Alexey kovalenok philosophie d'Héraclite. Héraclite: contributions à la biologie

Considérez l'un des philosophes les plus mystérieux et les plus incompréhensibles de l'Antiquité - Héraclite.

Héraclite d'Éphèse est né dans la ville d'Éphèse en Ionie. La date de naissance peut également être calculée à partir de son akmé, qui tombe entre 504 et 501 av. Apparemment, il est né vers 540 av. et a vécu, comme l'indiquent les biographes, pendant environ 60 ans. Selon certaines sources, Héraclite était d'origine noble, voire basileus, c'est-à-dire roi, mais refusa de régner, le remit à son frère, et lui-même se rendit dans les montagnes, où il vécut en ermite. Par la suite, tombé malade d'hydropisie, Héraclite descendit en ville, cependant, n'ayant pas une très bonne opinion des gens, il ne put dire la cause de sa maladie et demanda par énigmes aux médecins s'ils pouvaient transformer une averse en une la sécheresse? Les médecins, bien sûr, n'ont pas compris qu'il s'agissait d'une demande pour le guérir de l'hydropisie, et Héraclite a donc essayé de s'auto-médicamenter : il s'est enterré dans du fumier, espérant que la chaleur émanant du fumier le guérirait. Il existe différentes versions de ce qui s'est passé ensuite: selon l'une, le fumier a gelé et Héraclite n'a pas pu sortir et est donc mort; selon une autre version, des chiens l'ont attaqué et l'ont mis en pièces. Mais de toute façon, à l'âge de 60 ans, Héraclite est mort d'hydropisie.

La tradition appelle Héraclite le "philosophe qui pleure", car Héraclite, voyant la stupidité générale et l'inutilité de la vie, pleura en regardant les gens mener une vie vide. Il possède «0 Nature», qui, comme indiqué, a délibérément écrit de manière incompréhensible pour que seuls ceux qui le méritent vraiment puissent le lire, et pour cela, il a ensuite reçu le surnom de «sombre». Socrate, ayant d'abord lu l'œuvre d'Héraclite, a déclaré que "ce que j'ai compris est bien, ce que je n'ai pas compris, j'espère aussi, mais au fait, il faut ici un plongeur délien", faisant allusion à la profondeur de la pensée qui est caché dans l'œuvre Héraclite. Et si Socrate n'a pas tout compris, que dire de nous et de ses interprètes ?

Cet ouvrage comprend trois parties, traitant respectivement de l'univers, de l'état et de la théologie. Héraclite lui-même indique qu'il n'a appris de personne et qu'il a pris toutes ses connaissances de lui-même.

Dans les Fragments des premiers philosophes grecs, Héraclite, comme aucun autre philosophe présocratique, est consacré à un grand nombre de pages. Le nombre de fragments existants attribués à Héraclite est assez important, ce qui montre l'influence qu'Héraclite a eue sur la philosophie ultérieure. Une liste de philosophes qui citent Héraclite montre son importance et son influence dans les années suivantes. Ici, nous voyons Platon, qui a été directement influencé par Héraclite, et Aristote et d'autres philosophes. Et ce qui est important pour nous, Héraclite est souvent cité à la fois par les pères et les maîtres de l'Église. Ce sont Maxime le Confesseur, Tatien, Clément d'Alexandrie, Hippolyte, Némésius, Grégoire le Théologien, Justin Martyr, Eusèbe de Césarée, Tertullien, Jean de Damas. D'ailleurs, citant Héraclite, les Pères de l'Église se joignent souvent à son opinion. Et en même temps, un tel haineux du christianisme que Friedrich Nietzsche a fait l'éloge d'Héraclite, le considérant comme son philosophe préféré, le seul qui s'est approché au moins dans une certaine mesure de sa propre philosophie. De plus, Héraclite était très apprécié par Marx, Engels et Lénine. Ainsi, l'éventail des appréciations et de la haute opinion d'Héraclite à son égard est si vaste qu'il couvre des figures absolument opposées : des pères de l'Église aux détracteurs et persécuteurs de l'Église. Pourquoi en est-il ainsi, vous pourrez vous-même comprendre en lisant ces fragments, que je vous recommande fortement.

Héraclite était avant tout un philosophe. Bien sûr, il n'était pas un philosophe dans la mesure où les philosophes ultérieurs tels que Platon ou Aristote l'étaient. Héraclite a encore beaucoup de mythologie, mais il est toujours un penseur d'un ordre différent de celui des Milésiens. Dans la philosophie d'Héraclite, certaines dispositions fondamentales peuvent être distinguées. C'est la doctrine du changement universel, des contraires, du logos, de la nature et de l'homme. Il est difficile de dire laquelle de ces dispositions a ensuite eu le plus d'impact.

Tout ce qui existe, selon Héraclite, change constamment, de sorte que "sur ceux qui entrent dans les mêmes fleuves, une fois - une, une autre fois - d'autres eaux" coulent. Ou, comme le cite Sénèque : "Nous entrons deux fois dans le même fleuve et n'y entrons pas." Saint Grégoire le Théologien dans un de ses poèmes reprend également cette pensée d'Héraclite : « Oui, mais qu'est-ce que cela veut dire ? Ce que j'étais est parti. Maintenant, je serai différent et différent, si je n'ai vraiment aucune constance. Je suis moi-même un ruisseau boueux, je coule toujours en avant et ne me tiens jamais debout ... Deux fois, le ruisseau de la rivière ne passera pas comme avant, encore une fois, et vous ne verrez pas un mortel comme le même pour toujours. Cette doctrine d'Héraclite sur le changement universel a ensuite été fructueusement utilisée par Platon, qui a créé sa doctrine des idées.

Ainsi, selon Héraclite, l'être véritable n'est pas permanent, mais est un changement incessant. Tout va de l'un à l'autre. Héraclite en donne de nombreux exemples : la nuit se transforme en jour, la vie se transforme en mort, la maladie se transforme en santé et vice versa, même les dieux (bien sûr, les Olympiens) sont mortels. À proprement parler, quels sont les dieux ? Comme l'a dit Héraclite, les dieux sont des gens immortels et les gens sont des dieux mortels.

Puisque toutes choses passent l'une dans l'autre, chaque fois la même chose est et n'est pas elle-même. Par conséquent, les choses portent toujours des contraires. Si le jour devient la nuit et la nuit devient le jour, alors un jour nous observons le jour et la nuit en même temps. Si la vie devient la mort et, par conséquent, vice versa, alors une personne vit pour la mort et meurt pour qu'une personne vive. Par conséquent, tout dans le monde est plein d'opposés, et Héraclite parle aussi très souvent à ce sujet. Ainsi, le pseudo-Aristote précise : « Le sens du dire d'Héraclite l'obscur est la conjugaison : tout et non-tout, convergent - divergent, consonne - dissonant, de tout - un, de un - tout ». Héraclite croyait que tout est en harmonie l'un avec l'autre, comme l'arc et la lyre sont en harmonie (c'est-à-dire l'harmonie de la force et de la paix). Un arc avec une corde tendue porte une grande énergie et une flèche tirée d'un arc se précipite à grande vitesse, mais dans un arc tendu, nous ne voyons que la paix. Il en va de même pour la lyre: le son qui en est émis n'est émis que du fait que les cordes sont fortement étirées. Par conséquent, tout surgit et tout existe à travers les contraires. Ainsi, la guerre, comme le souligne Héraclite, est généralement acceptée, l'inimitié est l'ordre habituel des choses, tout naît par inimitié et mutuellement, c'est-à-dire aux dépens d'un autre. Cependant, ce qui se passe dans le monde n'arrive pas par hasard. Le monde est gouverné par un certain Logos. Peut-être qu'Héraclite n'a pas compris le Logos tel que nous le comprenons maintenant, tel qu'il est compris dans le christianisme, mais simplement un certain mot, la parole. Et Héraclite n'a dit sa phrase sur le logos qu'à cause de son mépris pour la foule. Une attitude négative envers les gens, bien sûr, existe dans cette phrase. C'est ainsi que sonne ce premier fragment, l'un des plus célèbres : « Les gens ne comprennent pas ce Logos, qui existe depuis toujours, avant de l'avoir écouté, et après l'avoir écouté une fois, car, bien que tous soient directement confrontés à ce Logos, ils sont comme ceux qui ne le savent pas, même s'ils expérimentent exactement les mots et les choses que je décris, les divisant selon la nature et les disant tels qu'ils sont. Quant au reste du peuple, il n'a pas conscience de ce qu'il fait en réalité, de même que les endormis ne le comprennent pas... » Les fragments suivants parlent aussi de l'ésotérisme d'Héraclite, de son attitude négative envers le foule : ils ne comprennent pas, ils sont comme des sourds », « La plupart des gens ne pensent pas les choses comme ils les voient et ayant appris, ils ne comprennent pas, mais ils imaginent », etc. Apparemment, c'est précisément cette attitude d'Héraclite envers la philosophie et les gens qui a attiré Friedrich Nietzsche chez ce philosophe, qui était également confiant dans son destin le plus élevé.

