Transformations 9
ARTÉMIS ET ACTÉON

La patronne de la nature, des animaux, de la famille et de tous les peuples Artemis avait une "petite bizarrerie". Artemis a juré de garder sa virginité et a exigé la même chose de ses nymphes. Comme une vraie déesse, Artémis gardait sacrément sa virginité, ce qui ne peut être dit des nymphes qui l'entouraient. Avec "l'aide" du rusé et lascif Zeus, les 19 nymphes ont rapidement perdu leur virginité. Artemis était furieuse, mais elle a quand même laissé les nymphes avec elle. Et en effet - où chercher des vierges en Grèce ? Perte de temps. Alors Artémis s'est humiliée et a pardonné aux nymphes leur frivolité.
Une fois, Artémis, entourée de nymphes, entra dans sa grotte préférée pour se baigner dans l'eau cristalline d'une source de montagne. Les nymphes ont jeté tous leurs vêtements et ont libéré le beau corps d'Artémis de leurs vêtements. A ce moment, un beau jeune homme entra dans la grotte. C'était le jeune Actéon, qui chassait le cerf avec ses amis. A la recherche de fraîcheur et d'eau, Actéon pénétra dans cette grotte. En voyant tant de beaux corps de jeunes filles nues, Actéon se figea d'étonnement et d'admiration. Les nymphes effrayées ont crié et se sont précipitées pour couvrir Artemis de leurs corps des yeux d'un simple mortel, bien que beau. Artémis était furieuse. Aucun des mortels n'a osé voir la déesse Artémis, et plus encore - nue. Ses yeux brillaient de façon menaçante, dans lesquels brillaient des myriades d'étoiles, une rougeur brillait sur ses belles joues blanches, écarlates, comme l'aube du soir. Artemis n'a même pas commencé à découvrir comment Actéon s'est retrouvé dans la grotte - par accident ou en l'espionnant. Cela n'avait pas d'importance pour elle. Actéon méritait de mourir, et il mourra ! Artémis agita la main et transforma Actéon en cerf, le laissant avec une conscience humaine, mais le privant du don de la parole. Le cerf se précipita pour courir, et les chiens coururent après lui. Les chiens n'ont pas reconnu leur maître, ils ont vu un cerf devant eux. Maintenant, les chiens ont rattrapé le cerf et l'ont attaqué. "Aies pitié! Je suis ton maître !" Actéon a crié, mais seul le râle d'un cerf s'est échappé de sa gorge. Les chiens féroces ont mis le cerf en pièces. Les camarades d'Actéon, qui accouraient aux aboiements des chiens, virent quel beau cerf les chiens avaient chassé, regrettèrent qu'Actéon ne soit pas à proximité.
Quand Artemis a découvert la mort d'Actéon, elle s'est sentie un peu désolée pour lui. Pour atténuer d'une manière ou d'une autre la situation, Artémis a demandé à Zeus de transformer Actéon en une constellation, et Zeus a créé la Constellation des chiens des chiens dans le ciel.
Si jamais vous regardez dans le ciel nocturne et que vous y trouvez la Constellation Canis Hounds, écoutez le murmure des étoiles. Si vous avez de la chance, vous entendrez Actéon raconter aux autres étoiles comment lui, le seul mortel, a vu la déesse nue Artémis. Peut-être que ça valait la peine de mourir pour... ?

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Diane (Artémis) et Actéon. Bernardin Césari, 1603-1606 Budapest, Musée

Krugloff-alesha2013 V. Titien. Mort d'Actéon. 1562

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Actéon trouve Artémis en train de se baigner. Louis Galloche 1732

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Titien (Pieve di Cadore, 1488/1490 - Venise, 1576)br/i Diane et Actéon

À suivre

Actéon Actéon

(Actéon, Άχταίων). Célèbre chasseur, fils d'Aristée et d'Autonie. Une fois à la chasse, il a vu Artémis et ses nymphes se baigner, pour lesquelles il a été transformé en cerf par la déesse et mis en pièces par ses 50 chiens. Selon une autre légende, Artemis l'a transformé en cerf parce qu'il se vantait d'être supérieur à la déesse dans l'art de la chasse.

(Source: "A Brief Dictionary of Mythology and Antiquities." M. Korsh. Saint-Pétersbourg, édition de A. S. Suvorin, 1894.)

ACTÉON

(Άκταίων), dans la mythologie grecque, le fils d'Autonoia (fille du roi thébain Cadmus) et Aristée, petit fils Apollon et Cyrène. Chasseur passionné, formé à cet art par le centaure Chiron, A. a été transformé en cerf par la déesse Artémis parce qu'il l'a vue se baigner [options : parce qu'il a tenté de lui faire violence (Hyg. Fab. 180), se vantait de sa supériorité de chasse (Eur Bacch. 337-340)] ; après cela, il devint la proie de ses propres chiens (Apollod. III 4, 4 ; Hyg. Fab. 247). Selon une version du mythe, A. a été transformé en cerf par Zeus en guise de punition pour avoir courtisé Sémélé.
une. t.-g.

Les scènes du mythe s'incarnent dans l'art plastique antique (métopes du temple d'Héra à Sélinonte, reliefs), peintures de vases, fresques pompéiennes ; dans l'art européen - d'abord en miniature de livre (illustration pour Ovide), puis en peinture (L. Cranach, X. Holbein, Giorgione, Titien, J. Bassano, Véronèse, Agostino et Annibale Carracci, Domenichino, Rembrandt, Tiepolo, T. Gainsborough , E. Delacroix et autres), en plastique, principalement en reliefs (portes en bronze de la cathédrale Saint-Pierre de Rome, sculpteur A. Filarete). Parmi les œuvres statuaires - "A." I. P. Prokofiev.

