функции:

1. Когнитивна (эпистемологична) функция

2. Човешко-творческа функция

3. функция на дейност

4. Информационна функция

5. Комуникативна функция

6. Регулаторна (нормативна) функция

7. Ценностна (аксиологична) функция

8. естетическа функция

9. хедонистична функция

10. Хуманистична функция

III. Заключение.

Понятието "култура".

Човекът живее в света на нещата, но и в света на понятията. Някои от тях отразяват нашето ежедневие и са достъпни за всички, други – само за тесен кръг посветени. Но има и понятия, които зад привидната си простота крият вселената от човешки страсти и интелектуално пренапрежение в търсене на отговор на въпроса: какво е човек и какъв е смисълът на неговото същество? Едно от тези понятия е култура.

Понятието "човек" и "култура" са неразривно свързани помежду си. Почвознанието използва термина "хумус" (показател за плодородието на почвата). В контекста на връзката между човека и културата се навежда метафорично заключение, че нивото на „духовно плодородие” на човек, неговия „духовен хумус” до голяма степен се определя от въздействието на културата върху него и в частност от нейните инструменти като като възпитание, образование, развитие на творчески наклонности. Образно казано, дървото на човечеството може да расте и да дава плодове само на богата културна почва.

Културата е многостранна и само в ценностната система нейните прояви могат да бъдат достатъчно смислени за разбиране. А проявленията му са безкрайни. Можете да говорите за културата на човечеството, за културите от различни епохи (антични, средновековни и др.), за културите на различни етнически групи и държави (руски и Русия, френски и Франция), за религиозни култури (будистки, ислямски , християнски), култури на различни социални и професионални групи (селски, земевладелски, градски, селски.) и дори за културата на индивидите (Пушкин, Конфуций и др.).

Многостранността на културата се отразява в многобройните опити за нейното дефиниране и в разнообразието от подходи към нейното дефиниране (антропологически, философски и социологически).

Преди всичко е необходимо да се подчертае идеята, че понятието „култура” е една от онези общоисторически категории, които са валидни за всички епохи. Културата възниква заедно с появата на човечеството на земята и всяка стъпка на човек по пътя на социалния прогрес е в същото време стъпка напред в развитието на културата, всяка историческа епоха, всяка специална форма на обществото е имала своя собствена, уникална култура.

Човек се осъзнава като културно същество дотолкова, доколкото е освободен от властта на външните и първоначално все още чисто природни сили. Културата се възприема като нещо, което е генерирано, създадено от самия човек, за разлика от това, което съществува независимо от него. В този смисъл може да се каже, че в откриването на културата намира израз съзнанието на човека за неговата зависимост от себе си, от своята дейност, от собствената си творческа и производителна сила. Този извод се потвърждава от историята на самия термин "култура". Повечето лингвисти не се съмняват, че идва от латинското „cutuga“ (отглеждане, обработка, грижа, подобряване). В класическия латински понятието "култура" се използва като правило в смисъла на обработка на почвата на земеделски труд - земеделие. Произходът на термина разкрива връзката му с активната преобразуваща дейност на хората.

Понятието „култура” фиксира както общата разлика между човешката жизнена дейност и биологичните форми на живот, така и качествената оригиналност на исторически специфичните форми на тази жизнена дейност на различни етапи от общественото развитие. Културата също така характеризира поведението, съзнанието и дейността на хората в конкретни области на обществения живот.

Функции на културата

Сложната, многостранна и многостепенна структура на културата, нейната органична връзка с всички сфери на живота на обществото й позволява да изпълнява редица социални функции в обществото.

Всъщност културата като форма на дейност в крайна сметка има за цел да запази и развие собственото си съдържание, т.е. лице. Целта на културата, нейният „дълг” или ролята, която играе в човешкия живот, се изразява в нейните функции. Всички функции се изпълняват в името на човека като социално същество. Независимо дали познава света или се опитва да пази природата, дали вярва в Бог или споделя високите идеали на хуманизма – той прави всичко това заради себе си. В съответствие с това функциите на културата са призвани да обслужват егоистичните стремежи на социалната личност. Понякога в историята на културата се появяват личности, които не могат да се примирят с нейната чисто служебна роля. Като правило, поради неразбиране на своите съвременници, те понякога са били принудени да напуснат света на културата, да се изолират от обществото. Сред такива личности например е Русо. Такива хора вярваха, че културата и нейните функции не трябва да служат на егоистичните интереси на хората, а на чистотата на морала, опазването на заобикалящата природа, да култивират любовта и вярата в човека.

Схематично функциите на културата могат да бъдат изобразени по следния начин:

Когнитивна, епистемологична функция.

Културата се определя от определен критерий за познание, овладяване на човешките сили на природата и обществото, както и степента на развитие на „човешкото” в самия човек. Обхващайки всички форми на обществено съзнание, взети в тяхното единство, културата дава пълна картина на познанието и развитието на света. Разбира се, културата не се свежда до съвкупността от знания за света, но систематизираното научно познание е един от най-важните й елементи.

Културата обаче не само характеризира степента на човешкото познание за околния свят. В същото време културата разкрива не само степента на развитие на формите на обществено съзнание в тяхното единство, но и нивото на уменията и способностите на хората, проявени в техните практически дейности. Животът е изключително сложен и през цялото време създава все нови и нови проблеми за хората. Това поражда необходимостта от познаване на процесите, протичащи в обществото, тяхното осъзнаване както от научни, така и от художествено-естетически позиции.

Културата допринася и за реализирането на евристични цели на човека, търсенето му на най-продуктивните форми за учене на нови неща, откриването на нови начини и методи на обществен живот, засилването на властта на човека над стихийните сили на природата.

Както следва от казаното, ролята на културата в случая е сведена до нещо конкретно и не много, но важно.

В днешните представи за функциите на културата най-важното място по правило се отдава на човешка функция.

Така че усилията на великите мислители, които призоваха да виждат в културата само условие за развитие на човешките качества, не бяха напразни. Но истинският живот на културата все още не се ограничава до човешко-творческата функция. Разнообразието от човешки потребности послужи като основа за появата на различни функции. Културата е вид самопознание на човек, тъй като му показва не само света около него, но и себе си. Това е своеобразно огледало, в което човек вижда себе си както трябва да стане, така и такъв, какъвто е бил и е. Резултатите от знанието и себепознанието се предават под формата на опит, светска мъдрост, чрез знаци, символи от поколение на поколение, от един народ на друг.

функция на дейност

Нека започнем с факта, че самият термин „култура” първоначално е означавал обработката на почвата, нейната обработка, т.е. промяна в естествен обект под влияние на човек, за разлика от тези промени, причинени от естествени причини. Полираният от прибоя камък остава компонент на природата, а същият камък, обработен от дивак, е изкуствен предмет, който изпълнява определена функция, приета в дадена общност – оръдие или магия. Така в това изходно съдържание на термина се изразява важна характеристика на културата – присъщият й човешки принцип – и вниманието е насочено към единството на културата, човека и неговата дейност.

Според най-разпространеното разбиране на този термин днес културата е носещ и смисъл предаващ аспект на човешката практика и нейните резултати, символично измерение на социалните събития, което позволява на индивидите да живеят в специален жизнен свят, който те повече или по-малко разбират и да извършват действия, чието естество се разбира от всички останали.

Историята на понятието култура, разнообразието от нейните интерпретации подсказват следната мисъл: възможно ли е да има строга и в същото време универсална дефиниция на културата?

че тази задача изглежда е толкова трудна за решаване, колкото да се опитате да разрежете пламъка на свещ наполовина с ножица. И все пак, въпреки разнообразието от подходи, културата съществува като един вид цялост, като вид „поле на културата“. Нека очертаем границите, в които съществува културата. Като основни етапи, обозначаващи границите на функционирането на културата, ще фиксираме редица подходи към това явление, които, образно казано, ще обозначим като „Пименовски“, „Фамусовски“, „масова култура“ и „Пастернак“.

Нека разгледаме по-отблизо всеки един от тях. В същото време ще направим уговорка, че всеки от тях в ограничаваща форма фиксира една от функциите на културата.

В драмата си „Борис Годунов“ А. С. Пушкин влага следната идея в устата на летописец Пимен:

Някой ден трудолюбив монах

Ще намеря моя упорита работа, безименен,

И изтривайки праха на вековете от хартите.

Истинските истории ще бъдат пренаписани...

В поетична форма Пушкин записва една от основните характеристики на културата - традицията, т.е. обичаи, обичаи, правила на поведение, които са исторически развити и предавани от поколение на поколение.

„Всяка епоха избира за себе си в миналото, понякога съзнателно, понякога спонтанно, близки по дух традиции, служещи като корелат на нейния опит” .

Правилността на това наблюдение се потвърждава от множество факти: още римляните са търсили и намирали традиции, съответстващи на техния опит в елинистичния човек и неговата култура; Ренесансът и Просвещението избират човек от класическата античност като традиционен стандарт; Романтика от 19 век намерили идеал за себе си в света на Средновековието и хората на XX век. все повече насочват погледа си към човека от Древния Изток – загадка, която любознателният, урбанизиран човек на нашето време със сигурност иска да разреши, защото бързината и бързината на времето, в което живеем, ни тласка към нещо стабилно, стабилно.

Традицията като основен принцип на функционирането на културата се прилага в древните източни общества. Поради социално-исторически, естествено-географски, религиозно-етични и други предпоставки „образ-концепцията” Изток, с всичките си многобройни трансформации, отдавна въплъщава за европееца различен тип житейски режим от този, към който самият той принадлежал. В това си качество понятието Изток служи като такава универсална схема, която, като се запази, в същото време може да бъде изпълнена с ново съдържание в различно време и при различни обстоятелства.

Древните гърци са първите в Европа, които се противопоставят на Изтока. Те приписват концепцията за Изтока на Персия и други земи, разположени на изток от гръцкия свят. Но вече в Древна Гърция това понятие не е било просто географско, то е имало по-широко значение. Разграничаването на Изток и Запад се е превърнало във форма на обозначаване на противоположността на елинско и варварско, т.е. "цивилизация" и "дивачество".

