1. Quelles ont été les périodes de l'histoire du développement humain ?
La première étape du développement de l'humanité - le système communautaire primitif - occupe une période de temps énorme depuis le moment où les gens ont été séparés du règne animal (il y a environ 3 à 5 millions d'années) jusqu'à la formation de sociétés de classe dans diverses régions du monde. planète (approximativement au 4ème millénaire avant JC. ). Sa périodisation est basée sur les différences de matériau et de technique de fabrication des outils (périodisation archéologique). Conformément à celle-ci, 3 périodes se distinguent dans l'ère la plus ancienne :
1) âge de pierre(de l'émergence de l'homme au IIIe millénaire av. J.-C.) ;
2) l'Âge de bronze(de la fin du IV au début du I millénaire av. J.-C.) ;
3) l'âge de fer(à partir du 1er millénaire av. J.-C.).
À son tour, l'âge de pierre est subdivisé en l'âge de pierre ancien (paléolithique), l'âge de pierre moyen (mésolithique), le nouvel âge de pierre (néolithique) et l'âge médio-pierre de transition vers l'âge du bronze (énéolithique).
2. Quelles étaient la vie et les occupations des peuples primitifs ?
La première espèce d'homme moderne est apparue il y a 90 000 ans au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Ils ont longtemps coexisté avec les derniers Néandertaliens, qui ont peu à peu disparu de la surface de la Terre.
Il y a plus de 30 mille ans, l'art primitif est apparu et s'est épanoui, témoignant de la pensée figurative développée et du sentiment artistique des anciens.
Les peuples chasseurs du Paléolithique supérieur vivaient durant la période de la dernière glaciation, appelée en Europe la Guivre. Ils se sont rapidement adaptés aux conditions climatiques changeantes, ont commencé à peupler de nouveaux territoires, atteignant les régions glaciaires et arctiques.
L'une des caractéristiques du Paléolithique supérieur est l'amélioration de la technologie de fabrication des outils. Un homme qui a vécu 35-9 mille ans avant JC. e., il a lui-même concassé des pierres en fines plaques et bandes. Ils sont devenus la base d'une variété d'armes - légères et efficaces. Des outils en os ont également été fabriqués, en constante évolution pendant 25 millénaires.
Les chasseurs du Paléolithique supérieur étaient porteurs de l'expérience des générations précédentes et savaient déjà parfaitement de quoi était riche leur territoire et quel était le mode de vie du gibier, herbivores (vivant à la fois en troupeaux et seuls), carnivores, petits mammifères , des oiseaux. Les gens se sont adaptés aux migrations saisonnières du renne, dont la chasse satisfaisait pleinement leur besoin de nourriture carnée.
Les peuples préhistoriques utilisaient également les peaux de fourrure des prédateurs, les défenses de mammouth et les dents de divers animaux pour fabriquer de l'art et des bijoux. À l'occasion, les chasseurs s'adonnaient à la pêche, qui devenait une aide précieuse certains mois, ainsi qu'à la cueillette, qui jouait un rôle tout aussi important à la saison chaude.
Pendant les nomades, les gens ont également trouvé d'autres matériaux naturels, principalement divers types de pierre, nécessaires pour tourner les outils. L'homme primitif savait où se trouvaient les gisements de silex, où il se rendait systématiquement pour sélectionner et emporter les meilleurs morceaux qui n'avaient pas subi de glaciation, dont il découpait les plaques.
Les gens ramassaient encore des pierres de races tendres pour des produits sculpturaux et des gravures. Ils ont trouvé des coquilles d'animaux marins, des ossements fossiles, et parfois ils les ont suivis à des centaines de kilomètres de leur lieu de séjour. Le mode de vie nomade des chasseurs du Paléolithique supérieur supposait une juste répartition des tâches et la coopération de tous les membres de la communauté.
Partout, partout où les gens allaient, ils cherchaient à se protéger du froid, du vent, de l'humidité et des animaux dangereux. Le modèle d'habitation dépendait du type d'activité, du type d'organisation sociale et du niveau de culture des peuples primitifs. Certaines exigences ont été imposées à l'abri: une approche pratique, la proximité de la rivière, un emplacement surélevé au-dessus de la vallée avec des animaux qui paissent au-dessus. L'habitation est isolée : un « double toit » est érigé. Mais le plus souvent ils s'installent encore dans les vallées, sur les plaines ou les plateaux, où ils construisent des huttes et des tentes. Dans ce cas, une variété de matériaux ont été utilisés, parfois même des os de mammouth.