(Source : "Mythes des peuples du monde".)

Actéon

Fils d'Aristée et d'Autonoé. Petit-fils de Cadmus. Un chasseur qui s'est retrouvé autrefois dans les forêts de Kieferon, où la déesse Artémis aimait se rendre. Le jeune Actéon a vu un renfoncement dans la pente raide de la montagne, pittoresquement recouvert de lierre, appelant à la fraîcheur et au silence. Quand Actéon s'enfonça plus profondément dans la grotte, il vit Artémis elle-même, entourée de nymphes, qui s'apprêtait à se baigner dans le ruisseau. Les nymphes avaient peur que le mortel voie la déesse et hurlaient. L'indignation d'Artémis elle-même ne connaissait pas de limites et elle transforma Actéon en cerf. Les chiens d'Actéon ont senti la piste de l'animal et se sont précipités après lui. Actéon a commencé à les fuir, il voulait crier aux chiens qu'il était leur maître, mais il ne pouvait pas. Seul un gémissement s'échappa de sa poitrine lorsque la meute descendit et commença à déchirer son corps. Ainsi mourut Actéon, le seul mortel qui vit la beauté céleste d'Artémis.

// Francisco de Quevedo y Villegas : Actéon et Diane // Titien : Diane et Actéon // Titien : Mort d'Actéon // N.A. Nom : ACTEON

(Source : "Mythes de la Grèce antique. Référence du dictionnaire." EdwART, 2009.)

ACTÉON

Une fois Actéon chassait avec ses camarades dans les forêts de Cithéron. C'est un après-midi chaud. Les chasseurs fatigués s'installèrent pour se reposer à l'ombre d'une forêt dense, et le jeune Actéon, s'étant séparé d'eux, alla chercher la fraîcheur dans les vallées de Cithéron. Il se rendit dans la vallée verdoyante et fleurie de Gargafia (1), dédiée à la déesse Artémis. Sycomores, myrtes et sapins poussaient abondamment dans la vallée ; comme des flèches sombres, des cyprès élancés s'élevaient dessus, et l'herbe verte était pleine de fleurs. Un ruisseau clair gargouillait dans la vallée. Le silence, la paix et la fraîcheur régnaient partout. Dans la pente raide de la montagne, Actéon a vu une belle grotte, toute enlacée de verdure. Il s'est rendu dans cette grotte, ne sachant pas que la grotte sert souvent de lieu de repos à la fille de Zeus, Artémis.

Quand Actéon s'approcha de la grotte, Artémis venait d'y entrer. Elle donna son arc et ses flèches à l'une des nymphes et se prépara à se baigner. Les nymphes ont enlevé les sandales de la déesse, attaché ses cheveux en un nœud et étaient sur le point d'aller au ruisseau pour puiser de l'eau froide, quand Actéon est apparu à l'entrée de la grotte. Les nymphes poussèrent de grands cris en voyant entrer Actéon. Ils ont encerclé Artémis, ils veulent la cacher aux yeux d'un mortel. Tout comme le soleil levant enflamme les nuages ​​avec un feu violet, le visage de la déesse rougit de colère, ses yeux brillèrent de colère et elle devint encore plus belle. Artémis était en colère qu'Actéon ait troublé sa paix, en colère Artémis a transformé le malheureux Actéon en un cerf élancé.

Des cornes ramifiées poussaient sur la tête d'Actéon. Jambes et bras transformés en pattes de cerf. Son cou tendu, ses oreilles pointues, des cheveux tachetés couvraient tout son corps. Le cerf craintif a pris un vol précipité. Actéon a vu son reflet dans le ruisseau. Il veut s'exclamer : « Oh, malheur ! - mais il n'a pas le pouvoir de parler. Des larmes coulaient de ses yeux - mais des yeux d'un cerf. Seul l'esprit humain est resté avec lui. Que devrait-il faire? Où courir ?

Les chiens d'Actéon ont flairé la piste d'un cerf ; ils ne reconnurent pas leur maître et, aboyant furieusement, se précipitèrent après lui.

A travers les vallées, le long des gorges du Cithéron, le long des rapides des montagnes, à travers les forêts et les champs, comme le vent, un beau cerf se précipita, jetant des cornes ramifiées sur son dos, et des chiens coururent après lui. De plus en plus près, les chiens le rattrapèrent et leurs dents acérées enfoncèrent le corps de l'infortuné Actéon le cerf. Actéon veut crier : "Oh, aie pitié ! C'est moi, Actéon, ton maître !" - mais seul un gémissement s'échappe de la poitrine d'un cerf, et dans ce gémissement on entend le son d'une voix humaine. Le cerf Actéon tomba à genoux. Le chagrin, l'horreur et la prière sont visibles dans ses yeux. La mort est inévitable, - des chiens furieux déchirent son corps.

Les camarades d'Actéon, qui sont venus à la rescousse, ont regretté qu'il ne soit pas avec eux avec une pêche aussi heureuse. Le cerf merveilleux a été chassé par des chiens. Les camarades d'Actéon ne savaient pas qui était ce cerf. Ainsi mourut Actéon, qui troubla la paix de la déesse Artémis, la seule mortelle qui vit la beauté céleste de la fille du tonnerre Zeus et de Latone.

