राजनीतिक संकट: अवधारणा और टाइपोलॉजी। राजनीतिक संकट

सामाजिक-राजनीतिक संकट का सार और सामग्री

सामाजिक-राजनीतिक संकट समाज की संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था, उसकी राज्य सत्ता संरचनाओं का गहरा विघटन है, सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन की प्रभावशीलता में तेज कमी, अधिकारियों की ओर से सामान्य से ऊपर के असंतोष का विस्तार। देश की प्रमुख राजनीतिक ताकतें।

सबसे पहले, सरकार की विभिन्न शाखाओं के बीच तीव्र राजनीतिक संघर्षों का उदय: कार्यकारी, विधायी और न्यायिक; आपसी आरोपों की उपस्थिति, घरेलू और विदेश नीति दोनों में राजनीतिक पाठ्यक्रम में बदलाव की मांग।

दूसरे, संघीय केंद्र सरकार और संघ के विषयों के कुछ अधिकारियों के बीच संबंधों में गिरावट, अलगाववादी और राष्ट्रवादी आंदोलनों और संघर्षों की वृद्धि।

तीसरा, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों में उद्यमों के दिवालिया होने की संख्या में वृद्धि, निवेश में तेज कमी, सकल घरेलू उत्पाद की वृद्धि में कमी, श्रम उत्पादकता, जनसंख्या की वास्तविक आय, बेरोजगारी में वृद्धि, गुणवत्ता में गिरावट जनसंख्या के प्रमुख समूहों के जीवन का, राजनीतिक वर्ग की बढ़ती आर्थिक और सामाजिक प्रलय का सामना करने की स्पष्ट अक्षमता।

सामाजिक और राजनीतिक संकट के ऊर्ध्वाधर और क्षैतिज प्रक्षेपवक्र के बीच अंतर करना आवश्यक है।

संकट की ऊर्ध्वाधर तैनाती सरकारी संकट (संपूर्ण सरकार या उसके प्रमुख व्यक्तियों के इस्तीफे), राज्य-प्रशासनिक शक्ति के अधिकार और वैधता में गिरावट में प्रकट होती है।

सामाजिक-राजनीतिक संकट का क्षैतिज घटक संघवाद के संकट में अपनी अभिव्यक्ति पाता है, क्षेत्रीय और नगरपालिका संस्थाओं पर केंद्रीय अधिकारियों के प्रशासनिक प्रभाव के तेज कमजोर पड़ने, उनकी अवज्ञा, केंद्र के निर्देशों और आदेशों का पालन करने से इनकार करता है। .

सामाजिक-राजनीतिक संकट की गंभीरता और खतरा विदेश नीति संकट, विभिन्न प्रकार के सशस्त्र संघर्षों और युद्धों के खतरे के उद्भव से जटिल है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सामाजिक-राजनीतिक संकट अचानक नहीं, अचानक उत्पन्न होता है। इसके उद्भव और विकास के कुछ चरण हैं:

1. पहला गुप्त (छिपा हुआ) चरण। यह विभिन्न राजनीतिक समूहों के बीच परस्पर विरोधी हितों और जरूरतों की पहचान करके शुरू होता है। कुछ शर्तों के तहत, यह चरण गायब हो सकता है या दूसरे में परिवर्तित हो सकता है।

2. एक खुली घटना (कारण) की घटना का चरण। विरोधी ताकतों का एक खुला टकराव या तो किसी एक पक्ष (या दोनों के कार्यों) की उद्देश्यपूर्ण सचेत गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता है, या अनायास, यहाँ तक कि आकस्मिक रूप से भी।

3. सामाजिक-राजनीतिक संबंधों में संकट के बढ़ने का चरण। यह स्वयं को खुले और छिपे हुए रूपों में प्रकट करता है और विभिन्न घटनाओं में, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि प्रत्येक घटना न केवल परिणाम थी, बल्कि बाद की घटनाओं का कारण भी बन गई। उनकी वास्तविक तैनाती में अनिश्चितता का एक बड़ा अंतर है। इस अनिश्चितता का कारण इस या उस घटना में हल किए गए विरोधाभास या विरोधाभासों के समूह की बहुमुखी प्रतिभा है।

