सापेक्षवाद शब्द का अर्थ। सरल शब्दों में सापेक्षवाद क्या है

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव

रिलाटिविज़्म

सापेक्षवाद, pl। नहीं, एम। (लैटिन रिलेटिवस - रिलेटिव से) (वैज्ञानिक)।

एक दार्शनिक आदर्शवादी सिद्धांत जो वस्तुनिष्ठ ज्ञान की संभावना और पूर्ण सत्य के अस्तित्व को नकारता है और सभी ज्ञान को सापेक्ष (दार्शनिक) मानता है।

आइंस्टीन की शिक्षाओं के लिए "सापेक्षता के सिद्धांत" का पालन।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओझेगोव, एन.यू. श्वेदोवा।

रिलाटिविज़्म

ए, एम। दर्शन में: एक पद्धतिगत स्थिति, जिसके समर्थक, हमारे सभी ज्ञान की सापेक्षता और पारंपरिकता को निरपेक्ष करते हुए, वास्तविकता को वस्तुनिष्ठ रूप से पहचानना असंभव मानते हैं।

विशेषण सापेक्षवादी, वें, वें।

रूसी भाषा का नया व्याख्यात्मक और व्युत्पन्न शब्दकोश, टी। एफ। एफ्रेमोवा।

रिलाटिविज़्म

एम. कार्यप्रणाली सिद्धांत, जिसके अनुसार हमारा सारा ज्ञान सापेक्ष और सशर्त है, और वास्तविकता का वस्तुनिष्ठ ज्ञान असंभव है।

विश्वकोश शब्दकोश, 1998

रिलाटिविज़्म

सापेक्षवाद (अक्षांश से। सापेक्षता - सापेक्ष) सापेक्षता, पारंपरिकता और ज्ञान की व्यक्तिपरकता की मान्यता, पूर्ण नैतिक मानदंडों और नियमों का खंडन। अनुभूति में, सापेक्षवाद अक्सर अज्ञेयवाद की ओर ले जाता है।

रिलाटिविज़्म

(लेट से। रिलेटिवस ≈ रिलेटिव), कार्यप्रणाली सिद्धांत, सापेक्षता के आध्यात्मिक निरपेक्षता और ज्ञान की सामग्री की सशर्तता में शामिल है। आर। वास्तविकता की निरंतर परिवर्तनशीलता और चीजों और घटनाओं की सापेक्ष स्थिरता से इनकार करने पर एकतरफा जोर देने से उपजा है। आर की महामारी विज्ञान की जड़ें ज्ञान के विकास में निरंतरता को पहचानने से इनकार करती हैं और इसकी शर्तों पर अनुभूति की प्रक्रिया की निर्भरता का अतिशयोक्ति है (उदाहरण के लिए, विषय की जैविक जरूरतों पर, उसकी मानसिक स्थिति, या उपलब्ध तार्किक रूप और सैद्धांतिक साधन)। ज्ञान के विकास का तथ्य, जिसके दौरान ज्ञान के किसी भी स्तर को हासिल किया जाता है, सापेक्षवादियों द्वारा इसके असत्य, व्यक्तिपरकता के प्रमाण के रूप में माना जाता है, जो सामान्य रूप से ज्ञान की निष्पक्षता को अज्ञेयवाद की ओर ले जाता है।

आर। एक पद्धतिगत सेटिंग के रूप में प्राचीन ग्रीक सोफिस्टों की शिक्षाओं पर वापस जाता है: प्रोटागोरस की थीसिस से "मनुष्य सभी चीजों का माप है ..." ज्ञान के आधार के रूप में केवल द्रव कामुकता की मान्यता का अनुसरण करता है, जो नहीं करता है किसी भी उद्देश्य और स्थिर घटना को प्रतिबिंबित करें। आर के तत्व प्राचीन संशयवाद की विशेषता हैं: ज्ञान की अपूर्णता और सशर्तता को प्रकट करना, अनुभूति की प्रक्रिया की ऐतिहासिक स्थितियों पर उनकी निर्भरता, संदेहवाद इन क्षणों के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, उन्हें सामान्य रूप से किसी भी ज्ञान की अविश्वसनीयता के प्रमाण के रूप में व्याख्या करता है। . तर्क आर। दार्शनिक 16-18 शतक। (रॉटरडैम के इरास्मस, एम। मोंटेने, पी। बेले) धर्म के हठधर्मिता और तत्वमीमांसा की नींव की आलोचना करते थे। आर। आदर्शवादी अनुभववाद में एक अलग भूमिका निभाता है (जे। बर्कले, डी। ह्यूम; माचिज्म, व्यावहारिकता, नियोपोसिटिविज्म

19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर आर ने एक निश्चित प्रभाव हासिल कर लिया। भौतिकी में क्रांति की दार्शनिक समझ के संबंध में। ज्ञान के आध्यात्मिक सिद्धांत के आधार पर, वैज्ञानिक ज्ञान में परिवर्तन का विश्लेषण करते समय ऐतिहासिकता के सिद्धांत की अनदेखी करते हुए, कुछ वैज्ञानिकों और दार्शनिकों ने ज्ञान की पूर्ण सापेक्षता (ई। मच, आई। पेटज़ोल्ड) के बारे में, उनकी पूर्ण पारंपरिकता (जेए पोंकारे) के बारे में बात की। आदि। दर्शन और भौतिकी में विकसित हुई स्थिति का विश्लेषण करते हुए, VI लेनिन ने लिखा: "... ज्ञान के सिद्धांत के आधार पर सापेक्षवाद को रखने का अर्थ है अनिवार्य रूप से स्वयं को पूर्ण संदेह, अज्ञेयवाद और परिष्कार, या व्यक्तिपरकता की निंदा करना" (पोलन सोबर। ऑप।।, 5 वां संस्करण।, वॉल्यूम। 18, पी। 139)।

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अनुसार, हमारा ज्ञान वस्तुनिष्ठ सत्य को नकारने के अर्थ में सापेक्ष नहीं है, बल्कि प्राप्त ज्ञान के प्रत्येक स्तर की ऐतिहासिक सीमाओं को पहचानने के अर्थ में है। साथ ही, प्रत्येक सापेक्ष सत्य में पूर्ण सत्य के तत्व होते हैं, जो वैज्ञानिक ज्ञान के विकास को निर्धारित करते हैं।

इतिहास को समझने के सिद्धांत के रूप में आर इतिहास के बुर्जुआ दर्शन में व्यक्तिपरक-आदर्शवादी धाराओं की विशेषता है। ऐतिहासिक ज्ञान की निष्पक्षता को नकारते हुए, कुछ सिद्धांतकारों का मानना ​​​​है कि इतिहासकारों के आकलन और निर्णय अत्यंत सापेक्ष हैं और उनके व्यक्तिपरक अनुभव, कुछ राजनीतिक दृष्टिकोणों पर निर्भरता (प्रस्तुतिवाद देखें) को दर्शाते हैं, कि ऐतिहासिक प्रक्रिया का कोई भी पुनरुत्पादन उनकी मनमानी का परिणाम है। इतिहासकार (आर। एरोन)।

नैतिक संबंधों के क्षेत्र में नैतिकता के सिद्धांत के विस्तार से नैतिक नैतिकता का उदय हुआ, जो इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि नैतिक मानदंडों को एक अत्यंत सापेक्ष, पूरी तरह से सशर्त और परिवर्तनशील चरित्र दिया जाता है।

विभिन्न ऐतिहासिक परिस्थितियों में, आर के सिद्धांत का एक अलग सामाजिक अर्थ है। कुछ मामलों में आर. ने अप्रचलित सामाजिक व्यवस्था, हठधर्मी सोच और कठोरता को ढीला करने में उद्देश्यपूर्ण योगदान दिया। सबसे अधिक बार, आर समाज के संकट का परिणाम और अभिव्यक्ति है, इसके विकास में ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के नुकसान को सही ठहराने का प्रयास है। यही कारण है कि आर आधुनिक बुर्जुआ दर्शन (जीवन दर्शन, अस्तित्ववाद, व्यक्तिवाद) के कई क्षेत्रों में निहित है।

लिट।: कोन आई। एस।, दार्शनिक आदर्शवाद और बुर्जुआ ऐतिहासिक विचार का संकट, एम।, 1959; ओइज़रमैन टी.आई., मुख्य दार्शनिक निर्देश, एम।, 1971, ch। 2; पैरामोनोव एन। 3., हठधर्मिता, संशयवाद और सापेक्षवाद की आलोचना, एम।, 1973; वेन एच., दास प्रॉब्लम डेस रिलेटिविस्मस, बी., 1950; सापेक्षवाद और मनुष्य का अध्ययन, एड। एच. शॉएक और जे. डब्ल्यू. विगिन्स, प्रिंसटन (एन.वाई.), 1961 द्वारा; एरोन आर., इंट्रोडक्शन ए ला फिलॉसॉफी डे एल "हिस्टोइरे, नूव एड.,: मंडेलबाउम एम.एच., ऐतिहासिक ज्ञान की समस्या: सापेक्षतावाद का उत्तर, एन.वाई., 1967।