Разликата между културите представя много несъответствия, значителни различия. Например символът на мъжката красота в Китай изглеждаше така: плешив, дебел, с кръгъл корем, с дълги нокти, върху които бяха поставени специални върхове на пръстите. Символът на мъжката красота на западния модел изглежда обратното: това е хармонично развит Аполон, който е длъжен да излъска както тялото, така и душата си. Освен това красотата на Аполон според гърците е по-добра от китайската мандарина, тъй като тялото на Аполон поема по-активен живот във физически и умствен смисъл от живота на китайски служител, който е придобил затлъстяването си чрез мързел и лакомия.

Но всичко, което не е прието и неразбрано от нас, не винаги е заблуда. Всяка култура има своите специфики. Западът се стремеше да отговори на въпросите какво е светът и какво е мястото на човека в този свят, докато Изтокът възпроизвежда света от вътрешното си усещане и разбиране за човека като единствената самоценност, достойна за внимание.

Обръщайки се към практиката на преподаване в древна Индия, те откриват много оригиналност в нея. Ученето там не се ограничаваше до предаването на информация от учителя на ученика. В преподаването се преследваше пренасяне на личностни качества на учителя върху ученика. Именно това – живата личност на учителя като духовно същество – беше съдържанието, което се появи в процеса на предаване на културата.

Същността на превода на традиционната култура се крие във факта, че с помощта на редица специални техники духовната личност на учителя се преражда в ученика. Западноевропейската ситуация на „бащи и синове” няма място тук. Това, между другото, изключва предателството на учител от неговия ученик по опортюнистични, политически и други причини.

Приемайки от своя наставник онова „вечно” съдържание на своята личност, което някога е било положено в основата на традицията от нейния прародител, учителят „разтваря” това съдържание в своята личност и предава на ученика не съвсем това, което е възприемал. Ясно е, че в продължение на много стотици години може да се натрупа такава маса от тези „малки промени”, че от първоначалното съдържание на традицията не остава почти нищо.

Всяка велика духовна традиция е умело изградена машина за борба с времето, но без значение какви са трикове, времето в крайна сметка я нарушава. Подобни тревожни съображения сигурно са минавали през ума на учителите на традиционните култури неведнъж и те са се опитвали да намерят изход от задънената улица. Едно от възможните решения, предложени от здравия разум, е да се засили с всички средства надеждността на предаването на културата – внимателно да се предпази от всички възможни изкривявания, преинтерпретации и особено иновации. За съжаление на някои и за щастие на други, всъщност се оказва, че „използването на такива средства, колкото и да е успешно локално, не е в състояние да спаси културата от вътрешна некроза.

Цялата източна култура се стреми да възпроизведе във времето колосално количество детайли. Тя охотно използва йероглифи, тъй като предполагаше фиксирането на маса информация. За разлика от тях, древногръцката култура е избрала различен път – свеждайки цялото богатство от знания до малък брой изходни позиции (евклидова геометрия, аристотелова логика). На мястото на запаметяването древногръцките мъдреци поставят диалог и съревнование на умовете. И този начин се оказа по-ефективен и продуктивен.

Като антипод на "Пименовия" може да се разглежда т. нар. "Фамус" подход към културата. Тази радикално негативна теза е лаконично изразена със следната забележка на Фамусов (героят на А. С. Грибоедов „Горко от остроумието“):

Ако злото трябва да бъде спряно:

Вземете всички книги и ги изгорете.

Тази настройка не е толкова безобидна, колкото може да изглежда на пръв поглед. Именно тя става решаваща в епоха на криза (политическа, идеологическа, духовна).

Освен това този подход радикално нарушава традициите, като по този начин нарушава единството на културния процес. Историята на културата се явява като верига от непрекъснати катастрофи. Всяко ново поколение, в съответствие с такава визия за културния процес, би трябвало да създава същите структури от нулата или, с други думи, да изобретява колелото. Забравил миналото, едва ли може да се разчита на паметта на потомците. Изстрел от пистолет в миналото, като правило, отговаря с топовен залп в настоящето от бъдещето.

Информационна функция.

Това е трансфер на социален опит. В обществото няма друг механизъм за пренос на социален опит освен културата. Социалните качества на човек не се предават от генетичната програма. Благодарение на културата предаването, предаването на социалния опит се осъществява както от едно поколение на друго, така и между държави и народи.

Културата изпълнява тази важна социална функция чрез сложна знакова система, която съхранява социалния опит на поколенията в понятия и думи, математически символи и формули на науката, своеобразни езици на изкуството, в продуктите на човешкия труд - инструменти за производство, потребителски стоки. , т.е съдържа всички онези знаци, които разказват за човек, неговите творчески сили и възможности. В този смисъл културата може да се нарече „памет“ на човечеството. Трябва обаче да се подчертае, че културата не е просто „килер“ на натрупания от човечеството социален опит, а средство за неговата активна обработка, подбор на точно необходимата на обществото информация, която има национална и общочовешка стойност.

Информационната функция на културата е високо оценена от представителите на семиотичния подход към културата. В тази функция културата свързва поколенията, обогатявайки всяко следващо поколение с опита на предишните. Но това не означава, че е достатъчно да живеете в днешния свят и да четете съвременни книги, за да се присъедините към опита на световната култура. Необходимо е да се прави разлика между понятията "културен" и "модерност". За да стане културен, човек трябва да премине, както И.В. Гьоте, „през всички епохи на световната култура“.

Поетичните строфи на Пастернак са изпълнени с дълбоки разсъждения върху същността на културата:

Искам да стигна до дъното на всичко.

На работа, в търсене на начин,

В разбито сърце.

Към същността на отминалите дни.

До тяхната причина

Надолу към корените, надолу към корените

До сърцевината

През цялото време хващайки нишката на съдбите, събитията,

Живейте, мислете, чувствайте, обичайте.

Пълно отваряне.

Тук културата се разглежда не като нещо външно за човека, което определя формите на неговия живот, а като начин за реализиране на творческия му потенциал.

Прави впечатление също, че културата се представя не като линеен процес, състоящ се от необратима времева последователност от минало, настояще и бъдеще, а като система, в която миналото, настоящето и бъдещето съжителстват и между които е възможен диалог. И този междукултурен диалог се осъществява в човек.

Културата не може да живее само с традицията, тя постоянно се поддържа от натиска на нови поколения, които влизат в обществото в малко променени исторически условия. Тази особеност на обществено-историческия процес принуждава представителите на новото поколение да се занимават с творческа обработка на културните постижения от миналото. Приемствеността и иновациите проникват в културния живот на обществото.

Ще илюстрирам тази идея със следния ежедневен пример, взет от историята на модата. Функционирането на обичая (традицията) е тясно свързано с действието на модата. Съществуват особени и сложни взаимодействия между обичая и модата. Ако сравним обичая с камъка и модата с водата, тогава можем, в съответствие с поговорката, да кажем, че водата изтрива камъка. Модата, като по правило не влиза в остро противоречие с обичая и дори в по-голямата си част сякаш се основава на него, в същото време постепенно замества някои елементи в нея, „измивайки“ от обичая това, което е в конфликт с промененото. условия и добавяне на нови в custom. При това взаимодействие понякога се създават доста комични ситуации, като например в Близкия изток, където младите момичета в града се въртят с воал (по поръчка) и мини пола (мода). В същото време, от гледна точка на тази култура, едното не противоречи на другото. Обичаят, като по-трайно и консервативно явление, устоява на модата, но като правило не триумфира над нея.

Втората плодотворна идея в разбирането на културата е свързана с реализацията на човешкия творчески потенциал в ценности. Тази идея съдържа основната функция на културата – творческа (творческа, генеративна). Обръщайки се към творчеството на изключителни представители на науката, изкуството, философията, не може да не се види, че техните титанични усилия са довели до пробив от една културна парадигма в друга. Така например епохалният труд на Н. Коперник „За въртенето на небесните сфери” е преходът от геоцентричната картина на света към хелиоцентричната. Или художниците от Ренесанса, изоставили каноните на християнството в живописта (обратна перспектива, временно съчетаване на свещения сюжет, подчинената роля на пейзажа, канонизацията на цветовете и т.н.) и въвеждайки директна перспектива, пейзажа като обект на самостоятелно естетическо възхищение и емпирична, смъртна личност, постигна онзи реализъм, който позволи на тях и техните потомци да се обърнат към природата като самооценка, т.е. преместете погледа си от небесния към земния свят. Това беше една от предпоставките за формиране на научното познание.

Уникалната възможност на културата се проявява в нейния диалог. Културата е невъзможна без вътрешно „поискване“. „Характерите” от минали култури не слизат от сцената, не изчезват и не се разтварят в новото, а водят диалог както с братята си в миналото, така и с героите, които са дошли да ги заменят. И до ден днешен хората се тревожат за трагичните образи на Есхил и Софокъл; Героите на Пушкин и Шекспир ни карат да продължаваме да мислим за доброто и злото, а идеите на Кант за универсалния свят са в унисон с нашата епоха. Призивът към културата на миналото, преосмислянето на нейните ценности в светлината на съвременния опит е един от начините за реализиране на творческия потенциал на човек. Осмисляйки и преосмисляйки миналото, мислител и художник, учен и изобретател създават нови ценности, обогатяват обективния свят на културата.

Определяйки културата като начин за реализиране на творческия потенциал на личността, би било грешка да изведем иновативния потенциал на индивида извън скобите на културата. В своето влияние върху природата, в търсенето и производството на средства за задоволяване на потребностите си, човекът формира особен свят от предмети (от

шевна игла до космически кораб, от църковна организация до съдебна палата, от концепцията за красота до научна абстракция на кривината на пространството), обективиране на вътрешния свят и по този начин разширяване на предметното поле на културата. Работейки с това предметно поле, човек неволно се обективира, разширявайки обхвата на своите нужди и способности. Този кръг включва цели и средства. Иновативните цели, като правило, се основават на получените резултати, които от своя страна се превръщат в средство за човешка културна експанзия и включват трансформация на съществуващите материални и духовни ценности.