Le commencement du monde, selon Héraclite, est le feu. Le monde n'est pas éternel et brûle tous les 10 800 ans. L'autre monde naît du feu sur la base des transformations ordinaires : le feu se transforme en air, l'air en eau, l'eau en terre. Ainsi, le cosmos dans son ensemble est éternel; aucun des dieux et aucun des peuples ne l'a créé. Il est un feu toujours existant, qui s'allume par mesure, s'éteint par mesure. Ainsi, le Logos, qui gouverne le monde et en constitue le commencement, a aussi une nature ardente. A proprement parler, il n'est pas surprenant que, affirmant le changement éternel et croyant que tout est fait d'opposés, Héraclite choisisse le feu comme principe premier, car aucun des autres éléments - ni l'eau, ni l'air, ni la terre - n'est en mouvement perpétuel et en changement éternel comme le feu. Tout élément peut s'arrêter, se figer, le feu est toujours mobile. Par conséquent, la base de ce mouvement éternel et incessant est le feu. Par la suite, cet enseignement sera repris dans la philosophie stoïcienne.

En ce qui concerne l'âme, Héraclite exprime diverses opinions. Tantôt il dit que l'âme est air, tantôt que l'âme fait partie du logos et est feu. Puisque l'âme est air d'une part, et d'autre part qu'elle a un principe ardent en elle-même, l'âme sage est sèche, écrit Héraclite. Et vice versa, une âme stupide et mauvaise est une âme mouillée. Nous devons vivre selon la raison, selon le logos qui gouverne le monde et qui est contenu dans notre âme. Mais les gens vivent comme s'ils avaient chacun leur propre compréhension. Par conséquent, les gens sont comme des gens qui dorment, ne sachant pas ce qu'ils font. Héraclite reconnaissait donc implicitement l'existence de certaines lois de la pensée, sans y attacher l'importance qu'en aurait Aristote. Penser est la plus haute vertu.

Héraclite avait également une attitude négative envers sa religion contemporaine, s'opposant aux cultes, au mysticisme, mais croyant aux dieux, à l'au-delà, au fait que chacun serait récompensé selon ses mérites. Pour Dieu, tout est beau et juste. Les gens reconnaissaient une chose comme juste, l'autre comme injuste. Ainsi, Héraclite rencontre pour la première fois l'idée de la perfection du monde entier, de la bonté absolue de Dieu, et que le malheur et l'injustice ne naissent que de ce qu'ils nous apparaissent comme tels du point de vue de notre connaissance incomplète du monde. Ce qui nous semble mal et injustice, pour Dieu est justice et harmonie. Héraclite n'a pas laissé d'école derrière lui. Il y avait des philosophes qui se considéraient comme des Héraclitiens, parmi eux Cratyle, d'après qui l'un des dialogues de Platon porte le nom. Cratylus a soutenu qu'un seul et même fleuve ne peut pas être entré non seulement deux fois, mais une fois. Puisque tout coule et que tout change, on ne peut rien dire du tout sur tout, car dès que vous le dites, la chose cesse d'être ce que vous vouliez dire. Cratyl ne pointait donc qu'avec ses doigts.

Héraclite a parlé de manière cinglante des autres philosophes. Ainsi, en particulier, il a noté: "La connaissance multiple n'enseigne pas l'esprit, sinon il aurait enseigné Pythagore et Hésiode, Xénophane et Hécatée." Passons maintenant à l'étude de la philosophie de Xénophane.

Philosophie en bref: PHILOSOPHIE D'HERACLITOUS. Tout ce qui est fondamental et le plus important au sujet de la philosophie : sous une forme courte et compréhensible : PHILOSOPHIE D'HERACLITOUS. Réponses aux questions de base, concepts philosophiques, histoire de la philosophie, directions, écoles et philosophes.

PHILOSOPHIE D'HERACLITOUS

Le grand dialecticien du monde antique est Héraclite d'Éphèse (vers 520-460 av. J.-C.). « Tout ce qui existe, enseignait-il, passe constamment d'un état à un autre : tout coule, tout change ; le même fleuve ne peut pas être entré deux fois; il n'y a rien d'immuable dans le monde : le froid se réchauffe, le chaud se refroidit, l'humide se dessèche, le sec s'humidifie. L'apparition et la disparition, la vie et la mort, la naissance et la mort - l'existence et la non-existence - sont liées, elles se conditionnent et passent l'une dans l'autre. Selon ses vues, le passage d'un phénomène d'un état à un autre s'accomplit par la lutte des contraires, qu'il appelait l'éternel « logos universel », c'est-à-dire une loi unique commune à toute existence. Héraclite a enseigné que le monde n'a été créé par aucun des dieux et par aucun des peuples, mais était, est et sera un feu éternel, s'allumant et s'éteignant naturellement.

Héraclite d'Éphèse est issu d'une famille aristocratique, privée de pouvoir par la démocratie, a passé sa vie à éviter les affaires laïques et, à la fin de sa vie, il est complètement devenu un ermite. L'ouvrage principal "Sur la nature", qui n'a survécu que de manière fragmentaire, a été reconnu pendant la vie d'Héraclite comme réfléchi et difficile à comprendre, pour lequel l'auteur a reçu le surnom de "sombre".

Dans la doctrine de l'être (ontologie), Héraclite affirme que le principe fondamental du monde est le feu. Cosmos n'a été créé par personne, mais était, est et sera un feu toujours vivant, qui s'embrase maintenant, qui s'éteint maintenant. Le feu est éternel, l'espace est un produit du feu. Le feu subit une série de transformations, devenant d'abord de l'eau, et l'eau est la graine de l'univers. L'eau, à son tour, se transforme en terre et en air, donnant naissance au monde environnant.

Héraclite peut être considéré comme le fondateur de la doctrine de la connaissance (épistémologie). Il fut le premier à faire la distinction entre la connaissance sensorielle et la connaissance rationnelle. La cognition, à son avis, commence par les sentiments, mais les données sensorielles ne donnent qu'une description superficielle du connaissable, par conséquent, elles doivent être traitées par l'esprit en conséquence.

Les vues sociales et juridiques d'Héraclite sont connues, en particulier son respect pour la loi. "Le peuple doit se battre pour la loi, comme pour un mur d'enceinte, et le crime doit être éteint plus tôt que l'incendie", a-t-il déclaré. La dialectique d'Héraclite, qui prend en compte les deux faces du phénomène, à la fois sa variabilité et son immuabilité, n'a pas été suffisamment perçue par les contemporains et a déjà fait l'objet des critiques les plus diverses dans l'Antiquité. Si Cratyl appelait à ignorer le moment de stabilité, alors les Éléates (originaires de la ville d'Elée) Xénophane (vers 570-478 av. J.-C.), Parménide (fin VI-V siècles av. J.-C.), Zénon (milieu du V siècle av. J.-C.), au contraire, focalise l'attention précisément sur le moment de stabilité, reprochant à Héraclite d'exagérer le rôle de la variabilité.
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autre grec Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος

ancien philosophe grec, fondateur de la première forme historique ou originale de dialectique

544 - 483 avant JC e.

courte biographie

Un ancien philosophe grec à qui l'on attribue la création de la première dialectique historique; il est considéré comme l'auteur de la célèbre phrase "Tout coule, tout change". Il y a très peu d'informations fiables dans la biographie d'Héraclite. On sait que sa patrie est la ville d'Ephèse (Asie Mineure). Lors de la 69e Olympiade (504-501 av. J.-C.), le philosophe était un homme mûr, dans la force de l'âge, sur la base de quoi les chercheurs ont fait l'hypothèse qu'il était né vers 540 av. e.

