Dans la science historique moderne, le terme « Réforme », qui est traduit du latin par « transformation » ou « correction », est communément compris comme un mouvement socio-politique qui a balayé les pays d'Europe centrale et occidentale dans la période du XVIe - 17e siècles. Son objectif était de transformer le catholicisme, embourbé dans des intérêts mercantiles, et de le mettre en conformité avec l'enseignement biblique.

Le frein au développement social de l'Europe

Selon les chercheurs, l'histoire du début de la Réforme (le renouveau du christianisme) en Europe est inextricablement liée à l'émergence d'une nouvelle classe bourgeoise en plein développement. Si, au Moyen Âge, l'Église catholique, gardienne vigilante des fondements féodaux, répondait pleinement aux intérêts des classes dirigeantes, dans les nouvelles réalités historiques, elle devenait un frein au développement social.

Qu'il suffise de dire que dans un certain nombre d'États européens, la propriété de l'église représentait jusqu'à 30% des terres cultivées par les serfs. Divers ateliers de production sont créés dans les monastères, dont les produits ne sont pas taxés, ce qui conduit à la ruine des artisans laïcs, qui leur sont partout inférieurs dans la lutte concurrentielle.

Il en va de même dans le domaine du commerce, où l'église bénéficiait de divers avantages, tandis que les laïcs qui tentaient de se livrer à ce genre d'activité étaient soumis à des droits exorbitants. De plus, les clercs eux-mêmes étaient inépuisables dans toutes sortes d'extorsions et d'extorsions, trouvant leur justification dans l'enseignement chrétien qu'ils déformaient délibérément.

La bourgeoisie comme moteur des réformes

Dans la situation actuelle, c'est la bourgeoisie, qui est apparue au XVe siècle et s'est renforcée au début du siècle suivant, qui a contribué au début de la réforme - le renouveau du christianisme - en Europe. Les représentants de cette classe ont non seulement réussi à occuper des postes de direction dans l'économie du pays, mais ont également commencé à revendiquer l'hégémonie politique. Ne voulant pas abandonner le christianisme, la bourgeoisie s'insurgea néanmoins contre la forme existante du catholicisme, réclamant sa simplification et sa dévalorisation.

Les hommes d'affaires, qui devenaient chaque année de plus en plus nombreux, ne voulaient pas dépenser d'argent pour la construction de temples grandioses et l'organisation de magnifiques prières. Ils ont préféré investir dans la production, créant de plus en plus de nouvelles entreprises. La haine générale était également renforcée par le comportement franchement obscène des prêtres eux-mêmes, qui violaient sans vergogne les principes moraux commandés par le Christ.

De plus, l'une des raisons du début de la Réforme en Europe était le changement de son environnement intellectuel et l'établissement des principes de l'humanisme, qui étaient un trait caractéristique de la Renaissance. L'esprit de libre critique instauré au fil des ans a permis non seulement aux progressistes de l'époque, mais aussi aux larges masses de porter un regard neuf sur les phénomènes culturels et religieux. Cependant, dans chacun des pays européens, ce processus avait ses propres différences caractéristiques. En particulier, on note que là où l'arbitraire du clergé était limité par des mesures législatives, l'église réussit à maintenir ses positions plus longtemps.

Un libre penseur des rives de la Grande-Bretagne

Le début de la Réforme en Angleterre a été posé par le professeur John Wyclif de l'Université d'Oxford. En 1379, il fit appel contre le principal dogme de l'Église romaine sur l'infaillibilité du pape. En outre, le vénérable scientifique et enseignant prônait la sécularisation (confiscation au profit de l'État) des terres de l'Église et l'abolition de la plupart des institutions du catholicisme. Il a déclaré ouvertement que le chef de l'Église est Jésus-Christ, et non pas du tout le pontife romain, qui s'est arbitrairement approprié cet honneur.

Afin de rendre ses déclarations plus convaincantes, Wyclif a d'abord traduit la Bible en anglais, ce qui a rendu sa lecture accessible aux larges masses de la population laïque du pays. Un peu plus tard, le texte intégral de l'Ancien Testament est devenu accessible à ses compatriotes. Ainsi, le peuple put comprendre l'enseignement chrétien sous sa véritable forme, et non dans l'édition que le clergé catholique lui proposait. Elle servit aussi dans une large mesure d'impulsion et marqua le début de la Réforme en Angleterre.

Disciple tchèque de John Wycliffe

Parlant de qui a initié la Réforme en République tchèque, ils mentionnent généralement le nom de son héros national Jan Hus, qui s'est opposé à la domination du clergé envoyé du Saint Empire romain germanique dans son pays. La formation de sa vision du monde a été largement influencée par les étudiants tchèques qui sont retournés dans leur pays d'origine après avoir étudié en Angleterre et sont tombés sous l'influence des idées de John Wyclif là-bas.

Devenu recteur de l'Université de Prague en 1409, Jan Hus a largement promu les vues du réformateur anglais et, sur leur base, a appelé à des changements radicaux dans l'Église tchèque. Ses discours ont trouvé un écho auprès des larges masses populaires et, afin d'arrêter l'agitation croissante, le pape Martin IV, avec le soutien de l'empereur Sigismond Ier, a lancé un procès au cours duquel le réformateur tchèque et son plus proche associé Jérôme de Prague ont été condamnés à être brûlé sur le bûcher.

La naissance du luthéranisme

Cependant, malgré l'importance des activités de John Wyclif et Huss, le début de la Réforme en Europe (le renouveau du christianisme) est généralement associé au nom de l'éminent théologien allemand Martin Luther. C'est de son nom qu'a été nommé l'un des mouvements religieux nés au début du XVIe siècle, le luthéranisme. Arrêtons-nous brièvement sur l'événement considéré comme le début de la Réforme en Allemagne.

Un terrain fertile pour la mise en œuvre des réformes religieuses a été créé par le mécontentement à l'égard de l'église qui a saisi toutes les couches de la population. Les paysans ne supportaient plus l'impôt sur la dîme qui leur était préjudiciable, et les artisans faisaient faillite, incapables de concurrencer les ateliers monastiques exonérés d'impôts, comme déjà évoqué plus haut. Réalisant d'énormes profits, le clergé envoyait chaque année la plupart des revenus au Vatican, se livrant aux appétits insatiables des papes. De plus, dans les villes, les propriétés foncières de l'église s'agrandissaient chaque année, ce qui menaçait de plonger leurs habitants dans la servitude.

À propos de quel événement a été le début de la réforme en Allemagne

Cependant, les principaux événements devaient se dérouler non pas sur les îles britanniques, ni en République tchèque, mais en Allemagne. Dans le contexte du mécontentement général du 31 octobre 1517 (cette date est généralement considérée comme le début de la Réforme), une copie d'une lettre envoyée par le Dr Martin Luther à l'archevêque de Mayence est apparue aux portes de la cathédrale de la ville. de Wittenberg. Dans ce document, composé de 95 points, il critiquait sévèrement nombre des fondements du catholicisme contemporain.

En particulier, il s'opposait à la vente d'indulgences ─ lettres d'absolution, délivrées à tous moyennant paiement. Ce genre de commerce rapportait d'énormes profits aux ecclésiastiques, bien qu'il fût contraire à l'enseignement chrétien. Comme vous le savez, le Christ a appelé la foi accordée à l'homme d'en haut comme le seul chemin vers le salut de l'âme, et pas du tout les rites de l'église.

Même au tout début de la Réforme en Allemagne, Luther enseignait que ni le pape ni le clergé ne sont des médiateurs entre le peuple et Dieu, et que leurs prétentions au droit de rémission des péchés par les saints sacrements sont fausses. En outre, le libre penseur allemand a mis en doute la légitimité de tous les décrets papaux et décrets ecclésiastiques, soulignant que la seule autorité dans la vie spirituelle pouvait être la Sainte Écriture.

Le célibat, le vœu de célibat et de chasteté éternelle pris par tout le clergé catholique, tomba également sous ses critiques. Luther a souligné que cette opposition à la nature humaine se transforme en fait en tombant dans de graves péchés. Dans le document qui figurait sur les portes de la cathédrale, il y avait d'autres reproches tout aussi durs contre l'église. Comme à cette époque l'imprimerie en Allemagne était déjà établie, l'appel de Martin Luther, reproduit dans les imprimeries locales, est devenu la propriété de tous les habitants du pays.

Rompre avec l'église établie

Ayant reçu la nouvelle de ce qui s'était passé, le Vatican n'y attacha aucune importance sérieuse, puisque des cas d'émeutes isolées parmi le clergé avaient eu lieu auparavant. C'est pourquoi le début de la Réforme en Allemagne s'est passé sans événements dramatiques. Cependant, la situation a radicalement changé après que Luther ait ouvertement soutenu Jan Hus précédemment condamné et exprimé sa méfiance à l'égard du tribunal de l'église qui a prononcé la peine. Cela était déjà considéré comme une violation de l'autorité non seulement des hiérarques de l'Église, mais aussi du pape lui-même.

Ne s'arrêtant pas là, en décembre 1520, Luther brûla publiquement une bulle papale, une épître condamnant ses vues. C'était un acte de courage sans précédent, qui signifiait une rupture complète avec l'église. Les autorités laïques ont tenté d'étouffer le scandale, et le chef nouvellement élu du Saint Empire romain germanique à cette époque, qui, en plus de l'Allemagne, comprenait alors l'Italie, la République tchèque et en partie la France, a convoqué un libre penseur et a tenté de convaincre lui de la nécessité de renoncer aux vues hérétiques.

En dehors des lois laïques

Ayant refusé et restant inflexible dans ses convictions, l'impudent théologien s'est placé hors la loi sur tout le territoire contrôlé par l'empereur. Cependant, rien ne pouvait arrêter la vague imminente de réforme religieuse en Europe. Martin Luther, grâce à son discours, est devenu largement connu non seulement en Allemagne, mais aussi à l'étranger, et a gagné de nombreux partisans.

Une série de persécutions et de persécutions

Si le début de la Réforme (le renouveau du christianisme) en Europe s'est limité à relativement peu d'effusions de sang, après la rupture ouverte de Luther non seulement avec l'Église, mais aussi avec les autorités laïques, les répressions ont suivi. Les premiers à mourir sur les bûchers de l'Inquisition furent deux moines qui osèrent mener une propagande anti-papale aux Pays-Bas.

