Dmitri LIHACHEV
lettre trente-quatre
À PROPOS DE LA NATURE RUSSE
La nature a sa propre culture. Le chaos n'est pas l'état naturel de la nature. Au contraire, le chaos (s'il existe) est un état de nature contre nature.
Qu'est-ce que la culture de la nature ? Parlons de la faune. Tout d'abord, elle vit en société, en communauté. Il existe des « associations végétales » : les arbres ne vivent pas mélangés, et les espèces connues se conjuguent avec d'autres, mais loin de toutes. Les pins, par exemple, ont pour voisins certains lichens, mousses, champignons, buissons, etc.. Tout cueilleur de champignons le sait. Des règles de comportement connues sont caractéristiques non seulement des animaux (tous les éleveurs de chiens et amoureux des chats le savent, même ceux qui vivent hors nature, en ville), mais aussi des plantes. Les arbres s'étendent vers le soleil de différentes manières - parfois avec des chapeaux, pour ne pas interférer les uns avec les autres, et parfois de manière étendue, afin de couvrir et de protéger une autre espèce d'arbre qui commence à pousser sous leur couverture. Le pin pousse sous le couvert de l'aulne. Le pin pousse, puis l'aulne qui a fait son travail meurt. J'ai observé ce processus à long terme près de Leningrad, à Toksovo, où pendant la Première Guerre mondiale tous les pins ont été abattus et les forêts de pins ont été remplacées par des fourrés d'aulnes, qui ont ensuite caressé de jeunes pins sous ses branches. Maintenant, il y a de nouveau des pins. La nature est « sociale » à sa manière. Sa « socialité » réside aussi dans le fait qu'il peut vivre à côté d'une personne, coexister avec elle, si celle-ci, à son tour, est elle-même sociale et intellectuelle, prend soin d'elle, ne lui cause pas de dommages irréparables, ne coupe pas des forêts jusqu'au bout, ne jonchent pas les rivières ... Le paysan russe a créé la beauté de la nature russe avec son travail séculaire. Il laboura la terre et lui donna ainsi certaines dimensions. Il a mis une mesure à sa terre arable, la traversant avec une charrue. Les frontières de la nature russe sont à la mesure du travail d'un homme et de son cheval, de sa capacité à aller avec un cheval derrière une charrue ou une charrue, avant de faire demi-tour, puis d'avancer à nouveau. En lissant le sol, une personne a enlevé toutes les arêtes vives, les monticules, les pierres. La nature russe est douce, elle est soignée par le paysan à sa manière. Marcher un paysan derrière une charrue, une charrue, une herse a non seulement créé des «stries» de seigle, mais a nivelé les limites de la forêt, formé ses bords, créé des transitions en douceur de la forêt au champ, du champ à la rivière. La poésie de la transformation de la nature par le travail d'un laboureur est bien véhiculée par A. Koltsov dans la «Chant du laboureur», qui commence par l'incitation d'un sivka:
"Bien! crapahuter, sivka, Terre arable, dîme, Blanchissons le fer Sur la terre humide.
Le paysage russe a été principalement créé par les efforts de deux grandes cultures : la culture de l'homme, qui a adouci la dureté de la nature, et la culture de la nature, qui à son tour a adouci tous les déséquilibres que l'homme y a involontairement introduits. Le paysage a été créé, d'une part, par la nature, prête à maîtriser et à couvrir tout ce qu'une personne a violé d'une manière ou d'une autre, et d'autre part, par une personne qui a adouci la terre avec son travail et adouci le paysage . Les deux cultures, pour ainsi dire, se sont corrigées et ont créé son humanité et sa liberté.
La nature de la plaine d'Europe de l'Est est douce, sans hautes montagnes, mais pas impuissante, avec un réseau de rivières prêtes à être des "voies de communication", et avec un ciel non obscurci par des forêts denses, avec des collines en pente et des routes sans fin coulant doucement autour de toutes les collines.
Et avec quel soin l'homme caressait les côtes, les descentes et les montées ! Ici, l'expérience du laboureur a créé une esthétique de lignes parallèles - des lignes fonctionnant à l'unisson les unes avec les autres et avec la nature, comme des voix dans d'anciens chants russes. Le laboureur posait sillon sur sillon - comme il peignait, comme il posait cheveux contre cheveux. Ainsi, une bûche est placée sur une bûche dans une hutte, un billot sur un billot, dans une clôture - un poteau à un poteau, et eux-mêmes s'alignent en rythme au-dessus de la rivière ou le long de la route - comme un troupeau qui est allé à un point d'eau.
Par conséquent, la relation entre la nature et l'homme est la relation de deux cultures, dont chacune est «sociale» à sa manière, sociable, a ses propres «règles de conduite». Et leur rencontre est construite sur des bases morales particulières. Les deux cultures sont le fruit d'un développement historique, et le développement de la culture humaine s'est réalisé sous l'influence de la nature depuis longtemps (depuis l'existence de l'humanité), et le développement de la nature avec son existence de plusieurs millions d'années est relativement récent et pas partout sous l'influence de la culture humaine. L'une (la culture de la nature) peut exister sans l'autre (l'humain) et l'autre (l'humain) ne le peut pas. Mais encore, au cours de nombreux siècles passés, il y avait un équilibre entre la nature et l'homme. Il semblerait qu'il aurait dû laisser les deux parties égales, quelque part au milieu. Mais non, l'équilibre est partout le sien et partout sur une sorte de base propre, spéciale, avec son propre axe. Au nord de la Russie, il y avait plus de "nature", et plus au sud et plus près de la steppe, plus "d'homme".
Quiconque est allé à Kizhi a probablement vu comment une crête de pierre s'étend sur toute l'île, comme l'épine dorsale d'un animal géant. Une route longe cette crête. La crête s'est formée au cours des siècles. Les paysans ont libéré leurs champs des pierres - rochers et pavés - et les ont déversés ici, au bord de la route. Un relief soigné d'une grande île s'est formé. Tout l'esprit de ce relief est imprégné d'un sens des siècles. Et ce n'est pas pour rien que la famille de conteurs Ryabinins a vécu ici de génération en génération, dont de nombreuses épopées ont été enregistrées.
Le paysage de la Russie tout au long de son espace héroïque semble palpiter, il se décharge et devient plus naturel, puis il s'épaissit en villages, cimetières et villes, il devient plus humain.
A la campagne comme à la ville, le même rythme de lignes parallèles se poursuit, qui commence par les terres arables. Sillon après sillon, bûche après bûche, rue après rue. De grandes divisions rythmiques sont combinées avec de petites divisions fractionnaires. L'un coule doucement dans l'autre.
La vieille ville russe ne s'oppose pas à la nature. Il va à la nature à travers les banlieues. "Banlieue" est un mot comme s'il avait été délibérément créé pour relier l'idée de la ville et de la nature. La banlieue est proche de la ville, mais elle est aussi proche de la nature. Le faubourg est un village arboré, avec des maisons semi-villageoises en bois. Il y a des centaines d'années, il s'accrochait aux murs de la ville avec des jardins potagers et des jardins, au rempart et aux douves, il s'accrochait aux champs et forêts environnants, en enlevant quelques arbres, quelques potagers, un peu d'eau dans ses étangs et ses puits. Et tout cela est dans le flux et le reflux de rythmes cachés et évidents - lits, rues, maisons, rondins, blocs de trottoirs et ponts.
Pour les Russes, la nature a toujours été liberté, volonté, liberté. Écoutez la langue : promenez-vous dans la nature, partez librement. La volonté est l'absence de soucis pour demain, c'est l'insouciance, l'immersion bienheureuse dans le présent. Rappelez-vous Koltsov :
« Oh, ma steppe.
La steppe est libre,
Tu es large, steppe,
Étaler
Vers la Mer Noire
Déplacé vers le haut!"
Koltsov a le même ravissement devant l'immensité de la liberté.
Le grand espace a toujours possédé le cœur des Russes. Il en est résulté des concepts et des représentations qu'on ne retrouve pas dans d'autres langues. Quelle est la différence entre la volonté et la liberté ? Le fait que le libre arbitre est la liberté, liée à l'espace, sans que rien ne soit obstrué par l'espace. Et le concept de mélancolie, au contraire, est lié au concept de surpeuplement, privant une personne d'espace. Opprimer une personne, c'est la priver d'espace au sens littéral et figuré du terme.
Libre arbitre! Même les transporteurs de péniches qui marchaient le long du câble de remorquage, attelés à une sangle comme des chevaux, et parfois avec des chevaux, ressentaient cette volonté. Ils marchaient le long d'un câble de remorquage, un étroit sentier côtier, et tout autour était la liberté pour eux. Le travail est forcé et la nature est libre tout autour. Et la nature avait besoin d'un homme grand, ouvert, avec un regard immense. Par conséquent, le champ est tellement aimé dans la chanson folklorique. La volonté est de grands espaces à travers lesquels vous pouvez marcher et marcher, vous promener, nager le long du cours des grands fleuves et sur de longues distances, respirer l'air libre, l'air des lieux ouverts, respirer le vent largement avec votre poitrine, sentir le ciel au-dessus de votre tête, être capable de se déplacer dans différentes directions - à votre guise.
Ce qu'est le libre arbitre est bien défini dans les chansons lyriques russes, en particulier les chansons de voleurs, qui, cependant, n'ont pas été créées et chantées du tout par des voleurs, mais par des paysans aspirant au libre arbitre et à une vie meilleure. Dans ces chants de bandits, le paysan rêvait d'insouciance et de châtiment pour ses agresseurs.
Le concept russe de courage est audacieux, et l'audace est le courage dans un large mouvement. C'est du courage multiplié par la portée pour faire ressortir ce courage. On ne peut pas être audacieux, courageusement assis dans une place fortifiée. Le mot « audacieux » est très difficile à traduire dans les langues étrangères. Le courage encore dans la première moitié du XIXe siècle était incompréhensible. Griboyedov se moque de Skalozub, mettant dans sa bouche une telle réponse à la question de Famusov, pour laquelle il a «une commande à la boutonnière»: «Pour le 3 août; nous nous sommes assis dans une tranchée : Il a été donné avec un arc, autour de mon cou. C'est drôle comment vous pouvez "vous asseoir", et même dans une "tranchée", où vous ne pouvez pas bouger du tout, et obtenir une récompense militaire pour cela ?
Oui, et à la racine du mot "exploit" se trouve aussi le mouvement "collé": "exploit", c'est-à-dire ce qui est fait par le mouvement, poussé par le désir de déplacer quelque chose d'immobile.
Je me souviens, enfant, d'une danse russe sur le vapeur Volga de la compagnie Kavkaz et Mercury. Le chargeur a dansé (on les appelait des prostituées). Il a dansé, jetant ses bras et ses jambes dans différentes directions, et dans l'excitation a arraché son chapeau de sa tête, le jetant loin dans les spectateurs bondés, et a crié: «Je vais me déchirer! je vais casser ! Oh, je suis déchiré !" Il a essayé de prendre le plus d'espace possible avec son corps.
Chanson lyrique persistante russe - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l'extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain.
Les cloches devaient être entendues le plus loin possible. Et quand ils ont accroché une nouvelle cloche au clocher, ils ont délibérément envoyé des gens pour écouter à combien de kilomètres on pouvait l'entendre. La conduite rapide est aussi un désir d'espace. Mais la même attitude particulière envers l'espace ouvert et l'espace se retrouve également dans les épopées. Mikula Selyaninovich suit la charrue d'un bout à l'autre du champ. Volga doit le rattraper pendant trois jours sur les jeunes poulains de Boukhara.
"Ils ont entendu en pur poly
laboureur,
Laboureur-laboureur.
Ils ont roulé toute la journée en pur poly,
Le laboureur n'a pas été écrasé,
Et l'autre jour nous avons roulé
du matin au soir.
Le laboureur n'a pas été écrasé,
Et le troisième jour nous avons roulé
du matin au soir,
Plowman et a couru.
Il y a aussi un sens de l'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :
«Volga voulait beaucoup de sagesse:
Promenade brochet-poisson Volga
dans les nuages bleus
Oiseau faucon volant Volga
sous les nuages
Loup et rôde dans le propre
des champs."
Ou au début de l'épopée "About Nightingale Budimirovich":
« C'est la hauteur, la hauteur sous le ciel,
Profondeur, profondeur de la mer akienne,
Large étendue sur toute la terre,
Tourbillons profonds du Dniepr ... "
Même la description des tours construites par "l'équipe de chœur" de Nightingale Budimirovich dans le jardin près de Zabava Putyatichna contient le même plaisir dans l'immensité de la nature :
« C'est bien décoré dans les tours : Le soleil est dans le ciel - le soleil est dans la tour ;
Un mois dans le ciel - un mois dans la tour ;
Il y a des étoiles dans le ciel - dans la tour de l'étoile ;
Aube dans le ciel - aube dans la tour
Et toute la beauté du ciel."