Héraclite était un descendant d'une ancienne famille aristocratique, son ancêtre Androclus a fondé Ephèse. Par héritage, Héraclite reçut le rang de prêtre dans le temple d'Artémis d'Éphèse. Mais il a refusé les honneurs dus à son origine, de plus, il s'est complètement retiré de la législation et de la participation à la vie publique de la ville. Héraclite avait une opinion extrêmement négative des ordres de la ville, traitait ses concitoyens et les gens en général avec mépris, estimant qu'eux-mêmes n'étaient pas conscients de ce qu'ils faisaient et de ce qu'ils disaient. Il était particulièrement en colère contre ses compatriotes lorsque les habitants de la ville ont expulsé son ami Hermodore d'Ephèse. Néanmoins, lorsque les habitants d'Athènes et le roi de Perse, Darius, l'invitèrent, le philosophe ne voulut pas quitter sa ville natale. Vers la fin de sa vie, il s'est transformé en véritable ermite, est allé vivre dans les montagnes, où il a mangé des pâturages.

Les contemporains ont donné à Héraclite le surnom de "Skutinos", c'est-à-dire "Sombre", "Sombre". Elle correspondait à ses humeurs misanthropiques et reflétait en même temps la profondeur et le mystère de sa pensée, souvent exprimée en images difficilement perceptibles, ainsi que l'« humeur » de tout son système philosophique, ce qui donnait lieu de l'opposer à le "sage qui rit" - Démocrite.

Héraclite était un représentant éminent de l'école philosophique ionienne, qui a mis en avant l'origine de tout depuis le début, son unité, comme idée principale. Pour Héraclite, ce principe initial était le feu, dont l'expression matérielle est le cosmos, qui est en constante évolution. C'est ce philosophe qui a d'abord appelé l'univers le mot "cosmos", plus tôt ce terme cachait l'ordre qui régnait dans la vie d'un état ou d'une seule personne.

Aujourd'hui, nous ne connaissons que le seul ouvrage d'Héraclite - "Sur la nature", qui est représenté par plusieurs dizaines de passages inclus dans les œuvres d'autres auteurs ultérieurs, en particulier Platon, Plutarque, Diogène, etc. Cette doctrine philosophique se composait de trois parties : théologique, politique et naturelle-philosophique. La base de la doctrine héraclitéenne est l'idée de la variabilité de tout ce qui existe, l'absence de quelque chose de permanent. Dans la nature, il y a un processus constant de transition de l'un à l'autre, un changement d'état, c'est pourquoi "vous ne pouvez pas entrer deux fois dans le même fleuve".

Il introduit dans la terminologie un nouveau concept multivalué - "logos", qui signifie, en particulier, le principe d'unité, qui, en unissant des principes opposés, met de l'ordre dans l'univers. Selon Héraclite, "la discorde est le père de tout", l'éternelle lutte des contraires conduit à l'émergence de nouveaux phénomènes. Pour lui, le bien et le mal, la vie et la mort, le jour et la nuit étaient les deux faces d'une même médaille. Un tel système de vues a permis de classer Héraclite parmi les fondateurs de la dialectique, les premiers philosophes matérialistes qui ont dérivé les principes dialectiques de la connaissance et de l'être, bien que leurs idées se distinguent par une certaine naïveté.

Selon les chercheurs, Héraclite ne peut être attribué aux disciples de personne, il n'avait probablement pas ses propres étudiants, cependant, l'influence de son système sur la formation de la vision du monde des penseurs ultérieurs est difficile à surestimer; lui, comme Pythagore et Parménide, a été directement impliqué dans la pose des fondations de la pensée philosophique européenne ancienne et ultérieure.

La mort du grand philosophe est entourée d'une traînée d'informations contradictoires : Héraclite aurait attendu sa mort, étant enduit de fumier à sa propre demande, et mis en pièces par des chiens. Dans ces légendes, certains chercheurs ne voient rien de plus que des déclarations du philosophe lui-même déformées au-delà de toute reconnaissance, d'autres - des signes de son enterrement conformément aux traditions zoroastriennes, dont l'influence peut être retracée dans des passages séparés lui appartenant. La date exacte de la mort d'Héraclite est inconnue, probablement en 480 av. e.

Biographie de Wikipédia

Héraclite d'Ephèse(grec ancien Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544 - 483 avant JC) - philosophe grec ancien.

Fondateur de la première forme historique ou originale de dialectique. Héraclite était connu sous le nom de Sombre ou Sombre (selon Aristote - grec ancien ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος), et son système philosophique contrastait avec les idées de Démocrite, qui ont été remarquées par les générations suivantes.

Son seul ouvrage, dont seules quelques dizaines de fragments-citations ont été conservés, est le livre « De la nature », composé de trois parties (« De la nature », « De l'État », « De Dieu »).

Peu d'informations fiables sur la vie d'Héraclite ont été conservées. Il est né et a vécu dans la ville d'Ephèse en Asie Mineure, son apogée tombe sur la 69e Olympiade (504-501 av. J.-C.), on peut en déduire approximativement la date de sa naissance (environ 540).Selon certaines sources, il appartenait au genre Basileus (prêtres-rois au pouvoir purement nominal au temps d'Héraclite), descendants d'Androclès, mais renonça volontairement aux privilèges liés à la lignée au profit de son frère.

Diogène Laërte rapporte qu'Héraclite, "ayant détesté les gens, se retira et commença à vivre dans les montagnes, se nourrissant de pâturages et d'herbes". Il écrit également qu'un disciple de Parménide Melissus est apparu au philosophe dans son exil volontaire et "a présenté Héraclite aux Ephésiens, qui ne voulaient pas le connaître".

Les biographes soulignent qu'Héraclite "n'était l'auditeur de personne". Il connaissait apparemment les vues des philosophes de l'école de Milet, Pythagore, Xénophane. Il n'avait probablement pas non plus d'étudiants directs, cependant, son influence intellectuelle sur les générations suivantes de penseurs anciens est significative. Socrate, Platon et Aristote connaissaient l'œuvre d'Héraclite, son disciple Cratyle devient le héros du dialogue platonicien du même nom.

Les légendes sombres et contradictoires sur les circonstances de la mort d'Héraclite ("il ordonna de s'enduire de fumier et, allongé comme ça, mourut", "devint la proie des chiens") sont interprétées par certains chercheurs comme la preuve que le philosophe était enterré selon les coutumes zoroastriennes. Des traces d'influence zoroastrienne se retrouvent également dans certains fragments d'Héraclite.

L'empereur Marcus Aurelius écrit dans ses mémoires qu'Héraclite est mort d'hydropisie et s'est enduit de fumier comme remède contre la maladie.

Héraclite est l'un des fondateurs de la dialectique.

Enseignements d'Héraclite

Depuis l'Antiquité, principalement à travers le témoignage d'Aristote, Héraclite est connu pour cinq doctrines qui sont les plus importantes pour l'interprétation générale de ses enseignements :

Le feu est le commencement (grec ancien ἀρχή) ou la cause matérielle originelle du monde.
Il y a des épisodes périodiques du feu mondial (grec ancien ἐκπύρωσις), au cours desquels le cosmos est détruit pour renaître à nouveau.
Tout est un flux (soi-disant. Doctrine ou théorie des flux).
Identité des contraires.
Violation de la loi de contradiction. Cette doctrine est plutôt une conséquence de (3) et (4) qu'une position indépendante des enseignements d'Héraclite.

Les interprétations modernes reposent souvent sur l'invalidation de toutes ces positions par Héraclite en partie ou en totalité, et se caractérisent par la réfutation de chacune de ces doctrines. En particulier, F. Schleiermacher a rejeté (1) et (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk et M. Marcovich rejettent la cohérence tous les cinq.

En général, les enseignements d'Héraclite peuvent être réduits aux positions clés suivantes, avec lesquelles la plupart des chercheurs sont d'accord :

Les gens essaient de comprendre la connexion sous-jacente des choses : cela est exprimé dans le Logos comme une formule ou un élément d'ordre, établissant général pour toutes choses (fr. 1, 2, 50 DK).

Héraclite parle de lui-même comme quelqu'un qui a accès à la vérité la plus importante sur la structure du monde, dont une personne fait partie, sait comment établir cette vérité. La capacité principale d'une personne est de reconnaître la vérité, qui est "générale". Le logos est le critère de la vérité, le point final de la méthode d'ordonnancement des choses. Le sens technique du mot est "discours", "relation", "calcul", "proportion". Le Logos a probablement été postulé par Héraclite comme la composante réelle des choses, et à bien des égards corrélé avec la composante cosmique primaire, le feu.