Le terme « art paléolithique » regroupe des œuvres de styles et de techniques artistiques très différents. peinture rupestre- c'est l'art de dessiner sur des murs de pierre, qui, à partir de Temps gravettien conquiert les profondeurs des donjons et les transforme en sanctuaires. Chaque recoin des plus d'une centaine de grottes des Monts Centabris est couvert de chefs-d'œuvre de la culture de la Madeleine.
La technique artistique de cette époque était très diversifiée: tracer des lignes avec les doigts sur de l'argile, sculpter sur divers supports, en fait peindre, réalisée de différentes manières - pulvériser de la peinture liquide, l'appliquer au pinceau, combiner peinture et sculpture sur le même image.
Jusqu'au 8e millénaire av. e. au Moyen-Orient et jusqu'au 6e millénaire en Europe, l'homme vivait de la chasse, de la pêche et de la cueillette. Au néolithique, son mode de vie change radicalement : en élevant du bétail et en cultivant la terre, il commence lui-même à produire de la nourriture pour lui-même. Grâce au pastoralisme, les populations s'approvisionnaient en denrées alimentaires constamment à leur disposition ; en plus de la viande, les animaux domestiques donnaient du lait, de la laine et de la peau. L'émergence des villages a précédé le développement de l'élevage bovin et de l'agriculture.
Le néolithique signifiait une nouvelle organisation socio-économique de la vie. Mais cette époque apporte avec elle un certain nombre d'innovations techniques majeures : poterie, meulage de pierre, tissage.
Au néolithique en Europe occidentale, des monuments de pierre géants apparaissent - mégalithes. On pense qu'en construisant un mégalithe, la communauté paysanne a déclaré l'établissement de son contrôle sur un certain territoire.
La société a peu à peu changé. Et bien que le groupe tribal produise encore tout ce dont il a besoin pour vivre, avec les paysans, les mineurs, les artisans du bronze et les petits marchands ont commencé à apparaître. La nécessité de protéger les mines et les routes commerciales a conduit à l'émergence d'un domaine spécial - guerriers. Si au néolithique les hommes vivaient dans une relative égalité, l'âge du bronze est déjà marqué par l'émergence d'une hiérarchie sociale.
3. Quelles ont été les étapes de décomposition du système communal primitif ?
Environ à V-IV millénaire av. euh. la désintégration de la société primitive a commencé. Parmi les facteurs qui y ont contribué, un rôle important a été joué par l'agriculture, le développement de l'élevage bovin spécialisé, l'émergence de la métallurgie, la formation d'un artisanat spécialisé et le développement du commerce.
Avec le développement de l'agriculture attelée, les travaux agricoles sont passés des mains des femmes à celles des hommes, et l'agriculteur est devenu le chef de famille. L'accumulation dans différentes familles a été créée différemment. Le produit cesse progressivement d'être partagé entre les membres de la communauté, et la propriété commence à passer du père aux enfants, les bases de la propriété privée des moyens de production sont posées.
Du compte de parenté du côté maternel, on passe au compte de parenté du côté paternel - un patriarcat se forme. En conséquence, la forme des relations familiales change, une famille patriarcale basée sur la propriété privée apparaît.
La croissance de la productivité du travail, l'augmentation des échanges, les guerres constantes - tout cela a conduit à l'émergence d'une stratification de la propriété entre les tribus. L'inégalité de propriété a engendré l'inégalité sociale. Les sommets de l'aristocratie tribale ont été formés, en fait, en charge de toutes les affaires. Les membres de la communauté noble siégeaient au conseil tribal, étaient chargés du culte des dieux, distinguaient parmi eux les chefs militaires et les prêtres. Parallèlement à la différenciation foncière et sociale au sein de la communauté tribale, il existe également une différenciation au sein de la tribu entre les clans individuels. D'une part, les clans forts et riches se distinguent, et d'autre part, les clans affaiblis et appauvris.
Ainsi, les signes de l'effondrement du système tribal ont été l'émergence de l'inégalité de propriété, la concentration des richesses et du pouvoir entre les mains des chefs des tribus, la multiplication des affrontements armés, la condamnation des prisonniers en esclavage, la transformation des le clan d'un collectif consanguin à une communauté territoriale.
Dans différentes parties du monde, la destruction des relations communautaires primitives s'est produite à des moments différents et les modèles de transition vers une formation supérieure étaient également divers: certains peuples ont formé des États de classe précoces, d'autres - esclavagistes, de nombreux peuples ont contourné l'esclavage- système de propriété et est allé directement au féodalisme, et certains - au capitalisme colonial (les peuples d'Amérique, l'Australie).
