व्यक्तित्व विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक अवधारणा नहीं है, और इसका अध्ययन सभी सामाजिक विज्ञानों - दर्शन, समाजशास्त्र, नैतिकता, शिक्षाशास्त्र, आदि द्वारा किया जाता है। साहित्य, संगीत और दृश्य कला व्यक्तित्व की प्रकृति को समझने में योगदान करते हैं। व्यक्तित्व राजनीतिक, आर्थिक, वैज्ञानिक, सांस्कृतिक, तकनीकी समस्याओं को हल करने में सामान्य रूप से मानव अस्तित्व के स्तर को ऊपर उठाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
व्यक्तित्व की श्रेणी आधुनिक वैज्ञानिक अनुसंधान और सार्वजनिक चेतना में केंद्रीय स्थानों में से एक है। व्यक्तित्व की श्रेणी के लिए धन्यवाद, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक कार्यों, प्रक्रियाओं, राज्यों और गुणों के समग्र दृष्टिकोण, सिस्टम विश्लेषण और संश्लेषण के अवसर पैदा होते हैं।
मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, व्यक्तित्व की प्रकृति की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। व्यक्तित्व समस्याओं के सक्रिय वैज्ञानिक अध्ययन के युग को दो चरणों में विभाजित किया जा सकता है। पहला 19वीं सदी के अंत से 20वीं सदी के मध्य तक की अवधि को कवर करता है। और लगभग शास्त्रीय मनोविज्ञान के गठन की अवधि के साथ मेल खाता है। इस समय, व्यक्तित्व के बारे में मौलिक प्रावधान तैयार किए गए थे, व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अध्ययन के लिए मुख्य दिशाएँ रखी गई थीं। व्यक्तित्व समस्याओं पर शोध का दूसरा चरण 20वीं सदी के उत्तरार्ध में शुरू हुआ।
व्यक्तित्व का मूल्य और विशिष्टता बाहर नहीं करती है, लेकिन इसकी विशेष संरचना की उपस्थिति का अनुमान लगाती है। एल.एस. वायगोत्स्की ने उल्लेख किया: "यह एक संरचना को ऐसे अभिन्न संरचनाओं को कॉल करने के लिए प्रथागत है जो अलग-अलग हिस्सों से कुल मिलाकर नहीं जुड़ते हैं, उनके समुच्चय का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन वे स्वयं अपने प्रत्येक घटक भागों के भाग्य और महत्व को निर्धारित करते हैं।" व्यक्तित्व संरचना:
अखंडता के रूप में, यह एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जो आंतरिक व्यक्तिगत प्रक्रियाओं को मूर्त रूप देती है। इसके अलावा, संरचना इन प्रक्रियाओं के तर्क को दर्शाती है और उनके अधीन है;
इस समारोह के अंग के रूप में, एक समारोह के अवतार के रूप में उत्पन्न होता है। बेशक, एक संरचना का उद्भव, बदले में, स्वयं कार्यों में बदलाव की ओर जाता है और इसके गठन की प्रक्रिया के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है: संरचना गठन, इसकी स्थिति और इसके आगे के विकास में एक कारक दोनों का परिणाम है। व्यक्तिगत;
यह एक अखंडता है जिसमें व्यक्तित्व के सभी मानसिक (सचेत और अचेतन) और गैर-मानसिक घटक शामिल हैं। लेकिन यह उनका साधारण योग नहीं है, बल्कि एक नए विशेष गुण का प्रतिनिधित्व करता है, मानव मानस के अस्तित्व का एक रूप। यह एक विशेष व्यवस्था है, एक नया संश्लेषण है;
स्थिरता कारक के संबंध में विवादास्पद है। एक ओर, यह स्थिर और स्थिर है (समान घटकों को शामिल करता है, व्यवहार को पूर्वानुमेय बनाता है)। लेकिन साथ ही, व्यक्तित्व संरचना तरल, परिवर्तनशील है, कभी भी पूरी तरह से पूर्ण नहीं होती है।
सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में, यह साबित होता है कि किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना ओण्टोजेनेसिस की प्रक्रिया में बदल जाती है। एक महत्वपूर्ण और अनसुलझी समस्या व्यक्तित्व संरचना के व्यक्तिगत सार्थक घटकों का निर्धारण है। इस समस्या को स्पष्ट करने के लिए, आइए हम मानस के विश्लेषण की सार्थक इकाइयों की खोज के बारे में एल.एस. वायगोत्स्की के तर्कों का हवाला दें। वह पदार्थ के रासायनिक विश्लेषण के साथ एक अच्छा सादृश्य बनाता है। यदि एक वैज्ञानिक को वास्तविक अंतर्निहित तंत्र और गुणों को स्थापित करने के कार्य का सामना करना पड़ता है, उदाहरण के लिए, पानी जैसे पदार्थ की, तो वह विश्लेषण के दो तरीके चुन सकता है।
सबसे पहले, पानी के अणु (H2O) को हाइड्रोजन परमाणुओं और ऑक्सीजन परमाणुओं में विभाजित करना और अखंडता खोना संभव है, क्योंकि इस मामले में अलग-अलग तत्वों में पानी में निहित कोई गुण नहीं होगा (यह तथाकथित "तत्व है" -बाय-एलिमेंट" विश्लेषण)।
दूसरे, यदि आप गुणों, विशेषताओं और अखंडता के कार्यों के संरक्षण के साथ विश्लेषण को संयोजित करने का प्रयास करते हैं, तो आपको अणु को तत्वों में विघटित नहीं करना चाहिए, लेकिन व्यक्तिगत अणुओं को सक्रिय "बिल्डिंग ब्लॉक्स" के रूप में अलग करना चाहिए (एलएस वायगोत्स्की लिखते हैं - "इकाइयां") विश्लेषण की, जिसकी पहले से ही जांच की जा सकती है, और साथ ही साथ सबसे सरल, लेकिन तीव्र रूप से विरोधाभासी, "सार्वभौमिक" रूप में, समग्र रूप से पदार्थ की सभी विशेषताओं को संरक्षित किया जा सकता है।
मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की वस्तु के रूप में किसी व्यक्ति की मुख्य विशिष्टता जटिलता में भी नहीं है, लेकिन इस तथ्य में कि यह अपने स्वयं के, मुक्त कार्यों (विशेषता "गतिविधि") में सक्षम वस्तु है। यही है, एक व्यक्ति, अध्ययन की वस्तु (या प्रभाव) के रूप में कार्य करता है, एक साथ एक विषय के रूप में मौजूद है, जो इसके मनोविज्ञान को समझने की समस्या को बहुत जटिल करता है, लेकिन केवल जटिल करता है, और इसे निराशाजनक नहीं बनाता है।
मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की शब्दार्थ इकाइयों का आवंटन आनुवंशिक मनोविज्ञान का प्रमुख सिद्धांत है। विश्लेषण से पता चलता है कि व्यक्तित्व में एक इकाई को अलग नहीं किया जा सकता है।
विभिन्न मनोवैज्ञानिक प्रकृति की संरचनाएं हैं जो विश्लेषण की इकाई के लिए आवश्यकताओं को पूरा करती हैं:
संरचना विशिष्ट और स्वतंत्र होनी चाहिए, लेकिन साथ ही - यह अस्तित्व में होगी और केवल एक समग्र व्यक्तित्व के हिस्से के रूप में विकसित होगी;
इस संरचना को पूरे व्यक्तित्व को उसकी वास्तविक एकता में प्रतिबिंबित करना चाहिए, लेकिन साथ ही साथ एक आवश्यक विरोधाभास के रूप में "गहराई और सरलीकृत" परिलक्षित होना चाहिए;
यह संरचना "बिल्डिंग ब्लॉक" की तरह कुछ नहीं है - यह गतिशील है और अपने स्वयं के विकास और समग्र व्यक्तित्व के निर्माण में सामंजस्यपूर्ण भागीदारी दोनों के लिए सक्षम है;
विचाराधीन संरचना को व्यक्ति के अस्तित्व के एक निश्चित आवश्यक परिप्रेक्ष्य को प्रतिबिंबित करना चाहिए और एक समग्र व्यक्तित्व की सभी आवश्यक विशेषताओं को पूरा करना चाहिए।
एक ऐतिहासिक प्राणी होने के नाते, मनुष्य एक ही समय में, और सबसे बढ़कर, एक प्राकृतिक प्राणी है: वह एक ऐसा जीव है जो अपने आप में मानव प्रकृति की विशिष्ट विशेषताओं को धारण करता है। व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक विकास के लिए यह आवश्यक है कि वह मानव मस्तिष्क के साथ पैदा हो, जब वह पैदा होता है तो अपने पूर्वजों से प्राप्त विरासत को अपने साथ लाता है, जिससे मानव विकास के व्यापक अवसर खुलते हैं। उन्हें महसूस किया जाता है और महसूस किया जा रहा है, एक व्यक्ति के रूप में विकसित और बदल जाता है, प्रशिक्षण और शिक्षा के दौरान महारत हासिल करता है जो मानव जाति के ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप बनाया गया था - सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, विज्ञान, कला के उत्पाद। मनुष्य की प्राकृतिक विशेषताएँ इस मायने में भिन्न हैं कि वे ऐतिहासिक विकास की संभावनाओं को खोलती हैं।
एल.एस. वायगोत्स्की का मानना था कि बच्चे के मानसिक विकास में पहला कदम बच्चे के व्यक्तित्व के पूरे इतिहास के लिए बहुत महत्व रखता है। व्यवहार का जैविक विकास, विशेष रूप से जन्म के बाद तीव्र, मनोवैज्ञानिक अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण विषय है। इन कार्यों के प्रागितिहास, उनकी जैविक जड़ों, उनके जैविक झुकाव का अध्ययन किए बिना उच्च मानसिक कार्यों के विकास का इतिहास असंभव है। शैशवावस्था में, व्यवहार के दो मुख्य सांस्कृतिक रूपों की आनुवंशिक जड़ें रखी जाती हैं - औजारों का उपयोग और मानव भाषण; यह परिस्थिति ही शिशु की आयु को सांस्कृतिक विकास के प्रागितिहास के केंद्र में रखती है।
सांस्कृतिक विकास को इतिहास से अलग किया जाता है और इसमें निहित आंतरिक शक्तियों द्वारा निर्देशित एक स्वतंत्र प्रक्रिया के रूप में माना जाता है, जो अपने स्वयं के अंतर्निहित तर्क से दब जाती है। सांस्कृतिक विकास को आत्म-विकास के रूप में देखा जाता है। इसलिए बच्चे की सोच और विश्वदृष्टि के विकास को नियंत्रित करने वाले सभी कानूनों की अचल, स्थिर, बिना शर्त प्रकृति।