Divers types de preuves de l'unité essentielle des contraires (fr. 61, 111, 88 ; 57 ; 103, 48, 126, 99) ;

Héraclite établit 4 types différents de connexion entre des opposés apparents :

a) les mêmes choses produisent l'effet inverse

"La mer est l'eau la plus propre et la plus sale : pour les poissons - à boire et à épargner, pour les gens - impropres à la consommation et destructrices" (61 DK)

"Les porcs apprécient plus la boue que l'eau propre" (13 DK)

"Le plus beau des singes est laid en comparaison d'un autre genre" (79 DK)

b) différents aspects des mêmes choses peuvent trouver des descriptions opposées (écriture - linéaire et ronde).

c) les choses bonnes et désirables, comme la santé ou la détente, ne semblent possibles que si nous reconnaissons leur contraire :

"La maladie rend la santé agréable et bonne, faim - satiété, fatigue - repos" (111 DK)

d) certains opposés sont essentiellement liés (littéralement "être le même"), car ils se succèdent, sont poursuivis l'un par l'autre et par rien d'autre qu'eux-mêmes. Alors chaud froid- c'est un continuum chaud-froid, ces opposés ont une essence, une chose commune à l'ensemble du couple - la température. Aussi un couple jour Nuit- commun pour les contraires qui y sont inclus sera le sens temporel de "jour".

Tous ces types d'opposés peuvent être réduits à deux grands groupes : (i - a-c) les opposés qui sont inhérents ou produits simultanément par un sujet ; (ii - d) les opposés qui sont reliés par l'existence dans différents états en un processus stable.

Chaque paire d'opposés est donc forme à la fois unité et pluralité. Différentes paires d'opposés forment une relation interne
"Conjugaisons (grec ancien συνάψιες): entier et non-entier, convergent divergent, consonne inconsonante, de tout - un, de un - tout" (10 DK)

Συνάψιες est des lettres."choses mises ensemble", interconnexions. De telles « choses prises ensemble » doivent d'abord être des contraires : ce qui est donné avec la nuit, c'est le jour (Héraclite exprime ici ce qu'on pourrait appeler des « qualités simples » et qu'il pourrait alors classer comme des contraires ; c'est-à-dire que tout est ces changements qui peuvent être liés comme ayant lieu entre des opposés). Ainsi, les "choses prises ensemble" sont en effet décrites dans un sens comme "toutes", c'est-à-dire formant un continuum, dans un autre sens - comme "pas un tout", comme des composants individuels. En appliquant ces analyses alternatives au conglomérat des "choses prises ensemble", on peut voir que "de toutes choses se forme une unité", et aussi que de cette unité (ἐξ ἑνὸς) l'aspect extérieur, discret, multiple des choses ("tout ", πάντα) peut émerger .

Il existe une relation entre Dieu et le nombre de paires d'opposés

« Dieu : jour-nuit, hiver-été, guerre-paix, excès-besoin (c'est-à-dire tous les contraires - tel est le sens) ; mais il change comme si lorsqu'il était mélangé à de l'encens, il portait le nom de l'odeur de chacun [d'eux] »(67 DK)

Contrairement aux enseignements de Xénophane, chez Héraclite, Dieu ressemble à des choses immanentes ou à la somme de paires d'opposés. Héraclite n'a pas associé Dieu au besoin d'adoration ou de service. Dieu n'est essentiellement pas différent du logos, et le logos, entre autres choses, rassemble les choses et les rend opposées, rapports entre eux sont proportionnels et équilibrés. Dieu est un élément de connexion commun pour toutes les extrémités opposées de toutes les oppositions. La pluralité totale des choses forme ainsi un complexe unique, connecté et défini - l'unité.

L'unité des choses est évidente, elle est à fleur de peau et dépend d'interactions équilibrées entre les contraires (Fr. 54, 123, 51 DK).

En même temps, le type implicite de connexion entre les contraires est plus fort que le type évident de connexion.

"L'harmonie cachée vaut mieux qu'évidente" (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 DK)

L'équilibre général dans le cosmos ne peut être maintenu que si des changements dans une direction conduisent finalement à un changement dans l'autre, c'est-à-dire s'il existe une "inimitié" sans fin entre les contraires (Fr. 80, 53).
L'image de la rivière ("Flow Theory") illustre le type d'unité qui dépend de la préservation de la mesure et de l'équilibre dans le changement (fr. 12).
Le monde est un feu éternel, dont certaines parties s'estompent toujours aux formes des deux autres constituants fondamentaux du monde, l'eau et la terre. Les changements entre le feu, la mer et la terre s'équilibrent ; le feu pur ou éthéré joue un rôle décisif.
Astronomie. Les corps célestes sont des bols de feu, nourris par les vapeurs de la mer ; les événements astronomiques ont aussi leur mesure.
La sagesse consiste à vraiment comprendre comment fonctionne le monde. Seul Dieu peut être sage, l'homme est doué de raison (φρόνησις) et d'intuition (νοῦς), mais pas de sagesse.

"La sagesse est de savoir tout comme un" (50 DK)

Les âmes sont faites de feu; ils en naissent et y retournent, l'humidité, complètement absorbée par l'âme, la conduit à la mort. Le feu de l'âme est en corrélation avec le feu du monde.
Les éveillés, les endormis et les morts sont corrélés selon le degré d'ardeur de l'âme. Dans un rêve, les âmes sont partiellement séparées du feu du monde, et ainsi de suite. leur activité est réduite.
Les âmes vertueuses ne deviennent pas de l'eau après la mort du corps, au contraire, ils vivent, s'unissant au feu cosmique.
Le culte de la religion traditionnelle est une folie, même s'il peut parfois pointer vers la vérité (fr. 5, 14, 15, 93 DK).
Conseils éthiques et politiques, suggérant que la connaissance de soi et la modération devraient être reconnues comme les idéaux principaux.

Critique par Héraclite de la philosophie milésienne et de la doctrine du feu

La doctrine du feu d'Héraclite peut être comprise comme une réponse aux premiers philosophes ioniens (miletiens). Les philosophes de Milet (une ville non loin d'Ephèse), Thalès, Anaximandre, Anaximène croyaient qu'il y a une substance primaire initiale ou un élément primaire qui devient toute autre chose. Le monde tel que nous le connaissons est une combinaison ordonnée de divers éléments ou substances produits par l'élément primaire, la matière première. Pour les Milésiens, expliquer le monde et ses phénomènes signifiait simplement montrer comment tout se passe, surgit ou se transforme à partir de la substance originelle, comme c'est le cas de l'eau de Thalès ou de l'air d'Anaximène.

Héraclite semble suivre ce modèle d'explication du monde lorsqu'il considère le monde comme "un feu éternel" (B 30 DK) et déclare que "la foudre gouverne toutes choses", faisant allusion au pouvoir du feu (B 64 DK) . Mais le choix du feu comme substance primaire initiale est extrêmement étrange : la substance primaire doit être stable et stable, conservant ses qualités essentielles, tandis que le feu est impermanent et extrêmement changeant, étant un symbole de changement et de processus. Héraclite note :

"Toutes choses sont mises en gage par le feu, et le feu [contre] toutes choses, comme si [contre] l'or - la propriété et [contre] la propriété - l'or" (B 90 DK)

Nous pouvons mesurer toutes choses par rapport au feu comme étalon ; il y a une équivalence entre l'or et toutes les choses, mais les choses ne sont pas identiques à l'or. De même, le feu fournit un standard de valeur pour les autres éléments, mais n'est pas identique à eux. Le feu joue un rôle essentiel dans les enseignements d'Héraclite, mais il n'est pas la source exclusive et unique d'autres choses, puisque toutes choses ou éléments sont équivalents. Le feu est plus important comme symbole que comme élément primaire. Cependant, le feu change constamment, comme le reste des éléments. Une substance se transforme en une autre dans un certain cycle de changements. Ce qui porte la constance n'est pas n'importe quel élément primaire, mais le processus global de changement lui-même. Il existe une certaine loi constante des transformations qui peut être corrélée avec le Logos. Héraclite pouvait dire que les Milésiens croyaient avec raison qu'un élément se transformait en un autre par une série de transformations, mais ils en déduisaient à tort l'existence d'un élément primaire comme unique source de tout ce qui existe.