(1) Une vallée en Béotie avec une source du même nom, d'où coulait un ruisseau à travers toute la vallée.

(Source : "Légendes et mythes de la Grèce antique". N. A. Kun.)

A gauche, Artémis.
Métope du Temple d'Héra à Sélinonte. Un rocher.
460-450 avant JC e.
Palerme.
Musée Archéologique.

Fragment de la peinture du cratère à figures rouges par "l'artiste Pan".
Vers 460 avant JC e.
Boston.
Musée des beaux-arts.

Voyez ce qu'est "Akteon" dans d'autres dictionnaires :

Regarder Artemis se baigner ... Wikipedia

- (Grec, Aktaion). Un chasseur habile, le fils d'Aristaeus et d'Autonoe, qui a vu une fois Diana, qui se baignait avec ses nymphes ; la déesse irritée le transforma en cerf et il fut mis en pièces par ses propres chiens. Dictionnaire de mots étrangers inclus ... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Chasseur mythologique antique; il a accidentellement vu Diane nue se baigner avec des nymphes; pour cela, il a été transformé par elle en cerf et mis en pièces par ses propres chiens. Encyclopédie littéraire. En 11 tonnes; M.: maison d'édition de l'Académie communiste, soviétique ... ... Encyclopédie littéraire

Dans la mythologie grecque, le célèbre chasseur, fils d'Aristée et d'Autonoé, fille de Cadmos. Parce qu'Actéon a vu Artémis se baigner avec ses nymphes, la déesse l'a transformé en cerf, et il a été mis en pièces par ses propres chiens sur le mont Cithéron... Encyclopédie Collier

Actéon- (grec Aktaion) dans la mythologie grecque, un chasseur, fils d'Aristaeus et d'Autonoe, fille de Cadmus. La déesse Artémis a transformé A. en cerf parce qu'il l'a vue nue, et il a été déchiré par ses propres chiens. (I.A. Lisovy, K.A. Revyako. Le monde antique dans ... ... Monde antique. Dictionnaire de référence.

ACTÉON Dictionnaire-ouvrage de référence sur la Grèce et la Rome antiques, sur la mythologie

ACTÉON- Le célèbre chasseur, petit-fils du roi thébain Cadmos et d'Apollon. Pour le fait qu'il a accidentellement trouvé la déesse Artémis nue en se baignant, il a été transformé en cerf par elle et traqué par ses propres chiens. Une illustration percutante du fait que les dieux sans leurs ... ... Liste des noms grecs anciens

- (lat. Actéon), en grec. mythologie, un jeune chasseur qui surprit Artémis et ses nymphes au bain. La déesse en colère a transformé A. en cerf, qui a été mis en pièces par leurs propres chiens. Dans la peinture mondiale, les peintures de Titien, Rembrandt, ... ... Encyclopédie sexologique

Actéon, Άκταίων, 1. fils d'Aristaeus et d'Autonoe, fille de Cadmus, célèbre héros thébain, entraîné par Cheiron à chasser ; alors qu'il chassait sur le mont Cithaeron, il a été transformé en cerf par Artémis et mis en pièces par ses 50 chiens. Artémis est en colère... Véritable dictionnaire des antiquités classiques

Actéon- en grec mythe. fils d'Autonoia (fille du roi thébain Cadmos) et d'Aristea, petit-fils d'Apollon et de Cyrène. La passion. chasseur, dresseur à cette affirmation du centaure Chiron, A. a été transformé par la déesse Artémis en cerf pour l'avoir vue se baigner.; ensuite il est devenu... Ancien monde. Dictionnaire encyclopédique

Le mythe ne peut pas être étudié, interprété, sur la base du mythe, on ne peut pas «arriver à des conclusions» de nature scientifique, psychologique ou morale, le mythe fait simplement connaître sa présence - c'est ainsi que la foudre avertit le sureau: j'arrive, cacher. Et cet arbre a la capacité d'échapper à la foudre. Les mythes parlent de héros d'origine divine, et l'espace actif d'un mythe n'est pas notre espace.

Alors pourquoi les mythes ?

Pour les "serviteurs de Dieu" ou les singes, le darwinisme est inutile. Peut-être, pour les personnes qui sentent une ombre divine brûlante dans leur sang, malheureusement abandonnées dans les marais d'Hadès. Marécages : "terre", "monde matériel", "ère moderne", etc.

Le poète polonais Boleslaw Lesmian fait partie de ces malheureux. Poème

Le Conte d'Actéon commence au début :

Bruit dans la source de la forêt.

La déesse s'est baignée dans le lac.

Regarda.

Elle l'a transformée en cerf en guise de punition.

Il est impossible d'interpréter le mythe car le « logos » du drame est inconnu. Actéon n'est pas qu'un chasseur, Actéon est le fils du dieu Aristée, et, bien entendu, il ne nous est pas donné de comprendre les conflits divins. On ne nous donne que des suppositions. Haut

avec un certain degré de probabilité, on peut supposer que dans le domaine des religions polythéistes, le concept de mort au sens du judéo-christianisme ou de l'athéisme matriarcal n'existe pas. Dans le processus de « mort », l'eidos spermatique (chez les scholiastes, latenta forma substantialis) quitte un environnement matériel et passe dans un autre. Dans le cas d'Actéon, l'eidos passe dans le "royaume des animaux lunaires", qui comprend le cerf.