सापेक्षवाद वास्तविकता की निरंतर परिवर्तनशीलता पर एकतरफा जोर देने और चीजों और घटनाओं की सापेक्ष स्थिरता से इनकार करने से आता है। सापेक्षतावाद की महामारी विज्ञान की जड़ें ज्ञान के विकास में निरंतरता को पहचानने से इनकार करती हैं, इसकी शर्तों पर अनुभूति की प्रक्रिया की निर्भरता का अतिशयोक्ति। ज्ञान के विकास का तथ्य, जिसके दौरान ज्ञान के किसी भी स्तर को हासिल किया जाता है, सापेक्षवादियों द्वारा इसके असत्य, व्यक्तिपरकता के प्रमाण के रूप में माना जाता है, जो सामान्य रूप से ज्ञान की निष्पक्षता को अज्ञेयवाद की ओर ले जाता है।

एक पद्धतिगत सेटिंग के रूप में सापेक्षवाद प्राचीन ग्रीक सोफिस्टों की शिक्षाओं पर वापस जाता है: प्रोटागोरस की थीसिस से "मनुष्य सभी चीजों का माप है ..." ज्ञान के आधार के रूप में केवल द्रव संवेदनशीलता की मान्यता का अनुसरण करता है, जो प्रतिबिंबित नहीं करता है कोई उद्देश्य और स्थिर घटना।

सापेक्षतावाद के तत्व प्राचीन संशयवाद की विशेषता हैं: ज्ञान की अपूर्णता और सशर्तता को प्रकट करना, अनुभूति की प्रक्रिया की ऐतिहासिक स्थितियों पर इसकी निर्भरता, संशयवाद इन क्षणों के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, उन्हें सामान्य रूप से किसी भी ज्ञान की अविश्वसनीयता के प्रमाण के रूप में व्याख्या करता है।

16वीं-18वीं शताब्दी के दार्शनिकों (रॉटरडैम के इरास्मस, एम। मोंटेने, पी। बेले) ने धर्म के सिद्धांतों और तत्वमीमांसा की नींव की आलोचना करने के लिए सापेक्षवाद के तर्कों का इस्तेमाल किया। आदर्शवादी अनुभववाद में सापेक्षवाद एक अलग भूमिका निभाता है (जे बर्कले, डी। ह्यूम; माचिज्म, व्यावहारिकता, नवपोषीवाद)। अनुभूति की सापेक्षता, पारंपरिकता और व्यक्तिपरकता का निरपेक्षता, जो अनुभूति की प्रक्रिया को कम करने से लेकर संवेदनाओं की सामग्री के अनुभवजन्य विवरण तक का अनुसरण करती है, यहाँ व्यक्तिपरकता के औचित्य के रूप में कार्य करती है।

साहित्य में सापेक्षता शब्द के उपयोग के उदाहरण।

निरपेक्षता और चरीबडिस के स्काइला के बीच विज्ञान की कार्यप्रणाली और दर्शन के जहाज को नेविगेट करना आवश्यक है रिलाटिविज़्म, और ओडीसियस के विपरीत, आधुनिक कार्यप्रणाली को शायद ही पता हो कि इन दोनों में से कौन सी बुराई कम खतरनाक है!

घड़ी में उन्होंने क्वांटा, विलक्षणताओं के बारे में बात की, रिलाटिविज़्म, विपथन, सोखना, संचय और सक्रियण।

क्या हम इस बात से सहमत हैं कि धर्म का विकल्प है- रिलाटिविज़्म?

प्लैंक क्वांटा, रिलाटिविज़्मआइंस्टीन, परमाणु का बोहर मॉडल, जीमन प्रभाव और वर्णक्रमीय रेखाओं की समस्या।

औसतन, सांस्कृतिक या स्नायविक मामलों में अपरिष्कृत रिलाटिविज़्मवास्तविकता की विरोधाभासी और परस्पर विरोधी सुरंगों की एक धारा ढह जाती है।

भौतिक के साथ सादृश्य द्वारा रिलाटिविज़्मआइंस्टीन और मानवशास्त्रीय सांस्कृतिक रिलाटिविज़्महम इसे न्यूरोलॉजिकल कहते हैं रिलाटिविज़्म.

निस्संदेह, हमारे प्रयासों को क्रॉस-सांस्कृतिक, सामान्य प्रजातियों की विशेषताओं की खोज के लिए पुनर्निर्देशित करने का समय आ गया है, जैसा कि सहजवादियों ने किया था, और मुझे लगता है कि हम जातीयतावाद और हाइपरट्रॉफाइड सांस्कृतिक दोनों से बचने में सक्षम होंगे। रिलाटिविज़्म.

लेकिन क्या यह अस्पष्टता कला की नैतिक नींव को हिला नहीं देती है, क्या यह आगे नहीं ले जाती है रिलाटिविज़्म, निंदक और अनुमति के लिए?

उनकी राय में, यह तर्कसंगतता नहीं होगी, बल्कि तर्कहीनता की जीत होगी, व्यक्तिपरकता का पुनरुत्थान और रिलाटिविज़्म, आधुनिक विज्ञान की सफलताओं द्वारा हमेशा के लिए त्याग दिया गया प्रतीत होता था।

इस तरह के भय विशिष्ट हैं: यदि विज्ञान की तर्कसंगतता तर्क के ठोस आधार को छोड़ देती है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि यह तर्कहीनता, संशयवाद के दलदल पर लटकी हुई है। रिलाटिविज़्म?

इस प्रकार, विज्ञान की पद्धति में, लैकाटोस के अनुसार, अस्वीकार्य विषयवाद और रिलाटिविज़्म.

इस क्षण से, पश्चिम और पूर्व के बीच शत्रुता, उनके परिणाम की परवाह किए बिना, क्रॉस के क्रमिक, स्थिर क्षरण में बदलने लगती है, रिलाटिविज़्मइन दो पवित्र संकेतों के बीच बहुत निकट और बहुत लगातार संपर्क के परिणामस्वरूप बीजान्टिन रवैया।

के समान रिलाटिविज़्मकार्यप्रणाली अपनी सापेक्षता के बारे में तर्क करने में तर्कसंगतता की दृष्टि खो देती है, रिलाटिविज़्मनैतिकता नैतिकता खो देती है और नैतिकता का अवमूल्यन करती है।

दर्शन में गोर्गिया का योगदान बयानबाजी तक ही सीमित नहीं है, उनका रिलाटिविज़्मऔर संशयवाद, जानने योग्य और जानने वाले के बीच के अंतर के बारे में जागरूकता, विचार और इसकी प्रस्तुति के बीच एलेटिक दर्शन के साथ टकराव में सकारात्मक भूमिका निभाई।

टेट आधुनिक सभ्यता आत्मा से ओतप्रोत रिलाटिविज़्मऔर व्यापारिकता, आध्यात्मिक रूप से भटकाव और विनाशकारी व्यक्तित्व।

(अव्य। सापेक्षता - रिश्तेदार) - एक दार्शनिक अवधारणा जो मानव की सापेक्षता, सम्मेलन और व्यक्तिपरकता की पुष्टि करती है ...

(अव्य। रिलेटिवस - रिलेटिव) - एक दार्शनिक अवधारणा जो मानव ज्ञान की सापेक्षता, परंपरा और व्यक्तिपरकता की पुष्टि करती है। ज्ञान की सापेक्षता को पहचानते हुए, आर। ज्ञान की निष्पक्षता से इनकार करते हैं, मानते हैं कि हमारा ज्ञान वस्तुगत दुनिया को प्रतिबिंबित नहीं करता है। ऐसा तथाकथित। गोरगियास के दर्शन में पहले से ही स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, हालांकि उनके मामले में आर। का डायलेक्टिक्स के विकास के लिए सकारात्मक महत्व था। सामान्य तौर पर, आर अज्ञेयवादी और व्यक्तिपरक-आदर्शवादी प्रणालियों की विशेषता है। उदाहरण के लिए, वह भौतिक आदर्शवाद के ज्ञानमीमांसा स्रोतों में से एक था। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद अनुभूति की सापेक्षता को केवल इस अर्थ में पहचानता है कि अनुभूति का प्रत्येक ऐतिहासिक चरण उत्पादक शक्तियों और विज्ञान के स्तर के विकास के एक निश्चित स्तर तक सीमित है, न कि वस्तुनिष्ठ सत्य को नकारने के अर्थ में। मॉडर्न में पश्चिमी दर्शन आर। वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक कानूनों (पूर्ण और सापेक्ष सत्य) के खंडन में प्रकट हुआ।

रिलाटिविज़्म

दार्शनिक और पद्धतिगत अवधारणा, जिसके समर्थक इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि "दुनिया में सब कुछ सापेक्ष है", निरपेक्ष ...