बच्चों की जीववाद और अहंकारवाद, भागीदारी पर आधारित जादुई सोच (पूरी तरह से अलग घटनाओं के संबंध या पहचान का विचार) और कृत्रिमता (प्राकृतिक घटनाओं के निर्माण का विचार) और कई अन्य घटनाएं हमारे सामने किसी प्रकार के रूप में सामने आती हैं हमेशा बच्चों के विकास में निहित, मानसिक रूप हमेशा समान होते हैं। बच्चे और उसके मानसिक कार्यों के विकास को अमूर्त रूप से माना जाता है - सामाजिक वातावरण के बाहर, सांस्कृतिक वातावरण और तार्किक सोच के रूप जो इसे प्रबंधित करते हैं, विश्वदृष्टि और कार्य-कारण के बारे में विचार।
एल.एस. वायगोत्स्की का मानना था कि अपने विकास की प्रक्रिया में, बच्चा न केवल सांस्कृतिक अनुभव की सामग्री सीखता है, बल्कि सांस्कृतिक व्यवहार के तरीकों और रूपों, सांस्कृतिक सोच के तरीके भी सीखता है। बच्चे के व्यवहार के विकास में, दो मुख्य पंक्तियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए। एक व्यवहार के प्राकृतिक विकास की रेखा है, जो बच्चे के सामान्य जैविक विकास और परिपक्वता की प्रक्रियाओं से निकटता से जुड़ी हुई है। दूसरा मनोवैज्ञानिक कार्यों के सांस्कृतिक सुधार की रेखा है, सोच के नए तरीकों का विकास, व्यवहार के सांस्कृतिक साधनों की महारत। यह माना जा सकता है कि सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे तरीकों को आत्मसात करना शामिल है, जो एक या दूसरे मनोवैज्ञानिक ऑपरेशन के कार्यान्वयन के साधन के रूप में संकेतों के उपयोग और अनुप्रयोग पर आधारित होते हैं।
सांस्कृतिक विकास में व्यवहार के ऐसे सहायक साधनों में महारत हासिल करना शामिल है जो मानव जाति ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में और जैसे भाषा, लेखन और गिनती प्रणाली में बनाया है।
बच्चे का सांस्कृतिक विकास चार मुख्य चरणों या चरणों से होकर गुजरता है, जो क्रमिक रूप से एक दूसरे की जगह लेते हैं और एक दूसरे से उत्पन्न होते हैं। कुल मिलाकर, ये चरण किसी भी मनोवैज्ञानिक कार्य के सांस्कृतिक विकास के पूर्ण चक्र का प्रतिनिधित्व करते हैं।
पहले चरण को आदिम व्यवहार या आदिम मनोविज्ञान का चरण कहा जा सकता है। प्रयोगों में, यह स्वयं को इस तथ्य में प्रकट करता है कि एक बच्चा, आमतौर पर कम उम्र का, अपनी रुचि के अनुसार, प्राकृतिक या आदिम तरीके से उसे प्रस्तुत सामग्री को याद रखने की कोशिश करता है। वह एक ही समय में कितना याद रखता है यह उसके ध्यान, व्यक्तिगत स्मृति और रुचि की डिग्री से निर्धारित होता है।
आमतौर पर, बच्चे के रास्ते में आने वाली ऐसी कठिनाइयाँ उसे दूसरे चरण में ले जाती हैं, या बच्चा खुद याद रखने की स्मृति पद्धति को "खोज" लेता है, या शोधकर्ता उस बच्चे की सहायता के लिए आता है जो बलों के साथ कार्य का सामना नहीं कर सकता है उसकी स्वाभाविक स्मृति के उदाहरण के लिए, शोधकर्ता बच्चे के सामने चित्र बनाता है और याद रखने के लिए शब्दों का चयन करता है ताकि वे चित्रों के साथ किसी प्रकार के प्राकृतिक संबंध में हों। बच्चा, शब्द को सुनकर, चित्र को देखता है, और फिर आसानी से पूरी पंक्ति को स्मृति में पुनर्स्थापित करता है, क्योंकि चित्र, उसकी इच्छा के अलावा, उसे उस शब्द की याद दिलाते हैं जो उसने अभी सुना है। बच्चा आमतौर पर उस उपाय को बहुत जल्दी समझ लेता है जिसके लिए उसे नेतृत्व किया गया था, लेकिन निश्चित रूप से यह नहीं जानता कि किस तरह से चित्र ने उसे शब्दों को याद रखने में मदद की। जब शब्दों की एक श्रृंखला उसे फिर से प्रस्तुत की जाती है, तो वह फिर से, इस बार अपनी पहल पर, अपने चारों ओर चित्र बनाता है, उन्हें फिर से देखता है, लेकिन इस समय से कोई संबंध नहीं है, और बच्चा नहीं जानता कि कैसे उपयोग करना है किसी दिए गए शब्द को याद रखने के लिए, वह पुनरुत्पादन के दौरान चित्र को देखता है, उसे दिए गए शब्द का पुनरुत्पादन नहीं करता है, लेकिन वह जो उसे चित्र की याद दिलाता है।
दूसरा चरण आमतौर पर एक संक्रमणकालीन की भूमिका निभाता है, जिससे बच्चा बहुत जल्दी प्रयोग में तीसरे चरण में जाता है, जिसे सांस्कृतिक बाहरी स्वागत का चरण कहा जा सकता है। अब बच्चा याद रखने की प्रक्रिया को जटिल बाहरी गतिविधियों से बदल देता है। जब उसे एक शब्द दिया जाता है, तो वह अपने सामने कई कार्डों में से एक की तलाश करता है जो उसके लिए दिए गए शब्द से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हो। इस मामले में, बच्चा पहले तो चित्र और शब्द के बीच मौजूद प्राकृतिक कनेक्शन का उपयोग करने की कोशिश करता है, और फिर बहुत जल्दी नए कनेक्शन बनाने और बनाने के लिए आगे बढ़ता है।
तीसरे चरण को चौथे चरण से बदल दिया जाता है, जो सीधे तीसरे चरण से उत्पन्न होता है। संकेत की मदद से, बच्चे की बाहरी गतिविधि आंतरिक गतिविधि में बदल जाती है। बाहरी स्वागत आंतरिक हो जाता है। उदाहरण के लिए, जब एक बच्चे को एक निश्चित क्रम में दिए गए चित्रों का उपयोग करके उसे प्रस्तुत किए गए शब्दों को याद रखना चाहिए। कई बार के बाद, बच्चा स्वयं चित्रों को "याद" करता है, और उसे अब उनका उपयोग करने की आवश्यकता नहीं है। अब वह कल्पित शब्द को उस आकृति के नाम से जोड़ता है, जिसका क्रम वह पहले से जानता है।
इस प्रकार, व्यक्तित्व के सिद्धांत के ढांचे के भीतर एल.एस. वायगोत्स्की व्यक्तित्व विकास के तीन बुनियादी नियमों की पहचान करता है।
पहला नियम उच्च मानसिक कार्यों के विकास और निर्माण से संबंधित है, जो व्यक्तित्व का मुख्य आधार हैं। यह व्यवहार के प्रत्यक्ष, प्राकृतिक रूपों से अप्रत्यक्ष, कृत्रिम, मनोवैज्ञानिक कार्यों के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संक्रमण का नियम है। ओटोजेनी में यह अवधि मानव व्यवहार के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया से मेल खाती है, मौजूदा रूपों और सोच के तरीकों में सुधार, और भाषा या किसी अन्य प्रणाली के आधार पर नए लोगों का विकास।
दूसरा नियम निम्नानुसार तैयार किया गया है: उच्च मनोवैज्ञानिक कार्यों के बीच संबंध एक बार लोगों के बीच वास्तविक संबंध थे। विकास की प्रक्रिया में व्यवहार के सामूहिक, सामाजिक रूप व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुकूलन, व्यवहार के रूपों और सोच का एक साधन बन जाते हैं। व्यवहार के सामूहिक सामाजिक रूपों से उच्च मनोवैज्ञानिक कार्य उत्पन्न होते हैं।
तीसरे नियम को बाहरी से आंतरिक योजना में कार्यों के संक्रमण का नियम कहा जा सकता है। इसके विकास की प्रक्रिया में मनोवैज्ञानिक कार्य बाहरी रूप से आंतरिक रूप से गुजरता है, अर्थात। आंतरिककृत, व्यवहार का एक व्यक्तिगत रूप बन जाता है। इस प्रक्रिया में तीन चरण होते हैं। प्रारंभ में, व्यवहार के किसी भी उच्च रूप में बच्चे को केवल बाहर से ही महारत हासिल होती है। वस्तुनिष्ठ रूप से, इसमें उच्च कार्य के सभी तत्व शामिल हैं, लेकिन एक बच्चे के लिए यह कार्य व्यवहार का एक विशुद्ध प्राकृतिक, प्राकृतिक साधन है। हालाँकि, लोग व्यवहार के इस प्राकृतिक रूप को एक निश्चित सामाजिक सामग्री से भर देते हैं, जो बाद में बच्चे के लिए एक उच्च कार्य के महत्व को प्राप्त कर लेता है। विकास की प्रक्रिया में, बच्चा अपने आंतरिक कार्यों को प्रबंधित और विनियमित करने के लिए, इस फ़ंक्शन की संरचना का एहसास करना शुरू कर देता है। केवल जब कार्य अपने उच्चतम, तीसरे स्तर तक बढ़ जाता है, तो यह व्यक्तित्व का उचित कार्य बन जाता है।
एलएस वायगोत्स्की के अनुसार, व्यक्तित्व का आधार व्यक्ति की आत्म-चेतना है, जो किशोरावस्था की संक्रमणकालीन अवधि के दौरान ठीक से उत्पन्न होती है। व्यवहार स्वयं के लिए व्यवहार बन जाता है, व्यक्ति स्वयं को एक निश्चित एकता के रूप में महसूस करता है। यह क्षण संक्रमणकालीन युग के केंद्रीय बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है। एक किशोरी में मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाएं एक व्यक्तिगत चरित्र प्राप्त करती हैं। व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के आधार पर, अपने लिए मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की महारत के आधार पर, एक किशोर आंतरिक संचालन के प्रबंधन के उच्चतम स्तर तक पहुंच जाता है। वह खुद को अपने आंदोलन का स्रोत महसूस करता है, अपने कार्यों के लिए एक व्यक्तिगत चरित्र का वर्णन करता है।
उच्च मनोवैज्ञानिक कार्यों के समाजशास्त्र की प्रक्रिया में, तथाकथित तृतीयक कार्य बनते हैं, जो एक नए प्रकार के कनेक्शन और व्यक्तिगत प्रक्रियाओं के बीच संबंधों के आधार पर बनते हैं, उदाहरण के लिए, स्मृति और सोच, धारणा, ध्यान और क्रिया के बीच। कार्य एक दूसरे के साथ नए जटिल संबंधों में प्रवेश करते हैं।