Si A est la source de B, et B est la source de C, et C devient B puis A, alors B est identique à la source de A et C, et C est la source de A et B. Il n'y a pas raison particulière de promouvoir un élément ou une substance en remboursement de la consommation d'une autre substance. Il est important de noter que n'importe quelle substance peut se transformer en n'importe quelle autre. La seule constante dans ce processus est la loi du changement, par laquelle l'ordre et la séquence du changement sont établis. Si c'est bien ce qu'Héraclite avait en tête en développant son système philosophique, alors il va bien au-delà de la théorie physique habituelle de ses prédécesseurs, et construit plutôt un système avec une compréhension plus subtile de la métaphysique.

La doctrine du feu et du logos

Hendrik Terbruggen. , 1628

Selon son enseignement, tout vient du feu et est dans un état de changement constant. Le feu est le plus dynamique, le plus changeant de tous les éléments. Ainsi, pour Héraclite, le feu est devenu le commencement du monde, tandis que l'eau n'est qu'un de ses états. Le feu se condense en air, l'air se transforme en eau, l'eau en terre (« la descente », qui est remplacée par la « montée »). La Terre elle-même, sur laquelle nous vivons, était autrefois une partie incandescente du feu universel, mais elle s'est ensuite refroidie.

Les philosophes sont les compagnons des dieux. Logos - à la fois l'esprit et la Parole - a pour fonction de gérer (les choses, les processus, l'espace). Par Socrate et les stoïciens, cette idée d'Héraclite est passée, apparemment, dans les Targums, et de là dans la doctrine chrétienne du Logos, la deuxième personne de la Sainte Trinité.

sextus. adv. math. VII 132; hippolyte. Refitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκωςεχει«Mais bien que ce logos existe depuis toujours, les gens s'avèrent incompréhensibles à la fois avant de l'écouter et une fois qu'ils l'ont écouté. Car bien que tous [les gens] se retrouvent face à face avec ce logos, ils semblent ne pas le connaître même lorsqu'ils essaient de comprendre les paroles et les actes dont je parle, les divisant selon leur nature et exprimant clairement ce qu'ils sont. Quant au reste des gens, ils ne sont pas conscients de ce qu'ils font en réalité, tout comme ils sont dans l'oubli de ce qu'ils font en rêve.

L'idée de variabilité et de mouvement universels

Héraclite croyait que tout change constamment. La position de la variabilité universelle a été associée par Héraclite à l'idée de la bifurcation interne des choses et des processus en côtés opposés, avec leur interaction. Héraclite croyait que tout dans la vie découle d'opposés et est connu à travers eux: "La maladie rend la santé agréable et bonne, la faim - la satiété, la fatigue - le repos." Le logos dans son ensemble est une unité d'opposés, une connexion dorsale. "En entendant, non pas moi, mais le Logos, il est sage de reconnaître que tout est un."

Énonciations

Ce qui se voit, s'entend, se sait, je préfère. (55 DK)
La nature aime se cacher. (123 DK)
L'harmonie secrète vaut mieux qu'explicite. (54 DK)
Je me cherchais. (101 NSP)
Les yeux et les oreilles sont de mauvais témoins pour les gens si leurs âmes sont barbares. (107 NSP)
Il faut savoir que la guerre est généralement acceptée, que l'inimitié est la loi (δίκη), et que tout naît de l'inimitié et mutuellement. (80 DK)
La guerre est le père de tout, le roi de tout : elle déclare les uns dieux, les autres hommes, les uns esclaves, les autres libres. (53 DK)
Sur les rivières entrant dans les mêmes rivières, une fois une, une autre fois des eaux différentes coulent (12 DK)
Siècle - un enfant jouant, jetant des os, un enfant sur le trône. (52 DK)
Personnalité (ἦθος) - la divinité de l'homme. (119 DK)
Le peuple doit se battre pour la loi piétinée, comme pour le mur (de la ville). (44 NSP)
Nés pour vivre, ils sont voués à la mort (ou plutôt au repos), et laissent même des enfants naître [nouvelle] mort (20 DK)
La connaissance multiple n'enseigne pas l'esprit. (40 DK, souvent attribué à tort à Lomonossov)

(Cité de l'édition : Fragments des premiers philosophes grecs, M., Nauka, 1989)

Ce cosmos, le même pour tout le monde, n'a été créé par aucun dieux ou peuple, mais il a toujours été, est et sera un feu toujours vivant, qui s'embrase par mesures et s'éteint par mesures.
Pour ceux qui sont éveillés, il y a un monde commun (grec ancien κοινὸς κόσμος), et du sommeil, chacun se détourne dans le sien (grec ancien ἴδιος κόσμος).

Composition

Les auteurs ultérieurs (d'Aristote et Plutarque à Clément d'Alexandrie et Hippolyte de Rome) ont de nombreuses (environ 100 au total) citations et paraphrases de son travail. Les tentatives de collecte et de systématisation de ces fragments ont été entreprises dès le début du XIXe siècle, et les travaux de F. Schleiermacher sont devenus une étape importante dans l'étude du patrimoine d'Héraclite. Mais le summum de ces études fut l'ouvrage classique d'Hermann Diels (Die Fragmente der Vorsokratiker, première édition en 1903). Au cours du XXe siècle. la collection de fragments héraclitiens a été complétée à plusieurs reprises et des tentatives ont également été faites pour reconstruire leur ordre d'origine, pour recréer la structure et le contenu du texte original (Markovich, Muravyov).

Diogène Laertes cite plusieurs titres pour l'œuvre d'Héraclite: "Les Muses", "Sur la nature", "La règle infaillible de la vie" et un certain nombre d'autres options; très probablement, tous n'appartiennent pas à l'auteur. Il écrit également que le "poème" d'Héraclite "est divisé en trois arguments: sur tout, sur l'État et sur la divinité". Selon lui, Héraclite plaça son livre « dans le sanctuaire d'Artémis, prenant soin (comme on dit) de l'écrire le plus sombrement possible, afin que seuls les capables y aient accès. » Diogène Laerte a conservé une épigramme caractérisant l'œuvre de Héraclite :

Le même Diogène Laërte transmet que Socrate aurait lu l'œuvre d'Héraclite et, après l'avoir lue, a déclaré : « Ce que j'ai compris est bien ; ce que je n'ai pas compris, probablement aussi. Seulement, vraiment, pour un tel livre, vous devez être un plongeur de Delian.

Biographies populaires › Héraclite d'Éphèse

introduction

CHAPITRE PREMIER. BIOGRAPHIE D'HERACLITOUS

1.1 Vie d'Héraclite

1.2 Personnalité d'Héraclite

CHAPITRE II. DOCTRINE PHILOSOPHIQUE D'HERACLITOUS

2.1 Feu et logos dans les enseignements d'Héraclite

2.2 Idées sur le mouvement universel et les contraires

2.3 Gnoséologie d'Héraclite

CHAPITRE III. INFLUENCE DE LA DOCTRINE D'HERACLITOUS

3.1 Influence sur les philosophes anciens

3.2 Monographie de Lassalle

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Applications

introduction

La période de la naissance de la philosophie en Europe est considérée comme les 5ème-4ème siècles avant JC. C'est à cet intervalle de temps que remontent les premiers fragments survivants des écrits des philosophes grecs anciens.

Les plus célèbres parmi les philosophes de cette époque sont Xénophane et Melissus, représentants de l'école éléatique ; Thalès, Anaximandre et Anaximène, en tant que représentants de l'école de Milet ; Protagoras et Gorgias sont des sophistes ; Leucippe et Démocrite, fondateurs de l'atomisme.

Se tenant à part d'eux se trouve Héraclite, un philosophe dont les idées sont radicalement, et parfois radicalement, différentes des enseignements de toutes les autres écoles. Cependant, cette personne occupe un rôle tout aussi important dans la formation des premières vues philosophiques.

La pertinence des travaux dans le domaine de la philosophie grecque antique est inépuisable. De nombreux points de vue des philosophes trouvent de nouvelles interprétations originales de scientifiques et de chercheurs modernes. Par conséquent, nous pouvons dire avec confiance que le potentiel des œuvres, même écrites il y a plus de deux mille ans, n'a pas encore été pleinement révélé.

Lors de la rédaction du travail, nous avons utilisé diverses sources d'information.