4. संकट के पूरा होने या कमजोर होने की अवस्था। अंतिम चरण में, सामाजिक-राजनीतिक संकट समाप्त हो सकता है यदि राजनीतिक संघर्ष में अग्रणी प्रतिभागी संघर्ष से हट जाते हैं या यदि टकराव की तीव्रता काफी कम हो जाती है।

हमें सामाजिक और राजनीतिक तनाव के उन बिंदुओं के बारे में नहीं भूलना चाहिए, जो सामाजिक-राजनीतिक संकटों में विकसित हो सकते हैं।

जिस संकट में मानवता शामिल है वह विवर्तनिक पैमाने का है, मानवशास्त्रीय प्रतिमानों में परिवर्तन। सबसे स्पष्ट पहलू, जो अभी भी आंख से ढका हुआ है, एक पश्चिमी उत्तर-औद्योगिक समाज से संबंधित एक सामान्य व्यक्ति की मनो-शारीरिक क्षमताओं और कल उस पर लगाए जाने वाले दायित्वों के बीच विसंगति है।

वैश्विक संकट की समस्या ने मानवता का सामना किया, विरोधाभासी रूप से, जैसा कि कुछ लोगों को लग सकता है, 1945 के तुरंत बाद, जर्मनी के बाद, या यों कहें, पूरे यूरोप में, खंडहरों से घिरे एक क्षेत्र में बदल गया, जिसके माध्यम से शरणार्थियों का प्रवाह अलग-अलग क्षेत्रों में बहता था। निर्देश।

ऐसा लगता है कि संकट युद्ध ही होना चाहिए था; यह समाप्त हो गया, और कुछ ऐतिहासिक अवधि के लिए एक नई स्थिरता की संभावनाएं खुल गईं... लेकिन यह केवल एक स्पष्ट स्थिति है। वास्तव में, युद्ध ने यूरोपीय सभ्यता को जैविकता, आत्मनिर्भरता और अर्थ देने वाले अंतिम भंडार को खत्म करने में योगदान दिया। युद्ध की समाप्ति के साथ, मानव जाति ने परियोजना के बाद के चरण में प्रवेश किया: आधुनिकता का युग, "तूफान और तनाव", समाप्त हो गया, बड़े आख्यानों का युग समाप्त हो गया।

अभूतपूर्व लड़ाइयों की आग में न केवल राष्ट्रीय समाजवाद जल गया। अंतर्राष्ट्रीय समाजवाद को भी जीवन के साथ असंगत प्रथम श्रेणी की जलन मिली। विजय भोज में विजयी स्टालिन रूसी लोगों को पीता है और एक शब्द में कम्युनिस्ट पार्टी और समाजवाद का उल्लेख नहीं करता है। उनका पाठ तीस साल पहले किसी गुचकोव के मुंह में फेंका जा सकता था, और किसी ने भी इस विसंगति पर ध्यान नहीं दिया होगा। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, स्टालिन ने कई पृष्ठों पर एक वैचारिक नोट लिखा, जो आधिकारिक रूप से एकत्रित कार्यों के पन्नों में कभी नहीं मिला: संप्रभु-देशभक्ति विचारधारा के आलोक में कम्युनिस्ट परियोजना के बारे में कुछ। अब तक के इस गुप्त नोट से लोगों का एक अत्यंत संकीर्ण वर्ग परिचित था। स्टालिन ने लिखा है कि एक विषय के रूप में साम्यवाद खो गया है, और भविष्य साम्राज्यवादी राज्य विचारधारा का है, राष्ट्रवाद का है। ऐसा लगता है कि वह हाल ही में शपथ ग्रहण करने वाले शत्रु के मृत हाथों से गिरे हुए डंडे को उठा रहा है, लेकिन ये पहले से ही अर्ध-परियोजना सोच के अंतिम आक्षेप हैं। 1950 के दशक तक, एक भौगोलिक मानचित्र के शीर्ष पर ताश खेलने वाले, एक-दूसरे से "लड़ने" वाले धोखेबाजों की अंतहीन निंदक एजेंडा पर थी: दांव उन लोगों का भाग्य है जो अभी भी एक औपचारिक वैचारिक प्रवचन द्वारा बंदी बनाए गए हैं: समाजवाद - उदारवाद - व्यक्तिवाद ... जीवन की आखिरी चीज की गंध आती है - यह पुराने औपनिवेशिक साम्राज्यों के खिलाफ एक संघर्ष है, लेकिन ऐसा लगता है कि विश्व स्वामी के समुदाय द्वारा "हरी बत्ती" दी गई है, जिन्होंने यह पता लगाया है कि कैसे लूटना है मानवता किपलिंग के समय की तुलना में बेहतर है।