दार्शनिक और पद्धतिगत अवधारणा, जिसके समर्थक इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि "दुनिया में सब कुछ सापेक्ष है", वास्तविकता की परिवर्तनशीलता और इसके बारे में हमारे ज्ञान को निरपेक्ष करते हैं, बाद की सापेक्षता और पारंपरिकता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। यह सिद्धांत है कि कुछ भी पूर्णतः सत्य नहीं है और सब कुछ, चाहे वह स्वाद हो या रंग, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व पर या उसके द्वारा साझा किए जाने वाले दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। सापेक्षतावाद का सिद्धांत प्राचीन काल में प्रोटागोरस द्वारा तैयार किया गया था: "मनुष्य सभी चीजों का मापक है।" इसका मतलब है कि हमारे संबंध में ही सब कुछ सही या गलत हो जाता है। जहां तक ​​ज्ञान का संबंध है, सापेक्षवाद संशयवाद की ओर ले जाता है; नैतिकता के दायरे में, यह अनुरूपता पैदा करता है; धर्म में - सहिष्णुता।

रिलाटिविज़्म

(अक्षांश से। रिलेटिवस - सहसंबद्ध) - यह विश्वास कि कोई एक सत्य नहीं है जो सभी लोगों के लिए समान हो, लेकिन कई हैं ...

(अक्षांश से। रिलेटिवस - सहसंबंधी) - यह विश्वास कि कोई एक सत्य नहीं है जो सभी लोगों के लिए समान है, लेकिन ऐसे कई सत्य हैं जो कुछ व्यक्तियों और समूहों के लिए सुविधाजनक, उपयोगी और आश्वस्त हैं, लेकिन दूसरों के लिए अस्वीकार्य हैं। इनमें से प्रत्येक "सत्य" किसी व्यक्ति या समूह की इच्छाओं, सांस्कृतिक, राष्ट्रीय और सामाजिक संबद्धता के साथ एक युग, जाति आदि के साथ सहसंबद्ध है। सापेक्षवाद संदेह के करीब है और अक्सर नैतिक और धार्मिक उदासीनता के साथ पहचाना जाता है। मुख्य प्रतिवाद यह है कि सापेक्षवाद स्वयं कुछ स्वादों, इच्छाओं, उपसंस्कृतियों और इसके अनुयायियों के जीवन में बाकी सभी चीजों से वातानुकूलित है और इसे आसानी से सभी के लिए वैकल्पिक के रूप में छोड़ा जा सकता है। धार्मिक विचार में, सापेक्षवाद स्वयं प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, पवित्र इतिहास की प्रमुख घटनाओं और उनका वर्णन करने वाले ग्रंथों की समझ से धार्मिक परिसर को खत्म करने की आवश्यकता में, या इस दावे में कि अवतार और ऊपर से हस्तक्षेप के अन्य कृत्यों को होना चाहिए घटनाओं को समझने के तरीकों के रूप में व्याख्या की जाती है, न कि घटनाओं को स्वयं।

रिलाटिविज़्म

(नैतिक) (lat। relaiivus - सापेक्ष) - नैतिकता की प्रकृति की व्याख्या करने का एक पद्धति सिद्धांत, जो निहित है ...

(नैतिक) (lat। relaiivus - सापेक्ष) - नैतिकता की प्रकृति की व्याख्या करने का पद्धतिगत सिद्धांत, जो कई अन्य लोगों को रेखांकित करता है। पूर्व-मार्क्सवादी और आधुनिक। बुर्जुआ नैतिक सिद्धांत; यह इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि नैतिक अवधारणाओं और विचारों को एक अत्यंत सापेक्ष, परिवर्तनशील और सशर्त चरित्र दिया जाता है। सापेक्षवादी केवल यह देखते हैं कि नैतिक सिद्धांत, अच्छे और बुरे की अवधारणाएं अलग-अलग लोगों, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के लिए अलग-अलग हैं, एक निश्चित तरीके से लोगों के हितों, विश्वासों और झुकावों से जुड़ी हैं, जो स्थान और समय की स्थितियों से उनके अर्थ में सीमित हैं। . लेकिन इस विविधता और नैतिक विचारों की परिवर्तनशीलता के पीछे, सापेक्षवादी कुछ भी सामान्य और प्राकृतिक नहीं देखते हैं, क्योंकि नैतिकता की सामाजिक कंडीशनिंग की प्रकृति और इससे भी अधिक, इसे निर्धारित करने वाले सामाजिक-ऐतिहासिक कानूनों की सामग्री समझ में नहीं आती है। उनके द्वारा। इसलिए, अंत में, आर। नैतिक अवधारणाओं और निर्णयों की व्याख्या में व्यक्तिपरकता की ओर जाता है, उनमें के.-एल के इनकार के लिए। उद्देश्य सामग्री। नैतिक आर. ने अक्सर कुछ सामाजिक समूहों की नैतिकता के प्रमुख रूपों को कमजोर करने या उखाड़ फेंकने की इच्छा व्यक्त की, क्रीमिया को एक पूर्ण और हठधर्मी अर्थ (निरपेक्षता) दिया गया। नैतिक सिद्धांतों के इतिहास में, दास-स्वामी समाज में नैतिकता का सापेक्षवादी दृष्टिकोण पहले से ही विकसित हो रहा है। सोफिस्ट, विभिन्न लोगों के बीच नैतिक विचारों के विपरीत की ओर इशारा करते हुए (जिसे कुछ लोगों द्वारा एक गुण माना जाता है, दूसरों द्वारा एक उपाध्यक्ष के रूप में निंदा की जाती है), अच्छे और बुरे की सापेक्षता पर जोर दिया (अच्छा वह है जो एक या दूसरे व्यक्ति के लिए उपयोगी है) . सोफिस्ट आर ने अतीत की सदियों पुरानी परंपराओं द्वारा वैध किए गए पूर्ण नैतिक सिद्धांतों को खारिज करने की इच्छा व्यक्त की। नैतिक सिद्धांतों के प्रति एक समान रवैया शिक्षाविदों, प्लेटो के दिवंगत अनुयायियों द्वारा भी प्रकट किया गया था, जिन्होंने अपने नैतिक शिक्षण में दास-स्वामित्व वाले समुदाय के वैचारिक संकट को दर्शाया था। आधुनिक समय में, हॉब्स और मैंडविल द्वारा नैतिक नैतिकता के विचारों को विकसित किया गया था, जिन्होंने सामंतवाद की धार्मिक हठधर्मी नैतिकता की नींव को कमजोर करने की कोशिश की और इसकी पूर्ण प्रकृति और दिव्य उत्पत्ति के विचार का खंडन किया। साथ ही, उन्होंने नैतिकता की धार्मिक-आदर्शवादी समझ की तुलना इसकी भोली-भौतिकवादी व्याख्या से की: नैतिकता का स्रोत लोगों के हितों और झुकाव में, उपयोगी और हानिकारक के बारे में उनके विचारों में, साथ ही साथ की जरूरतों में है। राज्य प्रणाली। नैतिक विचारों की सापेक्ष प्रकृति पर जोर देते हुए, मैंडविल ने जन्मजात नैतिक भावनाओं के सिद्धांत की आलोचना पर विशेष ध्यान दिया, जो उस समय व्यापक था (सैद्धांतिक सिद्धांत)। नैतिक आर के चरम रूप, k.-l के पूर्ण खंडन के साथ संयुक्त। नैतिकता की वस्तुनिष्ठ नींव, आधुनिक में व्यापक हैं। नैतिकता का बुर्जुआ दर्शन। भावनात्मकवादी सिद्धांत (नियोपोसिटिविज्म) इस संबंध में सबसे अधिक विशेषता है। इसके समर्थकों का मानना ​​​​है कि नैतिक निर्णयों में कोई वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं होती है, बल्कि केवल उन लोगों के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं जो उन्हें व्यक्त करते हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि नैतिक निर्णयों को सत्य या असत्य नहीं माना जा सकता है, और किसी को भी उनकी वैधता और वैधता पर सवाल नहीं उठाना चाहिए: प्रत्येक व्यक्ति को उन सिद्धांतों का पालन करने का अधिकार है जो उसके लिए बेहतर हैं, और कोई भी सपा नैतिक रूप से समान रूप से उचित। नैतिक आर का यह रूप नैतिक शून्यवाद के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य है और पूर्ण अनैतिकता की ओर ले जाता है। आधिकारिक बुर्जुआ विचारधारा और नैतिकता की हठधर्मिता की प्रतिक्रिया के रूप में, सापेक्षवादी टी, सपा। साथ ही, एक स्पष्ट नैतिक स्थिति विकसित करना असंभव बना देता है। नैतिकता में बिना शर्त सहिष्णुता के सिद्धांत की घोषणा करके, इमोटिकॉन्स (चाहे वे इसे चाहते हैं या नहीं) सैद्धांतिक रूप से किसी भी सामाजिक बुराई को सही ठहराते हैं।

रिलाटिविज़्म

विश्वदृष्टि, सांस्कृतिक, संज्ञानात्मक प्रणालियों की व्याख्या का सिद्धांत, उनके ऐतिहासिक क्षणों पर जोर देना ...