Nous avons trouvé des données sur la biographie d'Héraclite dans le livre de V.F. Asmus "Philosophie Ancienne". Des informations sur l'essence des enseignements d'Héraclite sont suffisamment divulguées dans les livres d'A.N. Chanyshev "Un cours de conférences sur la philosophie ancienne". Dans l'analyse de l'influence des enseignements d'Héraclite sur d'autres philosophes, nous avons été aidés tout d'abord par le livre de Bertrand Russell "L'histoire de la philosophie occidentale et ses relations avec les conditions politiques et sociales de l'Antiquité à nos jours". Le meilleur guide qui nous a révélé la pensée d'Héraclite dans l'original est le livre préparé par A.V. Lebedev, Fragments des premiers philosophes grecs. Première partie. De la théocosmogonie épique à la montée de l'atomisme.

Le but de l'ouvrage : explorer les enseignements d'Héraclite.

Tâches de travail:

Étudiez la biographie d'Héraclite.

Découvrez les points principaux et les spécificités des enseignements d'Héraclite.

Établir l'influence des enseignements d'Héraclite sur les philosophes ultérieurs.

CHAPITRE PREMIER. BIOGRAPHIE D'HERACLITOUS

1.1 Vie d'Héraclite

Héraclite (vers 544-483 av. J.-C.) - un ancien philosophe grec, connu comme le fondateur de la dialectique. Selon de nombreuses données, il serait né dans la politique d'Ephèse et appartenait à la famille des fondateurs de la ville, les basileus, qui lui attribuaient une position sociale royale et sacerdotale. Cependant, Héraclite a volontairement renoncé aux privilèges liés à la lignée en faveur de son frère, ce qui, selon les scientifiques, est une conséquence de sa protestation contre la démocratie qui régnait à Éphèse.

Héraclite avait une opinion extrêmement négative des ordres de la ville, traitait ses concitoyens et les gens en général avec mépris, estimant qu'eux-mêmes n'étaient pas conscients de ce qu'ils faisaient et de ce qu'ils disaient. Selon les biographes, à un moment donné, il a vécu au temple, comme de nombreux philosophes de l'époque, mais n'a exercé aucune fonction sacerdotale. Selon Diogène Laertes, "ayant détesté les gens, il se retira et commença à vivre dans les montagnes, se nourrissant de pâturages et d'herbes".

Selon certaines sources, Héraclite "a ordonné de s'enduire de fumier et, allongé comme ça, est mort". Selon Marcus Aurelius, il est mort d'hydropisie et s'est enduit de fumier comme remède contre la maladie.

De tout ce qui précède, nous pouvons conclure qu'Héraclite a vécu une vie très inhabituelle pour les philosophes de cette époque, ce qui a affecté le sujet et le contenu de son enseignement.

2 Personnalité d'Héraclite

Héraclite, selon les contemporains, était une personne très extraordinaire. Selon de nombreuses sources, il était insociable et méprisait toute société, et avait également des opinions spécifiques et pessimistes, pour lesquelles ses contemporains ont donné à Héraclite le surnom de "Skutinos", c'est-à-dire "Sombre", "Sombre".

La principale source de données sur les enseignements philosophiques d'Héraclite est son seul ouvrage - "Sur la nature". Il a été cité à plusieurs reprises par des philosophes grecs anciens tels que Socrate et Aristote, grâce auxquels il a été conservé sous une forme plus complète que les œuvres similaires d'Anaximène et d'Anaximandre. Le thème de l'ouvrage était plus large que celui des autres philosophes de l'époque : il comprenait des réflexions sur les thèmes de l'univers, de la politique, du gouvernement et de Dieu. De plus, le livre a été écrit dans un style semi-mythologique pas typique des auteurs de cette époque.

De nombreux biographes rapportent qu'Héraclite n'appartenait à aucune école, tout comme il n'avait pas d'élèves, mais connaissait les œuvres de Xénophane, Hécatée, Pythagore et les enseignements des philosophes milésiens. Ses vues sont étroitement liées aux vues des philosophes de l'école milésienne (Thalès, Anaximandre, Anaximène). Cependant, les enseignements d'Héraclite ne peuvent être considérés comme faisant partie de l'école milésienne, car ils la contredisent sur de nombreux points clés.

Ainsi, Héraclite possédait des vues philosophiques uniques et intéressantes, qui dépassaient à bien des égards la profondeur de pensée de ses contemporains.

CHAPITRE II. DOCTRINE PHILOSOPHIQUE D'HERACLITOUS

2.1 Feu et logos dans les enseignements d'Héraclite

L'un des points clés des enseignements d'Héraclite est le feu. Cet élément a été choisi par le philosophe comme principe génétique-substantiel. Les philosophes d'autres écoles ont choisi comme point de départ des éléments plus stables : l'eau de Thalès, la terre de Farekid, l'air d'Anaximenes. Héraclite lui-même a expliqué son choix par le fait que cette substance est la plus mobile et la plus instable, donc toutes les autres substances se transforment en feu en se "refroidissant" ou en "ralentissant". Il a appelé ce processus "le chemin vers le bas", c'est-à-dire chemin du plus parfait, général, au plus bas, particulier.

Héraclite comparait le feu à l'or : « Tout s'échange contre le feu, et le feu contre tout, comme l'or s'échange contre les marchandises et les marchandises contre l'or » (B 90). Ainsi, dans la vision du monde sociomorphique philosophique, les relations marchandise-argent ont été réfractées, dont le développement, comme nous l'avons déjà noté, a eu un impact significatif sur la transformation de la vision du monde mythologique en vision philosophique. Dans une autre comparaison, le feu cosmique est comparé à une flamme sur laquelle divers encens sont brûlés. La flamme est la même, mais les odeurs sont différentes. Le feu d'Héraclite est éternel et divin.

Les transformations mutuelles du feu, de l'air, de l'eau et de la terre sont parvenues jusqu'à notre époque en trois versions. Clément croyait que la mer (l'eau) provient du feu ; la mer, à son tour, est la « graine de la formation du monde ». De cette graine, la terre et le ciel, et tout ce qui est entre eux, surgissent. Selon Plutarque, le feu se transforme en air, l'air en eau, l'eau en terre, la terre en feu. La cosmogonie d'Héraclite chez Marc-Aurèle (IIe siècle ap. J.-C.) n'est pas tout à fait aussi représentée. Héraclite y dit : « La mort de la terre est la naissance de l'eau, la mort de l'eau est la naissance de l'air, et de l'air est la naissance du feu : et vice versa » (B 76).

Le concept de "l'âme" d'Héraclite étroitement lié au concept de feu. C'est une de ses formes, la métamorphose. Selon ses vues, les âmes surgissent, "s'évaporant de l'humidité" (B 12), et vice versa, "la mort aux âmes - la naissance à l'eau" (B 36). Cependant, toutes les âmes ne sont pas mouillées, seule une mauvaise âme est mouillée. L'âme est une unité d'opposés, elle combine l'humidité et le feu, et plus elle a de feu, meilleure est l'âme. Selon les croyances d'Héraclite, "une âme sèche est la plus sage et la meilleure" (B 118). Héraclite souligne que "toute passion s'achète au prix de l'âme" (B 85). Il dit que "pour les âmes, le plaisir ou la mort deviennent humides" (B 77).

L'une des différences significatives entre l'idée d'Héraclite sur la présence d'un élément primaire est l'idée que l'élément primaire n'a été créé par aucun des dieux ou des personnes. Il était à l'origine, était partout, et ce n'est que de lui que par la suite sont apparus à la fois les dieux et les gens.

Une autre pensée d'Héraclite est l'idée de répétition périodique de cycles d'« excès » de feu. Par ce cycle, Héraclite signifie la fin du monde, le feu du monde. Ce feu brûle tout : aussi bien la matière que les âmes, car en toute chose il y a un commencement par le feu. Après cela, le feu se "refroidit" à nouveau, revient à l'état d'air, d'eau et de terre.

Dans l'histoire de la philosophie, la plus grande controverse a été causée par les enseignements d'Héraclite sur le Logos Logos est une sorte de système de contrôle, qui a été interprété comme "dieu", "destin", "nécessité", "éternité", "sagesse" , "général", "loi". L'ambiguïté du terme "Logos", dont la compréhension dans les fragments d'Héraclite est compliquée par la diversité et l'incertitude du contenu qui y est investi, oblige involontairement à considérer ce terme dans le contexte de ses idées principales. Conformément à la doctrine du Logos, Héraclite coïncide avec le destin, la nécessité et la raison. Ses opinions sont décrites avec plus de précision par des mots trouvés dans l'œuvre de Sextus : « Bien que ce logos existe depuis toujours, les gens ne le comprennent pas avant d'en entendre parler ou lorsqu'ils l'entendent pour la première fois. Car tout se passe selon ce logos, et ils deviennent comme les ignorants lorsqu'ils abordent les paroles et les actes que j'ai exposés, divisant chacun selon sa nature et l'expliquant selon son essence. Au reste des gens, ce qu'ils font pendant qu'ils sont éveillés est caché, tout comme ils oublient leurs rêves »(B 1).