संकट की शुरुआत बौद्धिक अवंत-गार्डे के स्तंभों द्वारा तीव्रता से अनुभव की गई और महसूस की गई - फ्रांसीसी अस्तित्ववादी, सबसे पहले ... कैमस, सार्त्र, ब्लैंचोट - उनका ध्यान आत्मा के अंतिम आंदोलन की ओर निर्देशित है, जैसे उठ रहा है पूर्व यूरोपीय सभ्यता के आलू के खेत पर धुएं का गुबार। एक "विद्रोह में आदमी", आधुनिक शहरी गुरिल्ला का एक सेनानी, झूठी नौकरशाही वैधता के बिल्कुल अंधे स्थान पर एक सशस्त्र चुनौती फेंक रहा है। चुनौती लगभग उतनी ही निराशाजनक है जितनी यूनानी नायकों के दिनों में जिन्होंने एक खतरनाक युद्ध कुल्हाड़ी को एक उदासीन आकाश में उठाया था; ये अकेले नायक, आध्यात्मिक उत्तराधिकारी और हेगेल और होल्डरलिन के भौतिक वंशज, उन बुद्धिजीवियों के लिए प्रेरणा का स्रोत बन जाते हैं, जिन्हें अचानक पता चला कि यूरोप का सारा ऐतिहासिक समय "खो गया" हो गया।

क्या यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वामपंथी सार्त्र - समाजवादी-क्रांतिकारी खट्टे के कट्टरपंथियों और आतंकवादियों के सार्वजनिक रक्षक - हाइडेगर के अकादमिक ओवरकोट से बाहर आए, जो एनएसडीएपी में शामिल हुए, अपने यहूदी शिक्षक हुसरल के साथ थूकते हुए थे? नहीं, यह पूरी तरह से तार्किक है, क्योंकि हाइडेगर के लिए वर्तमान विश्व व्यवस्था को नकारने वाले राजनीतिक दायरे में शामिल होना क्रांति और गैर-अनुरूपता था, और सार्त्र के लिए वामपंथ का समर्थन करना और यहूदियों के साथ अपनी नैतिक एकजुटता की घोषणा करना एक ही चुनौती थी। सामग्री अलग है, अनिवार्य रूप से विपरीत युगों, युद्ध पूर्व और युद्ध के बाद के लिए अनुकूलित है। लेकिन सिद्धांत वही है!