À leur suite, des dizaines d'autres libres penseurs ont sacrifié leur vie sur l'autel de la réforme. Luther lui-même n'a été sauvé d'une mort certaine que grâce à l'électeur de Saxe, Frédéric le Sage, qui a abrité presque de force celui qui a initié la Réforme dans l'un de ses châteaux. Fuyant les persécutions, Luther ne perd pas son temps : en traduisant le texte de la Bible en allemand, il le met à la disposition de tous ses compatriotes.

Le début des manifestations de masse

Mais le feu des soulèvements religieux a éclaté avec une force irrésistible, aboutissant finalement à de graves bouleversements sociaux. Malgré le fait que des représentants de chacun des segments de la population interprétaient à leur manière les enseignements de Luther, toute l'Allemagne fut bientôt plongée dans l'agitation populaire. Une contribution particulièrement tangible à la cause de la Réforme a été apportée par le mouvement bourgeois, dont les participants étaient des citadins, dirigé par Gabriel Zwilling et Andreas Karlstadt.

Exigeant des autorités des réformes immédiates et radicales, ils font preuve d'une unité et d'une organisation exceptionnelles. Bientôt, ils ont été rejoints par les larges masses de résidents ruraux, qui étaient également extrêmement intéressés à changer l'ordre existant. Il convient de noter que ceux-ci et d'autres ne se sont pas opposés au christianisme, mais ont seulement condamné la cupidité et la cupidité de ceux qui s'arrogeaient le droit d'être les porte-parole de la volonté de Dieu et en tiraient des revenus considérables.

Rébellion qui a dégénéré en guerre des paysans

Comme c'est souvent le cas dans l'histoire, les revendications justes se sont très vite transformées en une rébellion "insensée et impitoyable". Des foules de gens ont commencé à détruire des temples et des monastères. De nombreux monuments architecturaux du Moyen Âge et des bibliothèques entières de manuscrits uniques ont ensuite été détruits dans les incendies.

A la suite de la populace, la chevalerie rejoignit également les rangs des réformateurs, dont les représentants avaient eux aussi de bonnes raisons de haïr le clergé romain. L'apogée de tout fut la Guerre des Paysans menée par Thomas Müntzer, qui engloutit l'Allemagne en 1524 et s'étendit bientôt à toute l'Europe centrale.

Qui sont les protestants ?

À la fin de l'histoire sur les événements qui ont servi de début à la réforme en Allemagne, il est nécessaire d'expliquer l'origine du terme "protestantisme", qui est devenu plus tard connu sous le nom de direction du christianisme, fondé par Martin Luther au premier moitié du XVIe siècle. Le fait est qu'après la fin de la guerre des Paysans en 1526, le soi-disant édit de Wormos a été annulé, par lequel l'empereur romain germanique Charles V a déclaré Luther criminel et hérétique.

Cependant, à peine trois ans plus tard, lors d'une réunion du Reichstag - la plus haute instance législative et consultative de l'empire - ce document reçut à nouveau force de loi, ce qui provoqua une protestation des représentants de 14 villes où les idées du théologien rebelle étaient universellement reconnu. C'est grâce à ces manifestants que tous les partisans de la Réforme ont ensuite commencé à être appelés protestants, et la direction même de la religion s'appelait protestantisme.

Conclusion

Le début de la Réforme (renouveau du christianisme) en Europe, brièvement décrit dans cet article, a abouti à un long processus, à la suite duquel, avec le catholicisme et l'orthodoxie, une autre direction des adeptes des enseignements donnés par Jésus-Christ est apparue - Protestantisme. Par la suite, elle s'est également scindée en plusieurs églises réformées, dont les plus nombreuses aujourd'hui sont luthériennes, calvinistes et anglicanes.