Самият човек е културна ценност и най-важната част от тази ценност е неговият творчески потенциал, целият механизъм за реализиране на идеи и планове: от естествените наклонности, включени в творческия процес, невродинамичните системи на мозъка до най-много изтънчени и възвишени естетически идеали и „диви” научни абстракции, от емоционални преживявания, бързащи да бъдат изразени навън, до най-сложните знакови системи. И естествено е, че адекватен начин за реализиране на творческия потенциал на личността е културата, смисловият и смисълопредаващ аспект на човешката практика и нейните резултати.

Така в културата са свързани както субективният свят на творческата личност, така и обективният свят на културните ценности. Затваря се, за да може човек да разруши това единство с цялото напрежение на своя труден живот и отново, на нова основа, да го пресъздаде с творческите си усилия. Без такова единство човешкото съществуване е невъзможно.

Разнообразна е ролята на културата като начин за реализиране на творческия потенциал на личността. Културата не само приканва индивида да твори. Тя също й налага ограничения.

Тези ограничения се отнасят не само за обществото, но и за природата. Културните забрани защитават обществото от разрушителните и разрушителни действия на антисоциални елементи, почитатели на животинския егоизъм, тръбата на физическата сила, фашизма и расизма. Но отсъствието на културни ограничения в опитите за контролиране на природните сили също е опасно. Екологична криза. Сега преживяно от човечеството, до известна степен - резултат от липсата на универсални норми, които предписват определен ред по отношение на обществото към природата. Културата като начин за реализиране на творческия потенциал на личността не може да не включва разбиране за стойността на природата като местообитание за хората, като непоклатима основа за културното развитие на обществото.

комуникативна функция.

Тази функция е неразривно свързана с информацията. Възприемайки информацията, съдържаща се в паметниците на материалната и духовната култура, човек по този начин навлиза в непрякото. Непряка комуникация с хората, създали тези паметници.

Средството за комуникация между хората е преди всичко вербалният език. Словото съпровожда всички процеси на културната дейност на хората. Езикът, преди всичко литературният, е „ключът“ към овладяването на определена национална култура. В процеса на общуване хората използват и специфични езици на изкуството (музика, театър, кино и др.), както и езици на науката (математически, физически, химически и други символи и формули). Благодарение на културата и най-вече изкуството, човек може да се пренесе в други епохи и страни, да общува с други поколения, хора, в чиито образи художникът отразява не само собствените си идеи, но и съвременните чувства, настроения, възгледи.

Културите на различните народи, както и хората - представители на различни култури, се обогатяват взаимно благодарение на информативната функция. Б. Шоу сравнява резултатите от обмена на идеи с размяната на ябълки. Когато се разменят ябълки, всяка страна има само една ябълка; когато се обменят идеи, всяка страна има две идеи. Обменът на идеи, за разлика от обмена на предмети, култивира у човека неговата лична култура. Въпросът е не само в получаването на знание, но и в този отговор, в онова реципрочно идеологическо или емоционално движение, което те пораждат в човек. Ако няма такова движение, значи няма и културен растеж. Човек расте към човечеството, а не към броя на изживените години. Културата е култ към растежа, както понякога се казва. И израстването става, защото човек се присъединява, без да губи себе си, към мъдростта на човешката раса.

Понятието „масова култура“ отразява значителни промени в механизма на съвременната култура: развитието на средствата за масова информация (радио, кино, телевизия, вестник, списание, грамофонна плоча, магнетофон); формирането на индустриално-търговски тип производство и разпространението на стандартизирани духовни блага; относителна демократизация на културата и повишаване на образованието на масите; увеличаване на свободното време и разходите за отдих в семейния бюджет. Всичко по-горе превръща културата в отрасъл на икономиката, превръщайки я в масова култура.

Чрез системата на масовата комуникация печатните и електронните продукти достигат до мнозинството от членовете на обществото. Чрез единен механизъм на модата масовата култура ориентира, подчинява всички аспекти на човешкото съществуване: от стила на жилище и облекло до типа хоби, от избора на идеология до формите на ритуали на интимни отношения. В момента масовата култура се насочи към културната „колонизация“ на целия свят.

Раждането на масовата култура може да се счита за 1870 г., когато в Обединеното кралство е приет закон за задължителната всеобща грамотност. Основният вид художествено творчество на 19 век става достъпен за всички. - роман. Вторият важен момент е 1895 г. През тази година беше изобретена кинематография, която не изисква дори елементарна грамотност за възприемане на информация в снимки. Третият етап е леката музика. Магнетофонът и телевизията засилиха позициите на масовата култура.

Механизмът на разпространение на масовата култура е пряко свързан с пазара. Неговите продукти са предназначени за консумация от масите. Това изкуство е за всеки и трябва да се съобразява с неговите вкусове и нужди. Всеки, който плати, може да поръча своя музика. Изкуството откри лова за тийнейджър - момче и момиче, домакиня, спортист, работник и т.н.

Въпреки привидната демократична природа, масовата култура е изпълнена с реална заплаха да сведе човешкия създател до нивото на програмиран манекен, човешко зъбно колело. Серийният характер на неговите продукти има редица специфични характеристики:

а) примитивизиране на отношенията между хората;

б) забавен, забавен, сантиментален;

в) натуралистично наслаждаване на насилието и секса;

г) култът към успеха, силната личност и желанието за притежаване на вещи;

д) култът към посредствеността, условността на примитивната символика.

Масовата култура също е култура, по-точно част от нея. И достойнството на творбите й не е, че са демократични, разбираеми за всички, а че са базирани на архетипи. Тези архетипи включват несъзнателния интерес на всички хора към еротика и насилие. И във всяко общество такъв интерес търси начини да го задоволи. Това е, така да се каже, ежедневен интерес и е в основата на успеха на масовата култура, нейните произведения.

Катастрофалната последица от масовата култура е свеждането на човешката творческа дейност до елементарен акт на необмислена консумация. Високата култура изисква високи интелектуални усилия. А срещата с „Мона Лиза“ в шоурума изобщо не е като срещата с нея на етикет на кибритена кутия или на тениска. Осмислянето на проблема за масовата култура започва с книгите на О. Шпенглер „Упадъкът на Европа“, А. Швейцер „Култура и етика“, Х. Орте-ги-и-Гасет „Бунтът на масите“, Е. Фром “Да имаш или да бъдеш”, където масовата култура се тълкува като върховният израз на духовната липса на свобода, средство за отчуждение и потисничество на човешката личност.

Елитната култура действа като културна опозиция на масовата култура, чиято основна задача е да запази творчеството и патоса в културата.

Руският изкуствовед П. П. Муратов. пише: „Съвременното изкуство се оказа много чувствителен умствен апарат... Невижданото преобладаване на абстракциите е удивително. Днешният художник мисли в абстрактни категории цвят, композиция, пространство, форма, текстура... Човекът е началото и краят на всичко в античното и западноевропейското изкуство. Антропоморфизмът беше основното отношение, което направи възможно това изкуство.

В края на XIX век. тази подпочва на европейското отношение явно се колебае. Природата се превръща в съединител от обективни факти, които могат да бъдат разделени чрез художествен анализ... Художникът е престанал да вижда и усеща всичко по свой образ и подобие. Изобразеният свят няма център, какъвто е бил човек. Самият външен вид на човека подлежи на развитие, на разделяне на онези първични елементи, на които се разлага външният вид на предметите. Няма усещане за организма нито в природата, нито в човека, а вместо това има съзнание за изграждане.

Културата изпълнява и регулаторни. или регулаторнифункция, действаща като система от мерки и изисквания на обществото за всички аспекти на човешката дейност (работа, живот, сфери на обществено-политическа дейност и междуличностни отношения). Регулаторната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и право, установени традиции, ритуали, обичаи, модели на поведение, които са в нейната структура. Действайки като оценъчна характеристика на степента на съответствие на поведението и дейността на определена социална група или индивид с определени социални и морални норми и принципи, културата регулира човешкото поведение във всички сфери на обществения живот.

Човек не може да общува. Дори когато е сам, той продължава да води нечуван диалог с близки или далечни хора, с героите на книгите, с Бог или със себе си, както вижда себе си. При такова общуване може да бъде съвсем различно, отколкото в общуването на живо. Културата на общуването на живо включва не само учтивост и такт. То предполага способността и способността на всеки един от нас да внесе комуникативността на културата в кръга на такова общуване, т.е. нашата връзка с човечеството, която усетихме, когато бяхме сами. Да бъдеш себе си и да признаеш правото на друг човек да го направи означава да признаеш равенството на всички по отношение на човечеството и неговата култура. Това е характерна черта или норма на хуманизма. Разбира се, в културата има много норми и правила на поведение. Всички те служат на една обща цел: организацията на общия живот на хората. Има норми на правото и морала, норми в изкуството, норми на религиозно съзнание и поведение. Всички тези норми регулират човешкото поведение, задължават го да се придържа към някои граници, които се считат за приемливи в определена култура.

От незапомнени времена обществото е разделено на социални групи. Социалните групи са относително стабилни съвкупности от хора, които имат общи интереси, ценности и норми на поведение, които се развиват в рамките на исторически дефинирано общество. Всяка група олицетворява някои специфични взаимоотношения на индивидите помежду си и с обществото като цяло.

Груповите интереси могат да бъдат изразени чрез кастови, съсловия, класови и професионални интереси.

Най-пълно се разкрива каста в културата на Индия. И до днес Индия упорито се придържа към това разделящо явление. Дори съвременното образование не може да победи в индуса неговата привързаност към кастата.

В книгата „Културата на Индия“ С. Ф. Олденбург разказва с какво трябва да се сблъска в родината си един индуист, образован в Европа, който пожела да посети Световното изложение в Европа. Връщайки се у дома, той е изключен от кастата. Младият мъж беше ужасно притеснен от това наказание и заведе дело с искане за възстановяване на правата му. И в основата на такава тежка присъда беше обвинението на нашия пътешественик, че е вечерял с чужденци, което е строго забранено от индуизма. В съда изключеният от кастата каза, че има запас от ориз на кораба и че сам си приготвя вечерята. „За негово нещастие свидетелите разбраха, че е на общата маса на парахода и делото му беше загубено.