Ainsi, la croissance des forces productives a créé les conditions préalables au renforcement des liens entre les organisations sociales, au développement d'un système de relations d'échange de dons. Avec le passage du premier mariage au patriarcat, puis au monogame, la famille se renforce et s'isole au sein de la communauté. La propriété communautaire est complétée par la propriété personnelle. Avec le développement des forces productives et le renforcement des liens territoriaux entre les familles, la première communauté primitive est remplacée par une communauté primitive de quartier, et plus tard par une communauté agricole. Il se caractérise par une combinaison de production parcellaire individuelle avec la propriété commune de la terre, la propriété privée et les principes communaux. Le développement de cette contradiction interne a créé les conditions de l'émergence de la société de classe et de l'État.
La diversité du développement historique est associée aux particularités et aux différences dans l'émergence de la vie sociale dans diverses régions de la Terre. Son apparition a été influencée par les conditions climatiques et géographiques, la position des régions. La vitesse différente du développement social a conduit au rythme inégal de la formation historique des différents peuples. Tous les peuples avaient point de départ commun du développement - société primitive ou primitive . Mais même au tournant des 20e et 21e siècles, les peuples ont atteint ses différents niveaux, ce qui était dû à diverses raisons.
En tout cas, aujourd'hui encore notre planète est habitée par des tribus vivant dans les conditions d'une société primitive. De nombreux peuples ont réalisé des progrès significatifs en matière de développement économique, sociopolitique et culturel et vivent dans une société civilisée. Cependant, le développement de l'humanité "de la barbarie à la civilisation", estime B. Tylor, "a laissé derrière lui de nombreuses qualités de caractère barbare, dont les gens instruits des temps modernes se souviennent avec regret et qu'ils s'efforcent de retrouver avec leurs tentatives impuissantes de arrêter le cours de l'histoire et restaurer le passé dans les temps modernes. environnement".
La société primitive - la première forme d'être de la société humaine et en conséquence, - la première étape de son développement historique . Apparemment, cette forme d'activité humaine se caractérisait par le collectivisme au nom de la garantie des conditions de vie et de la relative égalité sociale des membres de la société.
La question du temps de la formation de la première ou de la première société humaine primitive reste discutable. Si nous laissons de côté la théorie de l'origine divine ou cosmique de l'homme, alors au moins une chose reste indiscutable - première période de l'histoire humaine durant plusieurs millions d'années a commencé du passage de la forme biologique du développement de la matière au social, c'est-à-dire de la période de formation des lointains ancêtres de l'homme . former des gens, qui comprennent les archanthropes et les paléanthropes, vivait dans une société communément appelée le troupeau humain primitif, ou pra-société (proto-communauté). Selon la périodisation archéologique - C'est le début du Paléolithique . A la limite du Paléolithique ancien et tardif, environ Il y a 40-35 mille ans, l'anthropogenèse se termine , mais la pra-société à travers l'évolution se transforme en société humaine .
Il n'y a pas de point de vue unique sur la place de la pra-société dans la société primitive. Certains scientifiques incluent la pra-société dans la société primitive comme la première étape de son développement. D'autres considèrent cette approche comme injustifiée et comprennent la période allant de la fin de l'anthropogénèse au début de la formation des classes (états) et de l'État comme une société primitive. Selon la périodisation archéologique, il s'agit du Paléolithique supérieur, du Mésolithique et en partie du Néolithique.
Dans le développement de la société primitive, deux étapes (périodes) sont assez clairement tracées:
1) étape première communauté primitive ou, comme on l'appelle parfois dans la littérature, la commune primitive ;
2) étape communauté primitive tardive .
Au stade primitif du développement, les gens créaient des outils à partir de pierre, d'os, de corne, de bois et peut-être d'autres matériaux naturels, mais ils ne savaient toujours pas comment produire de la nourriture. La cueillette et la chasse, puis la pêche, étaient les principaux moyens d'obtenir des fonds pour assurer la vie. Le produit en excès était soit extrêmement faible, soit il n'était pas possible de l'extraire. Très probablement, la communauté de personnes n'a pas créé plus de produit, ou pas beaucoup plus que ce qui était nécessaire à l'existence physique de tous ses membres. Ce type (ou cette méthode) d'agriculture est souvent appelé s'approprier .
Dans les conditions d'appropriation de la gestion économique, il existait très probablement une propriété commune des moyens de production et des biens de consommation, en particulier la nourriture, qui était répartie entre les membres de la société, indépendamment de la participation ou de la non-participation à sa production. Cette distribution est généralement appelée égalitariste . Son essence réside dans le fait qu'un membre de l'équipe avait droit à une partie du produit reçu du seul fait de son appartenance à cette communauté. Cependant, la taille de la part dépendait apparemment du volume du produit reçu ou extrait et des besoins des membres de la communauté.