एक किशोर के दिमाग में, इन नए प्रकार के कनेक्शन और कार्य के सहसंबंध मानसिक प्रक्रियाओं के प्रतिबिंब, प्रतिबिंब के लिए प्रदान करते हैं। किशोरावस्था में मनोवैज्ञानिक कार्यों की विशेषता प्रत्येक व्यक्तिगत कार्य में व्यक्ति की भागीदारी है: यह वह नहीं है जो सोचता है - एक व्यक्ति सोचता है, यह स्मृति नहीं है जो याद रखती है, लेकिन व्यक्ति। व्यक्तित्व के माध्यम से मनोवैज्ञानिक कार्य एक दूसरे के साथ एक नए संबंध में प्रवेश करते हैं। इन उच्च तृतीयक कार्यों के निर्माण के नियम में यह तथ्य शामिल है कि वे व्यक्तित्व में स्थानांतरित मानसिक संबंध हैं, जो पहले लोगों के बीच संबंध थे।
इस प्रकार, एक व्यक्तित्व एक सामाजिककृत व्यक्ति है जो आवश्यक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों का प्रतीक है। एक व्यक्तित्व वह व्यक्ति होता है जिसकी अपनी जीवन स्थिति होती है, जो लंबे और श्रमसाध्य सचेत कार्य के परिणामस्वरूप स्थापित होती है, यह स्वतंत्र इच्छा, चुनने की क्षमता और जिम्मेदारी की विशेषता होती है।
शैक्षिक मनोविज्ञान: एसिन ई वी द्वारा व्याख्यान नोट्स
3. विकास और सीखने की अवधारणा एल.एस. वायगोत्स्की
L. S. वायगोत्स्की ने बच्चे के मानसिक विकास के लिए कई नियम तैयार किए:
1) बाल विकास की अपनी विशिष्ट लय और गति होती है, जो जीवन के विभिन्न वर्षों में बदलती रहती है। इस प्रकार, शैशवावस्था में जीवन का एक वर्ष किशोरावस्था में जीवन के एक वर्ष के बराबर नहीं होता है;
2) विकासगुणात्मक परिवर्तनों की एक श्रृंखला है। इस प्रकार, एक बच्चे का मानस एक वयस्क के मानस से गुणात्मक रूप से भिन्न होता है;
3) बच्चे के मानस में प्रत्येक पक्ष के विकास की अपनी इष्टतम अवधि होती है - यह असमान बाल विकास का नियम है;
4) उच्च मानसिक कार्यों के विकास के नियम में कहा गया है कि वे पहले बच्चे के सामूहिक व्यवहार के रूप में, अन्य लोगों के साथ सहयोग के रूप में उत्पन्न होते हैं, और उसके बाद ही वे स्वयं बच्चे के व्यक्तिगत कार्य और क्षमताएं बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, भाषण सबसे पहले लोगों के बीच संचार का एक साधन है, और विकास के दौरान यह आंतरिक हो जाता है और एक बौद्धिक कार्य करना शुरू कर देता है। उच्च मानसिक कार्यों की विशिष्ट विशेषताएं जागरूकता, मनमानी, मध्यस्थता, व्यवस्थितता हैं। वे जीवन के दौरान समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित किए गए विशेष साधनों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में बनते हैं। उच्च मानसिक कार्यों का विकास सीखने और आत्मसात करने की प्रक्रिया में होता है;
5) बाल विकास सामाजिक-ऐतिहासिक, जैविक कानूनों के अधीन नहीं है। बच्चे का विकास ऐतिहासिक रूप से विकसित विधियों और गतिविधि के रूपों को आत्मसात करने के माध्यम से होता है। शिक्षामानव विकास के पीछे प्रेरक शक्ति है। शिक्षा विकास के समान नहीं है, यह समीपस्थ विकास का एक क्षेत्र बनाता है और आंतरिक विकास प्रक्रियाओं को गति देता है, जो कि शुरुआत में केवल दोस्तों के साथ सहयोग और वयस्कों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में एक बच्चे के लिए संभव है। विकास के पूरे क्रम में प्रवेश करते हुए, वे स्वयं बच्चे की संपत्ति बन जाते हैं। इस मामले में, समीपस्थ क्रिया का क्षेत्र बच्चे के वास्तविक विकास के स्तर और वयस्कों की सहायता से उसके संभावित विकास के स्तर के बीच की दूरी है। समीपस्थ विकास का क्षेत्र उन कार्यों को परिभाषित करता है जो अभी तक परिपक्व नहीं हुए हैं, लेकिन परिपक्वता की प्रक्रिया में हैं। इस प्रकार, समीपस्थ विकास का क्षेत्र कल के विकास की विशेषता है। समीपस्थ विकास के क्षेत्र की घटना बच्चे के मानसिक विकास में शिक्षा की अग्रणी भूमिका की गवाही देती है;
मानव चेतना व्यक्तिगत प्रक्रियाओं का योग नहीं है, बल्कि उनकी प्रणाली है। उदाहरण के लिए, बचपन में, धारणा चेतना के केंद्र में होती है, पूर्वस्कूली उम्र में - स्मृति, स्कूली उम्र में - सोच। शेष मानसिक प्रक्रियाएं प्रत्येक उम्र में चेतना में प्रमुख कार्य के प्रभाव में विकसित होती हैं।
विकास की प्रक्रिया चेतना की प्रणालीगत संरचना का पुनर्गठन है। यह इसकी शब्दार्थ संरचना में परिवर्तन है। एक सामान्यीकरण का निर्माण, इसे उच्च स्तर पर स्थानांतरित करना, प्रशिक्षण चेतना की संपूर्ण प्रणाली का पुनर्निर्माण करने में सक्षम है, जिसका अर्थ है कि सीखने में एक कदम का मतलब विकास में सौ कदम हो सकता है।
एल.एस. वायगोत्स्की के विचारों को रूसी मनोविज्ञान में विकसित किया गया था और निम्नलिखित प्रावधानों के लिए नेतृत्व किया गया था:
1) मानसिक विकास की प्रक्रियाओं पर वयस्क का कोई प्रभाव स्वयं बच्चे की वास्तविक गतिविधि के बिना नहीं किया जा सकता है। विकास की प्रक्रिया ही इस बात पर निर्भर करती है कि इस गतिविधि को कैसे अंजाम दिया जाएगा। विकास की प्रक्रिया- यह वस्तुओं के साथ उसकी गतिविधि के कारण बच्चे की आत्म-आंदोलन है, और आनुवंशिकता और पर्यावरण के तथ्य केवल ऐसी स्थितियां हैं जो विकास प्रक्रिया का सार नहीं, बल्कि आदर्श के भीतर केवल विभिन्न विविधताएं निर्धारित करती हैं। इस प्रकार बच्चे के मानसिक विकास की अवधि के लिए एक मानदंड के रूप में अग्रणी प्रकार की गतिविधि का विचार उत्पन्न हुआ;
2) अग्रणी गतिविधि को इस तथ्य की विशेषता है कि इसमें मुख्य मानसिक प्रक्रियाओं का पुनर्निर्माण किया जाता है और व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में परिवर्तन इसके विकास के एक निश्चित चरण में होता है। अग्रणी गतिविधि का रूप और सामग्री उस ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है जिसमें बच्चे का विकास होता है। अग्रणी प्रकार की गतिविधि में परिवर्तन लंबे समय के लिए तैयार किया जाता है और नए उद्देश्यों के उद्भव से जुड़ा होता है जो बच्चे को अन्य लोगों के साथ संबंधों की प्रणाली में अपनी स्थिति को बदलने के लिए प्रेरित करता है। बच्चे के विकास में अग्रणी गतिविधि की समस्या का विकास बाल मनोविज्ञान में घरेलू मनोवैज्ञानिकों का एक मौलिक योगदान है। उनके शोध में ए। वी। ज़ापोरोज़ेट्स, ए। एन। लेओनिएव, डी। बी। एल्कोनिन, वी। वी। डेविडोव, एल। हां। गैल्परिनविभिन्न प्रकार की अग्रणी गतिविधि की प्रकृति और संरचना पर मानसिक प्रक्रियाओं के विकास की निर्भरता को दिखाया। बच्चे के विकास की प्रक्रिया में, गतिविधि के प्रेरक पक्ष को पहले महारत हासिल है, अन्यथा उद्देश्य पक्ष का बच्चे के लिए कोई अर्थ नहीं है, फिर परिचालन और तकनीकी पक्ष में महारत हासिल है। साथ ही विकास में, इस प्रकार की गतिविधि का प्रत्यावर्तन देखा जा सकता है। समाज के सदस्य के रूप में एक बच्चे का गठन सामाजिक रूप से विकसित वस्तुओं के साथ कार्रवाई के तरीकों को आत्मसात करने के दौरान होता है।
डी. बी. एल्कोनिन,एल.एस. वायगोत्स्की के विचारों को विकसित करते हुए, प्रत्येक आयु को निम्नलिखित मानदंडों के आधार पर मानता है:
1) सामाजिक विकास की स्थिति- यह संबंधों की एक प्रणाली है जिसमें एक बच्चा समाज में प्रवेश करता है;
2) इस अवधि के दौरान बच्चे की प्रमुख या मुख्य प्रकार की गतिविधि;
3) विकास के मुख्य नियोप्लाज्म, और विकास में नई उपलब्धियाँ परिवर्तन की अनिवार्यता और सामाजिक स्थिति को संकट की ओर ले जाती हैं;
4) से संकटबाल विकास में महत्वपूर्ण मोड़ हैं, जो एक उम्र को दूसरे से अलग करते हैं। रिश्तों का संकट- ये तीन साल में और ग्यारह साल में संकट हैं, जिसके बाद मानवीय संबंधों में एक अभिविन्यास होता है, और चीजों की दुनिया में अभिविन्यास एक और सात साल में संकटों द्वारा खोला जाता है। सीखने का गतिविधि सिद्धांत निम्नलिखित मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित है:
1. मानस के लिए गतिविधि दृष्टिकोण: मानव मानस अपनी गतिविधियों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, और गतिविधिबाहरी दुनिया के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया, महत्वपूर्ण कार्यों को हल करने की प्रक्रिया है। गतिविधि दृष्टिकोण के साथ, मानस को विषय की जीवन गतिविधि के एक रूप के रूप में समझा जाता है, जो दुनिया के साथ बातचीत की प्रक्रिया में कुछ कार्यों का समाधान प्रदान करता है।