Le plaisir devant les espaces ouverts est déjà présent dans la littérature russe ancienne - dans la Chronique primaire, dans "Le conte de la campagne d'Igor", dans "Le conte de la destruction de la terre russe", dans "La vie d'Alexandre Nevsky", et dans presque toutes les œuvres de la période la plus ancienne des XI-XII siècles. Partout, les événements couvrent de vastes espaces, comme dans Le Conte de la campagne d'Igor, ou se déroulent dans de vastes espaces avec des réponses dans des pays lointains, comme dans La Vie d'Alexandre Nevsky. Depuis l'Antiquité, la culture russe considère la liberté et l'espace comme le plus grand bien esthétique et éthique de l'homme.
Le sponsor de la publication de l'article est la société "Stroykomplekt" qui propose la construction de maisons en bois modernes à partir de maisons en bois profilé et à ossature avec communications. Les maisons en bois clé en main érigées par l'entreprise peuvent être réalisées aussi bien selon les projets standards proposés sur le chantier que selon les dessins du client. De nombreuses années d'expérience de l'entreprise garantissent la haute qualité de la construction. Les maisons en bois ne nécessitent pas de fondation renforcée, elles sont peu coûteuses et respectueuses de l'environnement.
La particularité du paysage de la Russie centrale n'est pas seulement due au paysage et au climat ...
introduction
L'académicien D.S. Likhachev dans son article analyse les caractéristiques de l'interaction entre l'homme et la nature. D.S. Likhachev souligne que l'influence de l'homme sur la nature peut être non seulement de nature consommatrice, mais aussi constructive et créative.
Le problème de l'influence de la nature sur l'état d'esprit de l'homme. Le problème de la perception humaine de la nature comme matière vivante. Existe-t-il un lien entre la nature et l'homme ? Quel est l'impact négatif de la civilisation sur la vie humaine, sa relation avec la nature ? L'homme doit-il percevoir la nature comme quelque chose de vivant ?
L'académicien D.
S. Likhachev dans son article analyse les caractéristiques de l'interaction entre l'homme et la nature. D.S. Likhachev souligne que l'influence de l'homme sur la nature peut être non seulement de nature consommatrice, mais aussi constructive et créative.
Envahissant sans réfléchir l'environnement naturel, une personne viole les schémas d'interaction des composants naturels, ce qui détruit finalement les complexes naturels et conduit même à leur destruction complète. Extraire des minerais, labourer des terres fertiles, utiliser les eaux des rivières, des lacs et des nappes phréatiques à des fins économiques, l'humanité ne pense pas aux générations futures.
Votre position sur la question
Après tout, le résultat de telles activités est l'épuisement des ressources naturelles et la pollution de l'environnement. Aujourd'hui déjà, la nature est entrée en duel avec l'humanité, répondant à l'impact irrationnel par les incendies de forêt, la destruction de la couche d'ozone, les inondations catastrophiques et l'assèchement des plans d'eau. Nos descendants ne doivent pas hériter de la génération actuelle une planète pillée et polluée par les déchets. Afin de prévenir les conséquences catastrophiques de l'attaque de l'homme sur la nature dès aujourd'hui, une approche rationnelle de ses richesses est nécessaire.
Un exemple d'attitude économe envers l'environnement est l'activité économique de nos ancêtres. D. S. Likhachev attire l'attention de ses contemporains sur l'harmonie dans la relation entre l'homme et la nature, qui existe depuis des siècles chez les paysans. Travaillant sur la terre et prenant soin de sa fertilité, les gens s'approvisionnaient, eux et leurs enfants, en pain et en nourriture pendant de nombreuses années. Le paysan économique n'a pas tout labouré d'affilée, mais a strictement délimité les territoires des terres arables, des pâturages, des prairies et des forêts, en maintenant l'équilibre naturel et ennoblissant l'environnement.
Arguments tirés de la littérature
Roman de V.P. Astafiev "Tsar-poisson"
La soif sans bornes du profit pousse le pêcheur Ignatich à braconner. Une fois qu'il rencontre un esturgeon géant - le martin-poisson, mais le bateau chavire - l'homme et le poisson sont sur le même hameçon. La mort de l'un entraînera inévitablement la mort de l'autre. Ainsi, sous une forme symbolique, Astafiev montre le lien inextricable entre l'homme et la nature.
Roman de L.N. Tolstoï "Guerre et Paix"
Dans le domaine de ses parents, Natasha Rostova admire la nuit d'été, fenêtre grande ouverte. Elle ne fait qu'un avec ce merveilleux monde vivant, elle veut s'y dissoudre, elle veut vivre et ressentir la plénitude de cette vie.
A. Fet dans le poème "Apprenez d'eux - du chêne, du bouleau." Le poète croit que les mêmes processus psychologiques se produisent dans la nature que dans la vie humaine. Par conséquent, les gens devraient apprendre de la nature la patience et l'équanimité, car les difficultés sont temporaires et quelque chose de bon viendra sûrement les remplacer.
LN Tolstoï dans le roman "Guerre et Paix". Rappelez-vous l'épisode de la bataille d'Austerlitz. Lorsque le prince Andrei a été blessé et que seul le ciel est apparu au-dessus de lui, haut et clair, une épiphanie lui est venue. Jusqu'à ce moment, Bolkonsky aspirait à la gloire et Napoléon était son idole. Maintenant, voyant comment des nuages gris solennellement et calmement rampent dans le ciel, il s'est rendu compte qu'il n'y a rien de plus précieux que la vie. Une personne n'a pas besoin de courir après les récompenses et les médailles, mais il est nécessaire de rechercher l'harmonie intérieure.
Conclusion
L'académicien D.S. Likhachev attire l'attention de ses contemporains sur l'attitude rationnelle envers la richesse naturelle du paysan russe et appelle à apprendre de leurs ancêtres comment protéger la nature. Le scientifique souligne qu'aimer la patrie ne signifie pas seulement glorifier sa beauté, mais tout doit être fait pour que la terre sur laquelle une personne est née devienne meilleure, plus riche et plus propre. Lui seul peut devenir un digne fils de sa patrie, souligne Likhachev, qui met tout en œuvre pour préserver ses ressources naturelles et veille à la propreté de l'environnement.
Dmitri LIHACHEV
lettre trente-quatre
À PROPOS DE LA NATURE RUSSE
La nature a sa propre culture. Le chaos n'est pas l'état naturel de la nature. Au contraire, le chaos (s'il existe) est un état de nature contre nature.
Qu'est-ce que la culture de la nature ? Parlons de la faune. Tout d'abord, elle vit en société, en communauté. Il existe des « associations végétales » : les arbres ne vivent pas mélangés, et les espèces connues se conjuguent avec d'autres, mais loin de toutes. Les pins, par exemple, ont pour voisins certains lichens, mousses, champignons, buissons, etc.. Tout cueilleur de champignons le sait. Des règles de comportement connues sont caractéristiques non seulement des animaux (tous les éleveurs de chiens et amoureux des chats le savent, même ceux qui vivent hors nature, en ville), mais aussi des plantes. Les arbres s'étendent vers le soleil de différentes manières - parfois avec des chapeaux, pour ne pas interférer les uns avec les autres, et parfois de manière étendue, afin de couvrir et de protéger une autre espèce d'arbre qui commence à pousser sous leur couverture. Le pin pousse sous le couvert de l'aulne. Le pin pousse, puis l'aulne qui a fait son travail meurt. J'ai observé ce processus à long terme près de Leningrad, à Toksovo, où pendant la Première Guerre mondiale tous les pins ont été abattus et les forêts de pins ont été remplacées par des fourrés d'aulnes, qui ont ensuite caressé de jeunes pins sous ses branches. Maintenant, il y a de nouveau des pins. La nature est « sociale » à sa manière. Sa « socialité » réside aussi dans le fait qu'il peut vivre à côté d'une personne, coexister avec elle, si celle-ci, à son tour, est elle-même sociale et intellectuelle, prend soin d'elle, ne lui cause pas de dommages irréparables, ne coupe pas des forêts jusqu'au bout, ne jonchent pas les rivières ... Le paysan russe a créé la beauté de la nature russe avec son travail séculaire. Il laboura la terre et lui donna ainsi certaines dimensions. Il a mis une mesure à sa terre arable, la traversant avec une charrue. Les frontières de la nature russe sont à la mesure du travail d'un homme et de son cheval, de sa capacité à aller avec un cheval derrière une charrue ou une charrue, avant de faire demi-tour, puis d'avancer à nouveau. En lissant le sol, une personne a enlevé toutes les arêtes vives, les monticules, les pierres. La nature russe est douce, elle est soignée par le paysan à sa manière. Marcher un paysan derrière une charrue, une charrue, une herse a non seulement créé des «stries» de seigle, mais a nivelé les limites de la forêt, formé ses bords, créé des transitions en douceur de la forêt au champ, du champ à la rivière. La poésie de la transformation de la nature par le travail d'un laboureur est bien véhiculée par A. Koltsov dans la «Chant du laboureur», qui commence par l'incitation d'un sivka:
"Bien! crapahuter, sivka, Terre arable, dîme, Blanchissons le fer Sur la terre humide.
Le paysage russe a été principalement créé par les efforts de deux grandes cultures : la culture de l'homme, qui a adouci la dureté de la nature, et la culture de la nature, qui à son tour a adouci tous les déséquilibres que l'homme y a involontairement introduits. Le paysage a été créé, d'une part, par la nature, prête à maîtriser et à couvrir tout ce qu'une personne a violé d'une manière ou d'une autre, et d'autre part, par une personne qui a adouci la terre avec son travail et adouci le paysage . Les deux cultures, pour ainsi dire, se sont corrigées et ont créé son humanité et sa liberté.
La nature de la plaine d'Europe de l'Est est douce, sans hautes montagnes, mais pas impuissante, avec un réseau de rivières prêtes à être des "voies de communication", et avec un ciel non obscurci par des forêts denses, avec des collines en pente et des routes sans fin coulant doucement autour de toutes les collines.
Et avec quel soin l'homme caressait les côtes, les descentes et les montées ! Ici, l'expérience du laboureur a créé une esthétique de lignes parallèles - des lignes fonctionnant à l'unisson les unes avec les autres et avec la nature, comme des voix dans d'anciens chants russes. Le laboureur posait sillon sur sillon - comme il peignait, comme il posait cheveux contre cheveux. Ainsi, une bûche est placée sur une bûche dans une hutte, un billot sur un billot, dans une clôture - un poteau à un poteau, et eux-mêmes s'alignent en rythme au-dessus de la rivière ou le long de la route - comme un troupeau qui est allé à un point d'eau.
Par conséquent, la relation entre la nature et l'homme est la relation de deux cultures, dont chacune est «sociale» à sa manière, sociable, a ses propres «règles de conduite». Et leur rencontre est construite sur des bases morales particulières. Les deux cultures sont le fruit d'un développement historique, et le développement de la culture humaine s'est réalisé sous l'influence de la nature depuis longtemps (depuis l'existence de l'humanité), et le développement de la nature avec son existence de plusieurs millions d'années est relativement récent et pas partout sous l'influence de la culture humaine. L'une (la culture de la nature) peut exister sans l'autre (l'humain) et l'autre (l'humain) ne le peut pas. Mais encore, au cours de nombreux siècles passés, il y avait un équilibre entre la nature et l'homme. Il semblerait qu'il aurait dû laisser les deux parties égales, quelque part au milieu. Mais non, l'équilibre est partout le sien et partout sur une sorte de base propre, spéciale, avec son propre axe. Au nord de la Russie, il y avait plus de "nature", et plus au sud et plus près de la steppe, plus "d'homme".
Quiconque est allé à Kizhi a probablement vu comment une crête de pierre s'étend sur toute l'île, comme l'épine dorsale d'un animal géant. Une route longe cette crête. La crête s'est formée au cours des siècles. Les paysans ont libéré leurs champs des pierres - rochers et pavés - et les ont déversés ici, au bord de la route. Un relief soigné d'une grande île s'est formé. Tout l'esprit de ce relief est imprégné d'un sens des siècles. Et ce n'est pas pour rien que la famille de conteurs Ryabinins a vécu ici de génération en génération, dont de nombreuses épopées ont été enregistrées.