On peut supposer que la distribution du produit s'est faite de manière différentielle (les principaux destinataires du produit sont les chasseurs, les cueilleurs de fruits et autres produits comestibles, les femmes, les enfants, les personnes âgées) et en tenant compte des besoins. Bien que le besoin dans les conditions de la société primitive, évidemment, était purement conditionnel. Parfois, la méthode de distribution est appelée méthode de distribution "selon les besoins" , et l'organisme social primitif - "commune" .
Ayant commencé à travailler consciemment, une personne a été obligée de tenir des registres de la production, des résultats du travail et de la création de «stocks d'entrepôt». Au fur et à mesure que l'homme se développait, le processus d'accumulation des connaissances se poursuivait - il commençait à prendre en compte le temps, le changement des saisons, le mouvement des corps célestes les plus proches (Soleil, Lune, étoiles). Selon toute vraisemblance, des membres de la société (communauté) ont commencé à apparaître, capables de tenir des registres et les conditions de telles activités ont été créées pour eux, car la comptabilité aidait à maintenir l'ordre et permettait de survivre.
Sur la base des connaissances accumulées, selon toute vraisemblance, il était déjà possible de faire les premières prévisions primitives mais nécessaires à la survie : quand commencer à fabriquer des fournitures, comment et pendant combien de temps les stocker, quand commencer à les utiliser, quand et où vous peut et doit migrer, etc. d. Dans le même temps, probablement, en tenant compte des objets réels perçus, la planification et l'organisation de l'activité de travail, la distribution des produits et des outils de travail sont apparues. L'apparition de produits excédentaires pouvait conduire à un échange, qui pouvait s'effectuer soit en échange d'un produit naturel contre un produit naturel, soit avec l'utilisation d'un équivalent d'échange (décorations, coquillages, outils - d'origine naturelle et humaine - fabriqué).
Comptabilité requise tenue de registres. Il pourrait s'agir d'entailles, d'entailles découvertes par des archéologues. Les "documents" primitifs qui enregistrent la partition suggèrent que les signes laissés ont une certaine signification, car il en existe différents styles - lignes (droites, ondulées, arquées), points. Les anciens porteurs d'informations ont reçu des archéologues le nom généralisé de la balise. L'apparition d'options comptables peut être attribuée à la période préhistorique, dans laquelle la couleur, la forme du signe et sa longueur importaient. Les Incas utilisaient pour cela un système de cordes multicolores (des cordes simples étaient reliées à des cordes plus complexes), les Chinois utilisaient des nœuds.
C'est ainsi que l'économie s'est développée dans les sociétés primitives. Il n'existait pas encore de système de collecte, de traitement, d'analyse comptable. Ils apparaîtront plus tard - dans les anciennes civilisations orientales.
L'association primitive de personnes a d'abord complètement coïncidé avec le clan maternel. En raison de l'exogamie caractéristique du système communal-clanique, le genre ne pouvait exister sans connexion avec un autre genre, ce qui a conduit à l'émergence d'un mariage par paires et d'une famille par paires, mais toujours instables. Le règlement conjoint des époux a conduit au fait que la nouvelle association de personnes a cessé de coïncider avec le genre.
Mariage de couple, Apparemment, a commencé à se former parmi les plus anciens peuples fossiles . La parenté commence à se développer selon une certaine ligne, l'inceste (l'inceste, c'est-à-dire les mariages entre parents et enfants) est interdit, ce qui conduit finalement à la régulation sociale du mariage, à l'émergence d'un clan et d'une famille.
Maintenant, la communauté a commencé à inclure des personnes appartenant à un genre différent. Néanmoins, le rôle déterminant dans chaque communauté était joué par un genre spécifique et, en ce sens, la communauté restait tribale, principalement maternelle. Quant à l'homme moderne, il est le résultat du passage de la communauté communale à l'organisation duale de la communauté. La tribu se composait de deux clans et les mariages étaient conclus entre des femmes et des hommes appartenant à des clans différents.
L'apparition de la double organisation de la tribu était apparemment associée au matriarcat, caractérisé par la position dominante d'une femme. Dans la conscience publique et les rites rituels, le matriarcat se reflétait dans le culte de la déesse mère et d'autres divinités féminines. La femme est devenue un symbole de procréation et de fertilité. L'affirmation d'une femme à la tête du clan et la priorité des types de travail féminins ont conduit à un changement de vision du monde. Le dualisme de la tribu se reflétait dans la double perception du monde - le dualisme du ciel et de la terre. De plus, la mère terre était une priorité.
Au Paléolithique supérieur, une sorte de innovation sociale – exclusion du mariage des parents proches . Tous les changements qui ont lieu peuvent être décrits comme Révolution paléolithique (bien que dans la nature et le moment, il s'agissait certainement d'un saut évolutif qui a pris une longue période de temps, et le concept de "révolution" est utilisé comme un terme désignant un changement qualitatif fondamental).