protestantisme

Réformation Doctrines du protestantisme Mouvements pré-réforme de l'Église de la Réforme Mouvements post-réforme "Le grand réveil" Restaurationisme En plus de l'oppression économique et nationale, l'humanisme et le changement de l'environnement intellectuel en Europe ont servi de condition préalable à la Réforme. L'esprit critique de la Renaissance a permis de porter un regard nouveau sur tous les phénomènes de la culture, y compris la religion. L'accent mis par la Renaissance sur l'individualité et la responsabilité personnelle a contribué à repenser de manière critique la structure de l'église dans une sorte de révisionnisme, tandis que la mode des manuscrits anciens et des sources primaires a attiré l'attention des gens sur l'écart entre le christianisme primitif et l'église moderne. Les gens avec un esprit éveillé et une vision mondaine sont devenus critiques de la vie religieuse de leur temps face à l'Église catholique. Précurseurs de la Réforme Jean Wyclif La pression économique, multipliée par l'atteinte aux intérêts nationaux, provoque une protestation contre les papes d'Avignon en Angleterre dès le XIVe siècle. John Wycliffe, professeur à l'Université d'Oxford, qui a proclamé la nécessité de détruire tout le système papal et de séculariser la terre des églises monastiques, est devenu le porte-parole du mécontentement des masses. Wyclif était dégoûté par la «captivité» et le schisme et, après 1379, commença à opposer au dogmatisme de l'Église romaine des idées révolutionnaires. En 1379, il attaqua l'autorité du pape en exprimant dans ses écrits l'idée que le Christ, et non le pape, était le chef de l'Église. Il a soutenu que la Bible, et non l'église, est la seule autorité du croyant et que l'église devrait être construite à l'image du Nouveau Testament. Pour renforcer son point de vue, Wyclif a mis la Bible à la disposition des gens dans leur propre langue. En 1382, la première traduction complète du Nouveau Testament en anglais était achevée. Nicolas de Herford a terminé la traduction de la majeure partie de l'Ancien Testament en anglais en 1384. Ainsi, pour la première fois, les Anglais disposaient du texte intégral de la Bible dans leur propre langue. Wyclif est allé encore plus loin et, en 1382, s'est prononcé contre le dogme de la transsubstantiation, bien que l'Église romaine croie que l'essence des éléments change avec une forme extérieure inchangée. Wyclif a soutenu que la substance des éléments reste inchangée, que le Christ est spirituellement présent pendant ce sacrement et est ressenti par la foi. Accepter le point de vue de Wyclif signifiait reconnaître que le prêtre n'est pas en mesure d'influencer le salut d'une personne en lui interdisant de recevoir le corps et le sang du Christ à l'Eucharistie. Et bien que les vues de Wyclif aient été condamnées à Londres et à Rome, sa doctrine de l'égalité dans l'église a été appliquée à la vie économique par les paysans et a contribué au soulèvement paysan de 1381. Des étudiants de la République tchèque qui ont étudié en Angleterre ont apporté ses enseignements dans leur pays d'origine, où ils sont devenus la base des idées de Jan Hus. La République tchèque connaît alors la domination du clergé allemand qui cherche à acquérir des terrains dans les mines de Kuttenber. Jan Hus, le pasteur de la chapelle de Bethléem, qui avait étudié à l'Université de Prague et en devint le recteur vers 1409, lut les écrits de Wyclif et absorba ses idées. Les sermons de Hus sont intervenus au moment de la montée de la conscience nationale tchèque, qui s'opposait au pouvoir du Saint Empire romain germanique en République tchèque. Hus a proposé une réforme de l'église en Bohême similaire à celle proclamée par Wyclif. Dans un effort pour arrêter le mécontentement populaire, l'empereur Sigismond Ier et le pape Martin V ont initié un concile d'église à Constance, au cours duquel Jan Hus et son associé Jérôme de Prague ont été proclamés hérétiques et brûlés sur le bûcher. John Wyclif a également été déclaré hérétique. Réforme luthérienne Réforme en Allemagne Début de la Réforme en Allemagne En Allemagne, qui au début 16e siècle restait encore un état politiquement fragmenté, presque toutes les classes partageaient le mécontentement vis-à-vis de l'église : les paysans étaient ruinés par les dîmes de l'église et les réquisitions posthumes, les produits des artisans ne pouvaient rivaliser avec les produits des monastères, qui n'étaient pas taxés, l'église agrandissait son territoire possessions dans les villes, menaçant de transformer les citadins en débiteurs à vie. Tout cela, ainsi que les énormes sommes d'argent que le Vatican a exportées d'Allemagne, et la décadence morale du clergé, ont été la raison du discours de Martin Luther, qui 31 octobre 1517 cloué aux portes de l'église du château de Wittenberg, son "95 thèses". Le docteur en divinité y oppose la vente des indulgences et le pouvoir du pape d'absoudre les péchés. Dans l'enseignement qu'il a prêché, il a proclamé que l'Église et le clergé ne sont pas des médiateurs entre l'homme et Dieu. Il a déclaré fausses les affirmations de l'église papale selon lesquelles elle peut donner aux gens par les sacrements "la rémission des péchés" et "le salut de l'âme" en vertu des pouvoirs spéciaux de Dieu dont elle est prétendument dotée. La proposition de base avancée par Luther était qu'une personne réalise le "salut de l'âme" (ou la "justification") non pas à travers l'église et ses rites, mais avec l'aide de la foi qui lui est donnée directement par Dieu. Pendant ce temps, Luther avait de bonnes raisons d'espérer la réalisation de son idée de « rébellion spirituelle » : le gouvernement impérial, contrairement à la bulle pontificale de 1520 et à l'édit de Worms de 1521, n'interdit pas les « innovations » réformistes. complètement et irrévocablement, reportant la décision finale au futur Reichstag ou à la cathédrale de l'église. Les Reichstags convoqués reportèrent l'examen de l'affaire jusqu'à la convocation d'un conseil d'église, interdisant seulement à Luther d'imprimer de nouveaux livres. Cependant, suite au mouvement d'un groupe bourgeois radical, accompagné d'actions spontanées des masses, la représentation de la chevalerie impériale a eu lieu dans le pays. En 1523, une partie des chevaliers, menés par Ulrich von Hutten et Franz von Sickingen, mécontents de leur position dans l'empire, se révoltent, se proclamant les successeurs de la Réforme. Hutten a vu les tâches du mouvement soulevées par la Réforme dans la préparation de tout le peuple allemand à une telle guerre, qui conduirait à la montée de la chevalerie et à sa transformation en une force politique dominante dans l'empire libéré de la domination romaine. Très vite, l'insurrection chevaleresque est réprimée, mais elle montre que les aspirations de Luther à venir à la Réforme par des voies pacifiques ne se réaliseront plus. La preuve en est la guerre des paysans qui éclata bientôt, menée par Thomas Müntzer. La guerre des paysans de Thomas Mützer La guerre paysanne était le résultat de l'interprétation par les masses paysannes des idées de la Réforme comme un appel à la transformation sociale. À bien des égards, ces sentiments ont été promus par les enseignements de Thomas Müntzer, qui dans ses sermons appelait à la rébellion, un bouleversement socio-politique. Cependant, l'incapacité des masses paysannes et des bourgeois à s'unir dans une lutte commune a conduit à la défaite dans la guerre. Après le Reichstag d'Augsbourg, la Ligue défensive Schmalkaldic a commencé à se former par les princes protestants, inspirés par la création de Philippe, Landgrave de Hesse. Réforme en Allemagne après la mort de Luther Immédiatement après la mort de Luther, les protestants d'Allemagne ont été confrontés à une rude épreuve. Après avoir remporté de nombreuses victoires sur les Turcs et les Français, l'empereur Charles Quint décide de s'occuper des affaires intérieures. Ayant conclu une alliance avec le pape et Guillaume de Bavière, il envoie ses troupes sur les terres des princes participant à la Ligue Schmalkaldique. À la suite de la guerre de Schmalkalden qui a suivi, les troupes protestantes ont été vaincues, en 1547 les troupes de l'empereur ont capturé Wittenberg, qui pendant près de 30 ans avait été la capitale non officielle du monde protestant (la tombe de Luther n'a pas été pillée sur ordre de l'empereur) , et l'électeur de Saxe Johann-Friedrich et Landgrave Philip était en prison. En conséquence, au Reichstag d'Augsbourg le 15 mai 1548, un intérimaire fut annoncé - un accord entre catholiques et protestants, selon lequel les protestants étaient contraints de faire des concessions importantes. Cependant, Karl n'a pas mis en œuvre le plan: le protestantisme a réussi à s'enraciner profondément sur le sol allemand et a longtemps été une religion non seulement de princes et de marchands, mais aussi de paysans et de mineurs, à la suite de quoi l'intérim a rencontré une résistance obstinée. Réforme au Danemark et en Norvège À la demande du roi Christian, Melanchthon a envoyé au Danemark un prêtre réformateur expérimenté, Johannes Bugenhagen, qui a dirigé la mise en œuvre de la Réforme dans le pays. En conséquence, la Réforme au Danemark a été guidée par des modèles allemands. Selon les historiens danois, "le Danemark, avec l'introduction de l'Église luthérienne, est devenu pendant longtemps une province allemande en termes d'église". En 1537, par décret du roi, une commission a été créée à partir de "savants" pour élaborer un code pour une nouvelle église, qui comprenait Hans Tausen. Luther a été familiarisé avec le projet de code et, avec son approbation, en septembre de la même année, une nouvelle loi ecclésiastique a été approuvée. Réforme en Suède et en Finlande Triomphe de Gustav Vasa. Femme en robe jaune - Église catholique En 1527, au Vesteros Riksdag, le roi est proclamé chef de l'Église et les biens des monastères sont confisqués au profit de la couronne. Les affaires de l'Église ont commencé à être gérées par des personnes laïques nommées par le roi. En 1531, le frère d'Olaus, Lavrentius, devint archevêque de Suède. Sous sa direction, en 1536, un concile de l'Église s'est tenu à Uppsala, au cours duquel les livres de l'église luthérienne ont été reconnus comme obligatoires pour toute la Suède. Le célibat a été aboli. En 1571, Lavrenty Petri a développé "Charte de l'église suédoise", qui définissait la structure organisationnelle et la nature de l'Église autonome de Suède. Les pasteurs et les laïcs ont eu la possibilité de choisir des évêques, mais l'approbation finale des candidats est devenue la prérogative du roi. Dans le même temps, il convient de noter qu'en raison de l'absence d'affrontement féroce entre catholiques romains et adeptes de la Réforme qui a eu lieu dans les pays d'Europe centrale, les différences dans la nature externe des services des réformés et des L'Église catholique romaine était minime. Par conséquent, le rite suédois est considéré comme un modèle de tradition de haute église dans le luthéranisme. Il est également formellement considéré que l'Église de Suède a une succession apostolique, de sorte que Lavrenty Petri a été ordonné évêque par Peter Magnusson, évêque de Vasteras, qui a été ordonné à Rome. La Réforme a également eu lieu en Finlande, qui à l'époque était considérée comme faisant partie du Royaume de Suède. Le premier évêque luthérien en Finlande (à Åbo) était Mikael Agricola, qui a compilé la première amorce de la langue finnoise et a traduit le Nouveau Testament et des parties de l'Ancien Testament en finnois. Réforme dans les pays baltes La réforme dans les pays baltes a commencé avec les terres de l'ordre teutonique. En 1511, Albrecht de Brandebourg est choisi comme grand maître. Il tenta de mener une politique indépendante de la Pologne, à la suite de quoi, en 1519, les Polonais dévastèrent toute la Prusse. Puis Albrecht décida de profiter de la diffusion de la Réforme en Prusse, en 1525 il sécularisa l'ordre et le reçut du roi de Pologne en fief en tant que duché. L'empereur allemand déposa Albrecht, le pape l'excommunia de l'église, mais Albrecht n'abandonna pas sa cause. Les processus de réforme ont affecté les terres de la Confédération livonienne assez tôt. Dès les années 1520, les élèves de Luther Johann Bugenhagen, Andreas Knopken et Sylvester Tegetmeyer se sont produits ici. Le réformateur de Dorpat était Melchior Hoffman. Leurs sermons trouvèrent un vif écho tant parmi les nobles que parmi les bourgeois et les pauvres des villes. En conséquence, en 1523-1524. les principales églises catholiques de Tallinn et de Riga ont été détruites et le clergé catholique expulsé. Des parties de la Bible ont été traduites en letton par Nikolaus Ramm. En 1539, Riga fait partie des villes protestantes. Le Landtag de Valmiera en 1554 a proclamé la liberté de croyance, ce qui signifiait en fait la victoire du luthéranisme. Mais le triomphe de l'une ou l'autre croyance dans diverses parties de l'ancienne Confédération de Livonie était en grande partie dû à la personne à laquelle elles ont commencé à appartenir après la guerre de Livonie. anabaptistes Après la défaite de la guerre des paysans, les anabaptistes ne se sont pas montrés ouvertement pendant longtemps. Néanmoins, leur enseignement s'est répandu avec succès, et pas seulement parmi les paysans et les artisans. Au début des années 1930, un grand nombre d'entre eux se trouvaient en Allemagne de l'Ouest. Jean de Leiden au baptême des filles Réforme calviniste Réforme en Suisse Une situation similaire à celle allemande s'est également développée en Suisse, où l'autorité de l'Église catholique a chuté en raison des abus, de la débauche et de l'ignorance du clergé. La position de monopole de l'Église dans le domaine de l'idéologie a également été minée par les succès de l'éducation laïque et de l'humanisme. Or, ici, en Suisse, des prérequis purement politiques s'ajoutent aux prérequis idéologiques : les bourgeois locaux cherchent à faire de la confédération des cantons indépendants les uns des autres une fédération, à séculariser les terres ecclésiastiques et à interdire le mercenariat militaire, qui détourne les ouvriers de la production. Cependant, de tels sentiments ne prévalaient que dans les cantons dits urbains du pays, où les relations capitalistes étaient déjà nées. Dans les cantons forestiers plus conservateurs, des relations amicales étaient entretenues avec les monarchies catholiques d'Europe, dont elles approvisionnaient les armées en mercenaires. Le lien étroit entre la protestation politique et idéologique a donné naissance au mouvement de la Réforme en Suisse, dont les représentants les plus éminents ont été créés en souvenir du sacrifice expiatoire du Christ. Tandis que Luther faisait alliance avec les princes, Zwingli était partisan du républicanisme, accusateur de la tyrannie des monarques et des princes. Les idées de Zwingli se sont répandues en Suisse de son vivant, mais après la mort du réformateur, elles ont été progressivement supplantées par le calvinisme et d'autres courants du protestantisme. La position centrale des enseignements de Jean Calvin était la doctrine de la «prédestination universelle», selon laquelle Dieu a ordonné à chaque personne son destin: l'un - la damnation et le chagrin éternels, l'autre, les élus - le salut et la félicité éternels. Il n'est pas donné à une personne de changer son destin, elle est seulement capable de croire en son choix, en appliquant toute sa diligence et son énergie pour réussir dans la vie mondaine. Calvin a affirmé la nature spirituelle du sacrement, croyait que seuls les élus recevaient la grâce de Dieu lorsqu'il était accompli. Les idées de Calvin se sont répandues dans toute la Suisse et au-delà, servant de base à la Réforme en Angleterre et à la Révolution néerlandaise. Réforme en Ecosse En Ecosse, la manifestation initiale des idées de Luther est brutalement réprimée : le Parlement tente d'interdire la circulation de ses livres. Cependant, cette tentative a été largement infructueuse. Et seule l'influence décisive du facteur politique (les seigneurs écossais espéraient se débarrasser de l'influence française en soutenant le protestantisme anglais) légitimait la Réforme. Réforme aux Pays-Bas Les principales conditions préalables à la Réforme aux Pays-Bas ont été déterminées, comme dans d'autres pays européens, par une combinaison de changements socio-économiques, politiques et culturels avec un mécontentement croissant à l'égard de l'Église catholique dans différents secteurs de la société - ses privilèges, sa richesse, ses extorsions, l'ignorance et l'immoralité du clergé. Un rôle important dans la diffusion des idées réformatrices a également été joué par l'opposition à la politique menée par le gouvernement, qui a sévèrement persécuté les dissidents, jusqu'à assimiler les opinions hérétiques à un crime contre l'État. J. Lefebvre d'Etaplem et G. Brisonnet (évêque de Meaux). Dans les années 20-30 du XVIe siècle, le luthéranisme et l'anabaptisme se sont répandus parmi les citadins riches et les masses plébéiennes. Une nouvelle recrudescence du mouvement réformateur, mais sous la forme du calvinisme, remonte aux années 40 et 50. Le calvinisme était en France la bannière idéologique à la fois de la protestation sociale de la plèbe et de la bourgeoisie naissante contre l'exploitation féodale, et de l'opposition de l'aristocratie féodale réactionnaire-séparatiste à l'absolutisme royal grandissant ; ce dernier, pour affermir son pouvoir, utilisa en France non pas la Réforme, mais le catholicisme, affirmant du même coup l'indépendance de l'Église catholique française vis-à-vis du trône pontifical (gallicanisme royal). L'opposition de diverses couches à l'absolutisme a abouti aux soi-disant guerres de religion, qui se sont terminées par la victoire de l'absolutisme royal et du catholicisme. Réforme en Angleterre La Réforme en Angleterre, contrairement à d'autres pays, a été menée "d'en haut", à la demande du monarque Henri VIII, qui a ainsi tenté de rompre avec le pape et le Vatican, et aussi de renforcer son pouvoir absolu. Sous Elizabeth I, la version finale du credo anglican (les soi-disant «39 articles») a été compilée. Les "39 ​​articles" reconnaissaient également les dogmes protestants sur la justification par la foi, sur les Saintes Écritures comme seule source de foi, et le dogme catholique sur le pouvoir salvateur unique de l'Église (avec quelques réserves). L'église est devenue nationale et est devenue un pilier important de l'absolutisme, elle était dirigée par le roi et le clergé lui était subordonné dans le cadre de l'appareil d'État de la monarchie absolutiste. Le service a été effectué en anglais. L'enseignement de l'Église catholique sur les indulgences, sur la vénération des icônes et des reliques a été rejeté, le nombre de jours fériés a été réduit. Dans le même temps, les sacrements de baptême et de communion ont été reconnus, la hiérarchie ecclésiale a été préservée, ainsi que la liturgie et le culte magnifique caractéristiques de l'Église catholique. Comme auparavant, des dîmes ont été perçues, qui ont commencé à couler en faveur du roi et des nouveaux propriétaires des terres du monastère. La Russie et la Réforme Il n'y a pas eu de Réforme en tant que telle en Russie. Néanmoins, en raison de contacts étroits avec les États d'Europe centrale, ainsi que d'affrontements militaires, des artisans ont commencé à apparaître en Russie, ainsi que des prisonniers de guerre autorisés à pratiquer leur foi par les tsars russes. La réinstallation la plus massive a eu lieu pendant la guerre de Livonie, au cours de laquelle non seulement les artisans, mais même les hiérarques de l'Église luthérienne sont tombés profondément dans le royaume russe. Ainsi, l'évêque de la ville d'Abo, le réformateur finlandais Mikael Agricola, s'est rendu à Moscou dans le cadre d'une ambassade. Dans la poétique "Déclaration sur Luthors" du scribe moscovite Ivan Nasedka, basée sur l'expérience des écrits polémiques de l'Ukrainien Zakharia Kopystensky. Un certain nombre de chercheurs associent les activités de Pierre Ier pour transformer l'Église orthodoxe russe à l'influence protestante (l'abolition du patriarcat avec la subordination de l'Église au pouvoir séculier, les restrictions au monachisme). Cependant, des personnalités très exotiques étaient périodiquement attribuées aux luthériens en Russie. Le livre Old Believer "Russian Grapes" raconte l'histoire d'un certain Vavila, célèbre pour ses exploits ascétiques et brûlé en 1666: mais par beaucoup .. bon et bien connu pour parler. ” Contre-Réforme, puis en interne, ce sont des processus que l'on peut appeler une réforme dans l'Église catholique elle-même. Paul IV (un membre de la commission de Paul III) a expulsé de Rome 113 évêques qui ont illégalement quitté leurs diocèses, au cours desquels des centaines de moines ont été renvoyés à leurs monastères. Même les cardinaux soupçonnés d'immoralité étaient persécutés. En outre, des ordres monastiques d'un nouveau type ont été créés - Théatins, Capucins, Ursulines et Jésuites. Ce dernier s'est engagé dans une propagande active du catholicisme à la fois dans les pays protestants et dans les territoires où auparavant il n'y avait pas du tout de missionnaires chrétiens. En rejoignant l'ordre, le jésuite a prêté serment non seulement au général, mais aussi au pape lui-même. En grande partie grâce aux activités des jésuites, il a été possible de rendre le Commonwealth à l'Église catholique. Résultats de la Réforme Les résultats du mouvement de réforme ne peuvent être caractérisés sans ambiguïté. D'une part, le monde catholique, qui unissait tous les peuples d'Europe occidentale sous la direction spirituelle du Pape, a cessé d'exister. L'Église catholique unique a été remplacée par une pluralité d'Églises nationales, qui dépendaient souvent de dirigeants séculiers, alors qu'auparavant le clergé pouvait faire appel au pape comme arbitre. D'autre part, les églises nationales ont contribué à la croissance de la conscience nationale des peuples d'Europe. Dans le même temps, le niveau culturel et éducatif des habitants de l'Europe du Nord, qui était auparavant en quelque sorte à la périphérie du monde chrétien, s'est considérablement accru - la nécessité d'étudier la Bible a conduit à la croissance de l'enseignement primaire institutions (principalement sous la forme d'écoles paroissiales) et supérieures, ce qui s'est traduit par la création d'universités pour la formation des églises nationales. Pour certaines langues, l'écriture a été spécialement développée afin de pouvoir y publier la Bible. La proclamation de l'égalité spirituelle a stimulé le développement des idées sur l'égalité politique. Ainsi, dans les pays où la majorité était réformée, les laïcs avaient de grandes opportunités dans la gestion de l'église, et les citoyens - dans la gestion de l'État. La principale réalisation de la Réforme a été qu'elle a contribué de manière significative au changement des anciennes relations économiques féodales en de nouvelles relations capitalistes. Le désir d'économie, de développement de l'industrie, de rejet des divertissements coûteux (ainsi que des cultes coûteux) a contribué à l'accumulation de capital, qui a été investi dans le commerce et la production. En conséquence, les États protestants ont commencé à dépasser les États catholiques et orthodoxes en matière de développement économique. Même l'éthique protestante elle-même a contribué au développement de l'économie.