विश्वदृष्टि, सांस्कृतिक, संज्ञानात्मक प्रणालियों की व्याख्या का सिद्धांत, उनकी ऐतिहासिक परिवर्तनशीलता, स्थितिजन्य स्थिति, उनके अलगाव और एक दूसरे के साथ असंगति के क्षणों पर जोर देना। आर आमतौर पर ऐतिहासिकता और समाजशास्त्र से जुड़ा हुआ है, गले लगाने और अतुलनीय विश्वदृष्टि के अस्तित्व के बारे में विचारों के साथ, "वैचारिक ढांचे" जो कुछ युगों और संस्कृतियों के लोगों की सोच की संरचना करते हैं।

रिलाटिविज़्म

(अव्य। "रिलेटिवो", "रिश्तेदार") - सापेक्षता का विचार, किसी घटना की गैर-निरपेक्षता।

1.4.2 सापेक्षवाद

सापेक्षवाद एक कार्यप्रणाली सिद्धांत है, जिसमें सापेक्षता के आध्यात्मिक निरपेक्षता और ज्ञान की सामग्री की पारंपरिकता शामिल है।

सापेक्षवाद वास्तविकता की निरंतर परिवर्तनशीलता पर एकतरफा जोर देने और चीजों और घटनाओं की सापेक्ष स्थिरता से इनकार करने से उपजा है। सापेक्षतावाद की महामारी विज्ञान की जड़ें ज्ञान के विकास में निरंतरता को पहचानने से इनकार करती हैं, इसकी शर्तों पर अनुभूति की प्रक्रिया की निर्भरता का अतिशयोक्ति (उदाहरण के लिए, विषय की जैविक आवश्यकताओं, उसकी मानसिक स्थिति या उपलब्ध तार्किक रूपों पर) और सैद्धांतिक साधन)। ज्ञान के विकास का तथ्य, जिसके दौरान ज्ञान के किसी भी स्तर को हासिल किया जाता है, सापेक्षवादियों द्वारा इसके असत्य, व्यक्तिपरकता के प्रमाण के रूप में माना जाता है, जो सामान्य रूप से ज्ञान की निष्पक्षता को अज्ञेयवाद की ओर ले जाता है।

एक पद्धतिगत सेटिंग के रूप में सापेक्षवाद प्राचीन ग्रीक सोफिस्टों की शिक्षाओं पर वापस जाता है: प्रोटागोरस की थीसिस से "मनुष्य सभी चीजों का माप है ..." ज्ञान के आधार के रूप में केवल द्रव संवेदनशीलता की मान्यता का अनुसरण करता है, जो प्रतिबिंबित नहीं करता है कोई उद्देश्य और स्थिर घटना।

सापेक्षतावाद के तत्व प्राचीन संशयवाद की विशेषता हैं: ज्ञान की अपूर्णता और सशर्तता को प्रकट करना, अनुभूति की प्रक्रिया की ऐतिहासिक स्थितियों पर इसकी निर्भरता, संशयवाद इन क्षणों के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करता है, उन्हें सामान्य रूप से किसी भी ज्ञान की अविश्वसनीयता के प्रमाण के रूप में व्याख्या करता है।

16वीं-18वीं शताब्दी के दार्शनिकों (रॉटरडैम के इरास्मस, एम। मोंटेने, पी। बेले) ने धर्म के सिद्धांतों और तत्वमीमांसा की नींव की आलोचना करने के लिए सापेक्षवाद के तर्कों का इस्तेमाल किया। आदर्शवादी अनुभववाद में सापेक्षवाद एक अलग भूमिका निभाता है (जे. बर्कले, डी. ह्यूम; माचिसवाद, व्यावहारिकता, नवपोषीवाद)। अनुभूति की सापेक्षता, पारंपरिकता और व्यक्तिपरकता का निरपेक्षता, जो अनुभूति की प्रक्रिया को कम करने से लेकर संवेदनाओं की सामग्री के अनुभवजन्य विवरण तक का अनुसरण करती है, यहाँ व्यक्तिपरकता के औचित्य के रूप में कार्य करती है।

19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर भौतिकी में क्रांति की दार्शनिक समझ के संबंध में सापेक्षवाद ने एक निश्चित प्रभाव प्राप्त किया। ज्ञान के आध्यात्मिक सिद्धांत के आधार पर, वैज्ञानिक ज्ञान में परिवर्तन का विश्लेषण करते समय ऐतिहासिकता के सिद्धांत की अनदेखी करते हुए, कुछ वैज्ञानिकों और दार्शनिकों ने ज्ञान की पूर्ण सापेक्षता (ई। मच, जे। पेटज़ोल्ड) के बारे में, उनकी पूर्ण पारंपरिकता (जे ए पोंकारे) के बारे में बात की।

मानव ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में, शब्द का अर्थ (नैतिक सापेक्षवाद, भाषाई सापेक्षतावाद, भौतिक सापेक्षवाद, आदि) प्राप्त होता है।

1.4.3 हठधर्मिता

हठधर्मिता सोचने का एक तरीका है जो हठधर्मिता (अपरिवर्तनीय स्थिति) के साथ संचालित होता है और उन पर निर्भर करता है।

हठधर्मिता को अनैतिकता (आलोचना और संदेह की कमी), योजनाबद्धता (एकतरफा, विशिष्ट परिस्थितियों और परिस्थितियों के प्रति असावधानी) और सोच की रूढ़िवादिता (नई जानकारी को देखने में असमर्थता), अधिकारियों में अंध विश्वास, रचनात्मक होने में असमर्थता की विशेषता है।

हठधर्मिता की समस्या मानव जाति को दूर करने वाली आवश्यक समस्याओं में से एक है। लाखों हठधर्मी जो पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से सोचने में सक्षम नहीं हैं, लेकिन खुद को स्मार्ट, बाढ़ और सूचना स्थान को अपने बयानों के साथ समझते हैं। इन लोगों की दृष्टि में मन किसी भी तरह से सोचने की क्षमता नहीं है, किसी भी तरह से तर्क करने और तार्किक निष्कर्ष निकालने की क्षमता नहीं है। मन, उनकी समझ में, बहुत सरलता से परिभाषित किया गया है - यदि आप कुछ हठधर्मिता जानते हैं तो आप स्मार्ट हैं - कुछ स्थितियाँ जो बिल्कुल सही हैं। और चूंकि आप बिल्कुल सही प्रावधानों को जानते हैं, तो आप निश्चित रूप से स्मार्ट हैं, और जो उन्हें नहीं जानता है वह या तो "समझ नहीं पाता" कि वे सही हैं, या मूर्ख हैं। हालाँकि, हठधर्मिता यह नहीं बता सकती है कि ये प्रावधान सही क्यों हैं। अधिक से अधिक, वे छल-कपट के साथ उन्हें "औचित्य" देने का प्रयास कर सकते हैं। इसलिए, हठधर्मिता की शुद्धता को "समझने" के लिए, उनके दृष्टिकोण से, आपको कुछ अतुलनीय आंतरिक प्रयास करने की आवश्यकता है, मानसिक रूप से खुद को धक्का दें और यह आ जाएगा, हठधर्मिता की शुद्धता को "समझ"। उसी समय, चूंकि वास्तविक कारण जो किसी व्यक्ति को इस या उस हठधर्मिता को सही कहने के लिए प्रेरित करता है, वह है उसकी भावनाएं, उसका सामान्य आकलन, किसी भी तर्कसंगत की मदद से एक हठधर्मिता की शुद्धता या निरपेक्षता से एक हठधर्मिता को रोकना व्यावहारिक रूप से असंभव है। तर्क दुर्भाग्य से, आधुनिक समाज में, जहां अतार्किकता आदर्श है, इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि हठधर्मिता कहीं भी प्रवेश नहीं करेगी - सरकार में, मीडिया में, शिक्षा प्रणाली में, विज्ञान में, जहां वे हठधर्मिता और हठधर्मिता का प्रसार करेंगे, इसे प्रस्तुत करेंगे। आधिकारिक तौर पर सही, प्राकृतिक और एकमात्र संभव।

आधुनिक विज्ञान की स्थिति और इसके विकास के तरीकों की सही समझ के लिए, हठधर्मिता और सापेक्षवाद दोनों की एकतरफाता को दूर करना आवश्यक है। हठधर्मिता विज्ञान के प्रावधानों पर विचार करने में सक्षम नहीं है, उदाहरण के लिए, गणित और, विशेष रूप से, स्वयंसिद्धों की प्रणाली, परिणाम के रूप में जो आगे सुधार और सुधार के अधीन हो सकते हैं। सापेक्षवाद, हालांकि, वैज्ञानिक सिद्धांतों और उनके विकास के दृष्टिकोण के लगातार परिवर्तन के पीछे नहीं देखता है कि वे सभी, वी.आई. उद्देश्य वास्तविकता के अनुसार हैं।

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शब्द "सापेक्षवाद" की लैटिन जड़ें हैं और इसका रूसी में "रिश्तेदार" के रूप में अनुवाद किया गया है। इस तरह के सिद्धांत के समर्थक इनकार करते हैं कि घटनाएं और चीजें निश्चित और स्थिर हो सकती हैं, और निम्नलिखित कथन का समर्थन करते हैं: वास्तविकता लगातार बदल रही है। इस शब्द के कई अर्थ हैं, जिन्हें शोधकर्ताओं ने इसके साथ संपन्न किया है।

सापेक्षवाद क्या है?