Le développement de l'agriculture a conduit la société à un autre phénomène important - la révolution néolithique.À partir du IXe millénaire av. au Moyen-Orient commence transition vers une économie productive, que l'on peut appeler la révolution néolithique . Sur le continent européen, les premières traces d'une économie productrice remontent au tournant du 7e-6e millénaire av. (au sud de la péninsule balkanique). Au VI-III millénaire av. l'économie s'appropriant a été remplacée par l'économie productrice .
La première division du travail a été esquissée - agriculture et élevage; l'artisanat apparaît (filature, tissage, poterie). Le développement de l'élevage bovin, de la charrue, de la métallurgie, de l'artisanat a accru le rôle des hommes dans l'activité économique, dans la société et dans la famille. En raison du rôle croissant des hommes, passage des relations matriarcales aux relations patriarcales . Le passage du matriarcat au patriarcat a entraîné une réorganisation du mode de vie, l'émergence de nouvelles traditions, normes, valeurs et orientations de valeurs. L'ère du patriarcat est celle de la décomposition de la société primitive.
La communauté se transforme progressivement en un système de fermes de plus en plus isolées les unes des autres, c'est-à-dire qu'elle passe d'un état primitif à un état rural voisin. La famille jumelée est remplacée par une famille monogame. La division du travail a contribué au développement de l'échange marchand, à l'inégalité de la propriété et à l'émergence de la propriété privée. Avec l'émergence de la dernière forme de propriété et d'inégalité de propriété, il y a des opportunités d'utiliser le travail salarié et esclave, c'est-à-dire des formes d'exploitation et d'appropriation du surproduit, la stratification de la société, l'émergence de classes (états), qui, apparemment, différaient d'abord par la propriété, puis par le statut social. .
Au IV-III millénaire av. il y a une transition de l'âge de pierre à l'énéolithique (âge du cuivre). Les outils en pierre sont remplacés par des outils en cuivre. La houe, l'élevage et la chasse restent les principales occupations. A l'ère de l'énéolithique au IVe millénaire av. dans la vallée du Nil, dans l'interfluve des fleuves Tigre et Euphrate, de nouvelles formes d'unification des peuples apparaissent - les anciennes civilisations égyptienne et sumérienne, et plus tard, à l'âge du bronze (III-II millénaire avant JC), elles surgissent dans les vallées des fleuves Indus et Huang He De cette façon, dans l'Orient ancien apparaissent des civilisations dites fluviales.
Société primitive - l'ère initiale (formation) dans l'histoire de l'humanité; également appelée l'ère du système communal primitif. C'est l'époque qui a précédé l'émergence de la société de classe et du pouvoir d'État, lorsque les gens vivaient en communautés, possédaient des terres en commun, travaillaient ensemble et distribuaient équitablement les bénéfices qu'ils obtenaient. Les principaux liens dans la communauté primitive étaient apparentés. De nombreux scientifiques pensent qu'au début du développement de la communauté primitive, à l'âge de pierre, parmi les chasseurs et les cueilleurs de plantes sauvages, les liens de parenté les plus forts étaient ceux entre la mère et les enfants, la parenté étant comptée à travers la lignée maternelle. Le collectif de ces parents qui avaient des ancêtres communs - les mères, s'appelle le clan maternel, l'époque de sa prédominance est le système maternel-tribal. Parfois, le terme « matriarcat » est utilisé pour désigner cette époque (du latin mater - mère et du grec archē - pouvoir), mais ce n'est pas tout à fait exact, car le pouvoir dans la communauté primitive appartenait à tous ses membres adultes.
Le clan dans la société primitive était étroitement lié aux autres clans : non seulement il avait besoin de leur aide, mais il devait aussi régler les relations avec eux, répartir les terrains de chasse, etc. Les principaux liens entre les clans individuels étaient les liens du mariage : en règle générale, les hommes de les mêmes clans ont pris des épouses d'un genre différent - de telles relations sont appelées exogamie (du grec exo - extérieur et gámos - mariage). Ainsi, la communauté primitive était composée de membres de deux clans ou plus - maris et femmes, leurs enfants. Deux ou plusieurs clans, unis par le mariage, constituaient une tribu ; les coutumes d'endogamie dominaient ici (du grec éndon - intérieur et gámos - mariage) - les épouses ne pouvaient être prises qu'au sein de leur propre tribu. Toutes les questions les plus importantes de la vie économique et sociale étaient décidées collectivement lors d'une réunion de tous les membres adultes de la tribu. Par conséquent, le système communal primitif est également appelé système tribal.