Si nous éliminons le fardeau fatal du concept de "mort", le mythe raconte la prochaine expansion divine dans le Chaos. Lorsque le cerf Actéon fut tourmenté par des chiens, des gouttes de son sang se transformèrent en sureau ; le sureau possède d'importantes propriétés magiques et fait certainement partie des filtres métamorphotiques. Boleslav Lesmyan n'adhère pas à une telle ligne de développement. Sa position, pour ainsi dire, est plus humaine : le crime est une punition. Avec une seule très belle ligne, Lesmyan déclenche le haut mystère de l'événement :

L'éternité sanglante sur les aiguilles de la forêt.

La présence de Diane toucha ce monde par tangente, tachant les aiguilles de la forêt du sang d'Actéon :

La mort, après avoir appâté avec des chiens, l'a égalé avec un cerf.

Actéon n'a-t-il pas été rattrapé par la propre mort d'Actéon, mais par celle de quelqu'un d'autre, le cerf ? Oui, selon le poème. Lesmyan s'intéresse au mythe non pas dans son explication païenne, mais au sens figuré romantique. Nous ne pouvons pas affirmer que le mythe est complètement positif et fixe simplement la situation des métamorphoses - nous n'avons aucun fondement ontologique pour de telles déclarations, et surtout, il n'y a pas d'expérience concrète. du paganisme. En substance, Actéon savait qu'il entrait dans la "zone interdite", le bosquet sacré de Diane, ce qui signifie qu'il est coupable de luxure, de curiosité, de curiosité : d'autres victimes d'une telle indifférence sont connues - Lucius (Apuley "Métamorphoses") a beaucoup souffert de la même manière. Au fait, avant la scène de la transformation de Lucius en âne, Apulée parle du groupe sculptural "Diana - Actaeon": Diana vient de se préparer

se baigner, mais Actéon est déjà à moitié transformé en cerf - un avertissement que Lucius ignore inutilement.

Pourquoi la curiosité, la curiosité et généralement une forte assiette émotionnelle provoquent-elles des conséquences aussi douloureuses ? Le célèbre troubadour Peyre Vidal (XIIIe siècle) a une ballade d'environ le contenu suivant : quelqu'un a faim après de longues errances, rencontre un troupeau de moutons, déchire un agneau,

dévore et, fuyant le berger, se transforme en loup. Après une longue course, les chiens le rattrapent et le tuent. A la fin de la ballade, Vidal, parmi diverses interprétations, donne aussi ceci : une personne est une sphère et tout désir doit, pour ainsi dire, être contrebalancé par un contre-désir. Une telle vue ne nous semble-t-elle pas un peu ailée et insipide ? " Je veux être audacieux, je veux être audacieux, je veux déchirer tes vêtements s'écria Konstantin Balmont.

« Pourquoi ne pouvez-vous pas retirer le voile de la statue d'Isis ? » - c'est le nom du texte de Ludwig Klages concernant la célèbre ballade de Schiller. Le jeune homme apprend des connaissances secrètes auprès des prêtres de Saïs et, impatient, veut enlever le voile de la déesse afin de savoir "tout". " Qu'est-ce qui pousse un jeune homme à enlever son voile ? Soif de connaissance ou, plus simplement, curiosité. Il n'y a pas de différence essentielle entre la soif de savoir et la curiosité. L'agitation de l'esprit engendre les deux, et l'esprit est troublé par tout ce qu'il ne possède pas encore.." Le dernier vers de la ballade de Schiller : " une profonde tristesse l'a conduit à une tombe précoce».

Klages exacerbe le problème et le sens de son livre "L'esprit contre l'âme" est celui-ci : savoir, c'est tuer la vie. De plus, dans le processus de cognition, un double meurtre a lieu : le connaissant, par son analyse, tue l'objet et, en même temps, cet acte déplace ou même détruit le centre de la sphère de son existence. On objectera : Actéon, probablement, n'a pas pensé à "connaître" la déesse, mais s'est simplement arrêté envoûté. Mais après tout, les anciens dieux "n'aiment pas" les gens au sens chrétien, ils visitent parfois les gens pour une raison ou une autre, prenant telle ou telle image. Actéon ne pouvait pas voir la déesse "telle qu'elle est", c'est une tâche impossible pour les yeux humains. Mais la virginale Diana déteste l'érotisme masculin et patronne la parthénogenèse. Elle transforma Actéon, changeant le cours de la métamorphose naturelle, en une bête soumise à elle, en un arbre soumis à elle.

Il faut aussi tenir compte d'une conception différente de l'homme dans l'Antiquité, qui rend toute recherche historique très difficile. Le monde grec s'oppose au nôtre en ce sens : la vision du monde grecque est centrée sur l'eidos et la forme, la matière ne joue pratiquement aucun rôle. L'homme est créé par "eidos spermatique". Cet axe, qui crée l'âme et le corps, forma formante, forme la forme, crée différents mondes dans différentes couches de matière. Cet axe définit le champ possible de la vie individuelle. D'autre part, une personne est affectée par forma informante, la forme informante, c'est-à-dire l'environnement. Cet environnement même corrode l'individualité, la remplaçant par un modèle social correspondant à « l'esprit du temps ».

Les Grecs divisent les gens en deux catégories plus ou moins claires - libres et esclaves, aristocratie et plèbe. L'origine, la nationalité, la race ne jouent pas un rôle particulier, ce sont toutes des catégories sociales, dépendant des accidents de la manifestation matérielle.