Самият епизод е забавен, ако не и за трагедията на изключването от кастата, което лишава индуса от всякаква социална подкрепа в родината му. Най-висшата каста в Индия е кастата на брамините. Браминът няма право да се кланя на никого. Той приема поклоните на другите, като ги благославя в замяна. Индуизмът изисква от вярващите да координират всяка своя стъпка с брамините. Без тяхното благословение няма праведен живот и смърт. Но да бъдеш брамин е почтено и отговорно. Най-малкото нарушаване на етичните норми от брахман го заплашва с позор и изгонване от кастата.

Друг характерен пример за проявлението на груповия принцип в културата е рицарството:

Рицарите са представители на управляващата класа, но животът им е подчинен на строги разпоредби. Кодексът на честта на рицаря предписва сложни процедури и етикет, отклонение от които дори в малки неща може да понижи рицарското достойнство в очите на другите членове на привилегированата класа. Понякога регулирането на този етикет изглеждаше лишено от здрав разум. Например, след като галопира до краля в разгара на битка с важен доклад, рицарят не можеше да се обърне първи към него и чакаше суверенът да говори с него. Но в тези моменти съдбата на битката и неговите другари по оръжие можеше да бъде решена.

Рицарят е инструктиран да познава и изпълнява редица придворни ритуални функции: да пее, танцува, да играе шах, фехтовка, да извършва подвизи за слава на красива дама и др. Рицарят трябваше да бъде себе си. пример за съдебен етикет.

Феноменът рицарство въвежда в културата редица такива общозначими ценности, като възвишената любов към жената, присъщата стойност на честта и достойнството, лоялността към дадена дума и безупречното поведение.

Проявление на групата в културата е и класа. Класите се възприемат като стабилни социално-икономически групи от обществото, принадлежността към които диктува на индивидите определена култура на поведение.

Методът на класовия анализ има дълга история и е важно постижение на научната социология, особено ценно при изследването на социалните процеси от индустриалната епоха. Но абсолютизирането на класовите характеристики, подчиняването на всички аспекти на човешкото съществуване на тях, очевидно е фалшиво и съдържа мощен разрушителен принцип. Издигането на класовия подход до „категоричния императив” на историческото познание води до познавателна и социално-практическа задънена улица.

Последователното прилагане на класовия подход се осъществява чрез отношения на господство и подчинение, където едни - знаещи, просветени, напреднали и съзнателни - командват други, като инструктират всички да следват същия метод, ясно да прилагат принципа: "кой не е с нас е срещу нас." В пролетарската идеология дори езикът на класовото съзнание придобива армейски характер (напреднал авангард, арьергардни битки, борба за власт, идеологически фронт и др.).

Вулгарният социологически класизъм отряза нишката на историческата приемственост на развитието на Русия, представяйки нейната история в най-мрачни цветове. Разделянето на „червени” и „бели”, „ние” и „те”, „революционери” и „контрареволюционери”, „прогресивна” и „реакционна” култура, търсене на „благородни” и „пролетарски” корени в биографиите и творбите на писатели, философи и учени са изтрили от историята цели епохи, направления и пластове на културата.

Класата е социално-икономическа категория, но в марксистката идеология тя се смяташе за скритата пружина на всички социални мотиви и цели и това доведе до диктата на политиката над всички сфери на живота. Това от своя страна породи форма на тоталитарно мислене, което в случая се разбира като едномерност, свеждане на разнообразието до еднообразие.

Замятин Е. още през 1920 г. осъзнава ужаса от последствията от класовия принцип в културата, вярвайки, че нищо добро не може да се очаква от култура, в която всичко е подчинено на обожествяването на бъдещето и култа към „ние“ в ущърб. на интересите на разума и личността.

Абсолютизирането на класовата конфронтация неизбежно се превръща в оправдание на насилието и чудовищно преувеличаване на ролята му не само на теория, но и на практика, т.е. културата е ориентирана към антихуманизма. Новият човек трябва спокойно да се отнася към трагичното, да изживее красотата на ужаса, борбата, да може да оцени техния героизъм в страданията на героите и да не обръща внимание на техните рани и стенания. Свободата от дребния страх, от страхливостта се купува с цената на навика към ужасното.

Всяка класова „истина“ е порочна и частична, макар и само поради груповия егоизъм, натискащ отвътре, претендира за изключителност. Присъщата му разлика рано или късно се превръща в разделение, а разделението в антагонизъм, обричайки човечеството на глобалните схеми на двуценната логика: безкрайни борби, войни и граждански раздори. Апологетиката на класата се превърна в трамплин за издигането на Желязната завеса, Берлинската стена и други символи на идеологическата конфронтация. Благодарение на нея некласовото и още повече универсалното беше обявено за враждебно на комунистическото движение, на комунистическите идеали.

Разбира се, класовият подход има право да съществува и докато съществуват класове, той е неизбежен. Безсмислено е да го заклеймяваме и да го противопоставяме на общочовешките ценности. Има смисъл само да се разбере, че приоритетът на общочовешките ценности не изключва обективна оценка на класовите интереси, а се противопоставя на отношението, което счита класовите ценности за най-висши и единствени. Класовите ценности не се премахват, а заемат мястото си в рамките на общочовешките ценности, до некласовите.

Какво е универсално? Философите са мислили за това от древни времена. И така, Платон твърди, че универсалното е нещо идеално, което има статут на реалност. Аристотел, от друга страна, вярва, че универсалното няма реална реалност, индивидуалното и особеното се раждат от универсалното, но няма нито чиста индивидуалност, нито чиста универсалност.

Следи от класическа дилема се откриват в настоящия дебат за универсалните човешки ценности. Смята се, че универсалното е чиста идеализация, нещо неосъществимо и несъществуващо в действителност. Но хората имат идеи за тях, обозначават ги с различни термини и искат да се присъединят към тях. Това са идеалите, които хората създават, така че животът да има цел и смисъл.

Друга интерпретация е по-прозаична: универсална - това са общите за всички исторически епохи условия за живота на хората и правилата на човешкото съжителство. Тук „естествените интереси” са представени като общочовешки: иманярство и консуматорство, жажда за живот и желание за лична власт, опасност от смъртта и страх от нея. Но във всяка религия тези „естествени интереси“ се третират по различен начин. И това създава ситуация на конфронтации – религии: коя религия е по-естествена и по-съвършена? От конфронтацията на религиите може да се премине или към плурализма на религиозните ценности, или към диалога на културите. Плурализмът на ценностите е статично равновесие, лишено от истина и универсален човешки принцип.

Наивно е да се мисли, че универсалните човешки ценности могат просто да бъдат измислени. Нито философи, нито политици, нито църковни отци ще могат да ги наложат на обществото. Универсалното не може да бъде извън времето и пространството. Универсалното е идеална форма на универсалност, която действително е постигната от човечеството на даден етап от историята и която пряко се разкрива в диалога на културите.

Тази функция е свързана аксиологична (ценностна) функция на културата,улавя способността за натрупване на художествени ценности в културата и тяхното влияние върху начина на мислене и човешкото поведение. Цялото разнообразие от материална и духовна култура може да се явява като материални и духовни ценности, които се оценяват като истина или неистина, красива или грозна, допустима или забранена, справедлива или несправедлива и т.н.

Съвкупността от установени, утвърдени ценностни ориентации на индивида формират своеобразна ос на неговото съзнание, осигурявайки определена приемственост на културата и мотивация за неговото поведение. Поради това ориентациите са най-важният фактор, регулиращ и определящ човешките действия. Развитите ценностни ориентации са признак за зрялост на човека, показател за мярката за неговата социалност. Това е призмата на възприятието не само на външния, но и на вътрешния свят на индивида. Така аксиологичната или ценностна функция на културата се проявява не само в оценката на културата, нейните постижения, но и в социализацията на индивида, във формирането на социалните отношения и поведението на хората.

Някои автори разграничават норми-регулации и норми-ориентации, или норми на целеполагане. Последните две са свързани с оценъчната (аксиологична) функция. Вече споменахме ценностите и тяхната роля в културата в началото на тази тема. Когато идеята за ценности се изгуби в обществото или съвпада с идеята за норми-регулации, творческият импулс на културата сякаш изсъхва. Именно в такова общество постепенно се извършва бюрократизацията на всички отношения. И обратното: ако ценностите изглеждат нещо по-значимо от нормите-регулации, тогава развитието на културата често получава допълнителен тласък. Така възниква културата на Ренесанса, която поставя ценността на свободната и творческа личност над нормите – регламентите на средновековната религия, схоластика и класа. Изброените функции на културата обикновено се отнасят само към духовните. След като се съгласихме, че духовната култура играе основна роля, ще считаме, че нейните функции все още са основните функции на културата. Що се отнася до функциите на материалната култура, те в крайна сметка произтичат от нейната основна функция, от нейната роля: да бъде основа на духовната култура и нейните функции.

естетическа функциякултурата преди всичко се проявява в изкуството, в художественото творчество. Както знаете, в културата има определена сфера на "естетиката". Именно тук се разкрива същността на красивото и грозното, възвишеното и долното, трагичното и комичното. Тази сфера е тясно свързана с естетическото отношение към действителността, към природата. В. Соловьов отбелязва, че „красотата, разлята в природата в нейните форми и цветове, е концентрирана, уплътнена, подчертана в картината”, а естетическата връзка между изкуството и природата „се състои не в повторение, а в продължение на това художествено произведение което е започнато от природата".

Естетическото чувство за красота придружава човека постоянно, живее в дома му, присъства на всички най-важни събития от живота му. Дори в тежки моменти от историята на човечеството - моменти на смърт, разрушение, подвиг - човек отново се обръща към красивото. По време на смъртта на английския параход Титаник, който се сблъска с айсберг, музикантите, които не разполагаха с достатъчно лодки, изсвириха Героичната симфония на Бетовен. И колко пъти по време на Великата отечествена война моряците на Русия смело приемаха смъртта с песен за безсмъртния "Варяг".