C'était l'une des organisations les plus riches et les plus puissantes d'Europe. Mais cette force n'était qu'apparente : parmi les paroissiens, simples et nobles, le mécontentement face à la toute-puissance du clergé grandissait de plus en plus, ce qui aboutit finalement à un mouvement de restructuration de l'Église - la Réforme.

À la fin du XVe siècle, un puissant pouvoir royal s'était formé dans de nombreux pays d'Europe. Les rois, qui s'appuyaient sur l'armée et la bureaucratie, étaient mécontents de l'intervention des papes dans leurs affaires. Les monarques n'avaient pas besoin de leurs précieuses instructions. Hanté les rois et la richesse qui était l'un des plus grands propriétaires terriens en Europe. Oui, ne serait-ce que ça ! En payant la dîme, en payant les services et en vendant des indulgences, le clergé gagnait beaucoup d'argent, qui « s'envolait » vers la lointaine Rome. Et les monarques, bien sûr, n'aimaient pas ça.

Les gens ordinaires n'étaient pas satisfaits d'autres choses dans les ordres de l'église. Premièrement, le coût élevé des rituels et des réquisitions diverses. Deuxièmement, la langue du culte - tout le monde ne comprenait pas ce que le prêtre disait dans son latin. Mais encore plus mécontent était le fait que l'église sanctifiait l'inégalité existante. Il s'est avéré qu'une personne d'origine modeste devait rester une personne toute sa vie, même s'il arrivait au peuple, étant devenu riche. Ou endurer l'intimidation de la part de ceux au pouvoir uniquement parce que, disent-ils, cela a été prédit d'en haut.

Début de la Réforme

L'Église catholique a causé le plus grand mécontentement dans l'Allemagne fragmentée. C'est donc avec elle que la Réforme a commencé en Europe. En 1517, un jeune professeur de théologie, Martin Luther, a affiché 95 thèses sur les portes de l'église du palais - ses vues sur les ordres de l'église. La raison en était le commerce effréné des indulgences. Ces documents étaient, en termes modernes, des certificats d'absolution. Ils ont été vendus par des moines voyageant à travers l'Allemagne. Aux dépens des indulgences, le pape projeta de reconstruire l'église de St. Pierre à Rome. Luther a condamné toutes ces pratiques. Il croyait que le pape n'avait pas le droit de délivrer des indulgences. Luther s'oppose également aux cérémonies somptueuses, au monachisme et à celles données par les prêtres. Pour rendre la Bible plus compréhensible pour les Allemands ordinaires qui ne connaissaient pas le latin, il l'a traduite dans leur langue maternelle.

Les sermons audacieux de Luther ont mis Léon X mal à l'aise. Il l'a exhorté à renoncer à ses vues, et quand il a refusé, il l'a déclaré hérétique et l'a excommunié de l'église. Mais cela n'a pas effrayé Luther - au contraire, ayant reçu une bulle papale, il l'a déchirée en lambeaux. Le professeur d'hier avait beaucoup de partisans, y compris des personnes assez influentes. Un des princes allemands l'a caché dans son château, où Luther a écrit des ouvrages théologiques. Pendant ce temps, la Réforme en Europe se développait de plus en plus activement. Luther avait des partisans qui proposaient d'aller encore plus loin, en établissant l'égalité universelle. Leur chef, Thomas Müntzer, a mené un soulèvement qui s'est transformé en guerre paysanne. Les princes allemands ont rapidement vaincu les insurgés mal armés, qui n'avaient aucun commandement militaire. Le soulèvement a été brutalement réprimé. Après cela, la Réforme en Allemagne passa finalement entre les mains de la noblesse laïque.

Lutte entre deux églises

Il est vrai que toute l'aristocratie n'a pas accueilli positivement les idées de Luther. Une lutte armée s'ensuivit entre catholiques et protestants (comme on commença à appeler les partisans de la nouvelle doctrine). Elle a duré assez longtemps et s'est terminée par l'établissement que chaque prince lui-même a le droit de déterminer quelle religion sera dans ses possessions. L'idée de reconstruire l'église s'est avérée contagieuse, et bientôt la Réforme en Europe s'est étendue au sud de l'Allemagne, de la Suisse, de la France.Aux Pays-Bas, les protestants locaux ont généralement soulevé un soulèvement contre la domination espagnole et ont obtenu l'indépendance.