Il n'est pas difficile de reconnaître ici une idéologie purement patriarcale. Athéna et Apollon, défendant Oreste au procès (Eschyle. Euménide), disent : l'essentiel est la semence, le grain, la terre ne fait que nourrir la vie déjà éveillée. D'où le mépris total de la matière, simplement considérée comme « pure potentialité », l'ignorance des sciences naturelles et le mépris du travail. Curieusement, les victimes de la colère des dieux sont attribuées à Hadès à des travaux monotones - Sisyphe, Oknos, Danaïdes. L'absence de but et l'absurdité de leurs occupations sont généralement et incorrectement soulignées : la punition réside dans la durée du terme, puisque tout travail en général, léger ou lourd, selon les Grecs de l'époque du patriarcat, est sans but et absurde. Et tous ceux qui partagent de telles opinions n'ont rien à faire dans le monde matériel moderne.

Ces réminiscences sont tout à fait légitimes dans le pathos de Boleslav Lesmyan. Il n'y a ici aucune identification métaphorique et aucune comparaison entre le destin du « je » lyrique et le destin d'Actéon. C'est la concentration de la réflexion tragique autour du mythe.

Autrefois j'étais différent. Le visage est toujours éclairé

Lueur dorée. Il s'enflamme dans les nuits noires du mal.

Je me souviens des visages brillants des anciens frères,

Alors j'aimais rêver

Maintenant je pâlis en présence d'un rêve.

Pourquoi? Le poète et l'artiste en général n'ont rien à faire dans le monde des marchands et des consommateurs, dans un espace resserré par une nuit noire et maléfique. " En un temps insignifiant, pourquoi le poète? (Hölderlin) Et Jacques Rivière à la fin du livre sur Rimbaud : " En substance, il nous a enseigné une vérité catégorique : vous ne pouvez pas vivre dans ce monde." Qu'est-ce que cela signifie par rapport aux discussions précédentes? La priorité décisive de la « forme informante », la suppression du paradigme individuel par l'agression de la société. Ludwig Klages dans "Cosmogonic Eros" (d'où est tiré le fragment de la statue d'Isis) dit: l'esprit (dans son interprétation, très probablement, ratio) a détruit l'âme, maintenant à la place des personnes vivantes - des larves vivantes imaginaires . Alors.

Mais est-ce ainsi que se développe la pensée poétique de Lesmyan ?

Dieu. je t'ai espionné

Et depuis lors, mon esprit se meurt.

Rendu humain pour ce crime

Je traîne un corps extraterrestre dans le rayonnement de la torche de Dieu,

Je meurs de la mort de quelqu'un d'autre, une mort inacceptable.

Ici, évidemment, la question n'est pas seulement dans la situation du poète d'une époque purement anti-poétique et désastreuse pour une âme vivante. Le "Dieu" du poème rappelle très, très bien le Dieu judéo-chrétien, puisqu'il s'agit du péché, du châtiment et de la mort, des concepts étrangers à la religion grecque. Actéon est un héros, et son destin est aussi coloré que celui d'Hercule ou de Bellérophon. En l'absence d'anthropocentrisme, dans le monde des métamorphoses, le mythe d'Actéon est aliéné du "péché", de la "chute", de tout "pessimisme", ce qui est certainement ressenti dans le poème de Lesmyan "La Légende d'Actéon":

Mourant, jeté dans le corps humain

Comme dans une toile rugueuse...

…Ce n'est pas moi – même dans la seconde de la mort.

Dans les yeux fermés - un cauchemar sanglant d'un cerf.

En vain je crie au secours

Je meurs. Personne.

Irrévocablement. Le "je" lyrique incarné dans une personne ne voit absolument aucune perspective. La fixation et son dérivé - le désespoir caractérise la nouvelle vision du monde. Les gens sont sûrs d'être exactement ce pour quoi ils se prennent eux-mêmes et les autres, les gens « connaissent » un objet afin de découvrir sa « constante ». Mais en substance, les monothéistes n'ont qu'une seule constante - la mort. Selon Ludwig Klages, non sans raison, le jeune homme de la ballade de Schiller, ayant soulevé le couvercle de la statue d'Isis, a trouvé... la mort. Les gens de la nouvelle ère ont tendance à prendre une combinaison aléatoire de fragments dans leur ensemble, à identifier le nom et le porteur du nom, l'essence et sa substance - chose impossible pour la religion grecque. La tragédie du poème de Lesmyan s'explique par la tragédie de la vision monothéiste, l'écart entre les deux conceptions de l'homme.

C'est clair, comme dans toute poésie forte, il y a là un mystère : qui est jeté, pressé dans le corps humain, qui est-ce ?

MYTHE SUR ACTAEONE / ACTAEONE

Selon une légende, Actéon, le fils du berger Aristaeus et Autonoe, la fille de Cadmos, fut initié à la chasse par le centaure Chiron. Selon cette légende, ses propres chiens, l'ayant déchiqueté sous l'apparence d'un cerf, se mirent à écumer les environs à la recherche du visage de leur maître et ne se calmèrent qu'en le reconnaissant sur une statue sculptée sur les conseils d'un centaure sur une pente rocheuse. Ici la légende d'Actéon le chasseur semble se mêler à la légende d'un certain Actéon, dieu des rochers ou démon qui jetait des pierres sur les voyageurs, les bergers et les troupeaux qui passaient. Ce démon ne s'est calmé que le jour où une statue lui a été érigée sur le flanc du rocher pour le fixer derrière son image.