सच है, हाइडेगर संकट के प्रकोप को स्वीकार नहीं करता है, वह खुद इसे व्यवस्थित करने की कोशिश करता है, इसे मृत यूरोपीय दर्शन के सड़ते शरीर से सतह पर खींचने के लिए। प्लेटो से नीत्शे तक ढाई हजार साल - नाली के नीचे! हाइडेगर का विचार वास्तव में अस्तित्व के बारे में पूछता है, जो कभी भी प्लेटो के आदर्श यथार्थवाद या कांट के पारलौकिक में नहीं पाया गया। हाइडेगर एक मील के पत्थर पर पहुंच गए, जिसके बाद समझ की एक अंधाधुंध चमक आई, उन्होंने सही प्रश्न पूछे (विशेष रूप से, "कुछ क्यों है, और कुछ नहीं है" - आश्चर्यजनक रूप से सटीक प्रश्न), लेकिन फिर भी उन्होंने इस फ्लैश में कदम नहीं रखा। हाइडेगेरियनवाद किसी भी भविष्य की समझ के लिए एक प्रस्तावना है (एक कांटियन काम के शीर्षक को स्पष्ट करने के लिए)।

सार्त्र जर्मन गुरु की तुलना में अधिक सतही परिमाण का एक क्रम है, लेकिन साथ ही साथ रहस्य के बहुत करीब है। अस्तित्व वास्तव में "कुछ नहीं" है, जो एक व्यक्ति के अंदर उसकी सच्ची स्वतंत्रता के आधार के रूप में रहता है। यहां आपके पास केवल हाइडेगर और नीत्शे नहीं हैं, यहां किरिलोव और स्विड्रिगेलोव के साथ पूरा इवान करमाज़ोव एक साथ है। क्या अफ़सोस की बात है कि पेटेनका वेरखोवेंस्की ने "बीइंग एंड नथिंग" नहीं पढ़ा - उसके लिए दूर में एक संगठन बनाना बेहतर होगा और साथ ही साथ "हमारा" स्कोटोप्रोगोनिएवस्क!

हालांकि, संकट पर वापस... आज यह एक बहुत ही सामान्य स्तर और गुणवत्ता के पर्यवेक्षकों के लिए निर्विवाद है। लेकिन यह संपूर्ण संकट नहीं है (जैसे कि उन लोगों से जो पहले हुआ था), बल्कि वैश्विक गतिशीलता में परतों के विवर्तनिक बदलाव में केवल कुछ क्षण के लिए जब्त किया गया चरण है।

मौजूदा संकट के पैमाने की तुलना किससे की जाएगी? शायद मध्य युग के अंत के साथ। आज जो हो रहा है वह पुनर्जागरण की शुरुआती झलकियों के अनुरूप है (बेशक, केवल पैमाने में, सामग्री में नहीं)।

मध्य युग के हमारे एनालॉग के रूप में, हम पूछते हैं कि क्या समाप्त होता है? चार्ल्स I के निष्पादन के साथ शुरू हुआ युग, आत्म-चेतना और आत्मनिर्णय के लिए उठने वाले लोगों का युग समाप्त हो गया है।

यह पश्चिमी मानव जाति की आत्म-चेतना में एक नया युग था, जिसमें एक विशाल और एक ही समय में घनिष्ठ रूप से एकजुट परिवार का अंतर्ज्ञान स्वयं प्रकट हुआ, आंशिक रूप से टारक्विनियस की हत्या के बाद रोम के लोगों की आध्यात्मिक स्थिति की याद दिलाता है। गर्व।

आधुनिक समय ने अंग्रेजों और बाद में यूरोप के अन्य लोगों को बताया कि अत्याचारियों का खून बहाने से एक रहस्यमय समुदाय, सामूहिक विषय की एक नई आत्म-चेतना पैदा होती है। सम्राट के निष्पादन से पारंपरिक समाज की कालातीतता समाप्त हो जाती है, जिसमें हर कोई एक निश्चित आध्यात्मिक नाटक में भूमिका निभाता है, एक प्लेटोनिक विचार को दर्शाता है, जिसका वास्तविक जीवन स्वर्गीय दुनिया में है। एक कुल्हाड़ी का प्रहार, भगवान के अभिषिक्त का सिर लुढ़कता है, और - सम्मोहन रुक जाता है, लोग हिलना शुरू कर देते हैं, एक सामान्य आवेग से आलिंगन करते हैं, एक-दूसरे पर ध्यान देते हैं, खुद को सीमित प्राणियों के रूप में समझते हैं, अर्थ और, शायद, अनंत काल तक, जो केवल सभी इतिहास द्वारा साझा किए गए एक संयुक्त ऐतिहासिक लक्ष्य द्वारा दिया गया है।