La Réforme s'est développée en Angleterre d'une manière particulière. Le roi Henri VIII a exigé du pape qu'il lui permette de divorcer de sa prochaine épouse. Il refusa et le monarque annonça que l'Église anglaise ne dépendait plus de Rome. Ainsi, en 1534, le roi devint le chef du clergé dans ce pays, et en même temps le propriétaire de tous les biens de l'église. Il est clair que le refus du Pape n'était pour lui qu'un prétexte pour s'emparer de tout ce qui appartenait à l'Église. Et cela a été fait très rapidement. Sinon, l'Église anglicane, comme on l'appelait maintenant, a longtemps été semblable à l'Église catholique.

Cependant, au milieu du XVIe siècle, le clergé catholique reprit ses esprits et la Réforme en Europe commença à rencontrer une sérieuse résistance. L'avant-garde de la lutte contre les protestants a été fondée en 1540. Ses partisans ont créé un réseau d'écoles dans les pays européens qui ont fourni une excellente éducation et inculqué la loyauté à l'Église catholique chez les étudiants. Les jésuites n'ont pas hésité à l'espionnage, emmêlant toutes les cours royales avec leurs agents. Ces mesures firent beaucoup pour arrêter la Réforme. Mais l'ancien pouvoir de l'Église catholique n'en avait plus.

Contexte et causes de la Réforme

Tout événement socio-politique majeur, et c'est exactement ce qu'est la Réforme, est dû à un ensemble de raisons et de conditions préalables. Afin de mieux comprendre le phénomène, le processus doit considérer attentivement la situation qui l'a précédé. Au XIVe - début XVIe siècles, l'Europe a connu une série de changements internes graves? Parmi eux - socio-économique, politique, culturel et religieux.

Tout d'abord, à la fin du Moyen Âge, une mutation du type de production s'amorce, l'émergence d'une production commerciale et industrielle, qui remplace l'agriculture de subsistance, a un impact sur la structure sociale de l'Europe. Une classe bourgeoise apparaît, des gens qui, sans posséder de propriétés foncières, ont pu rapidement créer de la richesse. Cette bourgeoisie n'est pas incluse dans la structure sociale de l'Europe médiévale dans laquelle elle vit. Elle est exclue de la structure domaniale de la société, qui était associée au type de production foncière.Ainsi, la protestation de la bourgeoisie contre la société domaniale s'est également retournée contre l'Église, qui soutenait cette structure domaniale. Cette protestation s'exprimait contre la structure hiérarchique de l'Église qui, du point de vue de la bourgeoisie, était une répétition de la structure hiérarchique de la société. C'est la bourgeoisie qui a soutenu la Réforme avec de l'argent et des armes.

Deuxièmement, les impôts ecclésiastiques constituaient parfois un fardeau important pour la population, cela était souvent imposé sur des contradictions interethniques : par exemple, les Allemands croyaient que les Italiens les volaient simplement en la personne des papes. De plus, les prix élevés pour l'accomplissement des rites religieux ne pouvaient que provoquer un mécontentement généralisé parmi la population.

Troisièmement, au cours de cette période, dans de nombreux pays, il y a un processus de dépassement de la fragmentation féodale et de l'émergence d'États centralisés. Le plus haut clergé catholique, dirigé par le pape, prétendait asseoir son hégémonie politique, subjuguer toute vie laïque, les institutions étatiques et le pouvoir étatique. Ces revendications de l'Église catholique provoquèrent le mécontentement des monarques et même des grands seigneurs féodaux laïcs.

Des royaumes autrefois fragmentés se sont unis en de puissants États centralisés. Leurs dirigeants ont non seulement cherché à sortir de la subordination au pape, mais vice versa - à soumettre une force aussi influente que l'église à leur pouvoir.

Quatrièmement, il y a une crise interne de l'église. La hiérarchie ecclésiastique est embourbée dans ses propres contradictions et empêtrée dans les filets de la politique internationale. La papauté conclut une alliance avec la France et s'installe à Avignon, qui en restera le centre à partir de 1309. jusqu'en 1377 A la fin de cette période, les cardinaux, dont les allégeances étaient partagées entre la France et l'Italie, élirent un pape en avril et un autre en septembre 1377. Le grand schisme européen dans la papauté a survécu à travers les règnes de plusieurs papes. Cette situation a été compliquée par la décision du Concile de Pise qui, après avoir déclaré deux papes hérétiques, en a élu un troisième. De plus, des signes de déclin et de décadence morale de l'Église catholique sont devenus perceptibles, une preuve claire de cela était la vente d'indulgences. Une indulgence était un décret papal qui accordait à une personne la libération de la punition pour ses péchés au purgatoire. Initialement, les indulgences étaient accordées pour l'accomplissement d'exploits spirituels. Alors le pape Urbain les promit aux participants de la croisade de 1045. Cependant, au début du XVe siècle. les indulgences, du moins officieusement, sont devenues achetables contre de l'argent, suivies de nouvelles infractions lorsque le pape Sixte IV a autorisé l'achat d'indulgences pour les parents décédés languissant au purgatoire. La vente des indulgences était l'un des métiers les plus rentables, mais elle sapait l'autorité de l'Église.

Cinquièmement, au XVIe siècle, l'Église catholique avait concentré entre ses mains de vastes propriétés foncières. L'élite de nombreux États européens rêvait d'exproprier ces biens. On sait qu'en 1528, le roi danois Christian III, lors de la Réforme, a sécularisé tous les biens de l'église, à la suite de quoi la propriété foncière royale a triplé : le roi possédait plus de la moitié des terres du pays.

Sixièmement, la Renaissance a considérablement changé la vision du monde des Européens. Le début de la Renaissance a donné naissance à une nouvelle vision de l'homme dans la littérature et l'art. La Renaissance a également produit de nombreuses personnes instruites. Dans leur contexte, la semi-alphabétisation et le fanatisme de nombreux moines et prêtres sont devenus particulièrement visibles.

En résumé, nous pouvons identifier plusieurs principales raisons socio-économiques, politiques et culturelles :

1. La crise du système féodal et l'émergence des rapports capitalistes

2. La formation d'États centralisés, le renforcement du pouvoir royal.

3. Diffusion des idées de la Renaissance.

4. Crise interne, chute de l'autorité morale de l'Église catholique.

Le début de la Réforme, l'essence du mouvement

La Réforme (lat. reformatio - correction, restauration) est un mouvement religieux et sociopolitique de masse en Europe occidentale et centrale du XVIe au début du XVIIe siècle, visant à réformer le christianisme catholique conformément à la Bible.

L'Allemagne est devenue le berceau de la Réforme. Son début est considéré comme le discours de Martin Luther, docteur en théologie de l'université de Wittenberg : le 31 octobre 1517, il cloue ses « 95 thèses » aux portes de l'église du château de Wittenberg, dans lesquelles il s'oppose aux abus existants de la Église catholique. Ils ont fait valoir que l'église et le clergé ne sont pas des médiateurs entre Dieu et l'homme, de sorte que l'église ne peut pas pardonner les péchés et vendre des indulgences. La foi d'une personne est le seul moyen de communication avec Dieu, par conséquent, les prétentions de l'église à une position dominante dans la vie mondaine sont sans fondement. Les revendications de renouvellement de l'église, la saisie d'une partie de ses terres, attirent les paysans sous la bannière du protestantisme. Les paysans ont protesté non seulement contre l'église, mais aussi contre les seigneurs féodaux. Après l'Allemagne, le mouvement réformateur s'est étendu à d'autres pays européens : la Suisse, les Pays-Bas, la France, l'Angleterre et l'Italie. Les adeptes de la Réforme ont reçu divers noms - protestants, luthériens, huguenots, calvinistes, puritains, etc.

En avril 1518, Luther envoya une lettre respectueuse au pape Léon X, en réponse à laquelle il lui fut ordonné de venir à Rome pour se repentir.

Cependant, Luther s'est tourné vers l'électeur saxon Frédéric le Sage avec une demande de lui permettre de répondre aux accusations portées contre lui sans quitter l'Allemagne. En octobre 1518 à Augsbourg, le cardinal Cajetan exigea de Luther qu'il renonce à ses vues, ce que l'augustinien refusa, car, comme beaucoup de théologiens et de prêtres, il ne trouvait aucune justification dogmatique aux indulgences. Dans les mois qui suivent, le conflit s'aggrave. En 1519, à Leipzig, Luther s'élève contre la toute-puissance de Rome, défendant la priorité de l'Ecriture Sainte sur l'autorité papale. La réponse vint en juin 1520. La bulle papale "Exsurge Domini" ordonna à Luther de se repentir dans les deux mois sous peine d'excommunication. Le réformateur a publiquement brûlé la bulle et y a répondu par quatre traités, qui comptent parmi ses écrits les plus significatifs et les plus brillants. Dans sa lettre "A la noblesse chrétienne de la nation allemande" (août 1520), il nie la suprématie du pape sur les conciles, la prédominance des prêtres sur les laïcs et le droit exclusif du clergé d'étudier la Bible.

Les historiens considèrent la fin de la Réforme comme la signature de la paix de Westphalie en 1648, à la suite de laquelle le facteur religieux a cessé de jouer un rôle important dans la politique européenne.

Quelles sont les principales différences entre le protestantisme et l'Église catholique orthodoxe ? J'ai vu trois différences principales :

Le salut par la foi

Première communauté chrétienne - l'idéal de l'organisation de l'église

Les idéologues de la Réforme ont soutenu qu'une personne n'a pas besoin de la médiation de l'église pour sauver son âme pécheresse. Le salut de l'homme s'obtient non par la religiosité extérieure, mais par la foi intérieure de chacun. Pour la première fois, cette position du protestantisme a été clairement formulée par Martin Luther. Sa célèbre thèse s'appelle la justification par la foi. Cette disposition niait la nécessité de l'Église catholique sous la forme dans laquelle elle se trouvait en Europe occidentale. À savoir, la position spéciale du clergé en tant qu'intermédiaire entre Dieu et le peuple a été niée.