Ainsi, Héraclite a accepté le feu comme la source première de toutes choses. Toute matière, selon lui, vient du feu et y pénètre. Un autre concept important dans les enseignements d'Héraclite est le Logos. Le Logos est considéré comme une sorte de puissance supérieure ou de loi universelle.

2 Idées sur le mouvement universel et les contraires

Héraclite dans son œuvre met en avant l'idée que le temps et la vie sont en mouvement constant, qu'il compare au cours d'une rivière, dans laquelle on peut entrer deux fois, mais les eaux lavant le corps seront différentes. Cependant, ses réflexions sur la variabilité universelle trouvent une interprétation différente parmi les scientifiques modernes : la même chose ne se répète jamais, mais elle ne disparaît nulle part, mais se transforme seulement en quelque chose d'autre. Le lien intermédiaire entre "l'un" et "l'autre" est toujours le feu. Le feu correspondait parfaitement à sa vision de la vie, car c'est le plus instable des éléments, qui « dévore » la matière sous nos yeux, que l'on voit depuis des siècles, regarder les incendies.

Dans sa doctrine du changement constant, Héraclite a avancé l'idée que la même chose peut être opposée lorsqu'elle est vue différemment, et que les opposés révèlent la valeur de l'autre. Ainsi, on peut rappeler que « l'eau de mer est à la fois la plus pure et la plus sale : elle est boisson et salut pour les poissons, mort et poison pour les hommes » (B 61), et « la maladie rend la santé douce et bonne, la faim - satiété, fatigue - repos » (B 111). En outre, Héraclite a remarqué que les plus grands changements, et donc les manifestations les plus brillantes de la vie, sont cardinaux, car le froid, se transformant en chaud, change complètement. De ces observations, il tire la conclusion qui deviendra plus tard l'une de ses doctrines : les contraires sont essentiellement identiques. Cette affirmation nous semble insuffisamment étayée, car elle contredit la pensée d'Héraclite sur l'harmonie, résultat de la lutte universelle: "La guerre converge, du divergent - la plus belle harmonie, et tout naît de la lutte."

Cette harmonie ne peut pas être vue par une personne. C'est, selon Héraclite, sa plus haute puissance. Toute cette harmonie universelle n'est accessible qu'à Dieu. Cette harmonie la plus profonde est inhérente à tout l'univers, malgré le fait que tout y bouillonne de lutte, de lutte. Tout mal se dissout dans cette harmonie.

Ce qui est considéré comme mal et ce qui est bien, Héraclite ne divulgue pas entièrement, cependant, il souligne leur relation étroite entre ces deux concepts. Cela peut être confirmé par la conclusion d'Hippolyte que « le bien et le mal sont une seule et même chose » (B 58). L'interrelation du bien et du mal peut être retracée de plus près dans un autre fragment: "Le chemin au rouleau est droit et courbe - une seule et même chose." L'une des options d'interprétation de cette citation est la suivante : "le bien et le mal, bien que différents, vont toujours côte à côte".

Sur la base de ce qui précède, on peut affirmer que l'idée de variabilité d'Héraclite était en bon accord avec sa doctrine du feu en tant que principe universel. L'identité des contraires, comme une doctrine, ne trouve pas de justification suffisante.

3 Gnoséologie d'Héraclite

Il existe de nombreux fragments d'Héraclite qui traitent de la connaissance. Il a fait la distinction entre la connaissance par les sens et la connaissance par la pensée. Les deux méthodes de cognition sont nécessaires, mais Héraclite a mis la cognition par la pensée en premier lieu, comme en témoignent les nombreux fragments qui traitent du logos.

Comprendre les logos n'est pas facile. Tout d'abord, cela peut être attribué au fait que la nature de la connaissance elle-même est telle qu'il est impossible pour une personne de comprendre pleinement le logos : il est tellement illimité et immense. Par conséquent, "malgré le fait que le logos existe depuis toujours, les gens se révèlent incompréhensibles à la fois avant de l'entendre, et (même) quand ils l'entendent pour la première fois". (EN 1).

La polyconnaissance inhérente à "Hésiode et Pythagore" ne rapproche pas non plus une personne de la connaissance du logos. Il ne donne que des connaissances dispersées sur la nature, mais ne donne pas une image complète de la construction de l'univers, ne donne pas de sagesse. Héraclite place une telle sagesse séparément de la connaissance, à une place plus élevée, comme le fragment peut en parler : « De ceux dont j'ai entendu les enseignements, personne n'a atteint la reconnaissance que le sage est différent de tout le reste » (B 108).

Héraclite croit également que toute personne est caractérisée par la réflexion. Cependant, tout le monde ne réussit pas dans cette entreprise. Cela est dû au fait que la plupart des gens sont pris d'une soif de plaisir, d'une soif de richesse. Cependant, tout comme « les ânes préfèrent la paille à l'or » (Bible 9), les gens qui aspirent aux « choses mortelles » manquent ce qui a vraiment du sens dans la vie - le Logos.

Aussi dans les fragments d'Héraclite on peut saisir l'idée que la nature de toutes choses est une. Ceci est cohérent avec sa doctrine de l'identité des contraires. Cependant, Héraclite a plus de justification pour la première conclusion - ce sont, tout d'abord, les fragments B 10 ("Les connexions sont tout et pas tout, similaires et différentes, consonantes et dissonantes; de tout - un et d'un - tout"), B 32 (« Celui, le seul sage, ne veut pas et veut être appelé du nom de Zeus ») et B 50 (« Pas à moi, mais en écoutant le logos, convenez sagement que tout est un »), en où l'idée est tracée que la connaissance est des lambeaux de toute la Vérité qui apparaît également dans ses enseignements.

Ainsi, Héraclite croyait que la principale source de connaissance était la pensée et la secondaire - les sentiments. La pensée, à son avis, n'est pas donnée en raison de la polyconnaissance. La pensée est donnée à tout le monde, mais tout le monde ne peut pas en disposer. C'est la pensée qui conduit une personne à la conclusion correcte sur l'unité de toute connaissance.

CHAPITRE III. INFLUENCE DE LA DOCTRINE D'HERACLITOUS

3.1 Influence sur les philosophes anciens

Les enseignements d'Héraclite ont influencé de nombreux philosophes de l'Antiquité. C'est d'abord Platon.

Platon n'était pas un contemporain d'Héraclite, ces deux personnes très similaires sont séparées d'environ un demi-siècle. Cependant, Platon était un étudiant d'un autre philosophe grec ancien - Cratyle. Lui, à son tour, connaissait très bien les enseignements d'Héraclite, en particulier, Cratylus était un adepte de l'idée de variabilité universelle, mais ses idées étaient plus radicales. C'est grâce à Cratyle que Platon a appris cet aspect des enseignements d'Héraclite et l'a développé davantage.

Les origines du relativisme de la vérité, l'un des dogmes clés des philosophes sophistes, sont vues par certains auteurs dans l'idée de la relativité universelle d'Héraclite. Cet avis est controversé. Bien sûr, il est impossible de nier la similitude des enseignements d'Héraclite et de certaines des pensées de Protagoras sur la relativité de la vérité aux conditions. Cependant, un examen plus détaillé des enseignements de Protagoras révèle que les vues relativistes de Protagoras et d'Héraclite ne coïncidaient qu'indirectement.

Les vues d'Héraclite sur le cosmos, le Logos et le feu ont trouvé un terrain fertile dans le stoïcisme, dont le fondateur est l'ancien philosophe grec Zénon de Kita. Ainsi, l'une des composantes importantes de l'enseignement stoïcien est l'idée que toute matière « s'éteint », « nettoyée » par le feu de la loi divine.

Ainsi, les enseignements d'Héraclite ont eu un impact significatif sur les vues de nombreux philosophes grecs anciens, qui ont développé et adapté les idées d'Héraclite pour leurs propres écoles.