Елитното изкуство се развива в две основни теоретични форми – естетически изолационизъм и панесизъм. Типично проявление на естетическия изолационизъм е концепцията за „чисто изкуство или „изкуство заради изкуството”, която се реализира в Русия в художествената асоциация „Светът на изкуството”. Това сдружение се оформя през 1898-1899 г. в Петербург. A.N. Беноа (ръководител на групата), K.A. Сомов, М.В. Добужински, E.E Lancers, L.S. Бакст са основните членове на сдружението. Основната организаторска роля принадлежи на С. П. Дягилев и В. А. Серов, М.В. Врубел, К.А. Коровин, И.Я. Билибин, И.Е. Грабар и др.

Светът на изкуството защитаваше свободата на индивидуалната себеизява в изкуството. Всичко, което художникът обича и боготвори в миналото и настоящето, има право да бъде въплътено в изкуството, независимо от темата на деня. В същото време красотата беше призната за единствения чист източник на творчески ентусиазъм, а съвременният свят, според тях, е лишен от красота. Животът интересува представителите на "Светът на изкуствата" само доколкото вече се е изразил в изкуството. Водещият жанр в живописта е историческият жанр. Историята се появява тук не в масови движения, а в конкретни детайли от миналия живот, но животът непременно е красив, естетически оформен.

Разцветът на театралната и декоративна дейност на „Светът на изкуствата“ е свързан с руските сезони на Дягелев в Париж, където са привлечени най-големите сили на руското изкуство: Ф. Шалягош, А-Павлова, В. Нежински, Фокин, и т.н.

Панестетизмът „издига” изкуството над политиката, науката, морала. На художествените и интуитивните форми на познание е отредена месианска роля в „спасяването на света”. Тези идеи се чуват в творчеството на много руски поети. Те намират израз и в теоретичните концепции на Ф. Шлегел, А. Бергсон и Ф. Ницше.

Обръщайки се към западноевропейската култура, не е трудно да открием първите опити за осмисляне на елитарността в произведенията на Хераклит и Платон. Платон разделя човешкото познание на знание и мнение. Знанието е достъпно за интелекта на философите, а мнението е достъпно за тълпата. Следователно тук за първи път интелектуалният елит се откроява като специална професионална група – пазител и носител на висшето знание.

През Ренесанса проблемът за елита е поставен от Ф. Петрарка в известната му беседа „За истинското благородство”. Благородство по интелект, а не по рождение, почит към личните заслуги, а не към благородническите титли - това е основата на фундаменталната новост при формулирането на този въпрос от хуманистите. Когато през 1487 г. император Фридрих III увенчава с лаври поета Конрад Селтис, издигайки го над всички придворни, това е почит към таланта. Но Селтис е син на обикновен селянин. Селтис се гордее с родословието си, постоянно го помни. И това не му пречи да бъде почетен гост в домовете на най-изтъкнатите и богати хора на своето време, тъй като самият император е удостоен да бъде сред артистичния елит.

„Подвижните“, „презрените“ хора за хуманистите са необразовани съграждани, самодоволни невежи.

Именно по отношение на тях хуманистичната общност се поставя в позицията на избраното общество, на интелектуалния елит. Така се появява онази категория лица, която по-късно става известна като „интелигенция”.

Теорията за елита е логичното заключение на процесите, протичащи в художествената практика на западноевропейската култура през втората половина на 19 - средата на 20 век: сривът на реализма в пластичните изкуства, появата и победният поход от импресионизма до постимпресионизма и дори кубизма, превръщането на романния разказ в „потока на живота” и „потока на съзнанието” в творчеството на М. Пруст и Дж. Джойс, се проявява необичайно цветна символика в поезията. в творчеството на А. Блок и А. Бели.

Въз основа на това възниква необходимост от теоретично осмисляне на концепцията за елитарната култура, което е отразено в трудовете на Ф. Ницше, Дж. Ортега-и-Гасет, В. Парето и др.

Най-пълна и последователна концепция за елитната култура е представена в произведенията на Дж. Ортега и Гасет. Наблюдавайки раждането на нови форми на изкуството с техните безброй скандално гръмки манифести, необикновени художествени похвати, Ортега дава философска оценка на този авангард на 20 век. Оценката му се свежда до твърдението, че импресионистите, футуристите, сюрреалистите, абстракционистите разделят любителите на изкуството на две групи: тези, които разбират новото изкуство, и тези, които не могат да го разберат, т.е. на „художествения елит и широката публика“.

Според Ортега във всяка социална класа има елит. Елитът е най-способната за духовна дейност част от обществото, надарена с високи морални и естетически наклонности. Тя е тази, която напредва. Следователно художникът съвсем съзнателно се отнася към него, а не към масите. Обръщайки гръб на лаика, художникът се абстрахира от реалността и дарява елита със сложни образи на реалността, в които причудливо съчетава реалното и нереалното, рационалното и ирационалното.

Свързан с естетическа функция хедонистична функция. Хедонизъм на гръцки означава удоволствие. Хората обичат да четат книга, да посещават архитектурни ансамбли, музеи, да посещават театри, концертни зали и др. Удоволствието допринася за формирането на потребности и интереси и влияе върху начина на живот на хората.

Основната, синтезираща функция на културата, отразяваща нейния социален смисъл, е хуманистична функцияВсички посочени по-горе функции са по някакъв начин свързани с формирането на личността, човешкото поведение в обществото, с разширяването на неговата познавателна дейност, развитието на интелектуални, професионални и други способности.

Хуманистичната функция се проявява в единството на противоположни, но органично свързани помежду си процеси: социализация и индивидуализация на личността. В процеса на социализация човек овладява социалните отношения, духовните ценности, превръщайки ги във вътрешната си същност. личност, в техните социални качества. Но тези отношения, ценности човек овладява по свой начин, уникално, в индивидуална форма. Културата е специален социален механизъм, който осъществява социализацията и осигурява придобиване на индивидуалност.

Заключение

Въпросът за високото културно измерение на човека в навечерието на XXI век. става с голямо упоритост. Ако през Средновековието мислителите, размишлявайки върху съдбата на човека и неговото предназначение, са избягвали идеята, че краят на света е неизбежен, сега, живеейки в разкъсан и „кървящ свят, ние лично сме убедени, че точно това е ходът на от тези години, които ще определят как човечеството ще „живее през третото хилядолетие.

Две световни войни, кървави революции и контрареволюции, борбата за преподялба на света, колониални и междуетнически войни, тоталитарни режими и концентрационни лагери показаха, че не само индивидът е крехко биологично същество. Практиката на масово унищожаване на хора без съд или разследване доказа, че дори милиони граждани могат да бъдат „внезапно смъртни“.

XX. век също така откри, че човек може да бъде духовно смъртен. Замяната на висшия смисъл на съществуване с постигане на благополучие, щастие с консумация, висши идеали с практичност, духовност със сух рационализъм – това е истинският път към духовната деградация на личността, защото без морални принципи, дивачество, обедняване, неуважението към себе си и неуважението към другите са неизбежни. Както пише Малро, имаме работа с „първата цивилизация, която може да завладее цялата земя, но не е в състояние да измисли нито нейните храмове, нито своите гробници“. Той е повторен от Дж. Ортега-и-Гасет: горчива е „нашата корумпирана ера, където се смесват неуспешни преврати, луди технологии, мъртви богове и изтощени идеолози, където посредствените сили могат да унищожат всичко днес, но вече не могат да спечелят, където разумът е потънал към слугуването пред омразата и потисничеството."

Тези разсъждения могат да подсказват, че не всички явления от социалния живот могат да бъдат приписани на културата. Такива социални явления като канибализъм, войни, концентрационни лагери са онези „озонови дупки“ в тялото на културата, които водят до разкъсване на това тяло и следователно до деформация на човешкия духовен свят.

Има закони на човешката раса, в рамките на които индивидът може да съществува като личност. Човекът, „освободен от природата”, може да не се съобразява с нейните закони, но възмездието в този случай е неизбежно, неизбежно. По същия начин човек е длъжен да се съобразява със законите на икономиката, политиката, логиката и красотата.

В този смисъл можем да кажем, че има възмездие за злото. Злото е наказуемо, защото, извършвайки зли дела, човек вдига ръка срещу себе си, изтънява и унищожава човешкото в себе си, лишавайки се от възможността за истински живот.

Моралът и съответно духовността са призовани да изпълнят в нашето трудно време една особена роля на забраните - табу за всички посегателства срещу идеята за присъщата стойност на човешкия живот.

Тази забрана може да бъде формулирана под формата на известното кантианско изискване: „Никога не се отнасяйте към човека като към средство“.

Списък на използваната литература

1. Кузнецов П.Е. Културология, Самара, 1999

2. Вебер М. Любими, Образът на обществото. М., 1994г

3. Попов Е.В. Въведение в културологията, М., 1996

4. Windelband V. Историята на новата организация и нейната връзка с общата култура и отделните науки, СПб., 1973 г.

5. Кратка философска енциклопедия, М., 1994г

6. Милюков П.Н. Очерци по история на руската култура, М., 1993

7. Сорокин П.А. Лице. цивилизация. Общество., М., 1992

8. Швейцер А. Култура и етика, М., 1973г

9. Переломов Л.С. Проблеми на философията на културата, М., 1984

10. Олденбург С.Ф. За Русия и руската философска култура, М., 1990

11. Лоески Н.О. История на руската философия, М., 1991

12. Розанов В.В. религия. Философия. Култура., М., 1992

13. Философски енциклопедичен речник, М., 1983г

14. Хайдегер М. Време и битие, М., 1993г

15. Зезина М.Р. История на руската култура, М., 1990

16. Зенковски В.В. История на руската философия, Санкт Петербург, 1991

17. Зенковски В.В. История на руската култура, М., 1993

18. Липс Ю. Произходът на нещата, М., 1954г

19. Естетика на Ортега и Гасет. Философия на културата, М., 1991

20. Балакин С.В. История на националната култура, М., 1995

Културата играе важна роля в живота обществакоето се състои преди всичко в това, че културата действа като средство за натрупване, съхранение и предаване на човешкия опит.