La première communauté primitive était dominée par la division du travail selon l'âge et le sexe: les femmes et les enfants qui les aidaient étaient principalement engagés dans la recherche de plantes comestibles (cueillette), les hommes - la chasse. Ces occupations de l'ère primitive ont conduit à la fin de l'âge de pierre - le néolithique - à la découverte de l'agriculture et de l'élevage bovin. Les réserves alimentaires fortement accrues ont permis aux clans individuels, en particulier parmi les éleveurs, d'accumuler des richesses (depuis lors, dans de nombreuses langues, les mots pour bétail signifient également «richesse», «argent»). La répartition des richesses accumulées dépendait des chefs de ces clans - les patriarches. Les hommes à l'ère de l'économie productive (agriculture et élevage) ont commencé à occuper une position dominante dans la société : l'ère du patriarcat est venue (du grec patēr - père et archē - pouvoir).
De nouveaux liens économiques et l'échange de produits agricoles et d'élevage ont renforcé les relations entre les tribus individuelles, ce qui a conduit à la formation d'alliances de tribus et de grandes communautés parlant des langues apparentées - Afrasiens au Moyen-Orient, Indo-Européens dans la région de la mer Noire , etc. Richesse (le soi-disant produit excédentaire) accumulée dans les centres tribaux - villes futures; les chefs des clans les plus anciens (« nobles »), qui constituaient le conseil des anciens de la tribu ou l'union des tribus, et le chef de tribu choisi parmi eux, avaient d'abord accès à ces richesses. Une association tribale dirigée par un tel chef a reçu le nom de «chefferie» dans la science moderne; les chefferies étaient les précurseurs des premières formations étatiques, leurs gouvernants étaient considérés comme sacrés, le pouvoir du chef se rapprochait du pouvoir royal.
Le désir de prendre possession des biens accumulés par les voisins, de leurs terres et de leur bétail a conduit à des guerres constantes, à l'affectation de chefs militaires et de leurs troupes - escouades. La séparation de la noblesse tribale, qui concentre entre ses mains la richesse créée par les membres ordinaires de la communauté, les chefs et les troupes, ainsi que le sacerdoce sanctifiant leur pouvoir, marque le début de la décomposition de l'égalité primitive : les liens du sang et les relations d'égalité sont remplacées par d'autres relations sociales fondées sur l'appropriation par certains groupes sociaux des biens publics. Une société de classes se forme ; aux âges du cuivre et du bronze dans les pays méditerranéens, l'Inde et la Chine, apparaissent les premiers États, cités et écritures.
La société primitive a longtemps existé à la périphérie des civilisations anciennes et modernes : jusqu'au XXe siècle. Les aborigènes australiens, les Bushmen africains, certaines tribus indiennes de la jungle amazonienne et d'autres ont conservé les traditions primitives de l'âge de pierre. La plupart des peuples que les Européens ont rencontrés après les grandes découvertes géographiques - les Indiens d'Amérique du Nord, les Bantous d'Afrique, les Polynésiens, etc. - il y avait déjà des chefferies propres et une société de classe s'est développée. De nombreuses études menées par des ethnographes auprès de ces peuples, ainsi que des données archéologiques, permettent de restituer l'histoire d'une société primitive, dont il n'existe aucune trace écrite.
Passons maintenant des associations zoologiques et des superorganismes biologiques à la communauté primitive. De telles communautés existent encore dans certains endroits, bien qu'elles se réduisent chaque jour. L'étude de la communauté primitive est réalisée par une science spéciale - l'ethnographie ou l'ethnologie (du grec ethnos - peuple, grapho - j'écris, logos - enseignement). L'objet de l'ethnographie ne se limite pas aux peuples primitifs. Mais il n'y a pas d'autre science qui les étudierait. Au cours des XIXe et XXe siècles. cette section de l'ethnographie que l'on peut appeler ethnologie sociale, ou socioethnologie (en Occident, on l'appelle anthropologie sociale et culturelle ou simplement sociale), a accumulé une énorme quantité de matériel factuel qui vous permet d'obtenir une image assez complète de la société primitive.
La communauté primitive n'est pas restée inchangée. Elle s'est développée. Sa forme originale était la communauté, qui est maintenant le plus souvent appelée primitive primitive (primitif précoce). C'est avec son émergence que s'est terminé le processus de sociogenèse.
Si, lorsqu'on regarde une société civilisée, sa différence avec le monde animal est d'abord frappante, alors à la première approche de la première communauté primitive, sa similitude avec l'association des animaux attire l'attention. Tout d'abord, en termes d'échelle. Un troupeau de singes comprend plusieurs dizaines d'individus. Le même était le nombre de premières communautés primitives.