मानस- यह, अन्य बातों के अलावा, क्रियाओं की एक प्रणाली भी है, न कि केवल दुनिया की एक तस्वीर और छवियों की एक प्रणाली। छवियों और कार्यों के बीच संबंध दोतरफा है, लेकिन प्रमुख भूमिका कार्रवाई की है। विषय की संगत क्रिया के बिना कोई भी छवि, सार या कामुक, प्राप्त नहीं की जा सकती है। एक संवेदी छवि के रूप में धारणाबोधात्मक क्रियाओं का परिणाम है। संकल्पना- उन वस्तुओं के उद्देश्य से किसी व्यक्ति की विभिन्न संज्ञानात्मक क्रियाओं का एक उत्पाद है, जिसकी अवधारणा वह बना रहा है। विभिन्न समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में एक छवि का उपयोग किसी भी क्रिया में इसे शामिल करने से होता है। इस प्रकार, विषय के कार्यों के बिना, एक छवि बनाना, उसे पुनर्स्थापित करना या उसका उपयोग करना असंभव है।
2. मानव मानसिक विकास की सामाजिक प्रकृति। समग्र रूप से मनुष्य और मानव जाति का विकास जैविक कानूनों के बजाय मुख्य रूप से सामाजिक द्वारा निर्धारित होता है।
एक प्रजाति के रूप में मानव जाति का अनुभव आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के उत्पादों में तय होता है, न कि आनुवंशिक आनुवंशिकता के तंत्र के माध्यम से। जन्म के समय मनुष्य के पास संसार के बारे में सोचने के लिए तैयार तरीके, तैयार ज्ञान नहीं होता है। वह समाज को ज्ञात प्रकृति के नियमों की फिर से खोज नहीं करता है। वह यह सब मानव जाति के अनुभव और सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास से सीखता है। शिक्षा और शिक्षण लोगों की विशेष रूप से संगठित गतिविधियाँ हैं, जिसके दौरान छात्र पिछली पीढ़ियों के अनुभव सीखते हैं।
3. मानसिक और बाहरी भौतिक गतिविधि की एकता। गतिविधि मानसिक और भौतिक दोनों गतिविधि है। दोनों प्रकार की गतिविधि में एक ही संरचना होती है, अर्थात्: एक लक्ष्य, एक मकसद, एक वस्तु जिसके लिए इसे निर्देशित किया जाता है, संचालन का एक निश्चित सेट जो एक क्रिया और एक गतिविधि को लागू करता है, एक विषय द्वारा किसी गतिविधि के प्रदर्शन के लिए एक मॉडल। वे वास्तविक जीवन की गतिविधि का एक कार्य हैं और एक विशेष व्यक्ति की गतिविधि के रूप में कार्य करते हैं। साथ ही, उनकी एकता इस तथ्य में निहित है कि आंतरिक मानसिक गतिविधि एक रूपांतरित बाहरी भौतिक गतिविधि है, बाहरी व्यावहारिक गतिविधि का एक उत्पाद है।
शैक्षणिक मनोविज्ञान में शिक्षण और शिक्षा की प्रक्रियाओं को गतिविधियों के रूप में माना जाता है। सीखने की प्रक्रिया में, शिक्षक को कुछ प्रकार की गतिविधि बनाने के कार्य का सामना करना पड़ता है, मुख्य रूप से संज्ञानात्मक। शिक्षार्थी न तो अपने कार्यों के बाहर ज्ञान को आत्मसात कर सकता है और न ही उसे बनाए रख सकता है। जानने का अर्थ है कुछ ज्ञान से संबंधित किसी प्रकार की गतिविधि या क्रिया करना। इसलिए, प्रशिक्षण का कार्य इस प्रकार की गतिविधियों का निर्माण करना है जिसमें शुरुआत से ही ज्ञान की एक प्रणाली शामिल हो और पूर्व निर्धारित सीमा के भीतर उनका आवेदन सुनिश्चित हो।
शैक्षणिक मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि प्रशिक्षुओं की संज्ञानात्मक क्षमताएं जन्मजात नहीं होती हैं, बल्कि सीखने की प्रक्रिया में बनती हैं। विज्ञान का कार्य उन स्थितियों की पहचान करना है जो संज्ञानात्मक क्षमताओं के गठन को सुनिश्चित करती हैं।
चूंकि मानसिक गतिविधि माध्यमिक है, इसलिए बाहरी सामग्री के रूप में शैक्षिक प्रक्रिया में नए प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि को पेश किया जाना चाहिए।
अस्तित्ववादी मनोचिकित्सा पुस्तक से यलोम इरविन द्वारा कर्म के निदान पुस्तक से लेखक लाज़रेव सर्गेई निकोलाइविच ल्यूसिड ड्रीमिंग पुस्तक से लेखक लाबर्ज स्टीफनस्वप्नदोष सिखाने के तरीकों के विकास की संभावनाएं आज, ऐसी कई तकनीकें हैं जो सबसे अधिक आशाजनक प्रतीत होती हैं। कुछ क्रियाओं को करने के लिए स्व-सम्मोहन या स्व-ट्यूनिंग सम्मोहन का एक रूप है और इसका निकट से संबंध है
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उच्च मानसिक कार्यों की उत्पत्ति और विकास का मूल सिद्धांत लेव सेमेनोविच वायगोत्स्की (1896 - 1934) द्वारा विकसित किया गया था। तुलनात्मक मनोविज्ञान के विचारों के आधार पर, एल.एस. वायगोत्स्की ने अपना शोध उस बिंदु पर शुरू किया जहां तुलनात्मक मनोविज्ञान उन प्रश्नों से पहले रुक गया जो इसके लिए अघुलनशील थे: यह मानव चेतना की घटना की व्याख्या नहीं कर सका। वायगोत्स्की का मौलिक विचार मानव मानसिक गतिविधि की सामाजिक मध्यस्थता के बारे में है। इस मध्यस्थता का साधन, वायगोत्स्की के अनुसार, चिन्ह (शब्द) है।
ओटोजेनेसिस में मानस के विकास के पैटर्न से संबंधित उनके सैद्धांतिक सामान्यीकरण का पहला संस्करण, वायगोत्स्की ने "एचएमएफ का विकास" काम में उल्लिखित किया। इस कार्य में, मानसिक गतिविधि को विनियमित करने के साधन के रूप में संकेतों का उपयोग करने की प्रक्रिया में मानव मानस के गठन के लिए एक योजना प्रस्तुत की गई थी।
मस्तिष्क गतिविधि के तंत्र में एल.एस. वायगोत्स्की ने गतिशील कार्यात्मक परिसरों को देखा (उच्च मानसिक कार्यों का विकास, 1931)।
"अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, मनुष्य अपने व्यवहार के लिए नई प्रेरक शक्तियों को बनाने के बिंदु तक बढ़ गया है: इस प्रकार, मनुष्य के सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में, नई ज़रूरतें पैदा हुई हैं, गठित और विकसित हुई हैं, और मनुष्य की प्राकृतिक ज़रूरतें गहरा हो गई हैं उनके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में परिवर्तन।"
एक व्यक्ति के विकास की 2 रेखाएँ होती हैं: 1) प्राकृतिक; 2) सांस्कृतिक (ऐतिहासिक)।
विकास की प्राकृतिक रेखा जन्म के क्षण से बच्चे का शारीरिक, प्राकृतिक विकास है।
बाहरी दुनिया के साथ संचार की उपस्थिति के साथ, विकास की एक सांस्कृतिक रेखा उत्पन्न होती है।
1. एनपीएफ - प्राकृतिक: संवेदनाएं, धारणा, बच्चों की सोच, अनैच्छिक स्मृति।
2. एचएमएफ - सांस्कृतिक, सामाजिक; - ऐतिहासिक विकास का परिणाम: अमूर्त सोच, भाषण, मनमाना स्मृति, मनमाना ध्यान, कल्पना।
एचएमएफ जटिल, आजीवन मानसिक प्रक्रियाएं हैं जो मूल रूप से सामाजिक हैं। एचएमएफ की विशिष्ट विशेषताएं उनकी मध्यस्थता प्रकृति और मनमानी हैं।
विशेष रूप से मानव मानसिक नियामक के रूप में एक संकेत, एक शब्द का उपयोग किसी व्यक्ति के सभी उच्च मानसिक कार्यों का पुनर्गठन करता है। यांत्रिक स्मृति तार्किक हो जाती है, विचारों का साहचर्य प्रवाह उत्पादक सोच और रचनात्मक कल्पना बन जाता है, आवेगपूर्ण क्रियाएं स्वैच्छिक क्रियाएं बन जाती हैं।
वीपीएफ एक चिन्ह की सहायता से उत्पन्न हुआ। संकेत मानसिक गतिविधि का एक साधन है। यह एक कृत्रिम रूप से निर्मित मानव उत्तेजना है, अपने स्वयं के व्यवहार और दूसरों के व्यवहार को नियंत्रित करने का एक साधन है।
संकेत, विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक साधन के रूप में, उत्पन्न हुआ और संस्कृति में उपयोग किया जाता है।
मानव जाति के विकास का इतिहास एक संकेत के विकास का इतिहास है। पीढ़ियों में संकेतों का विकास जितना शक्तिशाली होगा, HMF उतना ही अधिक विकसित होगा।
पेंटिंग में एक साइन सिस्टम होता है, क्योंकि यह, एक संकेत के रूप में, दुनिया की दृष्टि को दर्शाता है (उदाहरण: रॉक ड्राइंग, चित्रात्मक लेखन - नामित शब्द की एक सशर्त छवि)।
एक संकेत को इशारों, भाषण, नोट्स, पेंटिंग कहा जा सकता है। शब्द, मौखिक और लिखित भाषण की तरह, भी एक संकेत है। छोटे बच्चे पहले से ही पैटर्न में व्यक्त किए गए संकेतों में महारत हासिल करने लगे हैं। बच्चा वह सब कुछ अपनाता है जो मनुष्य (मानस) द्वारा विकसित किया गया है। बाल विकास का इतिहास मानव विकास के इतिहास से मिलता जुलता है। मानस का विनियोग एक मध्यस्थ के माध्यम से होता है।
वायगोत्स्की प्राकृतिक और ऐतिहासिक रेखाओं को जोड़ने का प्रयास करता है।
ऐतिहासिक अध्ययन का अर्थ है किसी घटना के अध्ययन के लिए विकास की श्रेणी को लागू करना। उनके समकालीन सभी सिद्धांतों ने बाल विकास की जैविक दृष्टिकोण से व्याख्या की (सामाजिक से व्यक्ति में संक्रमण)।
एचएमएफ शुरू में अन्य लोगों के साथ सहयोग के रूप में संभव है, और बाद में व्यक्तिगत हो जाता है (उदाहरण: भाषण लोगों के बीच संचार का एक साधन है, लेकिन विकास के दौरान यह आंतरिक हो जाता है और एक बौद्धिक कार्य करना शुरू कर देता है)
एक व्यक्ति के वातावरण में व्यवहार का एक सहज रूप नहीं होता है। इसका विकास ऐतिहासिक रूप से विकसित रूपों और गतिविधि के तरीकों के विनियोग के माध्यम से होता है। वायगोत्स्की ने उद्देश्य और आंतरिक मानसिक गतिविधि के बीच एक संरचनात्मक सादृश्य रखा। चेतना की आंतरिक योजना को रूसी मनोविज्ञान में सक्रिय रूप से महारत हासिल बाहरी दुनिया के रूप में समझा जाने लगा।