Le paysage de la Russie tout au long de son espace héroïque semble palpiter, il se décharge et devient plus naturel, puis il s'épaissit en villages, cimetières et villes, il devient plus humain.
A la campagne comme à la ville, le même rythme de lignes parallèles se poursuit, qui commence par les terres arables. Sillon après sillon, bûche après bûche, rue après rue. De grandes divisions rythmiques sont combinées avec de petites divisions fractionnaires. L'un coule doucement dans l'autre.
La vieille ville russe ne s'oppose pas à la nature. Il va à la nature à travers les banlieues. "Banlieue" est un mot comme s'il avait été délibérément créé pour relier l'idée de la ville et de la nature. La banlieue est proche de la ville, mais elle est aussi proche de la nature. Le faubourg est un village arboré, avec des maisons semi-villageoises en bois. Il y a des centaines d'années, il s'accrochait aux murs de la ville avec des jardins potagers et des jardins, au rempart et aux douves, il s'accrochait aux champs et forêts environnants, en enlevant quelques arbres, quelques potagers, un peu d'eau dans ses étangs et ses puits. Et tout cela est dans le flux et le reflux de rythmes cachés et évidents - lits, rues, maisons, rondins, blocs de trottoirs et ponts.
Pour les Russes, la nature a toujours été liberté, volonté, liberté. Écoutez la langue : promenez-vous dans la nature, partez librement. La volonté est l'absence de soucis pour demain, c'est l'insouciance, l'immersion bienheureuse dans le présent. Rappelez-vous Koltsov :
« Oh, ma steppe.
La steppe est libre,
Tu es large, steppe,
Étaler
Vers la Mer Noire
Déplacé vers le haut!"
Koltsov a le même ravissement devant l'immensité de la liberté.
Le grand espace a toujours possédé le cœur des Russes. Il en est résulté des concepts et des représentations qu'on ne retrouve pas dans d'autres langues. Quelle est la différence entre la volonté et la liberté ? Le fait que le libre arbitre est la liberté, liée à l'espace, sans que rien ne soit obstrué par l'espace. Et le concept de mélancolie, au contraire, est lié au concept de surpeuplement, privant une personne d'espace. Opprimer une personne, c'est la priver d'espace au sens littéral et figuré du terme.
Libre arbitre! Même les transporteurs de péniches qui marchaient le long du câble de remorquage, attelés à une sangle comme des chevaux, et parfois avec des chevaux, ressentaient cette volonté. Ils marchaient le long d'un câble de remorquage, un étroit sentier côtier, et tout autour était la liberté pour eux. Le travail est forcé et la nature est libre tout autour. Et la nature avait besoin d'un homme grand, ouvert, avec un regard immense. Par conséquent, le champ est tellement aimé dans la chanson folklorique. La volonté est de grands espaces à travers lesquels vous pouvez marcher et marcher, vous promener, nager le long du cours des grands fleuves et sur de longues distances, respirer l'air libre, l'air des lieux ouverts, respirer le vent largement avec votre poitrine, sentir le ciel au-dessus de votre tête, être capable de se déplacer dans différentes directions - à votre guise.
Ce qu'est le libre arbitre est bien défini dans les chansons lyriques russes, en particulier les chansons de voleurs, qui, cependant, n'ont pas été créées et chantées du tout par des voleurs, mais par des paysans aspirant au libre arbitre et à une vie meilleure. Dans ces chants de bandits, le paysan rêvait d'insouciance et de châtiment pour ses agresseurs.
Le concept russe de courage est audacieux, et l'audace est le courage dans un large mouvement. C'est du courage multiplié par la portée pour faire ressortir ce courage. On ne peut pas être audacieux, courageusement assis dans une place fortifiée. Le mot « audacieux » est très difficile à traduire dans les langues étrangères. Le courage encore dans la première moitié du XIXe siècle était incompréhensible. Griboyedov se moque de Skalozub, mettant dans sa bouche une telle réponse à la question de Famusov, pour laquelle il a «une commande à la boutonnière»: «Pour le 3 août; nous nous sommes assis dans une tranchée : Il a été donné avec un arc, autour de mon cou. C'est drôle comment vous pouvez "vous asseoir", et même dans une "tranchée", où vous ne pouvez pas bouger du tout, et obtenir une récompense militaire pour cela ?
Oui, et à la racine du mot "exploit" se trouve aussi le mouvement "collé": "exploit", c'est-à-dire ce qui est fait par le mouvement, poussé par le désir de déplacer quelque chose d'immobile.
Je me souviens, enfant, d'une danse russe sur le vapeur Volga de la compagnie Kavkaz et Mercury. Le chargeur a dansé (on les appelait des prostituées). Il a dansé, jetant ses bras et ses jambes dans différentes directions, et dans l'excitation a arraché son chapeau de sa tête, le jetant loin dans les spectateurs bondés, et a crié: «Je vais me déchirer! je vais casser ! Oh, je suis déchiré !" Il a essayé de prendre le plus d'espace possible avec son corps.
Chanson lyrique persistante russe - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l'extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain.
Les cloches devaient être entendues le plus loin possible. Et quand ils ont accroché une nouvelle cloche au clocher, ils ont délibérément envoyé des gens pour écouter à combien de kilomètres on pouvait l'entendre. La conduite rapide est aussi un désir d'espace. Mais la même attitude particulière envers l'espace ouvert et l'espace se retrouve également dans les épopées. Mikula Selyaninovich suit la charrue d'un bout à l'autre du champ. Volga doit le rattraper pendant trois jours sur les jeunes poulains de Boukhara.
"Ils ont entendu en pur poly
laboureur,
Laboureur-laboureur.
Ils ont roulé toute la journée en pur poly,
Le laboureur n'a pas été écrasé,
Et l'autre jour nous avons roulé
du matin au soir.
Le laboureur n'a pas été écrasé,
Et le troisième jour nous avons roulé
du matin au soir,
Plowman et a couru.
Il y a aussi un sens de l'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :
«Volga voulait beaucoup de sagesse:
Promenade brochet-poisson Volga
dans les nuages bleus
Oiseau faucon volant Volga
sous les nuages
Loup et rôde dans le propre
des champs."
Ou au début de l'épopée "About Nightingale Budimirovich":
« C'est la hauteur, la hauteur sous le ciel,
Profondeur, profondeur de la mer akienne,
Large étendue sur toute la terre,
Tourbillons profonds du Dniepr ... "
Même la description des tours construites par "l'équipe de chœur" de Nightingale Budimirovich dans le jardin près de Zabava Putyatichna contient le même plaisir dans l'immensité de la nature :
« C'est bien décoré dans les tours : Le soleil est dans le ciel - le soleil est dans la tour ;
Un mois dans le ciel - un mois dans la tour ;
Il y a des étoiles dans le ciel - dans la tour de l'étoile ;
Aube dans le ciel - aube dans la tour
Et toute la beauté du ciel."
Le plaisir devant les espaces ouverts est déjà présent dans la littérature russe ancienne - dans la Chronique primaire, dans "Le conte de la campagne d'Igor", dans "Le conte de la destruction de la terre russe", dans "La vie d'Alexandre Nevsky", et dans presque toutes les œuvres de la période la plus ancienne des XI-XII siècles. Partout, les événements couvrent de vastes espaces, comme dans Le Conte de la campagne d'Igor, ou se déroulent dans de vastes espaces avec des réponses dans des pays lointains, comme dans La Vie d'Alexandre Nevsky. Depuis l'Antiquité, la culture russe considère la liberté et l'espace comme le plus grand bien esthétique et éthique de l'homme.
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Likhatchev Dmitri Sergueïevitch. 1906 - 1999. Célèbre philologue russe, membre titulaire (académicien) de l'Académie des sciences de l'URSS, puis de l'Académie des sciences de Russie. Auteur d'ouvrages fondamentaux sur l'histoire de la littérature russe (principalement de l'ancien russe) et de la culture russe.NATURE, PRINTEMPS, PATRIE, JUSTE GENTILLESSE
Nous écrivons beaucoup sur nos racines, les racines de la culture russe, mais très peu est fait pour vraiment informer le lecteur général de ces racines, et nos racines ne sont pas seulement la littérature russe ancienne et le folklore russe, mais aussi toute la culture qui nous entoure. . La Russie, comme un grand arbre, a un grand système racinaire et une grande cime à feuilles caduques en contact avec les cimes d'autres arbres. Nous ne connaissons pas les choses les plus simples sur nous-mêmes. Et ne pensez pas à ces choses simples.
J'ai rassemblé diverses notes que j'ai prises à diverses occasions, mais toutes sur le même sujet à propos du russe, et j'ai décidé de les offrir au lecteur.
Naturellement, puisque les notes ont été prises à des occasions différentes, leur nature est également différente. Au début, j'ai pensé à les amener à une sorte d'unité, à donner une harmonie de composition et de style, mais j'ai ensuite décidé: que leur désordre et leur incomplétude soient préservés. La dissonance de mes notes reflétait le caractère aléatoire des raisons pour lesquelles elles avaient été écrites : soit c'étaient des réponses à des lettres, puis des notes en marge de livres lus ou des critiques sur des manuscrits lus, puis de simples notes dans des cahiers. Les notes doivent rester des notes : elles seront donc moins prétentieuses. Vous pouvez écrire beaucoup sur le russe, et pourtant vous ne pouvez pas épuiser ce sujet...
Tout ce que j'écris plus loin dans mes notes n'est pas le résultat de mes recherches, ce n'est qu'une polémique "tranquille". Une polémique avec l'idée extrêmement répandue tant ici qu'en Occident du caractère national russe comme caractère extrême et intransigeant, "mystérieux" et atteignant en tout les limites du possible et de l'impossible (et, par essence, méchant).
Vous direz : mais même dans les polémiques il faut prouver ! Eh bien, l'idée du caractère national russe, des caractéristiques nationales de la culture russe, et en particulier de la littérature, qui s'est maintenant répandue en Occident, et en partie dans notre pays, est-elle prouvée par quelqu'un ?
Pour moi, mon idée du russe, qui s'est développée sur la base de nombreuses années d'étude de la littérature russe ancienne (mais pas seulement), semble plus convaincante. Bien sûr, je n'aborderai ici que mes idées et uniquement pour réfuter d'autres promeneurs qui sont devenus une sorte de "mousse islandaise", une mousse qui se détache de ses racines à l'automne et "erre" dans la forêt, poussée par le pied, emporté par les pluies ou déplacé par le vent.
Le national est infiniment riche. Et il n'y a rien d'étonnant à ce que chacun perçoive ce national à sa manière. Dans ces notes sur le russe, je parle de ma propre perception de ce qu'on peut appeler le russe : russe dans le caractère des gens, russe dans le caractère de la nature, des villes, de l'art, etc.
Chaque perception individuelle du national ne contredit pas son autre perception individuelle, mais au contraire la complète, l'approfondit. Et aucune de ces perceptions personnelles du national ne peut être exhaustive, indiscutable, voire prétendre être la perception de l'essentiel. Même si ma perception de tout ce qui est russe n'épuise pas tout ce qui est important dans le caractère national russe. Je parle dans ces notes de ce qui me semble personnellement le plus précieux.
Le lecteur est en droit de me demander : pourquoi est-ce que je considère mes notes sur le russe dignes de son attention, si je reconnais moi-même leur subjectivité. Premièrement, parce que dans chaque subjectif il y a une part d'objectif, et deuxièmement, parce que tout au long de ma vie j'ai étudié la littérature russe ancienne en particulier et le folklore russe. Cette expérience de vie qui est la mienne, me semble-t-il, mérite une certaine attention.
ESPACES ET ESPACE
Pour les Russes, la nature a toujours été liberté, volonté, liberté. Écoutez la langue, promenez-vous dans la nature, partez librement. La volonté est l'absence de soucis pour demain, c'est l'insouciance, l'immersion bienheureuse dans le présent.
Le grand espace a toujours possédé le cœur des Russes. Il en est résulté des concepts et des représentations qu'on ne retrouve pas dans d'autres langues. Quelle est la différence entre la volonté et la liberté ? Le fait que le libre arbitre est la liberté, liée à l'espace, sans que rien ne soit obstrué par l'espace. Et le concept de mélancolie, au contraire, est lié au concept de surpeuplement, privant une personne d'espace. Opprimer une personne, c'est d'abord la priver d'espace, l'opprimer. Le soupir d'une femme russe: "Oh, je me sens malade!" Cela signifie non seulement qu'elle se sent mal, mais qu'elle est à l'étroit - il n'y a nulle part où aller.