Тази роля на културата се осъществява чрез редица функции:

1) Образователна и възпитателна функция.Можете да кажете какво прави културата човек личност. Индивидът става член на обществото, личност, докато се социализира, т.е. овладява знания, език, символи, ценности, норми, обичаи, традиции на своя народ, своя социална групаи цялото човечество. Нивото на култура на индивида се определя от неговата социализация – запознаване с културното наследство, както и степента на развитие на индивидуалните способности. Културата на личността обикновено се свързва с развити творчески способности, ерудиция, разбиране на произведенията изкуство, владеене на роден и чужд език, коректност, учтивост, самообладание, висок морал и др. Всичко това се постига в процеса образованиеи образование.

2) Интегративни и дезинтегративни функции на културата. Е. Дюркхайм обръща специално внимание на тези функции в своите изследвания. Според Е. Дюркхайм развитието на културата създава у хората – членовете на определена общност чувство за общност, принадлежност към една нация, народ, религия, група и т. н. Така културата обединява хората, интегрира ги, осигурява целостта на Общността. Но обединявайки някои на основата на една субкултура, тя ги противопоставя на други и разделя по-широки общности и общности. В рамките на тези по-широки общности и общности могат да възникнат културни конфликти. Така културата може и често изпълнява дезинтегрираща функция.

3) Социални функциикоито културата изпълнява позволява на хората да извършват колективни дейности по най-добрия начин, за да задоволят своите нужди. Основните функции на културата са:

социална интеграция - осигуряване на единството на човечеството, общ мироглед (с помощта на мит, религия, философия);

организиране и регулиране на съвместния живот на хората чрез право, политика, морал, обичаи, идеология и др.;

осигуряване на поминък на хората (като знания, общуване, натрупване и трансфер на знания, възпитание, образование, стимулиране на иновациите, подбор на ценности и др.);

регулиране на отделните сфери на човешката дейност (култура на живот, култура на отдих, култура на труд, култура на хранене и др.).

Така културната система е не само сложна и разнообразна, но и много подвижна. Културата е незаменим компонент от живота както на обществото като цяло, така и на неговите тясно свързани субекти: индивиди, социални общности, социални институции.

4) Регулаторна функция на културата. Както беше отбелязано по-рано, в хода на социализацията ценностите, идеалите, нормите и моделите на поведение стават част от самосъзнанието на индивида. Те оформят и регулират нейното поведение. Можем да кажем, че културата като цяло определя рамката, в която човек може и трябва да действа. Културата регулира човешкото поведение в семейство, училище, на работа, вкъщи и т.н., излагайки система от предписания и забрани. Нарушаването на тези предписания и забрани предизвиква определени санкции, които се установяват от общността и се подкрепят от силата на общественото мнение и различни форми на институционална принуда.

5) Функция натрупване и съхранение на информацияе неразривно свързана с когнитивната функция, тъй като знанието, информацията са резултат от познанието на света. Нуждата от информация по различни въпроси е естествено условие за живота както на отделния човек, така и на обществото като цяло. Човек трябва да помни миналото си, да може правилно да го оцени, да признае грешките си; трябва да знае кой е, откъде идва и накъде отива. За да отговори на тези въпроси, човекът е създал знакови системи, които събират, организират и съхраняват необходимата информация. В същото време културата може да бъде представена като сложна знакова система, която осигурява историческа приемственост и предаване на социалния опит от поколение на поколение, от епоха на епоха, от една страна в друга, както и синхронен трансфер на информация между хората. живеещи по едно и също време. Различни знакови системи помагат на човек не само да разбере света, но и да фиксира това разбиране, да го структурира. Човечеството има само един начин да съхранява, увеличава и разпространява натрупаните знания във времето и пространството – чрез културата.

Средствата за съхраняване, натрупване и предаване на информация са естествената памет на индивида, колективната памет на народа, закрепена в езика и духовната култура, символни и материални средства за съхранение на информация - книги, произведения на изкуството, всякакви предмети, създадени от човек, тъй като те също са текстове. Напоследък електронните средства за съхранение на информация започнаха да играят все по-важна роля. Обществото създава и специални институции за изпълнение на тази функция на културата – библиотеки, училища и университети, архиви, други служби за събиране и обработка на информация.

6) Функцията на транслация (трансфер) на социалния опитчесто наричана функция на историческата приемственост или информационна. Културата, която е сложна знакова система, предава социалния опит от поколение на поколение, от епоха на ера. Освен култура обществото няма други механизми за концентриране на цялото богатство от опит, натрупан от хората. Затова не случайно културата се смята за социална памет на човечеството.

7) Когнитивна функция (епистемологична)е тясно свързана с функцията за пренос на социален опит и в известен смисъл следва от нея. Културата, концентрирайки най-добрия социален опит на много поколения хора, придобива способността да натрупва най-богатите знания за света и по този начин да създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Може да се твърди, че едно общество е толкова интелектуално, колкото пълноценно използва най-богатите знания, съдържащи се в културния генофонд на човечеството. Всички типове общество, които живеят днес на Земята, се различават значително основно на тази основа.

Когнитивна (эпистемологична) функциянай-пълно се проявява в науката и научното познание. Културата концентрира опита и уменията на много поколения хора, натрупва богати знания за света и така създава благоприятни възможности за неговото познание и развитие. Разбира се, знанията се придобиват не само в науката, но и в други области на културата, но там те са страничен продукт от човешката дейност, а в науката получаването на обективни знания за света е най-важната цел.

Науката дълго време остава феномен само на европейската цивилизация и култура, докато други народи избират различен начин на разбиране на света около тях. И така, на Изток за тази цел са създадени най-сложните системи от философия и психотехника. Те сериозно обсъдиха такива начини за разбиране на света, необичайни за рационалните европейски умове, като телепатия (предаване на мисли от разстояние), телекинеза (способност за въздействие върху обекти с мисъл), ясновидство (способност за предсказване на бъдещето) и др.

8) Регулаторна (нормативна) функциясвързани преди всичко с дефинирането (регулирането) на различни аспекти, видове социални и лични дейности на хората. В сферата на труда, ежедневието, междуличностните отношения културата по един или друг начин влияе върху поведението на хората и регулира техните действия и дори избора на определени материални и духовни ценности. Регулаторната функция на културата се поддържа от такива нормативни системи като морал и право.

Нормативна (регулаторна) функциякултурата се проявява като система от норми и изисквания на обществото към всички негови членове във всички области на техния живот и дейност – работа, бит, семейство, междугрупови, междуетнически, междуличностни отношения.

Във всички човешки общности е необходимо да се регулира поведението на съставляващите ги индивиди, за да се поддържа баланс в самата общност и за оцеляването на всеки индивид. Продуктите на културата, с които човек разполага, очертават полето на неговата възможна дейност, позволяват да се предвиди развитието на различни събития, но не определят как

човек трябва да действа в дадена ситуация. Всеки човек трябва съзнателно и отговорно да изпълнява своите действия, въз основа на нормите и изискванията за поведение на хората, които са се развили исторически в обществото и ясно са закрепени в нашето съзнание и подсъзнание.

Нормите на човешкото поведение, както разрешителни, така и забранителни, са индикация за допустимите граници и граници, в които човек трябва да действа, за да може неговото поведение да получи положителна оценка на другите хора и обществото като цяло. Всяка култура има свой собствен кодекс на поведение. Има култури със силна нормативна страна (Китай) и култури, в които нормативността е по-слабо изразена (европейски култури). Въпросът за съществуването на универсални норми остава дискусионен.

Чрез нормите културата регулира, координира действията на индивиди и човешки групи, разработва оптимални начини за разрешаване на конфликтни ситуации и дава препоръки при решаване на жизненоважни въпроси.

Регулаторна функциякултурата се осъществява на няколко нива:

морал и всички норми, които се спазват стриктно, въпреки липсата на специални контролиращи институции; нарушаването на тези норми се среща с остро осъждане на обществото;

правни норми, които са подробно описани в конституцията и законите на страната. Спазването им се контролира от специално създадени институции - съд, прокуратура, полиция, пенитенциарна система;

обичаи и традиции, които са устойчива система от поведение на хората в различни сфери на живота и различни ситуации, превърнала се в норма и се предава от поколение на поколение. Като правило те приемат формата на определен стереотип, те са стабилни от векове при всякакви социални промени;

норми на човешкото поведение на работното място, у дома, в общуването с други хора, по отношение на природата, включително широк спектър от изисквания - от елементарна подреденост и спазване на добрите нрави до общи изисквания към духовния свят на човека.

9) Знакова функцияе най-важното в системата на културата. Представлявайки определена знакова система, културата предполага знание, притежание на нея. Невъзможно е да се овладеят постиженията на културата без изучаване на съответните знакови системи. Така езикът (устен или писмен) е средство за комуникация между хората. Книжовният език е най-важното средство за овладяване на националната култура. Необходими са специфични езици за разбиране на света на музиката, живописта, театъра. естествени наукисъщо имат свои собствени знакови системи.

Знак, значима функция(именуването) се свързва с културата като картина на света. Формирането на имена и титли е много важно за човек. Ако някакъв предмет или явление не е наименуван, няма име, не е обозначен от човек, те не съществуват за него. След като даде име на обект или явление и го оцени като заплашителен, човек едновременно получава необходимата информация, която му позволява да действа, за да избегне опасност, тъй като при маркиране на заплаха не само се дава име, но и отговаря в йерархията на битието. Да вземем пример. Всеки от нас поне веднъж в живота си е бил болен (не от лека настинка, а от някакво доста сериозно заболяване). В същото време човек изпитва не само болезнени усещания, чувство на слабост и безпомощност. Обикновено в това състояние се появяват неприятни мисли, включително за възможен фатален изход, припомнят се симптомите на всички заболявания, за които сте чували. Ситуацията е ясна според Дж. Джером, един от героите на чийто роман "Трима мъже в лодка, без да броим кучето", изучавайки медицински справочник, открива в себе си всички болести, с изключение на родилната треска. С други думи, човек изпитва страх поради несигурността на бъдещето си, защото чувства заплаха, но не знае нищо за това. Това значително влошава общото състояние на пациента. В такива случаи се извиква лекар, който обикновено поставя диагноза и предписва лечение. Но облекчението настъпва още преди приема на лекарства, тъй като лекарят, след като постави диагноза, даде име на заплахата, като по този начин я вписа в картината на света, което автоматично даде информация за възможните средства за борба с нея.