वायगोत्स्की विकास के लिए पर्यावरण के महत्व पर जोर देने से लेकर पर्यावरणीय प्रभाव के एक विशिष्ट तंत्र की पहचान करने के लिए आगे बढ़े, जो वास्तव में बच्चे के मानस को बदलता है, जिससे व्यक्ति के लिए विशिष्ट उच्च मानसिक कार्यों का उदय होता है। वायगोत्स्की ने इस तरह के तंत्र को संकेतों का आंतरिककरण माना - कृत्रिम रूप से निर्मित उत्तेजना-साधन जो किसी के अपने और दूसरों के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए डिज़ाइन किया गया हो।
प्राकृतिक और उच्च मानसिक कार्यों के अस्तित्व के बारे में बोलते हुए, वायगोत्स्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके बीच मुख्य अंतर मनमानी के स्तर में है। दूसरे शब्दों में, प्राकृतिक मानसिक प्रक्रियाओं के विपरीत, जिन्हें किसी व्यक्ति द्वारा नियंत्रित नहीं किया जा सकता है, लोग सचेत रूप से उच्च मानसिक कार्यों को नियंत्रित कर सकते हैं।
वायगोत्स्की के विचार में मानसिक प्रक्रियाओं की योजना इस तरह दिखती है
उत्तेजना-साधनों के विपरीत जो स्वयं बच्चे द्वारा आविष्कार किया जा सकता है (थर्मामीटर के बजाय एक छड़ी), बच्चों द्वारा संकेतों का आविष्कार नहीं किया जाता है, लेकिन वयस्कों के साथ संचार में उनके द्वारा प्राप्त किया जाता है। इस प्रकार, संकेत पहले बाहरी तल पर, संचार के तल पर प्रकट होता है, और फिर यह आंतरिक तल, चेतना के तल में चला जाता है। वायगोत्स्की ने लिखा है कि प्रत्येक उच्च मानसिक कार्य मंच पर दो बार प्रकट होता है: एक बार बाहरी कार्य के रूप में - इंटरसाइकिक, और दूसरी बार - आंतरिक कार्य के रूप में - इंट्रासाइकिक।
साथ ही, संकेत, सामाजिक विकास का एक उत्पाद होने के नाते, उस समाज की संस्कृति की छाप है जिसमें बच्चा बड़ा होता है। बच्चे संचार की प्रक्रिया में संकेत सीखते हैं और अपने आंतरिक मानसिक जीवन को नियंत्रित करने के लिए उनका उपयोग करना शुरू करते हैं। संकेतों के आंतरिककरण के लिए धन्यवाद, बच्चों में चेतना का एक संकेत कार्य बनता है, और तार्किक सोच, इच्छा और भाषण जैसी उचित मानवीय मानसिक प्रक्रियाएं उभर रही हैं। दूसरे शब्दों में, संकेतों का आंतरिककरण वह तंत्र है जो बच्चों के मानस का निर्माण करता है।
चेतना का प्रयोगात्मक रूप से अध्ययन किया जाना चाहिए, इसलिए, एचएमएफ, व्यवहार के सांस्कृतिक विकास, स्वयं की व्यवहार प्रक्रियाओं की महारत को एक साथ लाना आवश्यक है।
उनकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक मध्यस्थता है, यानी एक ऐसे साधन की उपस्थिति जिसके द्वारा वे संगठित होते हैं।
उच्च मानसिक कार्यों के लिए, आंतरिक साधनों की उपस्थिति आवश्यक है। उच्च मानसिक कार्यों के उद्भव का मुख्य तरीका व्यक्तिगत रूपों की प्रणाली में व्यवहार के सामाजिक रूपों का आंतरिककरण (आंतरिक योजना में स्थानांतरण, "बढ़ना") है। यह प्रक्रिया यांत्रिक नहीं है।
सहयोग और सामाजिक संचार की प्रक्रिया में उच्च मानसिक कार्य उत्पन्न होते हैं - और वे निचले लोगों के आधार पर आदिम जड़ों से भी विकसित होते हैं।
उच्च मानसिक कार्यों का समाजशास्त्र उनका प्राकृतिक इतिहास है।
केंद्रीय क्षण प्रतीकात्मक गतिविधि का उद्भव है, मौखिक संकेत की महारत। यह वह है जो एक साधन के रूप में कार्य करता है, जो आंतरिक हो जाता है, मानसिक जीवन को मौलिक रूप से बदल देता है। संकेत शुरू में बाहरी, सहायक उत्तेजना के रूप में कार्य करता है।
उच्च मानसिक कार्य इसके विकास में दो चरणों से गुजरता है। प्रारंभ में, यह लोगों के बीच बातचीत के रूप में मौजूद है, और बाद में - पूरी तरह से आंतरिक प्रक्रिया के रूप में। इसे इंटरसाइकिक से इंट्रासाइकिक में संक्रमण के रूप में जाना जाता है।
उसी समय, उच्च मानसिक कार्य के गठन की प्रक्रिया एक दशक तक चलेगी, मौखिक संचार में उत्पन्न होगी और पूर्ण प्रतीकात्मक गतिविधि में समाप्त होगी। संचार के माध्यम से व्यक्ति संस्कृति के मूल्यों में महारत हासिल करता है। संकेतों में महारत हासिल करना, एक व्यक्ति संस्कृति में शामिल हो जाता है, उसकी आंतरिक दुनिया के मुख्य घटक अर्थ (चेतना के संज्ञानात्मक घटक) और अर्थ (भावनात्मक-प्रेरक घटक) हैं।
वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि मानसिक विकास परिपक्वता का पालन नहीं करता है, बल्कि उसके तत्काल मानसिक विकास के क्षेत्र में पर्यावरण के साथ व्यक्ति की सक्रिय बातचीत से वातानुकूलित है। इन बुनियादी बातों पर, घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूल का गठन किया गया था।
मानसिक विकास की प्रेरक शक्ति सीखना है। विकास और सीखना अलग-अलग प्रक्रियाएं हैं। विकास एक व्यक्ति या व्यक्तित्व के निर्माण की प्रक्रिया है, जो प्रत्येक चरण में नए गुणों के उद्भव के माध्यम से होता है। एक बच्चे में मानव जाति की ऐतिहासिक विशेषताओं को विकसित करने की प्रक्रिया में शिक्षा एक आंतरिक रूप से आवश्यक क्षण है।
उनका मानना है कि सीखने को विकास का "नेतृत्व" करना चाहिए, इस विचार को उनके द्वारा "समीपस्थ विकास के क्षेत्र" की अवधारणा के विकास में तैनात किया गया था। एक बच्चे और एक वयस्क के बीच संचार किसी भी तरह से वायगोत्स्की की अवधारणा में एक औपचारिक क्षण नहीं है। इसके अलावा, दूसरे के माध्यम से पथ विकास में केंद्रीय हो जाता है।
शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय
FGAOU VPO "दक्षिणी संघीय विश्वविद्यालय"
शैक्षणिक संस्थान
अध्यापन और व्यावहारिक मनोविज्ञान संकाय
व्यावहारिक मनोविज्ञान विभाग
सामाजिक शिक्षाशास्त्र और युवा नीति विभाग
निबंध
अनुशासन में "शिक्षाशास्त्र की सामान्य नींव"
"एल.एस. वायगोत्स्की की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा" विषय पर
निष्पादक:
OZO . के प्रथम वर्ष के छात्र
अध्यापन और व्यावहारिक संकाय
प्रैक्टिकल का मनोविज्ञान विभाग
मनोविज्ञान
उसोलत्सेव अलेक्जेंडर विक्टरोविच
चेक किया गया:
मोलोखिना गैलिना अनातोलिएवना
रोस्तोव-ऑन-डॉन
1। परिचय
2. सांस्कृतिक के मुख्य प्रावधान = ऐतिहासिक अवधारणा
एल. एस. वायगोत्स्की
3. निष्कर्ष
4. सन्दर्भ
परिचय
वायगोत्स्की लेव सेमेनोविच (1896 - 1934), सोवियत मनोवैज्ञानिक ने मनोविज्ञान में एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत विकसित किया। उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय (1917) के विधि संकाय से स्नातक किया और उसी समय विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय से स्नातक किया। शान्यावस्की। 1924 से उन्होंने मॉस्को स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी में काम किया, फिर उनके द्वारा स्थापित इंस्टीट्यूट ऑफ डिफेक्टोलॉजी में; बाद में उन्होंने मास्को, लेनिनग्राद और खार्कोव में कई विश्वविद्यालयों में व्याख्यान पाठ्यक्रम दिए। मास्को में मनोविज्ञान संस्थान के प्रोफेसर।
एक वैज्ञानिक के रूप में एल.एस. वायगोत्स्की का गठन मार्क्सवाद की पद्धति के आधार पर सोवियत मनोविज्ञान के पुनर्गठन की अवधि के साथ हुआ, जिसमें उन्होंने सक्रिय भाग लिया। मानसिक गतिविधि और व्यक्तित्व व्यवहार के जटिल रूपों के एक उद्देश्य अध्ययन के तरीकों की तलाश में, एलएस वायगोत्स्की ने महत्वपूर्ण विश्लेषण ("मनोवैज्ञानिक संकट का अर्थ", पांडुलिपि, 1926) के लिए कई दार्शनिक और सबसे समकालीन मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के अधीन किया, जो दिखा रहा है निचले तत्वों के प्रति उच्च रूपों के व्यवहार को कम करके मानव व्यवहार को समझाने के प्रयासों की निरर्थकता।
एलएस वायगोत्स्की की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा के मुख्य प्रावधान
एल.एस. वायगोत्स्की के स्कूल के छात्र के रूप में, ए.एन. लियोन्टीव ने लिखा, एल.एस. वायगोत्स्की की वैज्ञानिक रचनात्मकता का "अल्फा और ओमेगा" चेतना की समस्या थी, जिसे उन्होंने ठोस वैज्ञानिक अध्ययन के लिए खोजा था। पारंपरिक मनोवैज्ञानिक विज्ञान, खुद को "चेतना का मनोविज्ञान" कहता है, ऐसा कभी नहीं था, क्योंकि चेतना ने इसमें "प्रत्यक्ष" (आत्मनिरीक्षण) अनुभव के विषय के रूप में कार्य किया, न कि वैज्ञानिक ज्ञान।
मनोविज्ञान में, बच्चे के मानसिक विकास की प्रक्रिया पर दो दृष्टिकोण थे - एक दृष्टिकोण - उनकी प्राकृतिक प्रक्रियाओं की ओर से उच्च मानसिक कार्यों का अध्ययन, उच्च और जटिल प्रक्रियाओं को प्राथमिक तक कम करना, बिना विचार किए व्यवहार के सांस्कृतिक विकास की विशिष्ट विशेषताएं और पैटर्न। आदर्श दृष्टिकोण की दृष्टि से व्यक्ति का दैवी उद्गम होता है, व्यक्ति की आत्मा, उसका मानस, दिव्य, अथाह है, और उसे जाना नहीं जा सकता। जैसा कि एल.एस. वायगोत्स्की - " केवल दीर्घकालिक अनुसंधान की प्रक्रिया में, जो दशकों तक चला, मनोविज्ञान ने प्रारंभिक विचारों को दूर करने का प्रबंधन किया कि मानसिक विकास की प्रक्रियाएं एक वानस्पतिक पैटर्न के अनुसार निर्मित और आगे बढ़ती हैं ».