Les protestants ont rejeté l'autorité de la Sainte Tradition, c'est-à-dire les décrets des conciles ecclésiastiques. La seule source de vérité religieuse, à leur avis, est l'Ecriture Sainte, c'est-à-dire la Bible. Les décrets des conseils d'église sont créés par des personnes, et toutes les personnes sont des pécheurs. La Sainte Tradition ne peut donc pas être une autorité inconditionnelle pour les croyants. Il était caractéristique de tous les enseignements de la Réforme de se tourner vers l'Église chrétienne primitive, vers ses origines, vers son organisation communautaire.

Caractéristiques du mouvement de réforme dans les pays européens

Caractéristiques du mouvement de réforme dans les pays européens :

Réforme en Suisse

La Réforme a trouvé un terrain particulièrement fertile en Suisse, et c'est là qu'elle a franchi une nouvelle étape sur le plan idéologique et organisationnel. Ici, de nouveaux systèmes de protestantisme ont été développés et de nouvelles organisations d'églises réformées ont été créées.

Les couches progressistes des bourgeois cherchaient à faire de la Suisse une fédération au pouvoir centralisé, où les cantons urbains auraient la première place. Comme les serfs, ils s'intéressaient à la sécularisation des terres monastiques. La plèbe urbaine a également souffert de l'arbitraire de l'élite dirigeante et de l'extorsion de l'église.

Les questions de la réforme de l'Église ont été soulevées différemment en Suisse qu'en Allemagne. Ici, il n'y avait pas d'oppression de l'empereur, du pouvoir princier, et l'Église catholique était beaucoup plus faible. Mais aigus étaient les problèmes des relations entre les cantons suisses, la Suisse et les pays voisins, qui cherchaient à mettre sous leur contrôle les cols montagneux par lesquels transitaient les flux commerciaux.

La continuation réussie des entreprises luthériennes en Suisse fut la réforme d'Ulrich Zwingli et de Jean Calvin. Calvin a écrit son principal traité "Instructions dans la foi chrétienne", ses dogmes exprimaient les intérêts de la partie la plus audacieuse de la bourgeoisie d'alors. Le calvinisme a simplifié le culte et le culte chrétien, donnant à l'Église un caractère démocratique (la direction élective de l'Église par les laïcs), l'a séparé de l'État. Calvin est sur les mêmes positions que Luther, c'est-à-dire de son point de vue, la vie terrestre est le chemin du salut, dans cette vie la plus haute vertu est la patience. Cependant, il souligne la grande possibilité d'une implication active du chrétien dans les affaires terrestres. L'initiation aux biens profanes est associée à la possession de biens et à leur multiplication ; seul un usage modéré des richesses est nécessaire selon la volonté de Dieu.

La base du calvinisme est la doctrine de la prédestination divine. Calvin a simplifié et renforcé cet enseignement, l'amenant au fatalisme absolu : certaines personnes sont prédestinées par Dieu au salut et à la béatitude céleste avant même la naissance, tandis que d'autres sont prédestinées à la mort et aux tourments éternels, et aucune action d'une personne, ni sa foi ne peut pour corriger cela. Une personne est sauvée non pas parce qu'elle croit, mais parce qu'elle est prédestinée au salut. La prédestination divine est cachée aux gens, et donc chaque chrétien doit vivre sa vie comme s'il était prédestiné au salut.

Réforme en France

Les adhérents de l'Église protestante en France étaient appelés Huguenots. Contrairement à de nombreux autres pays d'Europe, ils n'occupaient pas une zone géographique strictement définie; Les foyers du protestantisme étaient disséminés dans tout le pays. Cela a déterminé le caractère particulièrement féroce et fratricide des guerres de religion en France.

La situation de la Réforme en France était à certains égards similaire à celle de l'Allemagne, car si le gouvernement central était plus fort, certaines provinces jouissaient néanmoins de droits d'autonomie considérables, en particulier dans le sud, de sorte que dans le sud et la Navarre française, le gouvernement protestant le mouvement a d'abord été fort. Les questions religieuses se mêlaient aux aspirations politiques. Les dynasties régnantes, d'abord les Valois puis les Bourbons, ont cherché à renforcer la stabilité du pays et du trône, soit par l'expulsion des minorités, soit par la tolérance religieuse. À la suite des guerres huguenotes, qui durent plusieurs décennies, l'édit de Nantes est signé en 1598. Ils ont obtenu la liberté de conscience, dans des régions limitées de la France, mais au-delà - la pleine participation à la vie publique. L'édit ne fut abrogé qu'en 1685. Cela a été suivi par un exode massif des huguenots de France.

Réforme aux Pays-Bas.

L'apparition des premiers protestants aux Pays-Bas coïncide pratiquement avec la prédication de Luther, mais le luthéranisme n'a pas reçu un nombre significatif de partisans dans le pays. Depuis 1540, le calvinisme a commencé à se répandre ici. Les idées de la Réforme y trouvèrent un terreau fertile. Ils étaient soutenus par la majorité de la population, en particulier dans les grandes villes - Amsterdam, Anvers, Leiden, Utrecht, Bruxelles, etc. Ainsi, en 1560, la majorité de la population était protestante. Pour arrêter la réforme aux Pays-Bas, Charles 5 a publié un ensemble d'interdictions très cruelles. Il était interdit aux résidents de lire non seulement les œuvres de Luther, de Calvin et d'autres réformateurs, mais même de lire et de discuter... la Bible ! Tout rassemblement, destruction ou dégradation d'icônes ou de statues de saints, abritant des hérétiques, était interdit. La violation de l'une de ces interdictions entraînait la peine de mort.

Malgré les répressions, le protestantisme est solidement implanté aux Pays-Bas. Pendant la Réforme, de nombreux calvinistes et anabaptistes y sont apparus. En 1561 Les calvinistes des Pays-Bas ont déclaré pour la première fois qu'ils ne soutenaient que l'autorité dont les actions ne contredisent pas les Saintes Écritures.

La Réforme en Angleterre.

Caractéristiques de la Réforme en Angleterre. Contrairement à l'Allemagne, la Réforme en Angleterre n'a pas été initiée par des sujets, mais par le roi lui-même. Henri VIII, marié à Catherine d'Aragon, parente de l'empereur romain germanique Charles V, souhaite divorcer d'elle. Mais le pape Clément VII n'a pas donné son consentement au divorce. Le roi anglais offensé en 1534 a annoncé que l'Église d'Angleterre sortait de la subordination au trône romain. Les monastères ont été fermés et leurs biens sont allés à l'État. Le roi s'arroge le droit de nommer des évêques. L'archevêque de Cantorbéry est devenu le plus haut fonctionnaire de l'Église anglaise. En 1571, le Parlement anglais a adopté la loi des 39 articles, qui énonçait les principes de base de la doctrine de l'Église protestante anglaise. Cette église s'appelait anglicane, et les principes de sa doctrine - le credo anglican. Comme le luthéranisme, l'Église anglicane a reconnu la doctrine du salut par la foi et l'Écriture sainte comme la seule source de révélation divine, ou vérité. Comme les luthériens, l'Église anglicane a conservé deux sacrements - le baptême et la communion. Mais contrairement à eux, elle a conservé un magnifique culte catholique, ainsi qu'un système épiscopal.

Réforme en Italie

Contrairement à la plupart des pays européens, en Italie, le mouvement protestant ne trouva de soutien ni parmi les larges masses populaires ni parmi les hommes d'État. L'Italie, sous l'influence forte et durable du pape, resta dévouée au catholicisme.

Les idées des anabaptistes et des anti-trinitaires, qui se sont répandues en Italie dans les premières décennies du XVIe siècle, sont devenues attrayantes pour le peuple. Les discours de la Réforme ont pris une ampleur particulièrement importante dans le sud de l'Italie, où ils étaient clairement de nature anti-papale et anti-espagnole. Naples est devenu l'un des principaux centres de la Réforme. Les centres du mouvement de réforme sont apparus à Lucca et Florence, Venise et Ferrare, et un certain nombre d'autres villes. La Réforme, qui n'a pas entraîné de mouvement social majeur en Italie, a facilité la victoire de l'Église catholique.

Réforme en ON

Les idées de réforme ont pénétré la Pologne et le GDL de différentes manières. Les liens culturels et politiques avec la République tchèque ont ouvert la voie à l'influence du mouvement national-religieux des Hussites. Étudier dans les universités allemandes a initié les jeunes descendants de familles de magnats aux nouvelles tendances de la réforme. Les relations commerciales des philistins allemands des villes du Grand-Duché de Lituanie les reliaient à leurs partenaires allemands.

Les partisans de la séparation du Grand-Duché de la Pologne et de l'établissement de son indépendance pensaient que le calvinisme pouvait lui donner une justification idéologique, ce que ni le catholicisme ni l'orthodoxie ne pouvaient faire, exprimant respectivement les intérêts de la Pologne et de Moscou. Au milieu du XVIe siècle. la réforme a conduit au fait que la noblesse, selon les contemporains, était presque entièrement protestante. En tout cas, des sources témoignent que dans la voïvodie de Novogrudok, par exemple, sur 600 noms de famille de la noblesse orthodoxe, seuls 16 sont restés dans leur foi.

La première communauté réformiste de Biélorussie a été créée à Brest par le "roi sans couronne de Lituanie" Nikolai Radziwill Cherny. A partir du milieu du XVIe siècle. de telles communautés ont commencé à se former à Nesvizh. Kletsk, Zaslavl, Minsk, Vitebsk, Polotsk et d'autres villes et villages. Des églises, des écoles, des hôpitaux et des abris ont été organisés sous eux. Les communautés étaient dirigées par des prêtres protestants, appelés "ministres". Au XVI - la première moitié du XVII siècle. 85 communautés calvinistes et 7 communautés ariennes ont été créées sur le territoire de la Biélorussie. D'importants problèmes idéologiques du calvinisme ont été discutés lors de synodes, dont les participants représentaient soit des districts individuels, soit toutes les communautés du Grand-Duché. Parfois, des synodes se tenaient avec la participation de protestants polonais.

Berestye, Nesvizh, Vitebsk, Minsk, Slutsk et d'autres sont devenus les plus grands centres calvinistes.Jusqu'à la fin du XVIe siècle, la structure organisationnelle et territoriale de l'église calviniste du Grand-Duché de Lituanie a pris forme. La Réforme a activé la vie spirituelle de la société, favorisé le développement de l'éducation et de la culture et l'expansion des contacts internationaux entre le Grand-Duché de Lituanie et l'Europe.