Libre arbitre! Cette volonté était ressentie même par les tireurs de péniches qui marchaient le long de la ligne, attelés à une sangle, comme des chevaux, et parfois accompagnés de chevaux. Ils marchaient le long d'un câble de remorquage, un étroit sentier côtier, et tout autour était la liberté pour eux. Le travail est forcé et la nature est libre tout autour. Et la nature avait besoin d'un homme grand, ouvert, avec un regard immense. Par conséquent, le champ est tellement aimé dans la chanson folklorique. La volonté est de grands espaces à travers lesquels vous pouvez marcher et marcher, flâner, nager le long du cours des grands fleuves et sur de longues distances, respirer l'air libre, l'air des lieux ouverts, respirer le vent largement avec votre poitrine, sentir le ciel au-dessus de votre tête, être capable de se déplacer dans différentes directions comme elle.
Ce qu'est le libre arbitre est bien défini dans les chansons lyriques russes, en particulier les chansons de voleurs, qui, cependant, n'ont pas été créées et chantées du tout par des voleurs, mais par des paysans aspirant au libre arbitre et à une vie meilleure. Dans ces chants de bandits, le paysan rêvait d'insouciance et de châtiment pour ses agresseurs.
Le concept russe de courage est audacieux, et l'audace est le courage dans un large mouvement. C'est du courage, multiplié par la portée de la manifestation de ce courage. On ne peut pas être audacieux, courageusement assis dans une place fortifiée. Le mot « audacieux » est très difficile à traduire dans les langues étrangères. Courage encore dans la première moitié du XIXe siècle. était incompréhensible. Griboyedov se moque de Skalozub, mettant dans sa bouche les mots suivants : "... pour le 3 août ; nous nous sommes assis dans une tranchée : on lui a donné un arc, autour de mon cou." Pour les contemporains de Griboedov, c'est ridicule - comment pouvez-vous "vous asseoir", et même dans une "tranchée", où vous ne pouvez pas bouger du tout, et recevoir une récompense militaire pour cela ?
Oui, et à la racine du mot "exploit" se trouve aussi "mouvement bloqué": "bouger", c'est-à-dire ce qui est fait par le mouvement, poussé par le désir de déplacer quelque chose d'immobile.
Dans l'une des lettres de Nicholas Roerich, écrite en mai-juin 1945 et conservée dans le fonds du Comité antifasciste slave dans les archives centrales de l'État de la Révolution d'Octobre, il y a un tel endroit: "Le dictionnaire Oxford a légalisé certains russes mots qui sont maintenant acceptés dans le monde; par exemple, les mots "décret" et "conseil" sont mentionnés dans ce dictionnaire. Un mot de plus aurait dû être ajouté - le mot russe intraduisible et significatif "exploit". Aussi étrange que cela puisse paraître , mais pas une seule langue européenne n'a un mot avec au moins une signification approximative ... "Et plus loin : "L'héroïsme, annoncé par des sons de trompette, n'est pas capable de transmettre la pensée immortelle et finalisante intégrée dans le mot russe" exploit . "Un acte héroïque n'est pas tout à fait cela, la vaillance ne l'épuise pas, l'abnégation n'est, encore une fois, pas cela, une amélioration - n'atteint pas le but, la réalisation a un sens complètement différent, car elle implique une sorte d'achèvement, tandis que l'exploit est illimité.Recueillir dans différentes langues un certain nombre de mots signifiant des idées avant mouvements, et aucun d'entre eux ne sera équivalent au terme russe condensé mais précis "exploit". Et qu'il est beau ce mot : il veut dire plus qu'avancer, c'est "exploit"..." Et encore une chose : "L'exploit ne se trouve pas seulement chez les dirigeants d'une nation. Il y a beaucoup de héros partout. Ils travaillent tous, ils apprennent tous sans cesse et ils font tous avancer la vraie culture. "Feat" signifie mouvement, agilité, patience et connaissance, connaissance, connaissance. Et si les dictionnaires étrangers contiennent les mots "décret" et "conseil", alors ils doivent inclure le meilleur mot russe - "exploit"..."
À l'avenir, nous verrons à quel point N. Roerich est profond dans sa définition des nuances du mot "exploit", un mot qui exprime certaines caractéristiques les plus intimes d'une personne russe.
Mais continuons sur le mouvement.
Je me souviens, enfant, d'une danse russe sur le vapeur Volga de la compagnie Kavkaz et Mercury. Le chargeur a dansé (on les appelait des prostituées). Il a dansé, jetant ses bras et ses jambes dans différentes directions, et dans l'excitation a arraché son chapeau de sa tête, le jetant loin dans les spectateurs bondés, et a crié : "Je vais déchirer ! Je vais déchirer ! Oh, je' je vais déchirer !" Il a essayé de prendre le plus d'espace possible avec son corps.
Chanson lyrique persistante russe - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l'extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain.
Les cloches devaient être entendues le plus loin possible. Et quand ils ont accroché une nouvelle cloche au clocher, ils ont délibérément envoyé des gens pour écouter à combien de kilomètres on pouvait l'entendre.
La conduite rapide est aussi un désir d'espace.
Mais la même attitude particulière envers l'espace ouvert et l'espace se retrouve également dans les épopées. Mikula Selyaninovich suit la charrue d'un bout à l'autre du champ. Volga doit le rattraper pendant trois jours sur les jeunes poulains de Boukhara.
Ils ont entendu un laboureur dans un pur poly,
Laboureur-laboureur.
Ils ont roulé toute la journée en pur poly,
Le laboureur n'a pas été écrasé,
Et le lendemain, ils ont roulé du matin au soir.
Le laboureur n'est pas venu.
Et le troisième jour, ils chevauchèrent du matin au soir,
Plowman et a couru.
Il y a aussi un sens de l'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :
Volga voulait beaucoup de sagesse:
Les brochets promènent Volgy dans les mers bleues,
Comme un faucon pour voler la Volga sous les nuages,
Comme un loup qui rôde dans les champs ouverts.
Ou au début de l'épopée "About Nightingale Budimirovich":
Est-ce la hauteur, la hauteur céleste,
Profondeur, profondeur de la mer akienne,
Large étendue sur toute la terre,
Les eaux profondes du Dniepr...
Même la description des tours construites par "l'équipe de chœur" de Nightingale Budimirovich dans le jardin près de Zabava Putyatichna contient le même plaisir dans l'immensité de la nature :
Bien décoré en tours :
Le soleil est dans le ciel, le soleil est dans la tour,
Il y a un mois dans le ciel, un mois dans la tour,
Il y a des étoiles dans le ciel dans la chambre de l'étoile,
Aube dans le ciel, aube dans la tour
Et toute la beauté du ciel.
Le ravissement avant l'espace est déjà présent dans la littérature russe ancienne - dans les annales, dans le récit de la campagne d'Igor, dans le récit de la destruction de la terre russe, dans la vie d'Alexandre Nevsky et dans presque toutes les œuvres de la période la plus ancienne des XIe-XIIIe siècles. Partout, les événements couvrent soit de vastes espaces, comme dans Le Récit de la campagne d'Igor, soit se déroulent au milieu de vastes espaces avec des réponses dans des pays lointains, comme dans La Vie d'Alexandre Nevski. Depuis l'Antiquité, la culture russe considère la liberté et l'espace comme le plus grand bien esthétique et éthique de l'homme.
Regardez maintenant la carte du monde : la plaine russe est la plus grande du monde. La plaine a-t-elle déterminé le caractère russe, ou les tribus slaves orientales se sont-elles arrêtées dans la plaine parce qu'elles l'aimaient ?
EN SAVOIR PLUS SUR LA GENTILLESSE
Les banales caractérisations des églises de Novgorod et de Pskov comme remplies uniquement de force et de puissance, comme grossières et laconiques dans leur simplicité, ne me semblent pas correctes. Tout d'abord, ils sont trop petits pour cela.
Les mains des constructeurs semblaient les avoir façonnés, et ne "tiraient" pas avec des briques et ne creusaient pas leurs murs. Ils les ont mis sur les buttes - là où c'est plus visible, leur ont permis de regarder dans les profondeurs des rivières et des lacs, de saluer gentiment "flottant et voyageant". Ils ont été construits en unité avec la nature, ils n'ont pas dessiné de plans préliminaires sur parchemin ou papier, mais ont fait un dessin à même le sol, puis ils ont apporté des corrections et des éclaircissements pendant la construction elle-même, en regardant de près le paysage environnant.
Et les églises de Moscou ne s'opposent pas du tout à ces édifices simples et gais, blanchis à la chaux et « rentrés » à leur manière. Bariolés et dissymétriques, comme des buissons fleuris, au dôme doré et sympathiques, ils sont dressés comme pour plaisanter, avec un sourire, et parfois avec la douce malice d'une grand-mère donnant à ses petits-enfants un joyeux jouet. Non sans raison dans les monuments antiques, faisant l'éloge des églises, ils disaient : « Les temples s'amusent ». Et c'est merveilleux : toutes les églises russes sont de joyeux cadeaux pour les gens, leur rue préférée, leur village préféré, leur rivière ou leur lac préféré. Et comme tous les cadeaux faits avec amour, ils sont inattendus : ils surgissent soudain parmi les forêts et les champs, au détour d'une rivière ou d'une route.
Églises de Moscou des XVIe et XVIIe siècles. pas étonnant qu'ils ressemblent à un jouet. Pas étonnant que l'église ait des yeux, un cou, des épaules, des semelles et des "yeux" - des fenêtres avec ou sans sourcils. L'Église est un microcosme, tout comme le microcosme est le royaume du jouet de l'enfant, et dans le royaume du jouet de l'enfant, l'homme occupe la place principale.
Parmi les forêts de plusieurs verstes, au bout d'une longue route, des églises en bois du nord apparaissent - une parure de la nature environnante.
Ce n'est pas un hasard si, dans l'ancienne Russie, les gens aimaient tant le bois non peint - chaud et tendre au toucher. La cabane du village est encore pleine de choses en bois - vous ne vous blesserez pas et la chose ne rencontrera pas la main du propriétaire ou de l'invité avec un frisson inattendu. Le bois est toujours chaleureux, il y a quelque chose d'humain dedans.
Tout cela ne parle pas de la facilité de la vie, mais de la gentillesse avec laquelle une personne a rencontré les difficultés qui l'entouraient. L'art russe ancien surmonte l'inertie entourant une personne, les distances entre les personnes, la réconcilie avec le monde extérieur. C'est bon.
Le style baroque, qui a pénétré la Russie au XVIIe siècle, est particulier. Il est devenu spécial en Russie. Il est dépourvu de la profonde et lourde tragédie du baroque d'Europe occidentale. Il n'y a pas de tragédie intellectuelle dans le baroque russe. Il semble être plus superficiel et en même temps plus gai, léger et peut-être même un peu frivole. Le baroque russe n'a emprunté que des éléments extérieurs à l'Occident, les utilisant pour diverses inventions et inventions architecturales. C'est inhabituel pour l'art d'église, et nulle part au monde il n'y a une conscience religieuse aussi joyeuse et joyeuse, un art d'église aussi joyeux. Le roi David le Psalmiste, dansant devant l'arche d'alliance, est trop sérieux par rapport à ces édifices gais et colorés, souriants.
Il en était ainsi pendant le baroque, et avant l'apparition du baroque en Russie. Vous n'avez pas besoin de chercher bien loin pour trouver des exemples : l'église Saint-Basile. Au début, elle s'appelait l'église de l'Intercession sur les douves, puis le peuple la baptisa l'église de Saint-Basile le Bienheureux, le saint fou, en l'honneur duquel une de ses chapelles fut créée. Basile est un sacré fou. En effet, cela vaut la peine d'entrer dans ce temple pour s'émerveiller de sa folie. À l'intérieur, il est exigu et facile à confondre. Ce n'est pas un hasard si ce temple n'a pas été admis au Kremlin, mais a été placé en banlieue, au milieu des négociations. C'est du choyer, pas un temple, mais un saint choyer et une sainte joie. Quant à la bêtise, ce n'est pas pour rien qu'en russe "Oh, tu es mon idiot", "Oh, tu es mon idiot" sont la plus affectueuse des caresses. Et l'imbécile dans les contes de fées s'avère être plus intelligent que le plus intelligent et plus heureux que le plus réussi : "L'aîné intelligent était un enfant, le deuxième fils était de cette façon et cela, le plus jeune était un imbécile du tout." C'est ce qui est dit dans le "Cheval bossu" d'Ershov, et c'est dit d'une manière très populaire. Le fou finit par épouser la princesse, et le dernier de tous les chevaux l'aide à cela - le cheval bossu ridicule et laid. Mais Ivanushka n'obtient toujours que la moitié du royaume, et non la totalité. Et ce qu'il fera de ce demi-royaume restera inconnu.