विश्वकोश शब्दकोश में

इसमें "सापेक्षवाद" शब्द का अर्थ है दुनिया का व्यक्तिपरक ज्ञान, जो सशर्त और सापेक्ष है, नैतिकता के किसी भी नियम और मानदंडों की पूर्ण अस्वीकृति के साथ।

ओझेगोव के शब्दकोश में

यहाँ "सापेक्षवाद" को इस प्रकार परिभाषित किया गया है: कार्यप्रणाली का ऐसा सिद्धांत, जिसके अनुयायी, आसपास की दुनिया के बारे में मानव ज्ञान की पूर्ण पारंपरिकता, व्यक्तिपरकता और सापेक्षता को पहचानते हुए मानते हैं कि मौजूदा वास्तविकता को वस्तुनिष्ठ रूप से पहचानना असंभव है।

उषाकोव के शब्दकोश में

उषाकोव "सापेक्षवाद" शब्द के दो अर्थ मानते हैं। इस:

1. दर्शन में आदर्शवादियों का सिद्धांत, जो संचित ज्ञान के सापेक्षता के सिद्धांत को एक स्वयंसिद्ध में उठाता है, पूर्ण सत्य के विचार को खारिज करता है और दावा करता है कि वास्तविकता को निष्पक्ष रूप से जानने का कोई तरीका नहीं है।
2. सापेक्षता के सिद्धांत का दूसरा नाम अल्बर्ट आइंस्टीन की हमारे आसपास की दुनिया के कामकाज के सिद्धांतों के बारे में शिक्षा है।

सापेक्षतावाद की ऐतिहासिक और ज्ञानमीमांसीय जड़ें

प्राचीन ग्रीस के परिष्कारों के विचारों का अध्ययन करके इसकी घटना के लिए आवश्यक शर्तें ट्रैक की जा सकती हैं। प्रसिद्ध दार्शनिक प्रोटागोरस, कुख्यात सिद्धांत की घोषणा करते हुए कि मनुष्य सभी चीजों का मापक है, वास्तव में स्वीकार किया गया: वास्तविकता में हमें ज्ञात कोई स्थिर या उद्देश्यपूर्ण चीजें या घटनाएं नहीं हैं, और ज्ञान केवल एक व्यक्ति की भावनाओं और स्वाद पर आधारित होता है, जो अलग-अलग व्यक्तियों से काफी भिन्न होता है। इसलिए, स्पष्ट और अंतिम उत्तर देना असंभव है कि एक निश्चित चीज है।

प्राचीन संशयवादियों की शिक्षाओं में, हम जैसे तत्व पा सकते हैं सापेक्षवाद की विशेषता, उनके द्वारा प्राप्त ज्ञान की पारंपरिकता और सीमाओं की खोज के रूप में, जो इसके अलावा, वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति पर निर्भर करता है। इसका मतलब यह है कि इस तरह के ज्ञान को एक निश्चित अवधि के बाद विपरीत दिशा में संशोधित किया जा सकता है, क्योंकि इस तरह के कार्य राज्य के शासकों के लिए फायदेमंद हो सकते हैं, साथ ही एक वैज्ञानिक खोज की स्थिति में जो वर्तमान तस्वीर को पूरी तरह से बदल देती है। दुनिया। इससे, संशयवादियों ने निष्कर्ष निकाला कि कोई भी ज्ञान सैद्धांतिक रूप से सापेक्ष और अविश्वसनीय है।

सापेक्षवाद की ज्ञानमीमांसीय जड़ें क्या हैं?

• उन परिस्थितियों पर जोर दें जिनमें ज्ञान होता है। इसके अलावा, सापेक्षवादी नए ज्ञान के अधिग्रहण को सख्ती से ऐसे कारकों पर निर्भर करते हैं, उदाहरण के लिए, शोधकर्ता की मनोवैज्ञानिक स्थिति, जैविक स्तर की उसकी ज़रूरतें, उपलब्ध सैद्धांतिक साधन;
• पुराने और नए अर्जित ज्ञान के बीच तार्किक संबंध, उनकी निरंतरता को पहचानने से इनकार। इसलिए, इस तरह के सिद्धांत के समर्थकों का मानना ​​​​है कि एक नए सिद्धांत का प्रमाण पुराने ज्ञान की अपूर्णता और व्यक्तिपरकता के अकाट्य प्रमाण के रूप में कार्य करता है। इसके आधार पर, वे निष्कर्ष निकालते हैं: कोई भी ज्ञान पक्षपाती है और कभी भी वस्तुनिष्ठ नहीं हो सकता। इस तरह के बयान का समर्थन न केवल सापेक्षवादियों द्वारा किया जाता है, बल्कि अज्ञेयवादियों द्वारा भी किया जाता है।

दर्शन के लिए सापेक्षवाद का महत्व

उदाहरण के लिए, 16वीं-18वीं शताब्दी के दार्शनिकों ने सापेक्षवाद की अभिधारणाओं की सहायता से, रॉटरडैम के मिशेल मॉन्टेन और इरास्मसने ईसाई चर्च के हठधर्मिता की आलोचना की और कई तरह से जनता के बीच विद्रोही क्रांतिकारी भावनाओं के प्रसार में योगदान दिया, जिसके परिणामस्वरूप 17 वीं शताब्दी के मध्य में अंग्रेजी क्रांति और 18 वीं शताब्दी के अंत में महान फ्रांसीसी क्रांति हुई।

सापेक्षवाद एक महत्वपूर्ण घटक है दर्शनशास्त्र में इस तरह की प्रवृत्ति का हिस्साव्यक्तिपरक आदर्शवाद के रूप में, जिसके संस्थापक जॉर्ज बर्कले और डेविड ह्यूम हैं, जो ज्ञान की संभावना का बचाव केवल इंद्रियों की संवेदनाओं के विवरण के रूप में करते हैं।

एक प्रकार के सापेक्षवाद के रूप में नैतिक सापेक्षवाद

इस तरह की दार्शनिक प्रवृत्ति के समर्थकों का मानना ​​​​है कि वस्तुनिष्ठ अर्थों में नैतिकता मौजूद नहीं है, समाज में स्वीकार किए गए नैतिक मानदंड पालन करने और पूरा करने के लिए अनिवार्य नहीं हैं, और बुराई और अच्छाई की अवधारणाएं निरपेक्ष रूप से कल्पना से ज्यादा कुछ नहीं हैं।

के संबंध में, शोधकर्ता पोरस ने देखाकि नैतिक सापेक्षवाद आसानी से अनुमेयता में बदल सकता है, और जो लोग इस तरह के दृष्टिकोण का पालन करते हैं, वे नैतिक मानदंडों को न्यूनतम संभव स्तर तक अवमूल्यन करने का प्रयास करेंगे, पारस्परिक रूप से लाभकारी शर्तों पर समझौता करने और बातचीत करने की कोशिश नहीं करेंगे।

दार्शनिक क्रुगलोव ने नैतिक सापेक्षवाद की दो किस्मों की पहचान की:

1. पहला संस्करण बुराई और अच्छाई की सशर्तता की अवधारणा से आगे बढ़ता है, साथ ही कार्रवाई के समय और स्थान के आधार पर नैतिक मानदंडों की सापेक्षता। इसलिए, इस दृष्टिकोण के अनुयायी यह निष्कर्ष निकालते हैं कि यदि बुराई या अच्छाई को ठीक से परिभाषित नहीं किया जा सकता है और वे सापेक्ष हैं, तो नैतिकता के कोई भी मानदंड भी सापेक्ष हैं।
2. दूसरा विकल्प यह निर्धारित करता है कि अच्छाई और बुराई बिना शर्त हैं, लेकिन साथ ही, नैतिकता एक सशर्त अवधारणा है। इसलिए, इस दार्शनिक प्रवृत्ति के समर्थकों का मानना ​​​​है कि केवल अच्छा या बुरा ही निरपेक्ष हो सकता है, इसलिए कोई भी नैतिक मानदंड केवल सापेक्ष होगा।