Les sources archéologiques et littéraires relatives au mythe d'Actéon, le chasseur qui surprit Artémis (Diane) en se baignant nue, sont relativement récentes, et Callimaque (IVe siècle av. J.-C.), selon son commentateur et traducteur M. E. Kagen, est le premier poète à attribuer la punition infligée à Actéon par Artémis au fait qu'il a vu la déesse dans sa nudité. (Voir « Le bain de Pallas » ; « L'hymne à Artémis » ne le mentionne pas.) Avant Callimaque, d'autres motifs étaient mentionnés ; Actéon se serait vanté d'avoir surpassé la déesse en tant que chasseur; ou il a organisé une sorte d'orgie dans son sanctuaire, etc. En fait, principalement à partir du IVe siècle, les variantes de ce mythe révèlent une nuance, ses tenants et aboutissants de plus en plus érotiques ; la chasteté nourrit toute l'aventure, mais aussi la tentation des charmes de la déesse - qui ne manqua pas d'exciter Homère et Euripide, plus tard - Virgile et Ovide. De plus, comme on le sait, les bas-reliefs et les peintures ont fourni de merveilleuses représentations de cette scène. Cependant, le motif de Diana, attrapé nu par Actéon, s'explique soit par la prédestination du destin, soit par un empiétement conscient sur la violence. La dernière explication se trouve dans la mythographie d'Hygin (Ier siècle) :

Actaeon Aristaei et Autonoes filius pastor Dianam lavantem spectaculus est et eam violare voluit. Ob id Diana irata fecit ut ei cornua in capite nascerentur et a suis canibus consumeretur.

Malgré ces versions ultérieures, le mythe lui-même remonte apparemment à des temps assez anciens: le roi-prêtre du culte pré-grec du cerf a été mis en pièces à la fin de son règne. La déesse a été baignée après le meurtre du cerf. (Voir Mythes grecs de R. Graves.) On peut aussi imaginer la profanation de ce culte par un personnage réel qui, par un déguisement, a changé l'animal sacré dans l'intention de posséder la prêtresse qui jouait le rôle d'Artémis. Selon Lanoy-Villena (voir "Le Livre des Symboles - Dictionnaire du Symbolisme et de la Mythologie"), "apparemment, ce mythe avait deux sens : d'abord, Actéon devait unir aux yeux de ceux qui connaissent les gens de l'Attique, laissant les attitudes sociales de l'ancien Delphisme, passer aux attitudes du Dionysianisme naissant, apporté en Grèce, nous semble-t-il, par les descendants de Cadmos...". Selon Lanoy, le nom d'Actéon remonte à Kekrops, le premier roi d'Attique, appelé Acteia ou Actaia, et fait référence à la côte : c'est le gardien de la ville. Entre Megara et Plataea, ils ont montré l'endroit où il aurait vu Artemis nue. Dans le second sens, cette histoire, semble-t-il, devrait nous montrer en la personne d'Actéon le prêtre delphique, qui, intervenant accidentellement, sans y être initié, dans les mystères d'Artémis puis les révélant, trouva nécessaire de se réfugier dans les profondeurs les plus inaccessibles de la forêt chez les disciples de Dionysos (transformation en cerf), où il fut finalement découvert et mis à mort par les anciens gardiens de son palais (leurs chiens).

Nous partageons l'interprétation linguistique de Lanoe-Villena, selon laquelle Kerberos (chien) vient de Ker(cornu) et signifie aussi vieux cerf ou vieux cerf, symbole, selon lui, de l'ermite dionysiaque. La tentative de violence d'Actéon contre Artémis provient donc de la rivalité entre les cultes delphique (Artémis) et dionysiaque (Actéon).

L'idée du viol d'Artémis est inhérente à la nature même de son mythe, et la peur de la violence masculine est fondamentale à toute son apparence, à la fois chaste et provocante : Actéon a eu des prédécesseurs : la peinture sur le vase montre comment Artémis se défend du géant Othon, qui, selon le récit relaté dans la légende de "l'Odyssée", veut la violer ("Odyssée", XI, 305 et suiv.). Orion, la compagne de chasse de la déesse elle-même, veut maîtriser son pouvoir et meurt d'une piqûre de scorpion (Hésiode, Fragments, XLIII).

Diana (Cynthia, Phoebe, Selena, Artemis), la belle soeur d'Apollon, n'était pas seulement la déesse de la lune, mais aussi de la chasse.

Dans les œuvres d'art, elle est généralement représentée comme une belle fille vêtue d'une courte robe de chasseur, avec un arc à la main et un carquois plein de flèches à ses côtés et avec un croissant de lune sur la tête fièrement dressé.

Ô Latonie, suprême
La fille de Jupiter ci-dessus,
Ô mère-née
Sous l'olivier de Delhi -
Pour que tu deviennes la maîtresse
Montagnes, forêts feuillues,
Et des tracts mystérieux,
Et des torrents tonitruants.

(Catulle)

Fière de ses deux enfants Apollon et Diane, Latone se vantait à droite et à gauche que personne n'en avait, car ils surpassaient tout le monde en beauté, en intelligence et en puissance.

Le mythe de Niobé

La fille de Tantale, Niobe, entendit cette vantardise et rit avec mépris, car elle-même était mère de quatorze enfants - sept fils courageux et sept belles filles. Elle parlait fort à Latone et riait du fait qu'elle n'avait que deux enfants.

Peu de temps après, Niobé, pleine d'orgueil, alla jusqu'à interdire à son peuple d'adorer Apollon et Diane et ordonna à tout son royaume de jeter leurs statues de leurs piédestaux et de les briser. Latone, furieuse, appela à elle ses enfants et leur ordonna de détruire toute la progéniture de sa rivale.