बाल मनोविज्ञान का मानना था कि बच्चे का विकास, संक्षेप में, व्यवहार के उन रूपों के उद्भव और विकास का एक अधिक जटिल और विकसित संस्करण है जिसे हम पहले से ही जानवरों की दुनिया में देखते हैं। इसके बाद, बाल मनोविज्ञान में जैविक दिशा को एक प्राणी दृष्टिकोण से बदल दिया गया था, अधिकांश दिशाएं जानवरों पर प्रयोगों में बाल विकास के प्रश्न के उत्तर की तलाश में थीं। इन प्रयोगों को, मामूली परिवर्तनों के साथ, बच्चों को स्थानांतरित कर दिया गया था, और यह कुछ भी नहीं है कि इस क्षेत्र के सबसे आधिकारिक शोधकर्ताओं में से एक को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर किया जाता है कि बच्चे के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण पद्धति संबंधी सफलताएं ज़ोप्सिओलॉजिकल प्रयोग के कारण हैं। .
वैज्ञानिक ज्ञान हमेशा अप्रत्यक्ष होता है, एल.एस. वायगोत्स्की ने लिखा है, और "प्रत्यक्ष अनुभव", उदाहरण के लिए, प्रेम की भावना का मतलब इस जटिल भावना का वैज्ञानिक ज्ञान बिल्कुल नहीं है। अनुभव और उचित वैज्ञानिक ज्ञान के बीच अंतर को स्पष्ट करने के लिए, एल.एस. वायगोत्स्की ने एफ. एंगेल्स के शब्दों को उद्धृत करना पसंद किया: " हम कभी नहीं जान पाएंगे कि चींटियों द्वारा रासायनिक किरणों को किस रूप में माना जाता है। जो कोई भी इसे परेशान करता है, आप मदद के लिए कुछ नहीं कर सकते। ».
आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के एक महत्वपूर्ण विश्लेषण के संदर्भ में इन शब्दों का हवाला देते हुए, एल.एस. वायगोत्स्की ने इस बाद के बारे में लिखा: " मनोविज्ञान ने लंबे समय से ज्ञान के लिए नहीं, बल्कि अनुभव के लिए प्रयास किया है; इस उदाहरण में, वह वैज्ञानिक रूप से उनकी दृष्टि जानने के बजाय चींटियों के साथ रासायनिक किरणों को महसूस करने के उनके दृश्य अनुभव को साझा करना चाहती थी।". उसी समय, तथाकथित वस्तुनिष्ठ मनोविज्ञान (विशेष रूप से, व्यवहारवाद), चेतना का अध्ययन करने से इनकार करते हुए, इसकी मौलिक रूप से समान (आत्मनिरीक्षण) समझ को बनाए रखा है।
चेतना (और सामान्य रूप से मानस) एलएस वायगोत्स्की की अवधारणा में घटना की एक बंद दुनिया के रूप में नहीं दिखाई दी, केवल विषय के आत्म-अवलोकन के लिए खुला ("प्रत्यक्ष वास्तविकता" के रूप में), लेकिन एक मौलिक रूप से अलग चीज के रूप में ( "आवश्यक") आदेश। यदि घटना और सार का मेल हुआ, तो एल.एस. वायगोत्स्की ने के। मार्क्स की प्रसिद्ध स्थिति को याद दिलाया, किसी विज्ञान की आवश्यकता नहीं होगी। चेतना को किसी भी अन्य इकाई के समान उद्देश्यपूर्ण वैज्ञानिक मध्यस्थता अध्ययन की आवश्यकता होती है, और इसकी किसी भी सामग्री के विषय द्वारा हमें आत्मनिरीक्षण रूप से दी गई घटना (अनुभव) तक कम नहीं किया जाता है।
एल एस वायगोत्स्की ने मानस को दुनिया के विषय द्वारा प्रतिबिंब के एक सक्रिय और पक्षपाती रूप के रूप में परिभाषित किया, एक प्रकार का " चयन का अंग, वह छलनी जो दुनिया को छानती है और बदल देती है ताकि कार्रवाई की जा सके". उन्होंने बार-बार जोर दिया कि मानसिक प्रतिबिंब एक गैर-दर्पण चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित है: एक दर्पण दुनिया को अधिक सटीक, अधिक पूरी तरह से दर्शाता है, लेकिन विषय की जीवन शैली के लिए मानसिक प्रतिबिंब अधिक पर्याप्त है - मानस शरीर के पक्ष में वास्तविकता का एक व्यक्तिपरक विरूपण है। . इसलिए मानसिक प्रतिबिंब की विशेषताओं को उसकी दुनिया में विषय के जीवन के तरीके से समझाया जाना चाहिए।
एल.एस. वायगोत्स्की ने सबसे पहले, बच्चे के व्यवहार में विशेष रूप से मानव और इस व्यवहार के गठन के इतिहास को प्रकट करने की मांग की; उनके सिद्धांत को बच्चे के मानसिक विकास की प्रक्रिया के पारंपरिक दृष्टिकोण में बदलाव की आवश्यकता थी। उनकी राय में, उच्च मानसिक कार्यों के विकास के तथ्यों के पारंपरिक दृष्टिकोण की एकतरफा और भ्रांति में निहित है " इन तथ्यों को ऐतिहासिक विकास के तथ्यों के रूप में देखने में असमर्थता में, उन्हें प्राकृतिक प्रक्रियाओं और संरचनाओं के रूप में एकतरफा विचार में, प्राकृतिक और सांस्कृतिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक, जैविक और सामाजिक के मानसिक विकास में भ्रम और अविभाज्यता में बच्चे, संक्षेप में, अध्ययन की गई घटनाओं की प्रकृति की गलत मौलिक समझ में ».