Може да се каже, че културата като образ и картина на света е подредена и балансирана схема на космоса, тя е призмата, през която човек гледа на света. Изразява се чрез философия, литература, митология, идеология и в човешките действия. Повечето представители на етноса фрагментарно осъзнават съдържанието му, в пълен размер то е достъпно само за малък брой специалисти по културология. Основата на тази картина на света са етническите константи - ценностите и нормите на етническата култура.

8) Стойностна, или аксиологична, функцията отразява най-важното качествено състояние на културата. Културата като определена система от ценности формира добре дефинирани ценностни потребности и ориентации на човека. По тяхното ниво и качество хората най-често преценяват степента на култура на даден човек. Моралното и интелектуалното съдържание по правило действа като критерий за подходяща оценка.

10) Адаптивна функция

Сложната и многостепенна структура на културата определя разнообразието от нейните функции в живота на човека и обществото. Но по отношение на броя на функциите на културата сред културолозите няма пълно единодушие. Независимо от това, всички автори са съгласни с идеята за многофункционалност на културата, с факта, че всеки от нейните компоненти може да изпълнява различни функции.

адаптивна функцияе най-важната функция на културата, осигуряваща приспособяването на човека към околната среда. Известно е, че адаптирането на живите организми към околната среда е необходимо условие за тяхното оцеляване в процеса на еволюция. Тяхната адаптация се осъществява поради работата на механизмите на естествения подбор, наследствеността и изменчивостта, които осигуряват оцеляването на най-приспособените към околната среда индивиди, запазването и предаването на полезни черти на следващите поколения. Но това се случва по съвсем различен начин: човек не се адаптира към околната среда, към промените в околната среда, както други живи организми, а променя средата в съответствие с нуждите си, преработвайки я за себе си.

Когато средата се трансформира, се създава нов, изкуствен свят – култура. С други думи, човек не може да води естествен начин на живот, като животните, и за да оцелее, създава изкуствено местообитание около себе си, предпазвайки се от неблагоприятни условия на околната среда. Човек постепенно става независим от природните условия: ако други живи организми могат да живеят само в определена екологична ниша, тогава човек е в състояние да овладее всякакви природни условия за оценките на формирането на изкуствен свят на културата.

Разбира се, човек не може да постигне пълна независимост от околната среда, тъй като формата на култура до голяма степен се дължи на природните условия. Видът на икономиката, жилищата, традициите и обичаите, вярванията, обредите и ритуалите на народите зависят от природно-климатичните условия. Така. културата на планинските народи се различава от културата на народите, водещи номадски начин на живот или занимаващи се с морски риболов и др. Южните народи използват много подправки при готвене, за да забавят развалянето в горещ климат.

С развитието на културата човечеството си осигурява все по-голяма сигурност и комфорт. Качеството на живот непрекъснато се подобрява. Но след като се е отървал от старите страхове и опасности, човек се изправя лице в лице с нови проблеми, които сам си създава. Например днес човек не може да се страхува от ужасните болести от миналото - чума или едра шарка, но се появиха нови болести, като СПИН, за който все още не е намерен лек, и други смъртоносни болести, създадени от самите хора, чакат във военните лаборатории. Следователно човек трябва да се предпази не само от естественото местообитание, но и от света на културата, изкуствено създаден от самия човек.

Адаптивната функция има двойна природа. От една страна, тя се проявява в създаването на специфични средства за защита на човек - средствата за защита, необходими на човек от външния свят. Това са всички продукти на културата, които помагат на човек да оцелее и да се чувства уверен в света: използването на огъня, съхранението на храна и други необходими неща, създаването на продуктивно земеделие, медицина и т.н. В същото време те включват не само предмети на материалната култура, но и онези специфични средства, които човек развива, за да се адаптира към живота в обществото, предпазвайки го от взаимно унищожение и смърт - държавни структури, закони, обичаи, традиции, морални стандарти, д.

От друга страна има неспецифични средства за защита на личността – културата като цяло, съществуваща като картина на света. Разбирайки културата като „втора природа”, свят, създаден от човека, ние наблягаме на най-важното свойство на човешката дейност и култура – ​​способността за „удвояване на света”, разделяйки в него сетивно-предметни и идеално-фигуративни слоеве. Свързвайки културата с идеалния образен свят, получаваме най-важното свойство на културата - да бъде картина на света, определена мрежа от образи и значения, чрез които се възприема околният свят. Културата като картина на света дава възможност да се види света не като непрекъснат поток от информация, а като подредена и структурирана информация. Всеки предмет или явление от външния свят се възприема през тази символична мрежа, има място в тази система от значения и ще бъде оценено като полезно, вредно или безразлично за човек.

11) Комуникативната функция на културатаосигурява комуникация между хората. Човек не може да реши нито един проблем от всякаква сложност без помощта на други хора. Хората влизат в общуване в процеса на всякакъв вид трудова дейност. Без комуникация със собствения си вид човек не може да стане пълноправен член на обществото, да развие способностите си. Дългото отделяне от обществото води индивида до умствена и духовна деградация, превръщайки го в животно. Културата е условието и резултатът от човешкото общуване. Само чрез усвояването на културата хората стават членове на обществото. Културата дава на хората средствата за общуване. От своя страна, общувайки, хората създават, съхраняват и развиват култура.

Природата не е надарила човек със способността да установява емоционални контакти, да обменя информация без помощта на знаци, звуци, букви, а за комуникация човек е създал различни средства за културна комуникация. Информацията може да се предава чрез вербални (вербални) методи, невербални (мимики, жестове, пози, разстояние на комуникация, информация, която се предава чрез материални обекти, например с помощта на дрехи, особено униформи) и паравербални (скорост на реч, интонация, сила на звука, артикулация, височина на гласа и др.).

За да общува с други хора, човек използва естествени езици, изкуствени езици и кодове - компютърни, логически, математически символи и формули, пътни знаци, както и различни технически устройства.

Комуникационният процес се състои от три етапа:

кодиране на информация, която трябва да се предаде на адресата, т.е. превеждането му в някаква символична форма;

предаване по комуникационни канали, като са възможни смущения и загуба на част от информация;

декодиране на полученото от адресата съобщение и поради различия в представите за света, различни индивидуални преживявания на подателя и получателя на съобщението, декодирането протича с грешки. Следователно комуникацията никога не е 100% успешна, повече или по-малко загуби в нея са неизбежни. Ефективността на комуникацията се осигурява от редица културни условия, като наличието на общ език, канали за предаване на информация, подходяща мотивация, етични, семиотични правила, които в крайна сметка определят кой, какво, кога и как може да бъде докладван и от кого и кога да очаквате съобщение за отговор.

Развитието на формите и методите на общуване е най-важният аспект от формирането на културата. В ранните етапи на човешката история възможностите за комуникация са били ограничени до преки контакти между хората и за да предадат информация, те е трябвало да се приближават на разстояние на пряка видимост и чуваемост. С течение на времето хората са намерили начин да увеличат обхвата на комуникация, например с помощта на специални устройства. Така се появиха сигнални барабани и огньове. Но техните възможности бяха ограничени до предаване само на няколко сигнала. Следователно най-важният етап в развитието на културата беше изобретяването на писмеността, което направи възможно предаването на сложни съобщения на дълги разстояния. В съвременния свят масмедиите придобиват все по-голямо значение, преди всичко телевизията, радиото, печата, както и компютърните мрежи, които излизат на преден план като средство за комуникация между хората.

В съвременните условия значението на комуникативната функция на културата нараства по-бързо от всяка друга функция. Развитието на комуникационните възможности води до заличаване на националните характеристики и допринася за формирането на единна универсална цивилизация, т.е. глобализационни процеси. Тези процеси от своя страна стимулират интензивния напредък на средствата за комуникация, който се изразява в увеличаване на мощността и обхвата на средствата за комуникация, увеличаване на информационните потоци и увеличаване на скоростта на предаване на информация. Заедно с това напредват взаимното разбиране на хората, способността им да съчувстват и съпричастни.

12) Интегративна функция на културатае свързано с комуникативно и е свързано с това, че културата обединява всякакви социални общности – народи, социални групи и държави. Основата за единството на такива групи е: общ език, единна система от ценности и идеали, която създава общ мироглед, както и общи норми, които регулират поведението на хората в обществото. В резултат на това има чувство за общност с хора, които са членове на собствената си група, за разлика от други хора, които се възприемат като „непознати“. Поради това целият свят е разделен на „нас” и „те”, на Ние и Те. По правило човек има повече доверие в „своите“, отколкото в „непознатите“, които говорят на неразбираем език и се държат неправилно. Следователно комуникацията между представители на различни култури винаги е трудна, има висок риск от грешки, които пораждат конфликти и дори войни. Но напоследък, във връзка с процесите на глобализация, развитието на средствата за масова информация и комуникация, междукултурните контакти се засилват и разширяват. Това до голяма степен се улеснява от съвременната масова култура, благодарение на която книги, музика, постижения на науката и технологиите, модата и др. стават достъпни за много хора в различни страни. Интернет играе особено важна роля в този процес. Може да се каже, че интегративната функция на културата напоследък допринесе за сплотяването не само на отделни социални и етнически групи, но и на човечеството като цяло.

13) Аксиологична (оценъчна) функциякултурата се свързва с нейните ценностни ориентации. Културното регулиране на човешката дейност се осъществява не само нормативно, но и чрез система от ценности - идеали, които хората се стремят да постигнат. Ценностите предполагат избора на един или друг обект, състояние, потребност, цел в съответствие с критерия за тяхната полезност за човешкия живот и помагат на обществото и човек да отделят доброто от лошото, истината от грешката, справедливото от несправедливото, допустимото от забранено и др. Изборът на ценности се случва в процеса на практическа дейност. С натрупването на опит ценностите се формират и изчезват, преразглеждат се и се обогатяват.