मानव ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में, सापेक्षवाद शब्द का अर्थ (नैतिक सापेक्षवाद, भाषाई सापेक्षवाद, भौतिक सापेक्षवाद, आदि) प्राप्त होता है।

विशेष और सामान्य सापेक्षता और क्वांटम यांत्रिकी के ढांचे के भीतर भौतिक सापेक्षवाद के सिद्धांत का सापेक्षतावाद के दर्शन से बहुत अप्रत्यक्ष संबंध है। भौतिक सिद्धांत का एक तत्व होने के नाते, इस सिद्धांत में शास्त्रीय यांत्रिकी (समय, स्थान, द्रव्यमान, आदि) की अवधारणाओं पर पुनर्विचार शामिल है। उसी समय, आधुनिक भौतिकी की कुछ व्याख्याओं के ढांचे के भीतर, "पर्यवेक्षक" (ए आइंस्टीन द्वारा प्रस्तुत) की अवधारणा की एक नाजायज पहचान है, जिसमें भौतिक बातचीत के क्षेत्र में "व्यक्तिपरक तत्व" की शुरूआत होती है, और संज्ञानात्मक विषय पर वास्तविकता की निर्भरता के व्यक्तिपरक-आदर्शवादी विचार के साथ डब्ल्यू हाइजेनबर्ग का अनिश्चितता सिद्धांत।

सामाजिक-सांस्कृतिक सापेक्षवाद मौलिकता और सामाजिक प्रणालियों (सामाजिक, सांस्कृतिक, भाषाई) की ऐतिहासिक परिवर्तनशीलता के क्षणों पर जोर देता है, उनकी स्थितिजन्य कंडीशनिंग, अलगाव और एक दूसरे के साथ असंगति। इस प्रकार का सापेक्षवाद आमतौर पर संस्कृति के रैखिक विकास से इनकार करने के लिए वापस जाता है, जीवन के अतुलनीय रूपों और विश्वदृष्टि के अस्तित्व के विचार के लिए जो कुछ युगों और संस्कृतियों के लोगों की सोच की संरचना करता है (एन.वाईए। डेनिलेव्स्की, ओ स्पेंगलर)।

एपिस्टेमोलॉजिकल रिलेटिविज्म इस प्रकार के सापेक्षवाद से जुड़ता है, जो दार्शनिक श्रेणियों, वैज्ञानिक कानूनों, संवेदी अभ्यावेदन और ज्ञान के संचयी विकास की पूर्ण प्रकृति को अस्वीकार करता है। इसके समर्थक सैद्धांतिक व्याख्याओं के साथ अनुभवजन्य डेटा को लोड करने, सैद्धांतिक योजनाओं में शामिल होने पर सैद्धांतिक शब्दों की निर्भरता, विश्वदृष्टि प्रणालियों और सामाजिक सम्मेलनों द्वारा सिद्धांतों की शर्त, गतिविधि और संचार पर ज्ञान और चेतना की कार्यात्मक और सार्थक निर्भरता पर जोर देते हैं। संज्ञानात्मक प्रक्रिया की असंगति और असमानता।

नैतिक सापेक्षवाद नैतिक मानदंडों की पारंपरिकता और स्थितिजन्य प्रकृति पर जोर देते हुए, नैतिकता की सार्वभौमिकता और जबरदस्ती की पूर्ण प्रकृति को नकारता है। साथ ही, जो कुछ बकाया है उससे एक आंदोलन के रूप में नैतिकता की विशिष्टता खो जाती है, और नैतिकता, एक नियम के रूप में, व्यक्तिपरक पूर्वाग्रहों या सामाजिक समीचीनता (अनैतिकता पर सीमावर्ती सुखवाद और उपयोगितावाद के चरम रूप) के अधीन है।

दार्शनिक सापेक्षवाद की अवधारणा एक दार्शनिक विवाद का प्रत्यक्ष परिणाम है: यह उनके विरोधियों द्वारा उपरोक्त प्रकार के सापेक्षवाद के समर्थकों के आलोचनात्मक मूल्यांकन के रूप में उभरा। सापेक्षवाद ऐतिहासिकता, समाजशास्त्र और कार्यात्मकता के मूल सिद्धांतों को साझा करता है, जो कि पर्याप्तवाद और कट्टरवाद की स्थिति का विरोध करता है।

तत्वमीमांसा (ऑन्टोलॉजिकल) सापेक्षवाद अनिवार्य रूप से यह दावा है कि चीजें और उनके गुण केवल दूसरे के संबंध में मौजूद हैं (आमतौर पर, इसका मतलब है कि विषय को समझने वाली आत्मा)। इस दृष्टिकोण की चरम अभिव्यक्ति, उदाहरण के लिए, बर्कले की स्थिति है: "बिना सोचे-समझे चीजों के बिना उनकी बोधगम्यता के बिना शर्त अस्तित्व के बारे में जो कहा जाता है वह मेरे लिए पूरी तरह से समझ से बाहर है ... यह असंभव है कि उनके पास कोई हो आत्माओं के बाहर अस्तित्व या उन्हें सोच-समझकर बातें करना।"

एपिस्टेमोलॉजिकल रिलेटिविज्म सिद्धांत द्वारा एकजुट एक अवधारणा है: हमारा सारा ज्ञान सापेक्ष है, इसका केवल एक निश्चित दृष्टिकोण के लिए महत्व है, और इसलिए पक्षपाती है। यह सिद्धांत अलग-अलग तरीकों से उचित है। अनुभववाद के दर्शन में, सापेक्षतावाद व्यक्तिगत अनुभव को ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता से तार्किक अनिवार्यता के साथ अनुसरण करता है: यदि अलग-अलग व्यक्तियों को अलग-अलग व्यवस्थित किया जाता है, अलग-अलग अनुभव होते हैं, तो एक ही चीज़ का उनका ज्ञान अलग होता है। दर्शन के इतिहास में इस दृष्टिकोण के पहले प्रतिनिधि, जाहिरा तौर पर, प्रोटागोरस थे, जिन्होंने दावा किया था कि मनुष्य सभी चीजों का मापक है। ज्ञानमीमांसा में सापेक्षवाद के सिद्धांत को स्वीकार करने के लिए एक और शर्त इस तथ्य की अपील है कि जिस वास्तविकता को हम जानते हैं वह निरंतर परिवर्तन में है, इसलिए हमारा ज्ञान हमेशा इस अर्थ में सापेक्ष होता है कि यह केवल इस समय सत्य है। ऐसे दृष्टिकोण में, सबसे पहले, चीजों और घटनाओं की सापेक्ष स्थिरता, जो उनके ज्ञान को संभव बनाती है, को ध्यान में नहीं रखा जाता है, और दूसरी बात यह है कि वस्तु के लिए हमारे विचारों के पत्राचार के प्रश्न को प्रश्न द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। इन विचारों की अपरिवर्तनीयता। कभी-कभी सापेक्षवाद का तर्क इस निर्विवाद तथ्य का संदर्भ होता है कि किसी वस्तु को एक बार और पूरी तरह से नहीं जाना जा सकता है, यही कारण है कि इसके बारे में ज्ञान समय के साथ और कभी-कभी काफी मौलिक रूप से बदलता है। यहाँ हमारे ज्ञान की वस्तुनिष्ठता का प्रश्न उनकी पूर्णता के प्रश्न के साथ मिला हुआ है, अर्थात् केवल अंतिम, पूर्ण ज्ञान को वस्तुनिष्ठ माना जाता है, लेकिन चूंकि यह असंभव है, इसलिए ज्ञान को बदलने के तथ्य को उनके असत्य का प्रमाण माना जाता है।

जातीयतावाद संस्कृति के वैज्ञानिक अध्ययन में बाधा डालता है। यदि आप इसे अपने मूल्यों, विश्वासों और उद्देश्यों के संदर्भ में व्याख्यायित करते हैं तो आप अन्य लोगों के व्यवहार को नहीं समझ सकते हैं। इसके बजाय, उनके व्यवहार को उनके अंतर्निहित मूल्यों, विश्वासों और प्रेरणाओं के आलोक में देखा जाना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, जिसे "सांस्कृतिक सापेक्षवाद" कहा जाता है, लोगों के व्यवहार को उनकी अपनी संस्कृति के दृष्टिकोण से माना जाता है। जातीयतावाद के विपरीत, सांस्कृतिक सापेक्षवाद एम. वेबर द्वारा प्रस्तावित एक मूल्य-मुक्त या तटस्थ दृष्टिकोण साझा करता है