Doit avoir démissionné. Et le royaume où règnent les insensés n'est pas de ce monde.
Stupidité de l'architecture de Saint-Basile dans son impraticabilité. C'est comme une église, mais il n'y a presque nulle part où aller pour prier. Si vous y allez, vous vous perdrez. Et combien y a-t-il de décorations sans but pratique, comme ça: l'architecte l'a pris en tête - et il l'a fait (j'ai presque dit "c'est fait", dans l'église, en fait, il y a beaucoup de choses qui ont tourné comme par lui-même).
La question est : pourquoi les architectes ont-ils fait cela et pas autrement ? Et la réponse, probablement, parmi les architectes était celle-ci: "Pour le rendre plus merveilleux." Et cette merveilleuse église se dresse, merveilleuse et merveilleuse à la fois, et s'émerveille au milieu de Moscou à l'endroit le plus visible et le plus accessible. En russe ancien, un lieu accessible est celui depuis lequel il est le plus facile d'accéder, pour prendre d'assaut la forteresse. Ici, les ennemis auraient vraiment accès - pour prendre d'assaut le Kremlin, et l'église amuse le peuple avec elle-même, contredisant la place frontale voisine où ils ont été exécutés et les décrets ont été annoncés.
A l'époque de Grozny, il a été construit comme une sorte de défi à l'ordre et à la rigueur. Les imbéciles russes et les saints imbéciles ont moins témoigné de leur propre stupidité qu'ils ont révélé la stupidité de quelqu'un d'autre, et en particulier la stupidité des boyards et des tsaristes.
La place des imbéciles était dans la Russie antique à côté des tsars, ils étaient assis sur les marches du trône, bien que les tsars n'aimaient pas particulièrement cela. Ici sur le trône se trouve un roi avec un sceptre, et à côté de lui se trouve un imbécile avec un fouet et jouit de l'amour parmi le peuple. Ça et regarde, Ivan le Fou deviendra Ivan le Tsarévitch.
Mais au Kremlin, à un moment donné, Saint-Basile le Bienheureux ne pouvait pas être construit et Ivanouchka pouvait prendre possession du royaume, bien qu'il possédait des cœurs humains, mais la moitié du royaume qu'il reçoit dans un conte de fées en épousant un la princesse n'est pas un vrai royaume.
Il semble que le "père" Ivan le Terrible lui-même enviait la gloire d'Ivanouchka le Fou et jouait le fou avec force et force. Et il s'est marié sans fin, et a divisé le royaume en deux, afin de rester avec la moitié du royaume, et la cour oprichny d'Alexandrovsky a commencé avec toutes sortes de bouffonneries. Il a même renoncé au royaume, a mis le bonnet de Monomakh sur le Kasimov Tsarevich Simeon Bekbulatovich, et lui-même est allé vers lui sur de simples bûches dans des puits (c'est-à-dire qu'il a fait preuve de la plus grande humilité - dans une simple équipe paysanne) et a écrit des pétitions à lui humilié. Balaguril dans ses messages aux boyards et aux souverains étrangers et se rendant prétendument au monastère ... Mais pourtant, Ivan n'est pas devenu Ivanushka. Ses blagues étaient les plus cannibales. Dans ses pétitions au tsar Siméon, il a demandé la permission de "trier les petites gens", mais il n'a pas parcouru Moscou dans des puits, mais s'est précipité à toute vitesse, écrasant les gens sur les places et les rues. Il ne méritait pas l'amour du peuple, bien qu'ils aient autrefois essayé de le présenter comme presque le roi du peuple.
Mais les imbéciles sont allés dans toute la Russie, ont erré, ont parlé avec des animaux sauvages et des oiseaux, ont plaisanté, ont appris au tsar à ne pas écouter. Les bouffons imitaient les imbéciles, plaisantaient, comme s'ils ne comprenaient pas, comme s'ils se moquaient d'eux-mêmes, mais enseignaient les gens, enseignaient ...
Ils ont appris à aimer la volonté, à ne pas accepter l'arrogance et l'arrogance des autres, à ne pas accumuler beaucoup de bien, il est facile de rompre avec le sien, acquis, il est facile de vivre, comme il est facile d'errer dans son terre natale, pour accueillir et nourrir les vagabonds, mais pas pour accepter toutes sortes de mensonges.
Et les bouffons et les imbéciles ont accompli un exploit - l'exploit qui a fait d'eux presque des saints, et souvent des saints. Les saints fous étaient souvent déclarés saints par la rumeur populaire, et les bouffons aussi. Rappelez-vous la plus merveilleuse épopée de Novgorod "le bouffon de Vavilo".
Et les bouffons ne sont pas des gens simples -
Les bouffons sont des gens saints.
Une partie de la science bouffonne a été déposée dans le cœur du peuple, car le peuple lui-même crée ses propres enseignants. L'idéal existait avant même d'être clairement incarné. Dans l'opéra de NA Rimsky-Korsakov La légende de la ville invisible de Kitezh, les gens se tournent vers l'ours: "Montre-moi, petit ours, montre-moi, insensé ..." Le compositeur du livret de l'opéra, V. Velsky, a compris cette caractéristique importante des gens ici.
Bon en russe est avant tout gentil. « Envoyez-moi de bonnes lectures », écrit un Novgorodien à sa femme dans une lettre en écorce de bouleau. Une bonne lecture est une bonne lecture. Et un bon produit est un bon produit, solide. La gentillesse est une qualité humaine, la plus précieuse de toutes. Une bonne personne, par sa gentillesse même, surmonte tous les défauts humains. Autrefois, dans l'ancienne Russie, le bien ne serait pas qualifié de stupide. Le fou des contes de fées russes est gentil et, par conséquent, il agit avec sagesse et recevra le sien dans la vie. Le fou des contes de fées russes caresse le vilain cheval bossu et libère l'oiseau de feu qui est venu voler du blé. Ceux pour lui plus tard feront tout ce qui est nécessaire dans les moments difficiles. La gentillesse est toujours intelligente. Le sot dit la vérité à tout le monde, car pour lui il n'y a pas de conventions et il n'a pas peur.
Et à l'ère de Grozny, dans la terreur même, non, non, oui, la gentillesse des gens aura un effet. Combien de bonnes images dans les images d'icônes ont été créées par les anciens peintres d'icônes russes de la seconde moitié du XVIe siècle: les pères de l'église, sages en philosophie (c'est-à-dire amoureux de la sagesse), des foules de saints, enchantés par le chant, comment beaucoup de tendre maternité et de soins pour les personnes en petites icônes familiales de la même époque ! Par conséquent, le cœur de tous au XVIe siècle ne s'endurcit pas. Il y avait des gens gentils, humains et intrépides. La gentillesse des gens a triomphé.
Les fresques d'Andrei Rublev dans la cathédrale de la Dormition de Vladimir représentent une procession de personnes jusqu'au Jugement dernier. Les gens vont aux tourments infernaux avec des visages éclairés : c'est peut-être encore pire dans ce monde que dans le monde souterrain...
Le peuple russe aime les imbéciles non pas parce qu'ils sont stupides, mais parce qu'ils sont intelligents : intelligents avec un esprit supérieur, qui n'est pas dans la ruse et la tromperie des autres, non dans l'escroquerie et la poursuite réussie de leur propre avantage étroit, mais dans la sagesse qui connaît le vrai prix de toute fausseté, beauté ostentatoire et thésaurisation, voir le prix à faire du bien aux autres, et donc à soi-même en tant que personne.
Et tous les imbéciles et excentriques ne sont pas aimés par le peuple russe, mais seul celui qui aimera un vilain cheval à bosse, n'offensera pas une colombe, ne cassera pas un arbre qui parle, puis donnera le sien aux autres, sera sauver la nature et respecter ses chers parents. Un tel "imbécile" obtiendra non seulement une beauté, mais la princesse donnera une bague de fiançailles de la fenêtre, et avec elle un demi-état-royaume comme dot.
NATURE RUSSE ET CARACTERE RUSSE
J'ai déjà noté à quel point la plaine russe influence le caractère d'un Russe. Nous oublions souvent récemment le facteur géographique dans l'histoire humaine. Mais cela existe, et personne ne l'a jamais nié.
Maintenant, je veux parler d'autre chose - de la façon dont l'homme, à son tour, affecte la nature. Ce n'est pas une découverte de ma part, je veux juste réfléchir à ce sujet.
À partir du 18e siècle et plus tôt, à partir du 17e siècle. l'opposition de la culture humaine à la nature était établie. Ces siècles ont créé un mythe sur "l'homme naturel", proche de la nature et donc non seulement non corrompu, mais aussi inculte. Ouvertement ou secrètement, l'ignorance était considérée comme l'état naturel de l'homme. Et ce n'est pas seulement profondément erroné, cette croyance a conduit à l'idée que toute manifestation de culture et de civilisation est inorganique, capable de gâter une personne, et donc il faut retourner à la nature et avoir honte de sa civilisation.
Cette opposition de la culture humaine comme phénomène prétendument "contre nature" à la nature "naturelle" s'est surtout établie après J.-J. Rousseau a également touché la Russie sous des formes particulières qui se sont développées ici au XIXe siècle. une sorte de rousseauisme: dans le populisme, les vues de Tolstoï sur "l'homme naturel" - le paysan, opposé à la "classe éduquée", juste l'intelligentsia.
Aller vers le peuple au sens littéral et figuré a conduit dans une certaine partie de notre société aux 19e et 20e siècles. à de nombreuses idées fausses sur l'intelligentsia. L'expression "intelligentsia pourrie" est également apparue, mépris pour l'intelligentsia soi-disant faible et indécise. Une idée fausse a également été créée sur le Hamlet "intellectuel" en tant que personne constamment hésitante et indécise. Mais Hamlet n'est pas du tout faible : il est plein de sens des responsabilités, il hésite non par faiblesse, mais parce qu'il réfléchit, parce qu'il est moralement responsable de ses actes.
Ils mentent sur Hamlet qu'il est indécis.
Il est déterminé, impoli et intelligent,
Mais quand la lame est levée
Hamlet est lent à être destructeur
Et regarde dans le périscope du temps.
Sans hésitation, les méchants tirent
Au coeur de Lermontov ou Pouchkine...
(Extrait du poème de D. Samoilov "Justification de Hamlet")
L'éducation et le développement intellectuel ne sont que l'essence, les états naturels d'une personne, et l'ignorance, le manque d'intelligence sont des états anormaux pour une personne. L'ignorance ou la semi-connaissance est presque une maladie. Et les physiologistes peuvent facilement le prouver.
En fait, le cerveau humain est arrangé avec une énorme marge. Même les peuples les plus arriérés ont un cerveau « pour trois universités d'Oxford ». Seuls les racistes pensent autrement. Et tout organe qui ne fonctionne pas à son plein potentiel se retrouve dans une position anormale, s'affaiblit, s'atrophie, « tombe malade ». Dans le même temps, la maladie du cerveau se propage principalement au domaine moral.
Opposer la nature à la culture est généralement inadapté pour une raison de plus. La nature a sa propre culture. Le chaos n'est pas l'état naturel de la nature. Au contraire, le chaos (s'il existe) est un état de nature contre nature.
Qu'est-ce que la culture de la nature ? Parlons de la faune. Tout d'abord, elle vit en société, en communauté. Il existe des associations végétales : les arbres ne vivent pas mélangés, et les espèces connues se combinent avec d'autres, mais pas toutes. Les pins, par exemple, ont pour voisins certains lichens, mousses, champignons, buissons, etc.. Tout cueilleur de champignons s'en souvient. Les règles de comportement connues sont propres non seulement aux animaux (tous les éleveurs de chiens, les amoureux des chats le savent, même ceux qui vivent hors nature, en ville), mais aussi aux plantes. Les arbres s'étendent vers le soleil de différentes manières, parfois avec des chapeaux, pour ne pas interférer les uns avec les autres, et parfois en s'étalant, afin de couvrir et de protéger une autre espèce d'arbre qui commence à pousser sous leur couvert. Le pin pousse sous le couvert de l'aulne. Le pin pousse, puis l'aulne qui a fait son travail meurt. J'ai observé ce processus à long terme près de Leningrad à Toksovo, où pendant la Première Guerre mondiale, tous les pins ont été abattus et les forêts de pins ont été remplacées par des fourrés d'aulnes, qui ont ensuite caressé de jeunes pins sous ses branches. Maintenant, il y a de nouveau des pins.