Ценностите осигуряват спецификата на всяка култура. Това, което е важно в една култура, може изобщо да не е важно в друга. Всяка нация формира своя собствена йерархия от ценности, въпреки че наборът от ценности има универсален характер. Следователно е възможно условно да се класифицират основните стойности, както следва:

жизненоважни ценности - живот, здраве, безопасност, благополучие, сила и др.;

социално - социално положение, работа, професия, лична независимост, семейство, равенство между половете;

политически - свобода на словото, граждански свободи, законност,

граждански свят;

морал - добро, добро, любов, приятелство, дълг, чест, незаинтересованост, благоприличие, вярност, справедливост, уважение към по-възрастните, любов към децата;

естетически ценности - красота, идеал, стил, хармония, мода, оригиналност.

Всяко общество, всяка култура се ръководи от собствен набор от ценности, в който може да липсват някои от горните ценности. Освен това всяка култура представя определени ценности по свой собствен начин. Така че идеалите за красота между различните нации са доста различни. Например в средновековен Китай аристократичните жени, в съответствие със съществуващия тогава идеал за красота, трябва да имат малки крака; желаното се постигаше чрез болезнени процедури за връзване на краката, на които бяха подложени момиченца от петгодишна възраст, в резултат на което буквално се осакатяваха.

Ценностите ръководят поведението на хората. Човек не може еднакво да третира противоположностите, които изграждат света, той трябва да даде предпочитание на едно нещо. Повечето хора вярват, че се стремят към доброта, истина, любов, но това, което изглежда добро за един, може да се окаже зло за другите. Това отново води до културна специфика на ценностите. Въз основа на нашите представи за доброто и злото, ние действаме като „оценители“ на света около нас през целия си живот.

14) Развлекателна функция на културата(умствено освобождаване) е обратното на нормативната функция. Регулирането и регулирането на поведението са необходими, но тяхната последица е ограничаването на свободата на индивидите и групите, потискането на някои от техните желания и влечения, което води до развитие на скрити конфликти и напрежение. Човек стига до същия резултат поради прекомерна специализация на дейността, принудена самота или излишък от общуване, неудовлетворени нужди от любов, вяра, безсмъртие, интимен контакт с друг човек. Не всички тези напрежения са рационално преодолими. Следователно културата е изправена пред задачата да създаде организирани и относително безопасни начини за разрядка, които не нарушават социалната стабилност.

Аксиологичната функция на философията (в превод от гръцки аксиози-ценен) се състои в оценяване на нещата, явленията от околния свят от гледна точка на различни ценности - морални, етични, социални, идеологически и др. Целта на аксиологичната функция е да бъде "сито", през което всичко необходимо , ценни и полезни пропуски и остарели. Аксиологичната функция е особено засилена в критични периоди от историята (началото на Средновековието - търсенето на нови (богословски) ценности след разпадането на Рим; Ренесанса; Реформацията; кризата на капитализма в края на 19-ти - началото на 20 век и др.).

социална функция.

Социална функция – да обясни обществото, причините за неговото възникване, еволюция, съвременно състояние, неговата структура, елементи, движещи сили; разкриват противоречия, посочват начини за тяхното премахване или смекчаване, подобряване на обществото.

интегрираща функция.

Както знаете, философията обобщава знанията, натрупани от човечеството, систематизира и интегрира ги в единна система и разработва критерии за нейното подчинение. Това ни позволява да говорим за интегративната функция на философията по отношение на знанието.

Освен това философията формулира най-общите принципи на световния ред, както и изискванията за отношението на човека към света, обществото и себе си. Усвоявайки се в хода на образованието, ставайки собственост на различни хора, такива принципи им осигуряват формирането на близки по съдържание позиции, което допринася за интегрирането на социалната общност в едно цяло. Това показва друг план за осъществяване на интегриращата функция на философията.

идеологическа функция.

В тясна връзка с тези функции философията е в състояние да фиксира и насърчава интересите на социалните слоеве и групи от обществото, тоест да действа като идеология, да изпълнява идеологическа функция. Тази функция може да бъде специфична в зависимост от интересите на кои социални групи изразява тази философия. Както знаете, интересите на групите могат да бъдат прогресивни или реакционни. В зависимост от това е и ориентацията на изпълнението на идеологическата функция, която е в състояние да окаже голямо влияние върху проявата на други функции на философията. Реакционните идеологии са в състояние да възпрепятстват развитието на философията, да деформират и изкривят нейното съдържание, да намалят нейната социална стойност и да намалят обхвата на нейното приложение в практиката.

образователна функция.

Важна роля играе образователната функция на философията, която произтича от способността на тази дисциплина да има при придобиване на знания за нея формиращо въздействие върху човешкия интелект за хората с производствена дейност. В случай, че човек овладее реакционна философия, това може да доведе до пасивно отношение към делата, отчуждение от хората, от постиженията на културата или да се превърне в дейност, насочена срещу обществото или част от него.

предсказваща функция.

Наред с горните функции, философията се занимава с прогнозиране, изпълнява прогностична функция. Много философи от миналото са действали като пророци, предсказвайки бъдещето. Някои от предсказанията бяха утопични, далеч от реалността, но понякога пророчествата на отделни видни мислители достигаха голяма адекватност. Разбира се, трудно е да се предвиди бъдещето, но стойността на предупрежденията на философите за непосредствени опасности, например, генерирани от необмисленото и хищническо потребление на природни ресурси, в рамките на правилата, които световната икономика използва днес, е изключително високо. За това се поставя задачата да се усъвършенстват нормите, които регулират отношенията между обществото и природата, за да се осигури оцеляването на хората.

Аксиологичната (оценъчната) функция на културата се свързва с нейните ценностни ориентации. Културното регулиране на човешката дейност се осъществява не само нормативно, но и чрез система от ценности - идеали, които хората се стремят да постигнат. Ценностите предполагат избора на един или друг обект, състояние, потребност, цел в съответствие с критерия за тяхната полезност за човешкия живот и помагат на обществото и човек да отделят доброто от лошото, истината от грешката, справедливото от несправедливото, допустимото от забранено и др. Изборът на ценности се случва в процеса на практическа дейност. С натрупването на опит ценностите се формират и изчезват, преразглеждат се и се обогатяват.

Ценностите осигуряват спецификата на всяка култура. Това, което е важно в една култура, може изобщо да не е важно в друга. Всяка нация формира своя собствена йерархия от ценности, въпреки че наборът от ценности има универсален характер. Следователно е възможно условно да се класифицират основните стойности, както следва:

жизненоважни ценности - живот, здраве, безопасност, благополучие, сила и др.;

социално - социално положение, работа, професия, лична независимост, семейство, равенство между половете;

политически - свобода на словото, граждански свободи, законност,

граждански свят;

морал - добро, добро, любов, приятелство, дълг, чест, незаинтересованост, благоприличие, вярност, справедливост, уважение към по-възрастните, любов към децата;

естетически ценности - красота, идеал, стил, хармония, мода, оригиналност.

Всяко общество, всяка култура се ръководи от собствен набор от ценности, в който може да липсват някои от горните ценности. Освен това всяка култура представя определени ценности по свой собствен начин. Така че идеалите за красота между различните нации са доста различни. Например в средновековен Китай аристократичните жени, в съответствие със съществуващия тогава идеал за красота, трябва да имат малки крака; желаното се постигаше чрез болезнени процедури за връзване на краката, на които бяха подложени момиченца от петгодишна възраст, в резултат на което буквално се осакатяваха.

Ценностите ръководят поведението на хората. Човек не може еднакво да третира противоположностите, които изграждат света, той трябва да даде предпочитание на едно нещо. Повечето хора вярват, че се стремят към доброта, истина, любов, но това, което изглежда добро за един, може да се окаже зло за другите. Това отново води до културна специфика на ценностите. Въз основа на нашите представи за доброто и злото, ние действаме като „оценители“ на света около нас през целия си живот.

11. Нормативна функция на културата.

нормативна функция. Не по-малко важна роля играе и нормативната функция на културата. То се проявява във факта, че именно културата е отговорна за създаването на норми, стандарти, правила и рецепти.

поведението на хората. Те имат най-разнообразни имена – обичаи и традиции, заповеди, укази, заповеди, закони, конституционни актове, етикет, нрави, нрави. Те могат да се нарекат първите градивни елементи на нормативната функция. От тези градивни елементи се формират сгради на по-големи и сложни комплекси от право, морал, идеология. Целият набор от норми, съществуващи в обществото, а има голям брой от тях, ние дори не подозираме как

много от тях в съвременното общество могат условно да бъдат разположени по една права линия, в единия край на която ще има норми, които са силно свързани с жизненоважни за обществото ценности, а в другия, слабо или изобщо не са свързани с тях. Ние наричаме една полюсна стойност, а другата рационална. Изненадващо, всички познати ни комплекси от норми – морал, право, идеология – са концентрирани върху ценностния полюс. Рационалното остана голо. Не е ясно защо изобщо ни трябваше.

Но нека не бързаме с решение. Има много правила, норми, забрани, които не могат да се нарекат морални, правни или идеологически. Да кажем, че правилото за ходене вдясно е абсолютно неосъждащо. Трудно е да го наречем морално, юридическо или идеологическо. Тя е прагматична, утилитарно-практична, но не е универсална. В Англия движението на автомобили и пешеходци става в различен ред.

Това правило не съществуваше в традиционно, например, племенно или селско общество, където просто няма улична тълпа. Културите и страните по света отново могат условно да се разделят на култури на интензивно насищане с норми и култури на неинтензивно насищане. От европейските страни повечето норми, правила, стандарти, закони, според единодушното мнение на експертите, съществуват в съвременна Германия. Държави в края

Източна Европа, включително Русия. Висока наситеност с нормите, обичаите и традициите на източните култури. Условно казано, броят на традициите и обичаите на квадратен километър територия е най-висок в Китай, Индия и Япония. Тук почти всеки феномен на живота, особено културен феномен, е някак обозначен, нормализиран, оценен. Именно тук се намират най-фините и развити правила на етикета. Нормативната функция може да се измерва не само със степента на наситеност на културата с обичаи и традиции.

Експертите въвеждат термина нормативна излишество, за да посочат друг аспект на културните норми – мярката за тяхната твърдост. Смята се, че прекомерната регулация на поведението е характерна за обществата с лоша култура.