एल.एस. वायगोत्स्की ने दिखाया कि एक व्यक्ति के पास एक विशेष प्रकार के मानसिक कार्य होते हैं जो जानवरों में पूरी तरह से अनुपस्थित होते हैं। इन कार्यों का नाम एल. एस. वायगोत्स्की ने रखा है उच्च मानसिक कार्य, मानव मानस के उच्चतम स्तर का गठन करते हैं, जिसे आमतौर पर चेतना कहा जाता है। और वे सामाजिक अंतःक्रियाओं के दौरान बनते हैं। किसी व्यक्ति या चेतना के उच्च मानसिक कार्य एक सामाजिक प्रकृति के होते हैं। समस्या को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने के लिए, लेखक तीन मूलभूत अवधारणाओं को एक साथ लाता है जिन्हें पहले अलग माना जाता था - उच्च मानसिक कार्य की अवधारणा, व्यवहार के सांस्कृतिक विकास की अवधारणा और अपने स्वयं के व्यवहार की प्रक्रियाओं में महारत हासिल करने की अवधारणा।
इसके अनुसार, चेतना के गुणों (मानस के विशेष रूप से मानव रूप के रूप में) को उसकी मानव दुनिया में किसी व्यक्ति की जीवन शैली की ख़ासियत से समझाया जाना चाहिए। इस जीवन का प्रणाली बनाने वाला कारक, सबसे पहले, विभिन्न प्रकार के उपकरणों द्वारा मध्यस्थता वाली श्रम गतिविधि है।
एल एस वायगोत्स्की की परिकल्पना थी कि मानसिक प्रक्रियाएं किसी व्यक्ति में उसी तरह बदल जाती हैं जैसे उसकी व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रियाएं, यानी। वे मध्यस्थ भी हो जाते हैं। लेकिन उपकरण स्वयं, गैर-मनोवैज्ञानिक चीजें होने के कारण, एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, मानसिक प्रक्रियाओं में मध्यस्थता नहीं कर सकते। नतीजतन, विशेष "मनोवैज्ञानिक उपकरण" होना चाहिए - "आध्यात्मिक उत्पादन के उपकरण।" ये मनोवैज्ञानिक उपकरण विभिन्न संकेत प्रणालियां हैं - भाषा, गणितीय संकेत, स्मरणीय तकनीक आदि।
मानस की सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति के विचार के बाद, वायगोत्स्की सामाजिक पर्यावरण की व्याख्या को "कारक" के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्तित्व विकास के "स्रोत" के रूप में परिवर्तित करता है। बच्चे के विकास में, वह नोट करता है, जैसे कि दो परस्पर जुड़ी हुई रेखाएँ हैं। पहला प्राकृतिक परिपक्वता के मार्ग का अनुसरण करता है। दूसरे में संस्कृतियों में महारत हासिल करना, व्यवहार करने के तरीके और सोच शामिल हैं। मानव जाति ने अपने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में व्यवहार और सोच को व्यवस्थित करने के सहायक साधन संकेत-प्रतीकों (उदाहरण के लिए, भाषा, लेखन, संख्या प्रणाली, आदि) की प्रणाली हैं।
संकेत लोगों के बीच संचार की प्रक्रियाओं में मानव जाति द्वारा विकसित एक उपकरण है। यह एक ओर, दूसरे व्यक्ति पर, और दूसरी ओर, स्वयं पर प्रभाव का एक साधन (साधन) है। उदाहरण के लिए, एक वयस्क, स्मृति के लिए अपने बच्चे को एक गाँठ बांधता है, जिससे बच्चे की याद करने की प्रक्रिया प्रभावित होती है, जिससे यह मध्यस्थ हो जाता है (उत्तेजना-साधन के रूप में गाँठ उत्तेजना-वस्तुओं के संस्मरण को निर्धारित करता है), और बाद में बच्चा, उसी का उपयोग करके स्मरणीय तकनीक, याद करने की अपनी प्रक्रिया में महारत हासिल करती है, जो ठीक मध्यस्थता के माध्यम से स्वैच्छिक हो जाती है।
संकेत और अर्थ के बीच संबंध में बच्चे की महारत, उपकरणों के उपयोग में भाषण का उपयोग नए मनोवैज्ञानिक कार्यों के उद्भव को चिह्नित करता है, उच्च मानसिक प्रक्रियाओं में अंतर्निहित प्रणाली जो मानव व्यवहार को पशु व्यवहार से मौलिक रूप से अलग करती है।
एलएस वायगोत्स्की के स्कूल में, संकेत का अध्ययन ठीक इसके वाद्य कार्य के अध्ययन के साथ शुरू हुआ। इसके बाद, एल। एस। वायगोत्स्की संकेत के आंतरिक पक्ष (इसका अर्थ) के अध्ययन की ओर मुड़ेंगे।
किसी चिन्ह के अस्तित्व का मूल रूप हमेशा बाहरी होता है। फिर संकेत मानसिक प्रक्रियाओं को व्यवस्थित करने के एक आंतरिक साधन में बदल जाता है, जो संकेत के "बढ़ने" (आंतरिककरण) की एक जटिल चरण-दर-चरण प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। कड़ाई से बोलते हुए, यह न केवल और इतना ही संकेत नहीं है जो बढ़ रहा है, बल्कि मध्यस्थता के संचालन की पूरी प्रणाली है। साथ ही इसका मतलब लोगों के बीच बढ़ते रिश्ते भी हैं। एल एस वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि यदि पहले आदेश (उदाहरण के लिए, कुछ याद रखने के लिए) और निष्पादन (खुद को याद रखना) दो लोगों के बीच विभाजित किया गया था, तो अब दोनों क्रियाएं एक ही व्यक्ति द्वारा की जाती थीं।
एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, बच्चे के मानसिक विकास की दो पंक्तियों में अंतर करना आवश्यक है - प्राकृतिक और सांस्कृतिक विकास। किसी व्यक्ति के प्राकृतिक (प्रारंभिक) मानसिक कार्य प्रकृति में प्रत्यक्ष और अनैच्छिक होते हैं, मुख्य रूप से जैविक, या प्राकृतिक (बाद में एएन लेओनिएव के स्कूल में वे कहने लगे - जैविक), कारक (मस्तिष्क की जैविक परिपक्वता और कार्यप्रणाली) . विषय ("सांस्कृतिक विकास की रेखा") द्वारा संकेतों की प्रणाली में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में, प्राकृतिक मानसिक कार्यों को नए में बदल दिया जाता है। - उच्च मानसिक कार्य (HMF .) ) , जो तीन मुख्य गुणों की विशेषता है:
1) सामाजिकता (मूल से),
2) मध्यस्थता (संरचना द्वारा),
3) मनमानी (विनियमन की प्रकृति के अनुसार)।
फिर भी, प्राकृतिक विकास जारी है, लेकिन "एक फिल्माया रूप में", यानी। सांस्कृतिक के भीतर और नियंत्रण में।
सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में, न केवल व्यक्तिगत कार्य बदलते हैं - उच्च मानसिक कार्यों की नई प्रणालियाँ उत्पन्न होती हैं, गुणात्मक रूप से ओटोजेनेसिस के विभिन्न चरणों में एक दूसरे से भिन्न होती हैं। इस प्रकार, जैसे-जैसे बच्चा विकसित होता है, बच्चे की धारणा किसी व्यक्ति की स्नेह-आवश्यकता के क्षेत्र पर उसकी प्रारंभिक निर्भरता से मुक्त हो जाती है और स्मृति के साथ घनिष्ठ संबंधों में प्रवेश करना शुरू कर देती है, और बाद में सोच के साथ। इस प्रकार, विकास के दौरान विकसित होने वाले कार्यों के बीच प्राथमिक कनेक्शन कृत्रिम रूप से निर्मित माध्यमिक कनेक्शन द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं - मुख्य संकेत प्रणाली के रूप में भाषा सहित, संकेत साधनों की एक व्यक्ति की महारत के परिणामस्वरूप।
मनोविज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत, एल.एस. वायगोत्स्की, ऐतिहासिकता का सिद्धांत है, या विकास का सिद्धांत है (उनके विकास के इतिहास का विस्तार से पता लगाए बिना मनोवैज्ञानिक कार्यों को "बनना" समझना असंभव है), और उच्च मानसिक कार्यों का अध्ययन करने का मुख्य तरीका उनकी विधि है गठन।
एलएस वायगोत्स्की के इन विचारों ने उनके द्वारा बनाए गए स्कूल के प्रतिनिधियों के कई प्रयोगात्मक अध्ययनों में उनके अनुभवजन्य विकास को पाया।
सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का परीक्षण करने के लिए, एलएस वायगोत्स्की और उनके सहयोगियों ने एक "दोहरी उत्तेजना तकनीक" विकसित की, जिसकी मदद से साइन मध्यस्थता की प्रक्रिया को मॉडल की संरचना में संकेतों के "रोटेशन" का तंत्र बनाया गया था। मानसिक कार्यों - ध्यान, स्मृति, सोच - का पता लगाया गया था।
सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत का एक विशेष परिणाम प्रावधान है, जो सीखने के सिद्धांत के लिए महत्वपूर्ण है, "समीपस्थ विकास के क्षेत्र" के बारे में - उस समय की अवधि जिसमें संरचना के आंतरिककरण के प्रभाव में बच्चे के मानसिक कार्य का पुनर्गठन किया जाता है वयस्क के साथ संयुक्त साइन-मध्यस्थता गतिविधि।
वायगोत्स्की ने मनोवैज्ञानिक के विचार को निम्नलिखित दिशा में निर्देशित किया: सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के कार्यक्रम को लागू करने के लिए, सबसे पहले, बाहरी सामाजिक सामग्री के अनुक्रम का विश्लेषण और सेट करना आवश्यक था जो एक विकासशील व्यक्ति सीखता है या सीखना चाहिए, और दूसरा, आंतरिककरण तंत्र के संचालन को समझने के लिए, तीसरे में, आंतरिक सामग्री (मानसिक प्रक्रियाओं और संरचनाओं) की विशेषताओं और उनके "जैसे कि आसन्न" विकास के तर्क को चिह्नित करने के लिए, जो वास्तव में, वायगोत्स्की के अनुसार, एक संलयन है सांस्कृतिक और जैविक।
निष्कर्ष
वायगोत्स्की के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत के उद्भव ने व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विकास में एक नए दौर का प्रतीक किया, जिसने अपने सामाजिक मूल को प्रमाणित करने में वास्तविक समर्थन प्राप्त किया, जो प्रत्येक विकासशील व्यक्ति के पहले और बाहर मानव चेतना के प्राथमिक भावात्मक-शब्दार्थ संरचनाओं के अस्तित्व को साबित करता है। संस्कृति के आदर्श और भौतिक रूप जिसमें व्यक्ति जन्म के बाद आता है।
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मानव चेतना की उत्पत्ति और विकास की समस्या के विभिन्न दृष्टिकोणों में, दो प्रमुख हैं: "जैविक" और "आदर्श"। आदर्श दृष्टिकोण की दृष्टि से मनुष्य का दैवी उद्गम है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य "ईश्वर की योजना को पूरा करना" (ईसाई दृष्टिकोण), "उद्देश्य भावना" (हेगेल) आदि के एक हिस्से को व्यक्त करना है। मनुष्य की आत्मा, उसका मानस दिव्य, अथाह और अज्ञेय है। "जैविक" दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति की प्राकृतिक उत्पत्ति होती है और वह जीवित प्रकृति का हिस्सा होता है, इसलिए उसके मानसिक जीवन को जानवरों के मानसिक जीवन के समान अवधारणाओं द्वारा वर्णित किया जा सकता है। इस स्थिति के सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में आई.पी. पावलोव, जिन्होंने पाया कि उच्च तंत्रिका गतिविधि के नियम जानवरों और मनुष्यों दोनों के लिए समान हैं।