3.2 Monographie de Lassalle

L'une des interprétations les plus insolites des écrits d'Héraclite à l'époque moderne est la monographie de Lassalle. Ce livre a été publié en 1858 par le célèbre philosophe, juriste et homme politique allemand Ferdinand Lassalle sous le titre Die Philosophie Herakleitos des Dunkeln v. Éphèse".

La tendance principale de cette monographie était que Lassalle essayait de faire d'Héraclite le "Hegel du monde antique", d'amener les dispositions de la dialectique et du matérialisme d'Héraclite sous les enseignements de la dialectique idéaliste de Hegel. Cette aspiration de Lassalle était erronée, d'abord parce que Lassalle voulait faire d'un matérialiste naïf, comme Héraclite, un idéaliste ; deuxièmement, parce que, rapprochant la dialectique d'Héraclite de la dialectique de Hegel, Lassalle cherchait dans un passé lointain des traits de dialectique qui ne pouvaient pas encore surgir dans ce passé.

Le livre de Lassalle sur Héraclite a été étudié par Marx, Engels et Lénine. Tous, à l'unanimité, ont noté ses principales lacunes et ses opinions erronées. Lénine note que Lassalle rapproche Héraclite de Hegel, « noyant carrément Héraclite dans Hegel » (3, vol. 29, p. 308), Il trouve en Lassalle « une répétition servile de Hegel sur Hegel ! (3, vol. 29, p. 306).

Un étudiant assidu l'accomplit "brillamment", relisant tout ce qui concerne Héraclite chez tous les écrivains anciens (et nouveaux) et interprétant tout sous Hegel.

En conséquence, comme le conclut Lénine, l'impression est que l'idéaliste Lassalle a laissé dans l'ombre le matérialisme ou les tendances matérialistes d'Héraclite, l'ajustant à Hegel.

En résumé, nous pouvons dire que l'image d'Héraclite a été utilisée à l'époque moderne pour renforcer le mouvement ouvrier, mais la mauvaise interprétation d'Héraclite a rapidement été critiquée.

Conclusion

Logos de feu du philosophe Héraclite

Il nous semble possible de considérer que l'enseignement d'Héraclite dans notre ouvrage s'est pleinement révélé. Au cours du travail, divers points de vue sur son enseignement ont été soigneusement examinés. Certains aspects politiques de la biographie d'Héraclite ont été pris en compte. Nous avons découvert qu'Héraclite était l'une des personnes les plus inhabituelles de cette époque, ce qui a influencé ses opinions. Pour cette raison, les enseignements d'Héraclite se distinguent par l'unicité et la profondeur de la pensée philosophique. En particulier, Héraclite a accepté le feu comme la source première de toutes choses. Toute matière, selon lui, vient du feu et y pénètre. De plus, grâce à Héraclite, le terme «logos» a été introduit dans la philosophie, considérée comme une sorte de loi divine et généralement associée au cosmos. En plus de tout cela, Héraclite a introduit le premier concept de variabilité universelle et constante et de relativisme - la relativité. Héraclite considérait la pensée comme la principale source de connaissance et les sentiments comme secondaires. Son point de vue sur la pensée elle-même, en tant que processus inhérent à tout être humain, est intéressant. Il conduit une personne à la conclusion correcte sur l'unité de toutes les connaissances, et beaucoup de connaissances, mais selon Héraclite, ne rapproche pas une personne de la sagesse. Les enseignements d'Héraclite ont eu un impact significatif sur les opinions de nombreux philosophes grecs anciens de différentes écoles et de différentes directions, et ont également affecté les opinions des philosophes d'autres époques. En outre, l'une des tentatives d'interprétation incorrectement moderne des pensées d'Héraclite a été étudiée. Cette tentative a échoué, a rencontré des critiques de philosophes aussi éminents que Karl Marx et Friedrich Engels.

Liste de la littérature utilisée

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Pièce jointe 1

Héraclite. Jean Morelse. Vers 1630.

Annexe 2

Héraclite d'Ephèse. Gravure. Début du 19ème siècle

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La sagesse est,

dire la vérité et

agir en harmonie avec lui.

Héraclite (environ 540 - 480 avant JC) - un ancien penseur grec, philosophe naturel, matérialiste élémentaire et dialecticien. Les concitoyens ont appelé Héraclite "Dark" pour le mystère et la prévenance. Héraclite a reçu le surnom de "Pleureur" parce qu'il ne pouvait pas rester indifférent et pleurait à chaque fois, regardant les gens et leurs actes, car ils lui semblaient pitoyables.

Des œuvres d'Héraclite (selon certaines sources - "Sur la nature", selon d'autres - "Muses"), 130 à 150 fragments ont été conservés. Les anciens philosophes ont souvent mentionné le nom d'Héraclite, commentant son enseignement et des fragments de celui-ci.

L'ontologie d'Héraclite est basée sur des prémisses fondamentales de la philosophie naturelle sur l'essence et la nature de l'être. L'essence première matérielle du monde est le feu. "Le Cosmos, le même pour tous, n'a été créé par aucun des dieux ou des hommes, mais a toujours été, est et sera un feu toujours vivant, s'allumant par mesures et s'éteignant par mesures." Le cycle d'existence du monde est déterminé en 10800 ans. Alors le monde se transforme en feu et du feu surgit à nouveau.

Le feu est une image de l'essence changeante et active du monde. L'être change constamment. "Tout coule" est un attribut (une propriété intégrale) de l'être. "Vous ne pouvez pas entrer deux fois dans le même fleuve et vous ne pouvez pas toucher deux fois quelque chose de mortel dans le même état, mais à cause de l'irrésistibilité et de la rapidité du changement, tout est dispersé et rassemblé, va et vient." Son disciple Cratyl a absolutisé la variabilité, estimant que "vous ne pouvez pas entrer une fois dans la même rivière". Héraclite lui-même, en vrai dialecticien, était clair que le changement existe dans la stabilité, le mouvement dans le repos, l'identité dans la distinction, l'éternel dans le transitoire, l'unité dans la multitude. Le changement lui-même se produit selon une loi immuable - "logos", qui est basée sur l'interaction des contraires comme cause du mouvement, du développement et de l'harmonie de l'être.

L'harmonie des contraires chez Héraclite est divine. Dieu est la personnification de la force motrice, l'impulsion du mouvement et du développement dans une certaine direction. "Dieu est jour-nuit, hiver-été, guerre-paix, satiété et faim." "Mort du feu - naissance de l'air, mort de l'air - naissance de l'eau. L'eau est née de la mort de la terre, l'air est né de la mort de l'eau, le feu est né de la mort de l'air, et vice versa."

Héraclite introduit le principe du déterminisme dans la nature (tout dans la nature est causalement conditionné). Il affirme d'abord en philosophie le concept de "logos" pour désigner la nécessité générale du monde (patterns). Le Logos a une capacité de guidage rationnel divin pour changer, développer et ordonner. Plus tard, dans la philosophie antique, le logos a commencé à être compris comme la spiritualité du monde, sa raison, sa nécessité (comme logique), son orientation vers son opportunité et son ordre.

En épistémologie, Héraclite se révèle être l'un des premiers rationalistes. L'essence (logos) ne peut être comprise que par l'esprit. La connaissance perceptive ne donne qu'une opinion, mais pas de connaissance. Elle est liée à la vision ordinaire du monde, avec "beaucoup de connaissances", qui diffère de la vraie sagesse. "Beaucoup de connaissances n'enseignent pas l'esprit", a soutenu Héraclite. Héraclite fut l'un des premiers à souligner la relativité de notre connaissance du monde : « La mer est remplie de l'eau la plus pure et la plus sale : propre et utile aux poissons, sale et destructrice pour les hommes. La connaissance sensorielle peut être vraie si elle est guidée par un esprit digne. "Les mauvais témoins sont les yeux et les oreilles des gens s'ils ont des âmes barbares."

3. L'école Elean

Dans la partie occidentale de la Grèce antique, dans la ville d'Elea (sud de l'Italie), une école philosophique surgit qui perpétue les traditions des philosophes ioniens, dont beaucoup ont émigré des villes d'Ionie. L'un d'eux était Xénophane de Colophon (565 - 470 av. J.-C.), qui est souvent appelé le fondateur de l'école éléatique. D'autres le considèrent comme le prédécesseur idéologique des Éléates, ce qui correspond davantage au mode de vie du philosophe. Lui-même se disait vagabond, ayant passé près de 70 ans à errer et, ayant vécu jusqu'à l'âge de 92 ans, n'avait pas de domicile permanent.