Il existe une certaine similitude entre les activités des animaux et des personnes de la société primitive primitive. Les singes cueillaient les fruits, les feuilles, les jeunes pousses et les mangeaient. Ils mangeaient aussi des insectes, des œufs d'oiseaux et des racines. Les loups chassaient des animaux assez gros. Les gens au stade de la première communauté primitive étaient engagés dans la chasse, la cueillette et aussi la pêche. Comme les animaux, ils ne créaient pas de nourriture, mais s'appropriaient les ressources comestibles que leur fournissait l'environnement naturel. Par conséquent, leur économie est souvent appelée appropriation.
Dans le même temps, même à ce stade, l'activité des personnes pour obtenir de la nourriture différait considérablement de l'activité similaire des animaux. L'animal se nourrit en utilisant principalement les organes de son propre corps. Les animaux prédateurs tuent leurs victimes avec rien d'autre que des crocs et des griffes.
Certes, dans le monde animal, à certains endroits, l'utilisation d'outils est observée. Les chimpanzés, par exemple, pêchent les fourmis et les termites avec des bâtons, cassent des noix de palme avec des pierres, jettent des pierres et des bâtons sur les prédateurs et les humains. Cependant, toutes ces actions sont effectuées par les chimpanzés de temps en temps et ne jouent aucun rôle significatif pour assurer l'existence de ces animaux.
Les gens sont différents. Dans leur organisation physique, ils sont totalement inadaptés au rôle de prédateurs. Ils n'ont ni crocs ni griffes et ne peuvent chasser qu'avec différents types d'outils. Initialement, ces outils étaient des clubs, des lances, des fléchettes, plus tard - des boomerangs, des arcs et des flèches, des pistolets à vent. Divers outils étaient utilisés pour l'extraction du poisson : cannes à pêche, filets, harpons, lances. Même la cueillette ne pouvait se passer des moyens de travail. Pour rassembler et livrer des fruits, des racines, des coquillages au campement, des paniers ou autres récipients sont nécessaires. Ainsi, l'utilisation des moyens de travail est une condition nécessaire à l'existence des personnes à ce stade de développement. Mais ce n'est pas tout.
Lances, fléchettes, arcs et flèches, paniers n'existent pas dans la nature. Ils doivent être créés et produits. Mais il est impossible de créer des lances, des fléchettes, un arc et des flèches à mains nues - ils ne peuvent être créés qu'à l'aide d'outils. Les outils pour la production d'outils à l'étape considérée étaient le plus souvent en pierre. Par conséquent, l'ère primitive est souvent appelée l'âge de pierre.
Dans les rares cas où les animaux utilisent des outils, ils sont servis à ce titre par des objets naturels, seulement parfois quelque peu « corrigés » à l'aide de dents et de griffes. Aucun animal vivant ne fabrique des outils avec des outils, encore moins systématiquement. Parmi les êtres vivants, ce type d'activité n'est inhérent qu'à l'homme.
C'est avec la fabrication d'outils à l'aide d'outils que commence la production. La présence de la production est la différence fondamentale entre l'homme et les animaux. L'animal ne s'approprie que ce que l'environnement lui donne - il s'adapte à l'environnement. Les gens créent des choses qui n'existent pas dans la nature, c'est-à-dire qu'ils transforment l'environnement. La production est une condition nécessaire à l'existence des personnes. Il faut arrêter la production - et les gens vont mourir.
La production n'est bien sûr pas seulement la fabrication d'outils à l'aide d'outils, mais aussi la création de divers types d'objets qui servent directement à la consommation : habitations, vêtements, ustensiles, ornements. Avec l'avènement de la production d'outils à l'aide d'outils, non seulement de nouveaux types d'activités sont apparus, mais aussi ceux qui existaient auparavant ont été radicalement modifiés. La chasse avec des outils différait considérablement de la chasse telle qu'elle était dans le règne animal. Le succès de la chasse chez l'homme dépendait largement de l'activité de production d'outils. La chasse, devenue dépendante de l'activité de production d'outils, est elle-même devenue l'un des types de production. La même chose s'est produite avec la pêche. Il en va de même pour la collecte.
Toutes les diverses actions des personnes dans la création et l'appropriation des biens matériels sont la production, le travail. Une telle activité est impensable en dehors de la société. Cette idée est vraie non seulement par rapport à une société civilisée, mais aussi par rapport à la première communauté primitive.
Les loups sont réunis en meute par le désir de se fournir en viande. Les singes forment des troupeaux pour se protéger des prédateurs. Toute société de personnes, y compris la première communauté primitive, renforce principalement la production. Mais considérer que la production est la base de la société ne signifie nullement la soustraire à la coopération du travail. Dans un sens purement organisationnel, les gens peuvent travailler à la fois conjointement et seuls. Il existe à la fois un travail conjoint et un travail individuel. Mais il n'y a pas de travail en dehors de la société, il n'y a pas de production en dehors de la société.