Cependant, les larges masses du peuple restaient sourdes aux idées de la Réforme. C'est là qu'il diffère de l'Europe. De plus, les idées hérétiques de l'antitrinitarisme arien ont commencé à se répandre largement dans le Grand-Duché de Lituanie. Ses représentants (par exemple, Simon Budny) s'opposent aux autorités, prônent la communauté de propriété, etc., ce qui les conduit à entrer en conflit avec la gentry calviniste. Au même moment, Rome commençait l'œuvre de la contre-réforme. Les missionnaires jésuites sont arrivés au Grand-Duché de Lituanie en 1564 - "les serviteurs du Christ", que Simon Budny appelait de manière très caractéristique - "la semence du diable". Les feux de l'Inquisition n'ont pas éclaté en Biélorussie, il n'y a pas eu de nuits de la Saint-Barthélemy ici, mais les jésuites ont pris l'éducation en main : ils ont ouvert 11 collèges en Biélorussie. Les enfants y étaient emmenés quelle que soit la religion de leurs parents. Après avoir obtenu leur diplôme universitaire, ils sont devenus catholiques. Les jésuites ont rempli le marché du livre des œuvres des écrivains de l'ordre, engagés dans des œuvres caritatives ...

Les efforts des jésuites portent leurs fruits : le protestantisme commence à être expulsé. Le processus de catholicisation des couches impliquées dans la Réforme a acquis un caractère massif. Vers la fin du XVIIe siècle. la contre-réforme au Grand-Duché de Lituanie a gagné.

Ainsi, dans différents pays européens, la Réforme, bien qu'elle ait des traits communs, des idées, un ennemi commun - l'Église catholique, a également eu des différences significatives : le degré de changement, la manière dont il a été mené ("d'en haut" ou "de ci-dessous) et efficacité. L'Église protestante s'est répandue en Allemagne, en Suisse, aux Pays-Bas, en Angleterre. L'Église catholique a pu maintenir son influence en Italie, en France, en Espagne. En regardant cette liste, vous pouvez voir que le premier groupe de pays - États - ont largement dépassé leurs voisins en matière de développement économique à l'ère des temps modernes.Ce succès est-il lié à l'église protestante ou est-ce une coïncidence?Le philosophe et sociologue allemand croyait que ce lien existait.Il a exposé ses vues dans le livre " L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme."

Éthique de travail protestante

L'éthique protestante du travail est une doctrine religieuse de la vertu du travail, la nécessité de travailler consciencieusement et avec diligence.

Le terme « éthique protestante du travail » a été inventé par le sociologue et philosophe allemand Max Weber dans son célèbre ouvrage « L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme » en 1905.

L'éthique protestante est un système informel de normes et de valeurs du protestantisme qui régit les relations humaines et les comportements sociaux et constitue la base des évaluations sociales et éthiques. Contrairement aux commandements évangéliques, les règles de l'éthique protestante ne sont pas strictement fixées et ne sont pas incluses dans le canon. Elles sont contenues dans les enseignements des idéologues de la Réforme ou en dérivent, les règles individuelles sont incluses dans des confessions de foi spécifiques. Le terme "éthique protestante" et ses équivalents ("morale calviniste", "éthique du travail puritaine") ne sont pas typiques du vocabulaire théologique - ils ont acquis une rigueur conceptuelle principalement dans les études sociologiques et religieuses. Néanmoins, il existe un certain corps de principes moraux dont le véritable point commun dans le protestantisme est déterminé par le fait qu'ils expriment le contenu essentiel du christianisme réformé.

M. Weber a noté qu'en Allemagne (qui est peuplée à la fois de catholiques et de protestants), les protestants ont obtenu les meilleurs succès économiques ; ce sont eux qui formaient l'épine dorsale des entrepreneurs et des spécialistes techniques hautement qualifiés. En outre, les pays protestants, tels que les États-Unis, l'Angleterre et la Hollande, se sont développés de la manière la plus dynamique.

Selon M. Weber, l'essor économique et le développement du capitalisme euro-américain s'expliquaient par la présence d'une éthique protestante, qui déterminait le zèle ouvrier et l'organisation rationnelle du travail.

De nombreux sociologues ont attribué le succès économique des sociétés protestantes au fait que l'éthique de travail appropriée s'étendait non seulement à la population en général, mais aussi aux groupes d'élite, y compris la classe entrepreneuriale. Dans ces sociétés, la réalisation de la prospérité matérielle était considérée comme un critère de diligence et de conscience de l'activité de travail.

Selon M. Weber, les conditions d'émergence du capitalisme existaient dans la Grèce antique et la Rome antique, mais dans la société antique, le travail n'était pas très prestigieux et était considéré comme le lot des esclaves. M. Weber a fait la distinction entre « capitalisme moderne » et « capitalisme traditionnel » et a souligné que le type de comportement protestant était souvent moralement condamné dans les sociétés traditionnelles.

Un trait caractéristique des sociétés protestantes est la conduite du commerce non seulement dans le but d'augmenter la consommation personnelle, mais comme une activité vertueuse. En même temps, M. Weber mettait l'accent sur l'ascétisme des entrepreneurs protestants, dont beaucoup étaient étrangers au luxe ostentatoire et à l'ivresse du pouvoir et qui ne considéraient la richesse que comme la preuve d'un devoir bien rempli envers Dieu.

Contrairement aux protestants, les capitalistes de la société traditionnelle cherchaient au contraire à minimiser leurs propres efforts de travail et préféraient les formes de rémunération les plus simples, par exemple en établissant un monopole ou des relations privilégiées avec les autorités.

M. Weber estime que l'éthique protestante du travail n'est pas inhérente à l'homme par nature et est le produit d'une éducation de longue haleine. Elle ne peut être maintenue longtemps que lorsque le travail consciencieux apporte des bénéfices moraux et matériels.

Le point de vue de M. Weber trouve une certaine confirmation dans l'analyse des communautés protestantes modernes en Amérique latine (où des millions de personnes sont passées du catholicisme au protestantisme au cours des 20 dernières années). Des études montrent que les pauvres qui ont changé de religion élèvent leur niveau de vie plus rapidement que les catholiques.

L'éthique protestante sanctifie le travail et condamne l'oisiveté, dont la conséquence pratique dans nombre de pays est une législation sévère contre les vagabonds. L'interprétation de la profession comme une réponse à la demande (l'appel) de Dieu fait de l'acquisition d'une spécialité et de son perfectionnement constant un devoir moral. La charité envers les pauvres, considérée dans le catholicisme comme l'une des " bonnes actions ", est condamnée par le protestantisme - la miséricorde étant avant tout comprise comme l'occasion d'apprendre un métier et de travailler. L'épargne était considérée comme une vertu particulière - l'extravagance ou l'investissement non rentable était un péché. L'éthique protestante réglait tout le mode de vie : ses exigences liées à la discipline industrielle et sociale (respect des lois) et à la qualité du travail ; elle condamnait l'ivresse et la débauche, exigeait de fortifier la famille, d'initier les enfants au travail et de leur apprendre à lire et à comprendre la Bible ; un vrai chrétien était obligé d'être ordonné dans la vie de tous les jours, précis et diligent dans le travail, honnête dans l'accomplissement de ses obligations. L'alphabétisation plaisait à Dieu, de sorte que dans certains pays qui ont adopté le protestantisme comme religion d'État, des lois ont été adoptées rendant l'enseignement primaire obligatoire.

À l'appui de ce qui précède, nous pouvons citer des éléments montrant les racines bibliques de l'éthique protestante :

· Il est interdit de retarder les salaires - "N'offense pas ton voisin et ne pille pas. Le paiement à un mercenaire ne doit pas rester avec toi jusqu'au matin" (Bible, Lévitique 19 : 13).

· Intimidation interdite et domination cruelle des supérieurs sur les subordonnés - "Ne le dominez pas avec cruauté" (Bible, Lévitique 25 : 43).

· Selon les protestants, le Dieu de la Bible encourage les biens et services de haute qualité et l'attitude honnête envers les clients et interdit les méthodes trompeuses d'enrichissement - "acquérir un trésor avec une langue mensongère est un souffle passager de ceux qui cherchent la mort" (Proverbes 21 : 6 ), "ne commettez pas de tort devant le tribunal, en mesure, en poids et en mesure: afin que vous ayez une vraie balance, un vrai poids" (Lévitique 19: 35-36),

· Restriction de la journée de travail et de la semaine de travail en interdisant de travailler le 7ème jour de la semaine, qui est appelé jour de repos. En hébreu, le mot repos sonne comme Shabbat, d'où vient le mot russe samedi : « Veillez au jour de repos pour le sanctifier, comme l'Éternel, votre Dieu, vous l'a ordonné ; travaillez six jours et faites toutes vos actions, et le septième jour est le repos (Shabbat) le Seigneur ton Dieu, en lui tu ne feras aucun travail, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton boeuf, ni ton âne, ni aucun de tes bétail, ni ton étranger que tu es, afin que ton serviteur se repose, et ta servante aussi bien que toi" (Deutéronome 5:12-14),

Ainsi, la compréhension protestante d'une personne, concrétisée dans le concept de grâce, de prédestination, d'appel, etc., constitue la base théorique de l'éthique protestante. Les principes de morale qui en découlent différaient sensiblement de la morale chrétienne habituelle du Moyen Âge. Selon le protestantisme, les principaux signes d'être choisi pour le salut sont la force de la foi, la productivité du travail et le succès commercial. Le désir du croyant de prouver à lui-même et aux autres qu'il a été choisi par Dieu a créé une forte incitation à l'esprit d'entreprise et une base pour de nouvelles normes et critères moraux. (Annexe No.) Le sens des affaires et la richesse sont devenus charitables.

Résultats et conséquences de la Réforme

Les résultats du mouvement de réforme ne peuvent être caractérisés sans ambiguïté.

D'une part, le monde catholique, qui unissait tous les peuples d'Europe occidentale sous la direction spirituelle du Pape, a cessé d'exister. L'Église catholique unique a été remplacée par de nombreuses églises nationales, qui dépendaient souvent de dirigeants laïcs. (Annexe n°) En conséquence, les partisans luthériens constituaient la majorité de la population du nord de l'Allemagne, du Danemark, de la Scandinavie et des États baltes. Les protestants prédominaient en Écosse et aux Pays-Bas, ainsi que dans plusieurs cantons de Suisse, bien qu'il y ait également des adeptes de cette croyance en Hongrie, en Allemagne centrale et en France. L'Église anglicane s'établit en Angleterre.