Bien armés, Apollon et Diane se mettent en route. Apollon, voyant que les sept fils de Niobé chassaient dans la forêt, les tua de ses flèches, qui ne manquèrent jamais leur cible.

Avec une rapidité inimaginable, la nouvelle parvint aux oreilles de Niobe, et elle devint froide lorsqu'elle apprit que ses sept fils, sa fierté et sa joie, étaient tombés aux mains d'Apollon et gisaient maintenant, sans vie et froids, dans la forêt, où seulement quelques heures se sont passées avec tant de joie.

Après avoir pleuré la mort prématurée de ses fils, Niobe pensait avoir bu la coupe amère jusqu'au fond, mais dès que son chagrin s'est un peu calmé, Diana a commencé à tuer ses filles.

En vain les pauvres filles cherchaient-elles le salut des flèches. C'est en vain que Niobé tente de les sauver en appelant à l'aide les dieux de l'Olympe. Ses filles tombèrent une à une, pour ne plus jamais se relever. Cette dernière s'accrochait convulsivement à la poitrine de Niobe, mais même ici, dans l'étreinte amoureuse de sa mère, la mort la trouva et l'emporta. Alors les dieux, touchés de la douleur incommensurable de Niobé, la transformèrent en pierre dans la forme même où elle était, le visage levé vers le ciel, les yeux pleins de larmes et les lèvres tremblantes.

La statue de Niobé était placée sur le mont Sitilus, non loin du fleuve, et l'on disait que des larmes coulaient sans arrêt sur ses joues de marbre, car, même se transformant en pierre, Niobé ressentait son chagrin et pleurait ses enfants.

Cette histoire est une allégorie, où Niobe personnifie l'hiver, froid, rude et fier. Les flèches mortelles d'Apollon, les rayons du soleil, tuent ses enfants, les mois d'hiver. Ses larmes sont les gouttes qui apparaissent au printemps quand l'orgueil de l'hiver fond.

Dès que la jeune déesse de la lune a été présentée aux Olympiens, tous les dieux ont exprimé le désir de l'épouser, mais elle a refusé de les écouter et a demandé à son père la permission de rester célibataire à vie et était si convaincante dans ses prières. que Jupiter a été contraint de céder.

Chaque soir, dès que le soleil a terminé son voyage, Diane monte dans le char de la lune et des étalons blancs comme du lait la portent à travers le ciel. D'innombrables étoiles, aimant leur déesse, suivent ses mouvements et éclairent son chemin. Volant à travers le ciel, Diana se penche souvent pour regarder la Terre endormie, sombre et mystérieuse, et respire le parfum enivrant des fleurs. Et il lui semble toujours que la Nature, si belle à la lumière du jour, acquiert un charme particulier à ces heures magiques de la nuit.

Le mythe d'Endymion

Un jour, volant sans bruit au-dessus de la terre, elle a soudainement arrêté ses chevaux - sur la colline, elle a vu un beau jeune berger qui dormait profondément, allongé sur le dos, et son visage était éclairé par un doux clair de lune. Diana regarda avec surprise sa beauté et son cœur était rempli d'amour. Se glissant prudemment hors du char, elle vola vers lui, se pencha lentement et planta un tendre baiser sur ses lèvres légèrement entrouvertes.

Le jeune Endymion, pas complètement éveillé, leva les paupières, et une belle vision apparut à sa vision floue. Diana se précipita pour courir, mais son regard éveilla en lui une passion inextinguible. Il sauta sur ses pieds, se frotta les yeux, mais, voyant que la lune, qui lui sembla être très proche de lui, flottait dans le ciel sombre, il décida que tout cela n'était qu'un rêve, un doux rêve. Et il se recoucha sur l'herbe, espérant qu'il ferait le même rêve.

Cette nuit-là, son désir n'a pas été exaucé, mais la nuit suivante, alors qu'il était allongé au même endroit, le doux rêve s'est répété à nouveau. Et maintenant, chaque nuit, quand la pâle lumière de la lune tombait sur le visage d'Endymion, il faisait le même rêve.

Diane, comme lui, qui avait perdu la tête par amour, ne pouvait passer sans doter Endymion de sa caresse, et quand son char toucha le sommet de la montagne, elle le quitta, courut vers le jeune homme endormi et l'embrassa rapidement.

Endymion a attendu son arrivée dans un rêve et a apprécié sa présence, mais le charme des baisers secrets ne lui a pas permis de montrer des signes de vie.

Au fil du temps. Diane, pour qui la pensée que sa beauté périrait par le besoin, la souffrance et le travail acharné, était complètement insupportable, le plongea dans un sommeil éternel et l'emmena au mont Latmus, où elle se cacha dans sa grotte sacrée à l'abri des regards humains. Et tous les soirs Diana venait ici pour admirer le doux visage et imprimer un tendre baiser sur ses lèvres insensibles. Tel est le mythe de Diane et de son humble amant qui a inspiré les poètes de tous les temps.

Le mythe d'Orion

Endymion n'était pas le seul mortel que Diana aimait. On dit aussi qu'elle accorda sa faveur à un jeune chasseur nommé Orion. Toute la journée, ce jeune homme a erré dans la forêt à la recherche de gibier, accompagné de son chien Sirius.