La nature est « sociale » à sa manière. Sa « socialité » réside aussi dans le fait qu'il peut vivre à côté d'une personne, coexister avec elle, si celle-ci, à son tour, est elle-même sociale et intellectuelle.
Le paysan russe a créé la beauté de la nature russe avec son travail séculaire. Il laboura la terre et lui donna ainsi certaines dimensions. Il a mis une mesure à sa terre arable, la traversant avec une charrue. Les frontières de la nature russe sont à la mesure du travail de l'homme et du cheval, de sa capacité à aller avec un cheval derrière une charrue ou une charrue avant de faire demi-tour, puis d'avancer à nouveau. En lissant le sol, une personne a enlevé toutes les arêtes vives, les monticules, les pierres. La nature russe est douce, elle est soignée par le paysan à sa manière. Marcher un paysan derrière une charrue, une charrue, une herse a non seulement créé des «stries» de seigle, mais a nivelé les limites de la forêt, formé ses bords, créé des transitions en douceur de la forêt au champ, du champ à une rivière ou un lac.
Le paysage russe a été principalement façonné par les efforts de deux grandes cultures : la culture de l'homme, qui a atténué la dureté de la nature, et la culture de la nature, qui à son tour a atténué tous les déséquilibres que l'homme y a involontairement introduits. Le paysage a été créé, d'une part, par la nature, prête à maîtriser et à couvrir tout ce qu'une personne a violé d'une manière ou d'une autre, et d'autre part, par une personne qui a adouci la terre avec son travail et adouci le paysage . Les deux cultures, pour ainsi dire, se sont corrigées et ont créé son humanité et sa liberté.
La nature de la plaine d'Europe de l'Est est douce, sans hautes montagnes, mais pas impuissante, avec un réseau de rivières prêtes à être des "voies de communication", et avec un ciel non obscurci par des forêts denses, avec des collines en pente et des routes sans fin coulant doucement sur toutes les hauteurs.
Et avec quel soin l'homme caressait les côtes, les descentes et les montées ! Ici, l'expérience du laboureur a créé une esthétique de lignes parallèles, des lignes fonctionnant à l'unisson les unes avec les autres et avec la nature, comme des voix dans d'anciens chants russes. Le laboureur posait sillon sur sillon, comme il peignait, comme il posait poil sur poil. Ainsi, dans la hutte se trouve une bûche à une bûche, un bloc à un bloc, dans une clôture - un poteau à un poteau, et les huttes elles-mêmes s'alignent en une rangée rythmique au-dessus de la rivière ou le long de la route - comme un troupeau qui a sortir à un point d'eau.
Par conséquent, la relation entre la nature et l'homme est la relation entre deux cultures, dont chacune est "sociale" à sa manière, sociable, a ses propres "règles de conduite". Et leur rencontre est construite sur des bases morales particulières. Les deux cultures sont le fruit d'un développement historique, et le développement de la culture humaine s'est réalisé sous l'influence de la nature depuis longtemps (depuis l'existence de l'humanité), et le développement de la nature, par rapport à ses plusieurs millions d'années d'existence, est relativement récente et n'est pas partout sous l'influence de la culture humaine. L'une (la culture de la nature) peut exister sans l'autre (l'humain) et l'autre (l'humain) ne le peut pas. Mais encore, au cours de nombreux siècles passés, il y avait un équilibre entre la nature et l'homme. Il semblerait qu'il aurait dû laisser les deux parties égales, quelque part au milieu. Mais non, l'équilibre est partout le sien et partout sur une sorte de base propre, spéciale, avec son propre axe. Dans le nord de la Russie, il y avait plus de nature et plus la steppe était proche, plus il y avait de monde.
Quiconque est allé à Kizhi a probablement vu comment une crête de pierre s'étend sur toute l'île, comme l'épine dorsale d'un animal géant. Une route longe cette crête. Cette crête s'est formée pendant des siècles. Les paysans ont libéré leurs champs des pierres - des rochers et des pavés et les ont jetés ici, au bord de la route. Un relief soigné d'une grande île s'est formé. Tout l'esprit de ce relief est imprégné d'un sens des siècles. Et ce n'est pas pour rien que la famille de conteurs, les Ryabinins, a vécu ici sur l'île de génération en génération.
Le paysage de la Russie dans tout son espace héroïque, pour ainsi dire, palpite, il se décharge et devient plus naturel, puis il s'épaissit dans les villages, les cimetières et les villes, il devient plus humain. A la campagne comme à la ville, le même rythme de lignes parallèles se poursuit, qui commence par les terres arables. Sillon après sillon, bûche après bûche, rue après rue. De grandes divisions rythmiques sont combinées avec de petites divisions fractionnaires. L'un coule doucement dans l'autre.
La ville ne s'oppose pas à la nature. Il va à la nature à travers les banlieues. "Banlieue" est un mot délibérément créé pour relier l'idée de la ville et de la nature. La banlieue est proche de la ville, mais elle est aussi proche de la nature. Le faubourg est un village arboré, avec des maisons semi-villageoises en bois. Il s'accrochait potagers et vergers aux murs de la ville, au rempart et aux douves, mais s'accrochait aussi aux champs et forêts environnants, en enlevant quelques arbres, quelques potagers, un peu d'eau pour ses étangs et puits.
Et tout cela est dans le flux et le reflux de rythmes cachés et évidents - lits, rues, maisons, rondins, blocs de trottoirs et ponts.
*** raccourci en raison des restrictions de LiveJournal ***
REMARQUES
1 Sur la construction des anciennes villes russes, il existe un article intéressant, bien que sèchement intitulé, de GV Alferova - "Organisation de la construction des villes dans l'État russe aux XVIe-XVIIe siècles" (Voprosy istorii. 1977, n ° 7. P. 50-60 ). Sa propre. Sur la question de la construction des villes dans l'État moscovite aux XVI-XVII siècles. // Patrimoine architectural. N° 28, 1980. S. 20-28. Kudryavtsev M.P., Kudryavtseva T.N. Paysage dans la composition d'une ancienne ville russe. // Là. p. 3-12.
7 Voir à ce sujet : Lotman Yu.M. Articles sur la typologie de la culture. Tartu, 1970. P. 40. (Sur la relation entre la culture et son modèle de soi.)
«… Le paysage du pays est le même élément de la culture nationale, comme tout le reste. Ne pas préserver la nature autochtone revient à ne pas préserver la culture autochtone. Elle est l'expression de l'âme du peuple ”// Likhachev D.S. Lettres sur la gentillesse.-SPb., 1999.-1.125
Introduction.
Les vérités les plus évidentes ne sont pas toujours évidentes et indiscutables. Il est difficile pour une conscience ordinaire d'imaginer à la fois la sphéricité de la Terre et le mouvement de notre planète autour du Soleil. Mais Copernic, Galilée, Bruno ont prouvé le manque de fiabilité de l'évidence. Sans aucun doute, très souvent, les idées fausses s'additionnent à des stéréotypes stables que nous utilisons sans hésitation, sans vérifier leur justesse et leur justesse.
Il semblerait qu'il n'y ait rien d'anormal dans une telle opposition entre l'homme et la nature. Et à première vue, la séparation et l'isolement d'une personne semblent logiques et évidents. Mais en a-t-il toujours été ainsi ? Les mythes et légendes des temps anciens racontent une histoire différente. Les gens représentaient le monde qui les entourait comme un être organique entier. À ce qu'ils animaient, à la fois la nature vivante et inanimée. Les dieux olympiques descendaient des hauteurs, communiquaient avec l'homme, les rivières, les forêts et les montagnes respiraient et sentaient. Et ce n'était pas une illusion de l'humanité primitive, comme on le pense généralement aujourd'hui, mais une réalité évidente pour ceux qui vivaient alors.
Mais le temps a passé, l'homme est devenu plus fort et déjà au 19e siècle se proclame par la bouche de Darwin « le summum de l'évolution », et appelle la nature « garde-manger », objet d'étude et moyen de satisfaire ses besoins toujours croissants. Le pragmatisme et le consumérisme deviennent la norme, et les hommes d'affaires entreprenants, à la recherche du profit, détruisent les "vergers de cerisiers", polluent les rivières et les lacs, reconstruisent les villes et les villages, détruisent la culture, tuent la mémoire et l'âme du peuple.
Au XXe siècle, les gens ont commencé à réaliser l'ampleur de la catastrophe imminente, ont soulevé la question de la crise environnementale en tant que phénomène mondial. Mais nous n'allons sauver que la nature, bien que le problème soit, en principe, insoluble sans prêter attention aux aspects idéologiques, spirituels et moraux. D.S. Likhachev a été le premier à définir l'écologie comme un problème moral. "Je dis depuis longtemps que notre "maison", dans laquelle vit l'humanité, consiste non seulement en un complexe naturel (qui inclut une personne comme faisant partie de la nature), mais aussi en un complexe culturel. Nous vivons dans un environnement de monuments historiques, d'œuvres d'art, de résultats de recherches scientifiques, d'avancées technologiques, etc. Par conséquent, l'écologie, de mon point de vue, se compose de deux parties : une partie de la protection de la nature et une partie de la protection de la culture. Cette dernière est d'autant plus importante qu'elle concerne l'essence même de l'homme. L'homme fait partie de la nature, mais il fait aussi partie d'une culture créée au cours de milliers d'années. L'humanité et la nature dans son ensemble peuvent périr non seulement biologiquement, avec la destruction de tous les êtres vivants, mais aussi spirituellement, en raison de la mort de la culture. Et ici et là, le droit du fort déraisonnable peut agir, ce qui crée une situation des plus dangereuses. Une telle combinaison d'humanité sans esprit et de nature sans culture est tout à fait possible avec l'aide d'une "technique de reconstruction" sans esprit. D'ailleurs, nous sommes déjà sur ce chemin sans nous en apercevoir. L'homme fait partie de la nature, et l'absence d'un homme spirituel dans la nature, représentant, pour ainsi dire, la "conscience de soi de l'univers", prive le sens de l'existence non seulement de l'homme, mais de tout ce qui existe, le l'univers entier... Il ne servira à rien de préserver une nature aussi décapitée » 1
1. Likhachev D.S. "Culture russe" SPb., 2000.p.91-101
Chapitre 1. D.S. Likhachev sur le concept "d'écologie".
D.S. Likhachev n'a jamais été un scientifique de salon. Étudiant la littérature russe ancienne, il n'a pas oublié la modernité. En tant que champion de l'unité culturelle de l'humanité, le scientifique a avancé l'idée de créer une sorte d'Internationale de l'Intelligentsia, ayant formé les "neuf commandements de l'humanisme" à bien des égards en commun avec les dix commandements chrétiens.
En eux, il interpelle l'élite culturelle :
1. ne recourez pas au meurtre et ne déclenchez pas de guerres ;
3. ne pas voler ou s'approprier les fruits du travail de votre prochain ;
4. viser uniquement la vérité en science et ne pas l'utiliser au détriment de qui que ce soit ou dans le but de son propre enrichissement ; respecter les idées et les sentiments des autres;
5. respecter leurs parents et ancêtres, préserver et respecter leur patrimoine culturel ;
6. prenez soin de la nature en tant que mère et assistante ;
7. efforcez-vous de faire en sorte que votre travail et vos idées soient le fruit d'une personne libre et non d'un esclave ;
8. s'incliner devant la vie dans toutes ses manifestations et s'efforcer de réaliser tout ce qui est imaginable ; être toujours libre, car les gens naissent libres ;
9. ne vous créez ni idoles, ni chefs, ni juges, car le châtiment pour cela sera terrible.
L'homme, maîtrisant les paysages, s'installant, en cours d'activité, crée la culture, change la nature. L'impact n'a pas toujours été positif. D.S. Likhachev a vu cela, a compris la complexité et la profondeur du soi-disant problème environnemental auquel l'humanité a été confrontée au XXe siècle. Le scientifique a formulé les principes de l'écologie culturelle et a justifié la nécessité d'une approche intégrée pour étudier la nature de l'interaction entre l'homme et la nature. Il a vu dans la nature une maison dans laquelle vit une personne, mais la culture est aussi une maison pour une personne, de plus, une maison créée par une personne elle-même.
Dès lors, « l'écologie culturelle, c'est aussi les œuvres d'architecture, les arts divers, la littérature, y compris la langue, c'est tout le patrimoine culturel de l'humanité. Jetez quelque chose de la sphère de l'écologie de la culture - et une personne perdra une partie de sa "maison". Par conséquent, les préoccupations des écologistes devraient s'étendre non seulement aux conditions dans lesquelles une personne vit dans la nature, mais aussi aux conditions dans lesquelles une personne existe dans la culture qu'elle crée. La culture peut être plus élevée et moins élevée, la culture peut être plus confortable à vivre et moins confortable. Les deux ne coïncident pas, bien qu'ils soient en contact. Mais l'écologie de la nature et l'écologie de la culture sont en contact l'une avec l'autre, car l'homme ne s'oppose pas à la nature, mais fait partie de la nature. Par conséquent, l'écologie de la culture, avec l'écologie de la nature, constitue un tout unique, seulement conditionnellement distingué pour des raisons de commodité d'étude.