मध्य युग ने भी सौंदर्यवादी सापेक्षवाद को जन्म दिया। यह तेरहवीं शताब्दी के उन विचारकों में से एक में पाया जा सकता है जो अरबों पर निर्भर थे, विशेष रूप से विथेलॉन में। अपने सौंदर्य संबंधी निष्कर्षों में, उन्होंने अल्हज़ेन का अनुसरण किया। दोनों मुख्य रूप से मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से सुंदरता में रुचि रखते थे: एक व्यक्ति सुंदरता पर कैसे प्रतिक्रिया करता है? हालांकि, उन्होंने सुंदरता की व्याख्या एक ऐसी चीज की संपत्ति के रूप में की, जो रूप और आकार से कम उद्देश्यपूर्ण नहीं है। हम जो कुछ भी जानते हैं वह अनुभव से जाना जाता है, और अनुभव हमें सुंदर और घृणित चीजें दिखाता है। अलहाज़ेन ने यह नहीं पूछा कि क्या यहां मानवीय अनुभव अचूक है। लेकिन विटेलन ने अपने शिक्षक को दरकिनार करते हुए यह सवाल उठाया। और मुझे इसका नकारात्मक जवाब देने के लिए मजबूर होना पड़ा। कुछ रंग, उन्होंने लिखा, मूरों को पसंद है, जबकि अन्य स्कैंडिनेवियाई लोगों द्वारा पसंद किए जाते हैं। यह विशेष रूप से उन आदतों पर निर्भर करता है जो किसी व्यक्ति की प्रवृत्ति बनाती हैं, और "जिसके पास एक पूर्वाग्रह है (प्रोपियस मॉस), सुंदर की ऐसी प्रशंसा।"

विथेलॉन सापेक्षवाद पर पहुंचे, आत्मनिष्ठता पर नहीं; अलग-अलग लोग सुंदर के बारे में अलग-अलग तर्क देते हैं, लेकिन मतभेद न केवल सुंदर की व्यक्तिपरकता से आते हैं, बल्कि इस तथ्य से भी आते हैं कि कोई कारण सही है और अन्य गलत तरीके से।

सौंदर्यशास्त्र में, अन्य समान विवाद हैं, विशेष रूप से यह: यदि कोई चीज एक के लिए सुंदर है, तो क्या यह सभी के लिए है, या यह किसी के लिए सुंदर हो सकती है, और दूसरों के लिए घृणित हो सकती है? यहां विवाद का विषय अब व्यक्तिपरकता नहीं है, बल्कि सौंदर्यवादी सापेक्षवाद है। जब प्लेटो का दावा है कि चीजें "अपने आप में" सुंदर हैं, तो वह सौंदर्यवादी विषयवाद से इनकार करते हैं, और जब वह दावा करते हैं कि वे "हमेशा" सुंदर हैं, तो वह सापेक्षवाद से इनकार करते हैं। और जब ह्यूम उद्धृत निर्णय में जोड़ता है कि "कि हर मन एक अलग सुंदरता देखता है," वह सापेक्षवाद को व्यक्तिपरकता के साथ जोड़ता है। हालाँकि, इन दो विचारों का संयोजन आवश्यक नहीं है: सौंदर्यशास्त्र का इतिहास सापेक्षवाद के बिना विषयवाद और विषयवाद के बिना सापेक्षवाद को जानता है।

सौंदर्यशास्त्र में सापेक्षवाद कला के सच्चे कार्यों में सार्वभौमिक मानव सामग्री के इनकार, कला के विभिन्न क्षेत्रों के बीच निरंतरता के इनकार के साथ जुड़ा हो सकता है। यूएसएसआर में, इस तरह के सापेक्षवाद प्रोलेटकल्ट, लेफ, और इसी तरह की विशेषता थी। .

एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में, सापेक्षवाद 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर विशेष रूप से फैशनेबल बन गया, जब भौतिकविदों और दार्शनिकों ने पदार्थ के बारे में पुराने, भोले भौतिकवादी विचारों का पालन किया (जो कि पदार्थ के साथ पहचाना गया था), द्रव्यमान के बारे में, आदि। भौतिक सिद्धांत; उनकी सही दार्शनिक समझ के लिए अन्य, द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी विचारों की आवश्यकता थी, जिसके दृष्टिकोण से हमारा ज्ञान वस्तुनिष्ठ सत्य को नकारने के अर्थ में नहीं, बल्कि इस सत्य के प्रति उनके दृष्टिकोण की ऐतिहासिक परंपरा के अर्थ में सापेक्ष है। इस दृष्टिकोण को लेने में असमर्थता या अनिच्छा ने ज्ञान की पूर्ण सापेक्षता के बारे में, उनकी पूर्ण सशर्तता के बारे में बयान दिया।

वर्तमान में, "प्रणाली" किसी वस्तु का एक निश्चित प्रकार का प्रतिनिधित्व है, जब यह केवल "प्रक्षेपण", "मॉडल", आदि है, जो केवल "एक निश्चित सम्मान" में मूल के साथ मेल खाता है, तो कभी-कभी यह माना जाता है कि सब कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि ऑब्जेक्ट सिस्टम को कैसे विचार करना है, किस "संदर्भ प्रणाली" को चुनना है। दूसरे शब्दों में, यह पता चला है कि वास्तविकता की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर होना आम तौर पर असंभव है। और यदि संभव हो, तो केवल कुछ एकीकरण के परिणामस्वरूप, "अनुमानों" और "मॉडल" की सबसे बड़ी संभावित संख्या का योग। कोई विशेषाधिकार प्राप्त प्रणाली नहीं है, जैसे संदर्भ का कोई विशेषाधिकार प्राप्त ढांचा नहीं है - यह इस तरह के तर्क का अंतिम निष्कर्ष है। और यह "प्रणालीगत" सापेक्षवाद है। यह इस तथ्य पर आधारित है कि हम नहीं कर सकते, जैसा कि कभी-कभी तर्क दिया जाता है, और कुछ सीमाओं के भीतर सही ढंग से दावा किया जाता है, सीधे कुछ प्रणाली और वास्तविकता की तुलना करें, इसके लिए हमें कुछ "तीसरी" स्थिति में खड़ा होना चाहिए। और इसके लिए हमें सैद्धांतिक अवधारणाओं की एक व्यापक प्रणाली का निर्माण करना चाहिए, जिसमें पहली प्रणाली और वास्तविकता स्वयं तुलनीय हो। लेकिन इस तीसरी प्रणाली के लिए पहली प्रणाली की वास्तविकता के साथ तुलना करने के लिए एक विश्वसनीय मानदंड के रूप में कार्य करने के लिए, इसकी तुलना स्वयं इस वास्तविकता से की जानी चाहिए, और इसके लिए एक चौथी प्रणाली का निर्माण किया जाना चाहिए, और इसी तरह एड इनफिनिटम पर।

अस्तित्ववाद के जीवन-दार्शनिक उपक्रम के परिणामस्वरूप, सार्वभौमिक सापेक्षवाद उत्पन्न हुआ, जिसने दर्शन में अंतिम बिना शर्त को पूरी तरह से समाप्त करने की धमकी दी। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि एक विशेष प्रवृत्ति के साथ जीवन का दर्शन ऐतिहासिक चेतना से जुड़ा था, जो अलग-अलग लोगों के बीच अलग-अलग समय में जीवन की किसी भी अभिव्यक्ति की विविधता से आगे बढ़ता था। जीवन, यह "स्फिंक्स", इतिहास के दौरान लगातार बदल रहा है, और इसके साथ ही, कोई भी मानवीय विचार और आकलन बदल जाता है। कहीं भी स्थिर किसी चीज पर भरोसा नहीं करना चाहिए।

यहाँ यह पता लगाने की आवश्यकता नहीं है कि यह सापेक्षवाद जीवन के दर्शन के सार में कितना निहित है, इसकी नींव की गहरी समझ के माध्यम से इसे कितना दूर किया जा सकता है। किसी भी मामले में, यह एक वास्तविक विस्तार के रूप में हुआ और उस स्थिति को निर्धारित किया जिससे अस्तित्ववादी दर्शन के प्रदर्शन को समझा जाता है। उत्तरार्द्ध, सापेक्षतावादी विघटन और क्षय के विपरीत, जो इस प्रकार उत्पन्न हुआ था, फिर से एक ठोस समर्थन प्राप्त करने की कोशिश की, कुछ पूर्ण और बिना शर्त, जो किसी भी संभावित परिवर्तनशीलता से परे होगा।