Un jour, dans un fourré dense, il rencontra les sept nymphes de Diane, les sœurs des Pléiades, les filles d'Atlas. Il suffisait de voir ces beautés pour en tomber immédiatement amoureux sans mémoire, et le cœur d'Orion brûlait de passion lorsqu'il tentait de les approcher. Mais les nymphes étaient très timides, et quand il s'est approché et leur a parlé, elles se sont immédiatement enfuies.

Effrayé de ne plus jamais les revoir, Orion le poursuivit, mais les nymphes s'enfuirent jusqu'à ce qu'elles sentent que leur force les quittait. Puis ils ont commencé à appeler à l'aide de leur maîtresse. Elle a immédiatement répondu à leurs prières et Orion, qui a couru, n'a vu que sept colombes blanches comme neige voler dans le ciel azur.

Après cela, les Pléiades se sont transformées en une constellation composée de sept étoiles brillantes. Et ils ont brillé dans le ciel pendant de nombreux siècles, mais lorsque Troie est tombée entre les mains d'ennemis, ils se sont estompés de chagrin, et l'un d'eux, le plus timide et impressionnable, a complètement disparu pour cacher son chagrin aux yeux humains curieux.

Orion, qui ne se distinguait pas par la constance, se consola bientôt et tomba amoureux de Merope, la fille d'Oinopion, roi de Chios, qui dit qu'il n'accepterait leur mariage que si le futur gendre accomplissait quelque exploit en l'honneur de son épouse. Mais Orion était très impatient, il n'aimait pas que le mariage soit reporté, et il décida de voler la mariée, mais Oinopion garda un œil sur sa fille et viola tous les plans d'Orion, qui fut puni non seulement en perdant sa mariée , mais aussi en étant aveugle.

Aveugle, impuissant et seul, il erra de ville en ville, espérant trouver quelqu'un qui l'aiderait à recouvrer la vue. Enfin, il atteignit la grotte des Cyclopes, et l'un d'eux eut pitié de lui et le conduisit vers le soleil, à l'éclat duquel ses yeux retrouvèrent la capacité de voir.

Voyant à nouveau, il retourna à son ancien métier et chassait du matin au soir. Diana le rencontra dans la forêt et, partageant ses goûts, tomba bientôt amoureuse de lui. Mais son frère, Apollo, n'a pas approuvé ce choix - pas un seul événement de la journée ne pouvait se cacher de son œil qui voit tout - et a décidé de mettre fin à la romance de sa sœur. Il l'appela à lui, et pour apaiser les soupçons, il se mit à parler d'arcs et, sous prétexte de tester la précision de son tir, lui demanda de tirer sur un objet sombre qui montait et descendait dans les vagues de la mer.

Diana saisit son arc, tira la ficelle et envoya la flèche avec tant de précision et de force que l'objet disparut immédiatement dans l'abîme. Elle n'avait aucune idée que cet objet était la tête d'Orion, qui a décidé de nager dans la mer ! En découvrant son erreur, elle a versé de nombreuses larmes, juré de ne jamais oublier Orion et l'a placé lui et son fidèle chien Sirius dans le ciel, les transformant en une constellation.

Le mythe d'Actéon

Lorsque Diane a terminé son voyage nocturne dans le char de la lune, elle a pris un arc et des flèches et, accompagnée de nymphes, est allée dans la forêt pour chasser les animaux sauvages.

Un après-midi d'été, après une poursuite inhabituellement longue, Diana et sa suite arrivèrent à l'un des lacs de montagne calmes où ils se baignaient souvent. Les eaux fraîches du lac se balançaient si bien que les chasseurs jetaient rapidement leurs courtes tuniques de chasse et plongeaient les corps chauffés dans l'eau.

Mais malheureusement, la déesse et les nymphes n'y chassaient pas seules. Actéon, le chasseur, s'est levé à l'aube pour abattre un cerf, et maintenant, fatigué et assoiffé, il est également allé à une source de montagne.

En s'approchant de l'endroit où il avait l'habitude de se reposer, Actéon entendit des explosions de rires argentés, alors il se glissa tranquillement jusqu'au lac et, séparant soigneusement les épaisses branches des buissons, vit les déesses baigneuses.

A ce moment précis, Diana tourna la tête, entendit le bruissement des feuilles de son oreille exercée, et vit le regard admiratif du jeune homme étonné. Indignée qu'un mortel la voie sous cette forme, elle lui aspergea le visage d'eau et lui dit de partir et de dire à tout le monde, s'il osait, qu'il l'avait vue nue.

Avant qu'une goutte d'eau ne tombe sur le visage du jeune homme, il se retourna pour obéir à l'ordre de la déesse, pour se retrouver transformé en cerf aux pattes souples et fines, à la peau hirsute et aux larges cornes ramifiées. Il ne restait de l'ancien chasseur que l'amère conscience de sa transformation. Il se tenait là où il était, immobile et abasourdi, lorsque les aboiements de ses propres chiens parvinrent à son oreille.

Alors une peur sauvage le saisit, et il se précipita pour courir dans la forêt. Mais hélas! - il était trop tard - une meute de chiens le remarqua et aboya à sa poursuite.

Actéon tendit sa force en vain. Ses jambes ont refusé de le servir, et il est tombé au sol d'épuisement, et les chiens l'ont saisi à la gorge et ont déchiré Actéon en morceaux.

Diane était adorée partout, et d'innombrables temples lui étaient dédiés ; parmi eux, le plus célèbre était le sanctuaire d'Ephèse. Les anciens avaient de nombreuses fêtes en l'honneur de la belle déesse de la Lune, qui était toujours prête à prendre sous la protection de dignes mortels.