D.S. Likhachev a noté à plusieurs reprises que la séparation de l'homme et de la nature est profondément erronée. L'homme ne s'oppose pas à la nature : il est lui-même partie intégrante de la nature, porteur de sa conscience de soi. « Le but ultime de l'activité humaine est la transformation du monde. Cette transformation doit être comprise non pas dans le sens de changer de visage - le remodelage extérieur du monde, mais dans le sens de révéler au monde tout le principe rationnel qui lui est inhérent et la libération de ce principe rationnel du mal qui l'entrave , ce qui contredit ce principe rationnel, son auto-identification. Le début rationnel de la pierre est d'être un matériau de construction pour de belles créations architecturales. Le commencement rationnel de la terre est dans la végétation qui y pousse. Le début rationnel de la végétation doit servir à transformer la Terre en un seul jardin fleuri, dont le prototype était le paradis.
Chapitre 2. D.S. Likhachev sur la nature, la culture, le caractère national et l'idéal national.
Dans le livre «Lettres sur le bien et le beau», parlant de l'interaction de l'homme et de la nature, DS Likhachev a écrit: «La relation entre la nature et l'homme est la relation de deux cultures, chacune étant« sociale »en soi manière, sociable, a ses propres « règles de conduite ». Et leur rencontre est construite sur des bases morales particulières. Les deux cultures sont le fruit d'un développement historique, et le développement de la culture humaine est sous l'influence de la nature depuis longtemps (depuis l'existence de l'humanité), et le développement de la nature, en comparaison avec ses plusieurs millions d'années d'existence , est relativement récente et n'est pas partout sous l'influence de la culture humaine. L'une (la culture de la nature) peut exister sans l'autre (l'humain) et l'autre (l'humain) ne le peut pas. Mais encore, au cours de nombreux siècles passés, il y avait un équilibre entre la nature et l'homme. Il semblerait qu'il aurait dû laisser les deux parties égales, quelque part au milieu. Mais non, l'équilibre est partout le sien et partout sur une sorte de base propre, spéciale, avec son propre axe. Dans le nord de la Russie, il y avait plus de nature, et plus on se rapprochait de la steppe, plus il y avait de gens » 4
Et une telle attitude du peuple russe envers la nature était naturelle. « La ville ne s'oppose pas à la nature. Il va à la nature à travers les banlieues. "Banlieue" est un mot qui a été délibérément créé pour relier l'idée de la ville et de la nature. Banlieue - près de la ville, mais lui et
2 Likhachev D.S. "Culture russe" SPb., 2000.p.91-101
3 Likhachev D.S. "Culture russe" SPb., 2000.p.91-101
4 Likhachev D.S. "Lettres sur le bien et le beau" M.1989 pp.150-151.
dans la nature. Le faubourg est un village arboré, avec des maisons semi-villageoises en bois. Il s'accrocha par des potagers et des vergers aux murs de la ville, au rempart et aux douves, mais s'accrocha aussi aux champs et aux forêts environnantes, leur enlevant quelques arbres, quelques potagers, un peu d'eau pour ses étangs et puits. Et tout cela est dans le flux et le reflux de rythmes cachés et évidents - lits, rues, maisons, rondins, blocs de trottoirs et ponts. Et plus loin, « Le paysan russe, avec son travail séculaire, a créé la beauté de la nature russe. Il laboura la terre et lui donna ainsi certaines dimensions. Il a mis une mesure à sa terre arable, la traversant avec une charrue. Les frontières de la nature russe sont à la mesure du travail de l'homme et du cheval, de sa capacité à aller avec un cheval derrière une charrue ou une charrue avant de faire demi-tour, puis d'avancer à nouveau. En lissant le sol, une personne a enlevé toutes les arêtes vives, les monticules, les pierres. La nature russe est douce, elle est soignée par le paysan à sa manière. Marcher un paysan derrière une charrue, une charrue, une herse a non seulement créé des «stries» de seigle, mais a nivelé les limites de la forêt, formé ses bords, créé des transitions en douceur de la forêt au champ, du champ à la rivière ou au lac. 6
Et les Russes ont sculpté les temples, mais ne les ont pas sculptés, ils les ont placés sur les buttes, leur permettant de regarder dans les profondeurs des rivières et des lacs, de saluer affablement les nageurs et les voyageurs. Ils ont été construits en unité avec la nature, ils n'ont pas dessiné de plans préliminaires, mais ont fait un dessin à même le sol, puis ils ont apporté des corrections et des éclaircissements pendant la construction elle-même, en regardant de près le paysage environnant.
La plaine russe, habitée par des tribus slaves dans l'Antiquité, est la plus vaste du monde. Dans le processus d'interaction de deux facteurs - humain et naturel, et, selon D.S. Likhachev, à la fois le caractère national, l'idéal national et la culture du peuple russe se sont formés. N'est-ce pas les vastes étendues, la douceur et la simplicité des paysages de la plaine de l'Europe de l'Est qui ont formé une telle qualité que la gentillesse et la générosité de l'âme russe. Et ces caractéristiques ne se reflètent-elles pas dans l'architecture des églises de Moscou ? L'académicien D.S. Likhachev, parlant de la beauté de la nature russe, de l'âme russe, a écrit dans Notes sur le russe : doux méfait d'une grand-mère donnant à ses petits-enfants un jouet joyeux. Ce n'est pas pour rien que dans les monuments antiques, faisant l'éloge des églises, on disait : « Les temples s'amusent. Et c'est merveilleux : toutes les églises russes sont des cadeaux amusants pour les gens, leur rue préférée, leur village préféré, leur rivière ou leur lac préféré. Et comme tous les cadeaux faits avec amour, ils sont inattendus : ils apparaissent soudainement parmi les forêts et les champs, au détour d'une rivière ou d'une route.Églises de Moscou des XVIe et XVIIe siècles. pas étonnant qu'ils ressemblent à un jouet. Pas étonnant que l'église ait des yeux, un cou, des épaules, des semelles et des "yeux" - des fenêtres avec ou sans sourcils.
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5 Likhachev D.S. "Lettres sur le bien et le beau" M.1989 p.152.
6 Likhachev D.S. "Lettres sur le bien et le beau" M.1989 p.149.
L'Église est un microcosme, tout comme le microcosme est le royaume du jouet de l'enfant, et dans le royaume du jouet de l'enfant, l'homme occupe la place principale.
Le peuple russe a toujours bien compris la nature, l'a ressentie, et le caractère du peuple russe s'est formé non pas à l'extérieur, mais ensemble, à l'intérieur de ces paysages qu'il maîtrisait, les inspirant de son amour. La nature russe a toujours été associée à la liberté, à la volonté, à la liberté.
"Le grand espace a toujours possédé le cœur des Russes", a noté D.S. Likhachev, "il s'est répandu dans des concepts et des idées qui ne se trouvent pas dans d'autres langues. Quelle est la différence entre la volonté et la liberté ? Le fait que le libre arbitre est la liberté, liée à l'espace, sans que rien ne soit obstrué par l'espace. Et le concept de mélancolie, au contraire, est lié au concept de surpeuplement, privant une personne d'espace. Opprimer une personne, c'est d'abord la priver d'espace, l'entasser. Le soupir d'une femme russe: "Oh, je me sens malade!" Cela signifie non seulement qu'elle se sent mal, mais qu'elle est à l'étroit - il n'y a nulle part où aller. Cette volonté était ressentie même par les tireurs de péniches qui marchaient le long de la ligne, attelés à une sangle, comme des chevaux, et parfois accompagnés de chevaux. Ils marchaient le long d'un câble de remorquage, un étroit sentier côtier, et tout autour était la liberté pour eux. Le travail est forcé et la nature est libre tout autour. Et la nature avait besoin d'un homme grand, ouvert, avec un regard immense. Par conséquent, le champ est tellement aimé dans la chanson folklorique. La volonté est de grands espaces à travers lesquels vous pouvez marcher et marcher, flâner, nager le long du cours des grands fleuves et sur de longues distances, respirer l'air libre, l'air des lieux ouverts, respirer le vent largement avec votre poitrine, sentir le ciel au-dessus de votre tête, être capable de se déplacer dans des directions différentes comme ça." huit
En étudiant la littérature russe ancienne, D.S. Likhachev a réussi à aller au-delà de la recherche purement philologique, a tracé les étapes et identifié les principaux facteurs de formation des propriétés mentales du caractère de notre peuple. Analysant des épopées, des chroniques, "Le conte de la campagne d'Igor", "Le conte de la destruction de la terre russe", "La vie d'Alexandre Nevski", il est arrivé à la conclusion que la culture russe a longtemps considéré la liberté et l'espace comme le plus grand bien esthétique et éthique pour l'homme.
«Chanson lyrique persistante russe - elle a aussi un désir d'espace. Et il est préférable de le chanter à l'extérieur de la maison, dans la nature, sur le terrain. Les cloches devaient être entendues le plus loin possible. Et quand ils ont accroché une nouvelle cloche au clocher, ils ont délibérément envoyé des gens pour écouter à combien de kilomètres on pouvait l'entendre. La conduite rapide est aussi un désir d'espace. 9
Le scientifique a attiré l'attention sur le fait qu'une attitude particulière envers l'espace et l'espace peut déjà être observée dans les épopées.
7 Likhachev D.S. Oeuvres choisies en 3 tomes. L., 1987. tome 2 p. 426
8 Likhachev D.S. "Lettres sur le bien et le beau" M.1989 p.153.
9 Likhachev D.S. "Lettres sur le bien et le beau" M.1989 pp.154-155.
« Mikula Selyaninovich suit la charrue d'un bout à l'autre du champ. Volga doit le rattraper pendant trois jours sur les jeunes poulains de Boukhara.
Ils ont entendu un laboureur dans un pur poly,
Laboureur-laboureur.
Ils ont roulé toute la journée en pur poly,
Le laboureur n'a pas été écrasé,
Et le lendemain, ils ont roulé du matin au soir.
Le laboureur n'est pas venu.
Et le troisième jour, ils chevauchèrent du matin au soir,
Plowman et a couru.
Il y a aussi un sens de l'espace dans les débuts des épopées décrivant la nature russe, et dans les désirs des héros, Volga, par exemple :
Volga voulait beaucoup de sagesse:
Les brochets promènent Volgy dans les mers bleues,
Comme un faucon pour voler la Volga sous les nuages,
Comme un loup qui rôde dans les champs ouverts.
Ou au début de l'épopée "About Nightingale Budimirovich":
Est-ce la hauteur, la hauteur céleste,
Profondeur, profondeur de la mer akienne,
Large étendue sur toute la terre,
Les eaux profondes du Dniepr ...
Même la description des tours construites par "l'équipe de chœur" de Nightingale Budimirovich dans le jardin près de Zabava Putyatichna contient le même plaisir dans l'immensité de la nature :
Bien décoré en tours :
Le soleil est dans le ciel, le soleil est dans la tour,
Il y a un mois dans le ciel, un mois dans la tour,
Il y a des étoiles dans le ciel dans la chambre de l'étoile,
Aube dans le ciel, aube dans la tour
Et toute la beauté du ciel." dix
Les pensées et les sentiments des gens étaient fixés par la langue dans des concepts et des mots qui ne se trouvent pas dans d'autres langues.
10 Likhachev D.S. "Lettres sur le bien et le beau" M.1989 pp.155-156.
« Le concept russe de courage est audacieux, et l'audace est le courage dans un large mouvement. C'est du courage, multiplié par la portée de la manifestation de ce courage. On ne peut pas être audacieux, courageusement assis dans une place fortifiée. Le mot « audacieux » est très difficile à traduire dans les langues étrangères. Courage encore dans la première moitié du XIXe siècle. était incompréhensible. Griboïedov se moque de Skalozub en mettant les mots suivants dans sa bouche : « ... pour le 3 août ; nous nous sommes assis dans une tranchée : Il a été donné avec un arc, autour de mon cou. Pour les contemporains de Griboedov, c'est ridicule - comment pouvez-vous "vous asseoir", et même dans une "tranchée", où vous ne pouvez pas bouger du tout, et recevoir une récompense militaire pour cela ? Oui, et à la racine du mot "exploit" il y a aussi "mouvement bloqué": "exploit", c'est-à-dire ce qui se fait par le mouvement, poussé par le désir de déplacer quelque chose d'immobile. 11 Par conséquent, pour D.S. Likhachev, la nature et les hommes ne sont pas des parties, mais une unité organiquement intégrale.