एल.एस. वायगोत्स्की ने इस समस्या को एक अलग तरीके से हल किया। उन्होंने दिखाया कि मनुष्य के पास एक विशेष प्रकार के मानसिक कार्य हैं जो जानवरों में पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। इन कार्यों को एल.एस. वायगोत्स्की के अनुसार, उच्च मानसिक कार्य मानव मानस के उच्चतम स्तर का निर्माण करते हैं, जिसे आमतौर पर चेतना कहा जाता है। वे सामाजिक संपर्क के दौरान बनते हैं। दूसरे शब्दों में, वायगोत्स्की ने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति के उच्च मानसिक कार्य, या चेतना, एक सामाजिक प्रकृति के होते हैं। इसी समय, उच्च मानसिक कार्यों को इस प्रकार समझा जाता है: मनमाना स्मृति, मनमाना ध्यान, तार्किक सोच, आदि।
वायगोत्स्की की अवधारणा को तीन घटकों में विभाजित किया जा सकता है। पहले भाग को "मनुष्य और प्रकृति" कहा जा सकता है। इसकी मुख्य सामग्री को दो थीसिस के रूप में तैयार किया जा सकता है। पहली थीसिस है कि जानवरों से मनुष्यों में संक्रमण के दौरान, पर्यावरण के साथ विषय के संबंध में एक मौलिक परिवर्तन हुआ। जानवरों की दुनिया के अस्तित्व के दौरान, पर्यावरण ने जानवर पर काम किया, उसे संशोधित किया और उसे खुद के अनुकूल होने के लिए मजबूर किया। मनुष्य के आगमन के साथ, विपरीत प्रक्रिया देखी जाती है: मनुष्य प्रकृति पर कार्य करता है और उसे संशोधित करता है। दूसरी थीसिस मनुष्य की ओर से प्रकृति को बदलने के लिए तंत्र के अस्तित्व की व्याख्या करती है। इस तंत्र में भौतिक उत्पादन के विकास में श्रम के औजारों का निर्माण शामिल है।
वायगोत्स्की की अवधारणा के दूसरे भाग को "मनुष्य और उसका अपना मानस" कहा जा सकता है। इसमें दो प्रावधान भी हैं। पहली स्थिति यह है कि प्रकृति की महारत किसी व्यक्ति के लिए एक निशान के बिना पारित नहीं हुई, उसने अपने स्वयं के मानस में महारत हासिल करना सीखा, उसने उच्च मानसिक कार्यों को विकसित किया, जो स्वैच्छिक गतिविधि के रूपों में व्यक्त किया गया था। उच्च मानसिक कार्यों के तहत एल.एस. वायगोत्स्की ने किसी व्यक्ति की किसी सामग्री को याद रखने, किसी वस्तु पर ध्यान देने, अपनी मानसिक गतिविधि को व्यवस्थित करने के लिए खुद को मजबूर करने की क्षमता को समझा।
दूसरी स्थिति यह है कि मनुष्य ने अपने व्यवहार के साथ-साथ प्रकृति को भी औजारों की मदद से महारत हासिल कर ली है, लेकिन विशेष उपकरण - मनोवैज्ञानिक। इन मनोवैज्ञानिक उपकरणों को उन्होंने संकेत कहा।
वायगोत्स्की ने संकेतों को कृत्रिम साधन कहा जिसके द्वारा आदिम मनुष्य अपने व्यवहार, स्मृति और अन्य मानसिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करने में सक्षम था। संकेत उद्देश्यपूर्ण थे, - "स्मृति के लिए गाँठ" या एक पेड़ पर एक पायदान भी एक संकेत के रूप में कार्य करता है, जिसके द्वारा वे स्मृति को जब्त करते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने एक पायदान देखा और याद किया कि क्या करना है। अपने आप में, यह चिन्ह किसी विशिष्ट प्रकार की गतिविधि से जुड़ा नहीं है। एक "स्मृति के लिए गाँठ" या एक पेड़ पर एक पायदान सार्थक रूप से विभिन्न प्रकार के श्रम कार्यों से संबंधित हो सकता है। लेकिन, एक समान संकेत-प्रतीक का सामना करना पड़ा, एक व्यक्ति ने इसे कुछ विशिष्ट ऑपरेशन करने की आवश्यकता से जोड़ा। नतीजतन, इस तरह के संकेतों ने श्रम कार्यों से सार्थक रूप से संबंधित अतिरिक्त प्रतीकों के रूप में कार्य किया। हालांकि, इस श्रम ऑपरेशन को करने के लिए, एक व्यक्ति को यह याद रखने की जरूरत है कि उसे क्या करना है। इसलिए, संकेत-प्रतीक उच्च मानसिक प्रक्रियाओं के ट्रिगर थे, अर्थात। मनोवैज्ञानिक उपकरण के रूप में कार्य किया।
वायगोत्स्की की अवधारणा के तीसरे भाग को "आनुवंशिक पहलू" कहा जा सकता है। अवधारणा का यह हिस्सा इस सवाल का जवाब देता है कि "साइन फंड कहां से आते हैं?" वायगोत्स्की इस तथ्य से आगे बढ़े कि श्रम ने मनुष्य को बनाया। संयुक्त श्रम की प्रक्रिया में, अपने प्रतिभागियों के बीच विशेष संकेतों की मदद से संचार हुआ, जो यह निर्धारित करता था कि श्रम प्रक्रिया में प्रत्येक प्रतिभागी को क्या करना चाहिए। यह संभावना है कि पहले शब्द श्रम प्रक्रिया में प्रतिभागियों को संबोधित कमांड शब्द थे। उदाहरण के लिए, "यह करो", "इसे ले लो", "इसे वहां ले जाओ", आदि। ये पहले आदेश शब्द अनिवार्य रूप से मौखिक संकेत थे। एक व्यक्ति, ध्वनियों के एक निश्चित संयोजन को सुनकर, एक या दूसरा श्रम ऑपरेशन करता है। लेकिन बाद में, गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ने किसी को नहीं, बल्कि खुद को आदेश देना शुरू किया। नतीजतन, इसका आयोजन कार्य शब्द के बाहरी कमांड फ़ंक्शन से पैदा हुआ था। तो एक व्यक्ति ने अपने व्यवहार को नियंत्रित करना सीख लिया। नतीजतन, स्वयं को नियंत्रित करने की क्षमता मानव सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में पैदा हुई थी।
यह माना जा सकता है कि पहले आदेश देने वाले और इन आदेशों को पूरा करने वाले व्यक्ति के कार्यों को अलग कर दिया गया और पूरी प्रक्रिया; एल.एस के अनुसार वायगोत्स्की इंटरसाइकोलॉजिकल थे, यानी। पारस्परिक। फिर ये रिश्ते खुद के साथ रिश्तों में बदल गए, यानी। इप्ट्रासाइकोलॉजिकल में। वायगोत्स्की ने अंतःमनोवैज्ञानिक संबंधों को अंतःमनोवैज्ञानिक संबंधों के आंतरिककरण में बदलने की प्रक्रिया को बुलाया। आंतरिककरण के दौरान, बाहरी साधन-संकेत (पायदान, गांठ, आदि) आंतरिक (छवियां, आंतरिक भाषण के तत्व, आदि) में बदल जाते हैं।
ओटोजेनी में, वायगोत्स्की के अनुसार, वही बात सिद्धांत रूप में देखी जाती है। सबसे पहले, वयस्क बच्चे पर एक शब्द के साथ कार्य करता है, उसे कुछ करने के लिए प्रेरित करता है। फिर बच्चा संचार का एक तरीका अपनाता है और एक शब्द के साथ वयस्क को प्रभावित करना शुरू कर देता है। और, अंत में, बच्चा खुद को शब्द से प्रभावित करना शुरू कर देता है।
इस प्रकार, वायगोत्स्की की अवधारणा में दो मूलभूत प्रावधानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, उच्च मानसिक कार्यों में एक अप्रत्यक्ष संरचना होती है। दूसरे, मानव मानस के विकास की प्रक्रिया को नियंत्रण और साधन-संकेतों के संबंधों के आंतरिककरण की विशेषता है। इस अवधारणा का मुख्य निष्कर्ष निम्नलिखित है: एक व्यक्ति मूल रूप से एक जानवर से अलग है जिसमें उसने औजारों की मदद से प्रकृति में महारत हासिल की है। इसने उनके मानस पर एक छाप छोड़ी - उन्होंने अपने उच्च मानसिक कार्यों में महारत हासिल करना सीखा। ऐसा करने के लिए, वह औजारों का भी उपयोग करता है, लेकिन मनोवैज्ञानिक उपकरण। संकेत या प्रतीकात्मक अर्थ ऐसे उपकरण के रूप में कार्य करते हैं। उनका एक सांस्कृतिक मूल है, जिसमें भाषण सार्वभौमिक और संकेतों की सबसे विशिष्ट प्रणाली है।
नतीजतन, किसी व्यक्ति के उच्च मानसिक कार्य जानवरों के मानसिक कार्यों से उनके गुणों, संरचना और उत्पत्ति में भिन्न होते हैं: वे मनमानी, मध्यस्थता, सामाजिक हैं।
वायगोत्स्की की अवधारणा में कई कमियां हैं और इसकी आलोचना की जा सकती है, लेकिन इसने वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक विचार के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। इसके मुख्य प्रावधानों का उपयोग दोषविज्ञान जैसी व्यावहारिक समस्या के विकास में किया गया था। वायगोत्स्की की अवधारणा ने मानस की उत्पत्ति और मानव चेतना के विकास की समस्या पर आधुनिक वैज्ञानिक विचारों के गठन को भी प्रभावित किया।
आज, रूसी मनोविज्ञान में, मौलिक थीसिस यह दावा है कि मानव चेतना की उत्पत्ति इसकी सामाजिक प्रकृति से जुड़ी है। समाज के बाहर चेतना असंभव है। विशेष रूप से, ओण्टोजेनेसिस के मानव पथ में शिक्षा और परवरिश की प्रक्रिया में सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को आत्मसात करना शामिल है - मानव अनुभव को स्थानांतरित करने के सामाजिक रूप से विकसित तरीके। ये विधियां बच्चे के मानस के पूर्ण विकास को सुनिश्चित करती हैं।
ऐतिहासिक अवधारणा को इसलिए कहा गया क्योंकि मानसिक प्रक्रियाओं और चेतना को समझना असंभव है जो अब "बन गई" हैं, लेकिन किसी को उनके विकास और गठन के इतिहास पर विचार करना चाहिए, लेकिन साथ ही यह विकास है, यानी गुणात्मक परिवर्तन, नियोप्लाज्म का उद्भव, और सरल विकास नहीं। वायगोत्स्की ने सभी प्रकार की उत्पत्ति के संदर्भ में मानसिक विकास पर विचार करने का प्रयास किया। हालांकि, उनका ध्यान एक बच्चे में एचएमएफ के गठन और विकास के ओटोजेनेटिक अध्ययन पर था।
इस अवधारणा को सांस्कृतिक कहा जाता है क्योंकि वायगोत्स्की का मानना था कि बच्चे की चेतना, उसके एचएमएफ की विशिष्ट विशेषताएं वयस्कों के साथ संचार के परिणामस्वरूप बच्चे में बनती हैं, जिसमें बच्चा सांस्कृतिक संकेतों की प्रणालियों में महारत हासिल करता है। ये संकेत उसके "निचले" (अनैच्छिक) पीएफ की मध्यस्थता करते हैं और इस तरह बच्चे के दिमाग में पूरी तरह से नए गठन का निर्माण करते हैं।