जीवन के दर्शन और ऐतिहासिक चेतना के विकास से पहले से ही दार्शनिक विकास के भीतर एक समान कार्य अनिवार्य रूप से उत्पन्न हुआ। हालाँकि, प्रथम विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद जर्मनी में व्याप्त आध्यात्मिक स्थिति में, इसे और अधिक जरूरी महसूस करना चाहिए था और सार्वजनिक चेतना के व्यापक हलकों को भी आकर्षित करना चाहिए था। ऐसे समय में जब सभी स्थिर आदेशों को विघटन का खतरा था और आमतौर पर अविनाशी माने जाने वाले सभी मूल्य संदिग्ध हो गए, अर्थात, जब सापेक्षवाद एकान्त सोच का बहुत कुछ नहीं रह गया और उद्देश्यपूर्ण जीवन आदेशों को विघटित करना शुरू कर दिया, एक की आवश्यकता अंतिम, बिना शर्त समर्थन, जो इस सामान्य क्षय के तत्वों के अधीन नहीं होगा। चूँकि मनुष्य किसी भी वस्तुनिष्ठ विश्वास में निराश था और उसके लिए सब कुछ संदिग्ध हो गया था, चूँकि जीवन के सभी सार्थक अर्थों को परिवर्तनशीलता द्वारा प्रश्न में बुलाया गया था, केवल अपने स्वयं के भीतर की ओर वापसी रह गई, ताकि यहाँ, अंतिम गहराई में, सभी सार्थक से पहले दृष्टिकोण, उस समर्थन को प्राप्त करने के लिए, जो अधिक है, वस्तुनिष्ठ विश्व व्यवस्था से संबंधित नहीं होगा। मनुष्य के इस परम, गहरे मूल को कीर्केगार्ड से उधार ली गई अस्तित्व की अवधारणा से निरूपित किया जाता है।

स्थिर सांस्कृतिक विशेषताओं की उपस्थिति, "सूचना कोड" जो लोगों के सोचने, महसूस करने और व्यवहार करने के तरीके को निर्धारित करता है, ने इतिहास के दर्शन की एक और अवधारणा का आधार बनाया - ऐतिहासिक सापेक्षवाद। ऐसे कोई सामान्य कानून नहीं हैं जो सभी लोगों के लिए समान हों। प्रत्येक मानव समुदाय अद्वितीय है। ऐतिहासिक प्रक्रिया के एकीकृत ताने-बाने को जर्मन दार्शनिक, "जीवन दर्शन" के समर्थक ओ. स्पेंगलर (1880-1936) ने निर्णायक रूप से तोड़ दिया है। उनकी शब्दावली में प्रत्येक सामाजिक इकाई, "संस्कृति", एक अद्वितीय जीव है जो एक सीमित क्षेत्र में एक जंगली फूल की तरह खिलता है जिससे वह हमेशा के लिए जुड़ा रहता है। प्रत्येक संस्कृति की अपनी आत्मा होती है - एक प्रकार की उत्पत्ति जिसमें से ठोस सामाजिक घटनाओं की सारी समृद्धि सामने आती है। आत्मा अद्वितीय है, इसलिए, इतिहास की अल्प रेखीय योजना, स्पेंगलर का मानना ​​​​था, एक और ऐतिहासिक वास्तविकता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, जहां विविधता एकता पर हावी है।

स्पेंगलर के ज्ञानमीमांसावादी दृष्टिकोण, जिस पर वह अपनी ऐतिहासिक-सोफिकल अवधारणा का निर्माण करता है, सबसे पहले, चरम व्यक्तिपरकता और सापेक्षवाद, उग्रवादी-बौद्धिकवाद हैं। जीवन के संपूर्ण दर्शन के लिए, स्पेंगलर के लिए प्रारंभिक अवधारणा "जीवन" है। डिल्थे के विपरीत, यह किसी भी तरह से आध्यात्मिक जीवन में कम नहीं है, लेकिन, बर्गसन की तरह, इसमें एक मजबूत जैविक, या बल्कि जीवनवादी प्रवृत्ति शामिल है। स्पेंगलर स्वीकार करता है, हालांकि विस्तृत स्पष्टीकरण के बिना, एक निश्चित रचनात्मक जीवन सिद्धांत, बर्गसन के जीवन आवेग के समान, लेकिन इसमें निहित धार्मिक अर्थ के बिना। इस शुरुआत में, वह मानव जाति के संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन की सबसे गहरी नींव और स्रोत को देखता है।

स्पेंगलर का ज्ञान का सिद्धांत सापेक्षवाद और संशयवाद का एक चरम रूप है। उसके लिए, सिद्धांत रूप में, वस्तुगत दुनिया के बारे में कोई ज्ञान नहीं है, और परिणामस्वरूप, कोई वस्तुनिष्ठ सत्य नहीं है। स्पेंगलर के अनुसार, इसलिए, एक वास्तविक विचारक के लिए, कोई भी बिल्कुल सही या बिल्कुल गलत दृष्टिकोण नहीं है। सब कुछ सापेक्ष है, सब कुछ परिवर्तनशील है, सब कुछ क्षणिक है।

जर्मन अस्तित्ववादी दार्शनिक के. जैस्पर्स (1883-1969) की अवधारणा ऐतिहासिक प्रगति और ऐतिहासिक पहचान - प्रगतिवाद और सापेक्षवाद के विचारों के बीच अंतर्विरोधों को हल करने का एक अन्य प्रकार का प्रयास है। उनके दृष्टिकोण से, मानव जाति का इतिहास सभी के लिए एक प्रागैतिहासिक, सामान्य चरण से शुरू होता है, जिस पर कोई ऐतिहासिक आत्म-चेतना नहीं होती है। अगले चरण में, मिस्र और बेबीलोन जैसी प्राचीन संस्कृतियों के चरण में, मानव समुदायों की एकता है, ऐतिहासिक प्रक्रिया एक स्थानीय चरित्र प्राप्त करती है। अंत में, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, लगभग 800-200 ईसा पूर्व के बीच। तथाकथित अक्षीय युग उत्पन्न होता है, जब चीन, भारत, फारस, फिलिस्तीन, प्राचीन ग्रीस में एक साथ एक आंदोलन उत्पन्न होता है जो आधुनिक प्रकार के मनुष्य का निर्माण करता है। अक्षीय युग में, विश्व धर्म और दर्शन उत्पन्न होते हैं, दुनिया के लिए एक व्यक्ति का तर्कसंगत-चिंतनशील रवैया पैदा होता है, और अत्यंत व्यापक सामान्यीकरण की क्षमताएं बनती हैं। अस्तित्व के "अंतिम" प्रश्नों के सामने मानव समुदायों का इलाका नष्ट हो जाता है। इस अवधि के दौरान, एक "दार्शनिक विश्वास" उत्पन्न होता है, जो हमारे जीवन में पारलौकिक (परे) के लिए एक सफलता की आवश्यकता का सुझाव देता है। दार्शनिक विश्वास एक प्रकार का "वैज्ञानिक अज्ञान" है, "परम" प्रश्नों को हल करने में अनुभूति के तर्कसंगत तरीकों की सीमाओं के बारे में जागरूकता और इन सवालों को उठाने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता। सांसारिक दुनिया और निरपेक्ष, अनंत काल की दुनिया के बीच संबंध की "धुरी", एक बार उत्पन्न होने के बाद, गायब नहीं होती है। मनुष्य लगातार, किसी न किसी रूप में, अनंत काल के साथ खुद को मापता है, और इस तरह अलग-अलग ऐतिहासिक घटनाओं की एकता की इच्छा को पूरा करता है। चौथे चरण में, "विज्ञान और प्रौद्योगिकी के युग" में, निरपेक्ष की ओर आंदोलन में मानव प्रयासों के एकीकरण के लिए यह प्रयास वैज्ञानिक उपलब्धियों से पुष्ट होता है। हालांकि, यह प्रक्रिया विरोधाभासी है और पूरी नहीं हुई है, इतिहास "खुला" है।

वास्तव में, विषयवाद की थीसिस को बार-बार सापेक्षवाद, बहुलवाद, तर्कहीनता या संशयवाद के सिद्धांतों के साथ जोड़ा गया है, जो कि तर्क की एक समान न्यूनतम स्थिति का परिणाम है, हालांकि वे तार्किक रूप से व्यक्तिपरकता का अर्थ नहीं रखते हैं, और स्वयं इसका पालन नहीं करते हैं। . इसने पदों की विविधता को जन्म दिया: सापेक्षतावाद के साथ विषयवाद और सापेक्षवाद के बिना, व्यक्तिपरकता के बिना सापेक्षवाद, बहुलवाद के साथ या इसके बिना व्यक्तिपरकवाद, और इसी तरह। इसी तरह, जैसे-जैसे इतिहास सामने आया, उद्देश्यवाद अन्य सिद्धांतों के साथ विलीन हो गया जो तर्क की अधिकतमवादी स्थिति की पृष्ठभूमि के खिलाफ विकसित हुआ।

प्राकृतिक विज्ञान के दर्शन में, सापेक्षतावाद को असंगति की अब व्यापक रूप से ज्ञात अवधारणा में अपना ज्ञानमीमांसा समर्थन मिला। इस अवधारणा के लेखक एन.आर. हैनसन (यह वह था जिसने पहली बार "जेस्टाल्ट स्विचिंग" शब्द पेश किया और दुनिया के सैद्धांतिक विचारों में बदलाव के विचार को स्विचिंग गेस्टाल्ट के रूप में तैयार किया), टी। कुह्न और पी। फेयरबेंड।