«Mais je dis - nous ne devons pas oublier la nature russe et l'homme dans la nature: ce sont les paysans de Venetsianov, les paysages russes de Martynov, Vasiliev, Levitan et Nesterov, la grand-mère de la «falaise», en colère et pourtant gentil Avvakum, cher, intelligent et chanceux Ivanushka le fou, et quelque part à l'arrière-plan des peintures de Nesterov, ses minces troncs de bouleau blanc scintillant au loin ... Tous ensemble, tous ensemble: la nature et les gens. 12
Basé sur l'interaction de l'homme et de la nature, un idéal national est également formé. Les personnes qui créent un idéal élevé, selon D.S. Likhachev, créent également des génies se rapprochant de cet idéal. Avvakum, Pierre Ier, Radichtchev, Pouchkine, Dostoïevski, Nekrasov, Stasov, Herzen, Gorki et bien d'autres ont cherché à trouver et à incarner les caractéristiques nationales russes chez le peuple russe. Trouvé - et tout, soit dit en passant, de différentes manières. Cela n'enlève rien à l'importance de leur recherche. Par conséquent, cela n'enlève rien au fait que tous ces écrivains, artistes, publicistes ont dirigé les gens, dirigé leurs actions. Parfois, ils menaient dans des directions différentes, mais ils s'éloignaient toujours d'une chose en commun : de l'étroitesse spirituelle et du manque d'ampleur, du philistinisme, de l'immersion « sans compromis » dans les soucis quotidiens, de l'avarice spirituelle et de la cupidité matérielle, de la colère mesquine et des vindictivité, de l'étroitesse nationale et nationaliste dans toutes ses manifestations. treize
Une grande influence dans la création de ces idéaux appartient « aux idées de quitter le monde, d'abnégation, de retrait des soucis mondains, qui ont aidé le peuple russe à endurer ses difficultés, à regarder le monde et à agir avec amour et gentillesse envers les gens, se détourner de toute violence. Ce sont ces idées sous une forme hautement transformée qui ont forcé Avvakum à ne résister à la violence que par la parole et la persuasion, et non par la force armée, pour aller vers un martyre inouï, faisant preuve à la fois d'une fermeté et d'une douceur étonnantes. Dans Habacuc et ses écrits, il est frappant non seulement
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11 Likhachev D.S. "Lettres sur le bien et le beau" M.1989 p.154.
12 Likhachev D.S. "Notes sur le russe" M., 1981., p.55.
13 Likhachev D.S. "Notes sur le russe" M., 1981, p.56.
sa fermeté morale, mais la capacité de s'élever au-dessus de lui-même, de regarder avec un sourire aimable et indulgent ses bourreaux, qu'il, distrait des regards et des actions détestés, est même prêt à plaindre, les appelle "chagrins", " les pauvres", "les imbéciles". Habacuc est parfois dépeint comme un fanatique sombre. C'est profondément faux, il savait rire, regarder avec un sourire les efforts futiles de ses bourreaux. Il est doux et en même temps incroyablement fort spirituellement. 14
Ainsi, dans le processus de développement de divers paysages géographiques, une interaction complexe entre l'homme et la nature se produit, non pas comme des parties opposées séparées les unes des autres, mais comme un seul organisme entier. Un caractère national et un idéal national du peuple se forment, une culture qui inspire la nature. Division violente, contre nature, déraisonnable d'un même organisme en parties, leur opposition est la cause de crises et de catastrophes environnementales. De plus, l'appauvrissement de la nature, sa simplification dans le cours de l'activité économique conduit à des catastrophes environnementales qui captent des domaines culturels extrêmement étendus.
"Les catastrophes environnementales qui se produisent à notre époque incluent l'appauvrissement du vocabulaire de la langue russe, le remplacement des mots russes par des origines étrangères non ambiguës, la disparition de la déclinaison des chiffres complexes, l'expansion de la préposition "o" ("intention de ...", "idée de ...", "considération de ...", etc.).
La disparition des dictons et des proverbes dans le discours oral de certains et des expressions individuelles des fables de Krylov ou du "Malheur de l'esprit" de Griboyedov dans d'autres. Le cinéma, le répertoire classique des théâtres, en partie la musique, etc., peut s'avérer être une zone écologiquement sinistrée.
L'étude de l'unité organique au sein du comportement humain présente un intérêt particulier : la chute de la pudeur sexuelle et de la pudeur par les fonctions du corps humain ; une diminution de la modestie générale et une diminution de l'intérêt pour la réputation personnelle dans la société humaine, à la suite de quoi le sens de l'honneur et de l'honnêteté disparaît, le chaos s'ensuit dans la science, dans le domaine économique, etc. etc.". 15
Mais sans moralité et culture élevées, la société moderne ne peut exister, car grâce à la technologie et à la science les plus complexes, notre monde est devenu plus sensible à une éventuelle influence humaine.
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14 Likhachev D.S. "Notes sur le russe" M.., 1981. p.58.
15 Likhachev D.S. "Culture russe" SPb., 2000.p.91-101.
Chapitre 3. Lieu de Likhachev D.S. dans les études culturelles modernes.
Au cours de la vie de Dmitry Sergeevich, la reconnaissance de sa contribution à la science se limitait à la critique littéraire - depuis 1937, le principal lieu de travail de Likhachev était le Département de littérature russe ancienne de l'Institut de littérature russe (Maison Pouchkine) de l'Académie des sciences. Les collègues du scientifique de l'atelier littéraire ont presque immédiatement apprécié l'importance d'œuvres telles que «Les chroniques russes et leur importance culturelle et historique» (1947), «L'homme dans la littérature de la Russie antique» (1958), «Textologie. Sur le matériel de la littérature russe des Xe-XVIIe siècles" (1962), "La poétique de la littérature russe ancienne" (1967) et d'autres. La plus grande reconnaissance académique pour D.S. Likhachev a été apportée par des études liées à des monuments écrits: «Le conte de la campagne d'Igor», «Le conte des années passées», «Enseignements de Vladimir Monomakh», «Messages d'Ivan le Terrible» ...
Dans le même temps, les articles et les livres de l'académicien sur la Russie - sur sa culture, son histoire, sa moralité, son intelligentsia - n'ont pas été soumis à une analyse scientifique sérieuse, des collègues les ont attribués au journalisme. Curieusement, même des œuvres fondamentales telles que "Trois fondements de la culture européenne et de l'expérience historique russe", "La culture en tant qu'environnement intégral", "Les réformes de Peter et le développement de la culture russe" ou la conférence "Pétersbourg dans l'histoire de la culture russe " délivré par Dmitry Sergeevich à notre université en 1993, n'a pas reçu d'évaluation en temps opportun. De plus, en 1995-1996, sous la direction de D.S. Likhachev, la Déclaration des droits de la culture a été élaborée - une sorte de testament scientifique et moral d'un scientifique, un document d'une importance mondiale exceptionnelle. Pendant ce temps, certains chercheurs de son héritage, jusqu'à récemment, pensaient que dans la dernière décennie de sa vie, l'académicien n'avait rien créé de significatif.
Aujourd'hui, l'énorme contribution de D.S. Likhachev à l'histoire et aux études culturelles de la Russie est déjà indéniable ; ses œuvres attirent l'attention des philosophes, des historiens de l'art, des enseignants et des représentants d'autres branches de la science. Malheureusement, le fait qu'il n'existe toujours pas de collection complète des œuvres de l'académicien entrave les études à part entière de son œuvre. Et pourtant, il est évident que les œuvres de Likhachev enrichissent un large éventail d'humanités. En analysant l'héritage scientifique du scientifique, vous comprenez comment, au cours de l'étude de la littérature russe ancienne, il devient à l'étroit dans le cadre de la philologie classique. Peu à peu, Dmitry Sergeevich apparaît devant nous comme un scientifique de type synthétique, travaillant librement dans presque tous les domaines de la connaissance humanitaire pertinents pour son temps.
La formation et le développement culturels et historiques de la culture russe, selon Likhachev, se sont déroulés sous l'influence du Sud (Byzance) et du Nord (Scandinavie). La définition de "transplantation" ou de "transfert culturel" introduite par le scientifique a montré que la Russie a traité fonctionnellement l'expérience byzantine et a adopté les compétences militaires scandinaves. Une analyse des théories normandes, eurasiennes, des idées slavophiles et occidentales sur la formation de la culture russe et leur comparaison avec les vues de Likhachev ont montré que la Russie appartient aux racines européennes du développement avec sa propre force intérieure riche. Le scientifique a adhéré à l'idée de concilier les traditions du slavophilie et de l'occidentalisme. Pour des raisons spirituelles, Likhachev a attribué la Russie au type civilisationnel européen avec ses qualités inhérentes d'universalisme, de sensibilité des cultures, de tolérance et de liberté. La représentation essentielle et de valeur du scientifique concernant le développement ultérieur de la culture russe est d'unir les cultures de différents peuples tout en conservant leur originalité.
Dans le caractère national des Russes, Likhachev a noté la coexistence de la miséricorde, de l'amour, de la tolérance et en même temps de l'agressivité, de la crédulité, de la recherche des extrêmes, qu'il proposait d'orienter vers de bonnes entreprises. Likhachev a étayé l'idée que le caractère national complexe et contradictoire des Russes se reflétait dans la langue (au niveau du vocabulaire, de la grammaire, de la syntaxe). L'académicien Likhachev a proposé de créer un idéal national à partir des meilleures caractéristiques du caractère national afin de raviver la moralité et, par conséquent, d'améliorer la situation culturelle et historique. Le concept de valeur du scientifique réside dans la négation du nationalisme et dans le désir de restaurer son autorité morale parmi les autres peuples à travers le développement de la culture et de la science.
Les travaux du scientifique (en particulier dans la période qui complète sa biographie scientifique) indiquent que Likhachev comprenait l'histoire de l'humanité principalement comme l'histoire de la culture. C'est la culture, selon la conviction profonde de l'académicien, qui constitue le sens et la valeur principale de l'existence de l'humanité - à la fois les peuples, les petites ethnies et les États. Et le sens de la vie au niveau individuel, personnel, selon Likhachev, se retrouve également dans le contexte culturel de la vie humaine. À cet égard, le discours de D.S. Likhachev lors d'une réunion du Présidium de la Fondation culturelle russe en 1992 est typique : « Nous n'avons pas de programme culturel. Il y en a un économique, un militaire, mais il n'y en a pas de culturel. Bien que la culture ait une place prépondérante dans la vie du peuple et de l'État.
Un intérêt particulier pour la culture, combiné à une érudition scientifique unique, a permis à Dmitry Sergeevich d'être au sommet de la recherche scientifique interdisciplinaire en sciences humaines, ce qui a conduit à la formation d'une nouvelle branche de la connaissance - les études culturelles à la fin du XXe siècle. . Si l'on regarde le passé du point de vue des connaissances scientifiques modernes, on peut dire qu'à la fin du siècle dernier, à côté de Likhachev le philologue, se dressait la figure de Likhachev le culturologue, non moins significative, non moins grande. échelle. L'académicien Likhachev est un grand culturologue du XXe siècle. Personne, je pense, n'a mieux saisi que lui l'essence de notre culture. Et c'est son plus grand mérite pour le pays. Le regard de Dmitry Sergeevich a réussi à capturer la culture de la Russie dans la dynamique de sa formation et de son développement historiques, dans son intégrité systémique et dans une incroyable et belle complexité interne. Considérant la Russie dans le courant puissant du processus mondial de développement des civilisations, D.S. Likhachev nie invariablement toute tentative de parler d'exceptionnalisme russo-slave. Dans sa compréhension, la culture russe a toujours été de type européen et portait les trois traits distinctifs associés au christianisme : début personnel, sensibilité aux autres cultures (universalisme) et désir de liberté. Dans le même temps, la principale caractéristique de la culture russe est sa catholicité - selon Likhachev, l'un des principes spécifiques caractéristiques de la culture européenne. En outre, parmi les traits distinctifs, Dmitry Sergeevich mentionne l'aspiration à l'avenir et le «mécontentement de soi» traditionnel - des sources importantes de tout mouvement vers l'avant. Définissant clairement l'essence de l'identité nationale russe, le scientifique estime que nos caractéristiques, caractéristiques et traditions nationales se sont développées sous l'influence de complexes culturels plus larges.