De plus, la Réforme a conduit à de sanglantes guerres civilo-religieuses. Les grandes communautés ecclésiales du monde protestant ne tardèrent pas à établir des liens forts avec l'appareil d'État. Ces connexions ont atteint le point que l'église était sous le talon des princes souverains, devenant une partie de l'administration bureaucratique. À cet égard, l'exemple de l'Église anglicane, née à l'initiative royale, est très révélateur, les rois et les reines sont officiellement les chefs de cette église.

En conséquence naturelle de la fusion de l'Église et de l'État, de nombreux pays ont été engloutis dans des guerres dites de religion, dans lesquelles, sous le drapeau de la religion, il y avait une lutte pour des intérêts politiques et économiques. Connue pour sa triste expérience de la guerre de Trente Ans, des guerres de Suisse, des troubles civils en France, de la guerre paysanne en Allemagne.

D'autre part, les églises nationales ont contribué à la croissance de la conscience nationale des peuples d'Europe. Dans le même temps, le niveau culturel et éducatif des habitants de nombreux pays d'Europe occidentale a considérablement augmenté - la nécessité d'étudier la Bible a conduit à la croissance des établissements d'enseignement primaire (principalement sous la forme d'écoles paroissiales) et supérieurs, ce qui a abouti à la création d'universités pour former les églises nationales. Pour certaines langues, l'écriture a été spécialement développée afin de pouvoir y publier la Bible.

Les conséquences les plus importantes de ce vaste mouvement sociopolitique sont les suivantes :

· La Réforme a contribué de manière significative au changement des anciennes relations économiques féodales en nouvelles - capitalistes.

Le désir d'économie, de développement de l'industrie, de rejet des divertissements coûteux (ainsi que des cultes coûteux) a contribué à l'accumulation de capital, qui a été investi dans le commerce et la production. En conséquence, les États protestants ont commencé à dépasser les États catholiques et orthodoxes en matière de développement économique. Même l'éthique protestante elle-même a contribué au développement de l'économie.

· La Réforme a contribué au développement de la démocratie non seulement dans l'Église, mais aussi dans l'État.

La proclamation de l'égalité spirituelle a stimulé le développement des idées sur l'égalité politique. Ainsi, dans les pays où la majorité était réformée, les laïcs avaient de grandes opportunités dans la gestion de l'église, et les citoyens - dans la gestion de l'État.

· La Réforme a eu un impact énorme sur la conscience de masse des Européens, a donné à l'Europe un nouveau type de personnalité et un nouveau système de valeurs.

Le protestantisme a libéré les gens de la pression de la religion dans la vie pratique. La religion est devenue une affaire personnelle. La conscience religieuse a été remplacée par une vision du monde laïque. La personnalité de l'homme se voit attribuer un rôle particulier dans sa communion individuelle avec Dieu. Privé de la médiation de l'église, une personne devait désormais être elle-même responsable de ses actes, c'est-à-dire il avait une bien plus grande responsabilité.



Histoire [Crib] Fortunatov Vladimir Valentinovich

15. Réforme : causes, développement, résultats

La vie du clergé provoquait partout des mécontentements. On reprochait aux moines et aux prêtres d'accumuler des richesses, de commercer sans vergogne indulgences, des documents qui lâchent tout péché pour de l'argent. Les papes étaient accusés d'intrigues, de luxe et parfois de débauche. Les évêques ont compris la nécessité des réformes, mais n'étaient pas pressés de les réaliser.

L'hostilité la plus aiguë à l'église était dans Allemagne. Le pays était fragmenté en plusieurs petites principautés, dans les affaires desquelles le pape intervenait particulièrement sans ménagement. Les positions économiques, la position privilégiée des archevêques locaux, des évêques, des prélats et surtout des monastères, suscitaient une grande envie parmi toutes les couches de la population.

Martin Luther (1483–1546) moine, professeur à l'université de Wittenberg en octobre 1517 cloué sur les portes de la cathédrale locale un rouleau de 95 thèses, qui contenait le programme réforme, changements fondamentaux dans la vie de l'Église catholique. L'essentiel était la demande d'une église "bon marché", l'élimination du pouvoir du pape sur l'église allemande, la soumission du dernier pouvoir séculier. Luther parlait pour sécularisation(saisie) de la plupart des biens de l'église et leur transfert entre les mains de l'État ; pour la dissolution des ordres spirituels ; pour le rejet du culte des saints, des icônes, des reliques ; contre la pratique de la vente plaisirs, confirmant la rémission des péchés. Luther croyait que pour témoigner de la miséricorde de Dieu, une personne n'avait pas besoin de la médiation d'une organisation telle que l'était l'église romaine. Il considérait la plus haute autorité Sainte Bible, et non la tradition sacrée, les décisions des papes et des conciles ecclésiastiques.

Réformation a touché de nombreux pays européens et s'est déroulée sous différentes formes. En Allemagne même, l'enseignement luthérien à la fin des années 20. 16e siècle s'implanta dans plusieurs principautés et villes du nord et du centre du pays. L'aspiration de l'empereur romain germanique Charles Quint pour restaurer l'ordre ancien a conduit au ralliement et à la protestation collective des partisans de la réforme. Protestants gagné la guerre contre l'empereur. La paix d'Augsbourg (1555) a établi le principe "dont le pouvoir, c'est la foi".

En Suisse, le chef d'une des variétés de la Réforme bourgeoise (urbaine) était le prêtre de la ville de Zurich Ulrich Zwingli (1484–1531) . Il était un fervent partisan républiques et, contrairement à Luther, dénonçait la « tyrannie » des monarques et des princes. À Zurich, les citadins ont commencé à élire leurs propres pasteurs et magistrats. Au même endroit, en Suisse, à Genève, un Français Jean-Calvin (1509–1564) ne reconnaissait aucun sacrement. Le culte des icônes et même de la croix était considéré comme de l'idolâtrie, à partir des vacances, il ne reconnaissait que le dimanche, et dans la hiérarchie de l'église, seul le rang de prêtre.

Au Danemark en 1536 a eu lieu confiscation terres d'églises et de monastères. Le roi devint le chef de l'église réformée, il nomma lui-même l'administration de l'église qui lui plaisait, et luthéranisme depuis lors jusqu'à nos jours, elle y est devenue la religion d'État. La "Réforme danoise", "d'en haut" a été menée en Norvège, ce qui a assuré sa subordination au Danemark, puis à l'Islande. Les évêques sont restés en Suède, mais le roi est devenu le plus élevé d'entre eux. Les autres devaient lui prêter allégeance, pas au pape.

En Angleterre, l'église s'est opposée à l'arbitraire et aux mariages douteux Henri VIII. Il s'est marié six fois (la "norme" de l'église - pas plus de trois mariages) et il a exécuté deux de ses femmes. Par un acte royal spécial de 1534, les terres monastiques sont confisquées au profit du fisc, au grand plaisir de nombreux courtisans et fonctionnaires. Le culte et le dogme sont restés les mêmes, mais les évêques ont été nommés par le roi lui-même, le pape a perdu son influence. Cette église a été nommée Anglican. Les catholiques résistants et les protestants les plus radicaux, au nombre de plus de 70 000 personnes, ont été exécutés sur ordre d'Henri VIII. Sur la vie spirituelle de la société anglaise et sa préparation à la révolution anglaise du XVIIe siècle. a eu une grande influence Calvinisme.

La Réforme rencontre une résistance farouche église catholique. Pour la guerre avec Satan (luthériens, calvinistes, et plus tard avec les orthodoxes) en 1540 a été créé Ordre des Jésuites(la société ou l'armée de Jésus). Les jésuites ont cherché à influencer les dirigeants, à les pousser à la violence contre les protestants. Ainsi, en France, en août 1572, la veille du jour de la Saint-Barthélemy, sur ordre du roi Charles IX, les catholiques ont tué 2 000 protestants. En France, les calvinistes s'appelaient Huguenots, du nom d'un fantôme qui était croyant. En deux semaines, 30 000 personnes ont été tuées à travers le pays. Le massacre de Barthélemy a été marqué par une prière d'action de grâce et une médaille, assommée sur ordre du pape. Après une lutte difficile, l'édit de Nantes (1598) du roi Henri IV Les protestants étaient libres de culte, mais la France restait un pays catholique.

Les Pays-Bas appartenaient au roi d'Espagne, mais acceptaient Protestantisme. Le roi d'Espagne tenta par des mesures cruelles de reconvertir les Hollandais au catholicisme. Un soulèvement a suivi, une guerre brutale et la formation d'un protestant République des Provinces-Unies. Ces événements sont plus communément appelés la Révolution hollandaise (1566-1609).

En Allemagne, l'initiateur de la longue Guerre de Trente Ans (1618–1648) est devenu diplômé de l'Université jésuite de Bavière, le roi tchèque Ferdinand II. Il se considérait comme un instrument d'éradication de l'hérésie, estimait qu'"un désert vaut mieux qu'un pays habité par des hérétiques". Une guerre sanglante a dévasté le pays. La population de l'Allemagne est passée de 21 à 13 millions d'habitants. Par Paix de Westphalie 1648 Les protestants ont obtenu la liberté de religion, mais l'Allemagne a été divisée en 300 terres distinctes. La perte de population était si grande que dans certaines communautés, les hommes étaient tenus de contracter la polygamie pendant dix ans. L'affaiblissement de l'Allemagne s'accompagne de la montée en puissance de la Suède.

Par conséquent Contre-Réforme Le catholicisme a réussi à maintenir ses positions en France, en République tchèque, en Hongrie, en Pologne, en Italie, en Espagne, dans le sud de l'Allemagne, mais le visage de l'Europe a changé. Dans les pays où il a mûri nouvelle civilisation, formé relations capitalistes, l'église a été mise au service de la bourgeoisie industrielle et commerciale, n'a pas interféré avec l'activité des gens riches et entreprenants, n'a pas retiré une partie importante de leurs revenus pour leurs propres besoins. La compréhension est venue que chacun a le droit de choisir librement sa religion. Ainsi est né le concept la liberté de conscience.

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