La production au sens le plus étroit du terme (activité intentionnelle pour créer des valeurs d'usage) nécessite nécessairement la distribution, implique le plus souvent aussi l'échange et est impensable sans consommation. Je vous le rappelle : la production, la distribution, l'échange et la consommation proprement dits, pris ensemble, forment une unité, que l'on appelle habituellement production au sens large du terme. La production au sens le plus large du terme, et donc la production elle-même, est toujours l'activité de la société dans son ensemble. La société est une intégrité, une sorte d'organisme. Dans le règne animal, il n'y a que deux types d'organismes : les organismes biologiques et les superorganismes biologiques. Avec l'avènement de la production, un organisme d'un type complètement différent apparaît - un organisme social.
L'histoire est divisée en deux couches : la société primitive et les civilisations. Le système initial est le système primitif, qui couvre une période de plus de deux millions d'années, quand il n'y avait pas de formations étatiques, les normes juridiques n'avaient pas encore été formées.
Au cours de son existence, la société primitive a traversé un chemin évolutif important, au cours duquel il y a eu un changement dans son apparence socioculturelle et sa structure économique. Il y a deux stades principaux de la société primitive : le premier est l'économie d'appropriation, le second est l'économie de production. Le changement d'étapes se produit à l'ère néolithique au 8ème-3ème millénaire avant JC.
La première étape est caractérisée par la formation de personnes qui utilisaient les outils de pierre les plus simples, vivaient en s'appropriant les produits de la nature (cueillette, pêche, chasse), menaient un mode de vie nomade, réunies en groupes locaux sous la houlette d'un chef. Une telle forme de vie et d'organisation sociale la plus simple, reflétant le faible niveau de développement des relations industrielles, sociales et culturelles, est appelée le troupeau primitif ou la communauté ancestrale. Cependant, malgré la nature chaotique de la vie interne du troupeau, la première société primitive, des règles, des normes et d'autres stéréotypes comportementaux peuvent y être retracés.
Les instincts naturels commencent à reculer devant les stéréotypes socioculturels. Les relations au sein du groupe sont égalitaires. La distribution de nourriture et d'autres ressources se produit uniformément. La base de cette égalité est un échange équivalent (à la fois de la nourriture, des outils, des épouses, etc.). Le pouvoir du leader sur le groupe se manifeste de manière très expressive. Sa volonté est perçue par le troupeau comme la norme.
La complication des liens sociaux, l'évolution des relations conjugales (l'apparition de l'exogamie qui interdit les mariages entre consanguins) et la révolution néolithique conduisent à l'émergence de groupes familiaux et claniques. Il y a eu un changement de troupeau basé sur les relations de parenté. Les relations clan-communauté pourraient être construites selon les principes de matrilinéarité ou de patrilinéarité.
L'histoire de la société primitive après la révolution néolithique entre dans un nouveau cycle. Les gens évoluent vers une économie productive, ce qui leur permet non seulement d'assurer leur propre survie, mais aussi de commencer à se procurer délibérément de la nourriture et d'autres articles nécessaires à la vie. Cela est devenu une condition préalable à la transition vers un mode de vie sédentaire. Peu à peu, des groupes familiaux et claniques séparés établissent le contrôle d'un certain territoire. Le troupeau primitif se transforme en un groupe stable de producteurs, qui a augmenté numériquement et est associé à un certain territoire. La nouvelle organisation sociale est basée sur l'autonomie gouvernementale et l'autorégulation.
À ce stade de développement, la société primitive passe à une division fixe du travail, à la distribution de la nourriture, et les principes d'égalité et d'égalitarisme sont toujours préservés. Mais, en même temps, la répartition du butin pourrait se faire en tenant compte des fonctions de rôle de ses participants (par sexe, âge, etc.). Son chef avait aussi des avantages dans l'équipe. Les membres du groupe étaient concentrés autour de lui, qui, en échange des avantages qui leur étaient accordés, reconnaissaient l'autorité du chef. Il y avait donc une forme de pouvoir pré-étatique.
Dans les communautés tribales, il existe déjà des règles de conduite qui s'imposent à tous les membres de son équipe. Les normes génériques étaient associées aux totems, avaient une coloration mythologique. L'ordre de distribution du butin devient réglementé, le chef prend le contrôle de ce processus. sont de nature auto-ajustable : ils sont soutenus par des intérêts, des croyances religieuses et d'autres orientations de valeurs. Mais cela n'excluait pas la contrainte de suivre les normes développées par la société primitive. Lorsque les tabous sont violés, le contrevenant peut même être expulsé ou passible de la peine de mort.