सामान्य कारण का दर्शन - यही लोगों की इस नई आत्म-चेतना को कहा जाता है। ग्रीक नीतियों में पारिवारिक समुदाय की भावना थी, लेकिन ऐसी कोई साजिश नहीं थी जिसमें ये नीतियां रह सकें। गणतंत्र के तहत रोमनों में एक समानता और एक साजिश दोनों थी, लेकिन वे अभी भी बहुत कोथर्नी थे, बहुत सुंदर, खुद के पवित्र प्रतीकवाद और उन्होंने जो कुछ भी किया था, उससे भी प्रभावित थे।

सामान्य कारण का दर्शन तब होता है जब कसाई और टिंकर एक ही पाथोस से जलते हैं, वही ऐतिहासिक भावना जैसे व्यापारी बढ़िया कपड़ा बेचते हैं, और रईस, जिसकी पूरी संपत्ति उसकी तलवार में है। किसी बिंदु पर, वे सभी लोग बन जाते हैं - आधुनिक राजनीति विज्ञान की परिभाषा के अर्थ में "राष्ट्र" नहीं, और चुनावी अभियानों का अभिन्न अंग नहीं - एक सामूहिक अचेतन के रूप में शब्द के रहस्यमय अर्थ में एक लोग। अचानक जीवन में आ गया है, अचानक एक बहुवचन शरीर प्राप्त हुआ है और यह स्पष्ट करने की क्षमता है कि अतीत में अव्यक्त और निराकार था।

यह तब था कि यूरोप स्वयं बन गया - जिसने इसे हाल ही में, पृथ्वी पर अधिकांश लोगों के राजनीतिक लोककथाओं में वास्तव में सफल सभ्यता को दर्शाने के लिए लगभग एक घरेलू नाम बना दिया। जब वे "यूरोप", "यूरोपीय" कहते हैं, तो उनका मतलब एक ऐसे युग से होता है जिसमें यह महाद्वीप विदेशी आवेगों पर नहीं रहता था, जैसा कि मध्य युग में या पुनर्जागरण में था, लेकिन अपने स्वयं के अर्थ को उत्पन्न और विकीर्ण करता था, बाकी के लिए अपना संदेश मानवता का।

(वैसे, हम जोड़ते हैं, कि यूरोप के लिए इस फलदायी अवधि के अंत में "राष्ट्रों" का उदय "लोगों" घटना की गहराई में बढ़ते ठहराव का संकेत था। राष्ट्र लोगों के लिए एक प्रतिस्थापन है, यह मुख्य सांस्कृतिक घटना है; राष्ट्र से संबंधित स्कूलों में पढ़ाया जाता है। सामान्य कारण का दर्शन वास्तव में लोगों को लोगों में जोड़ता है, जबकि राष्ट्र अतीत की घटनाओं और नायकों से अपील करता है, और इस तरह उन लोगों को एकजुट करने की कोशिश करता है जिनके पास है वर्तमान में खो गए वास्तविक संबंध।)

यूरोप के सभी लोगों को अचानक यह उपहार मिला - एक सामान्य कारण का दर्शन - संकेतित अवधि में, जो 1642 से चला, जब इंग्लैंड में राजा और संसद के बीच एक गृहयुद्ध छिड़ गया, 1945 तक, जब यूरोप का स्वतंत्र अस्तित्व दो अतिरिक्त-यूरोपीय बलों - यूएसए और यूएसएसआर द्वारा समाप्त कर दिया गया था।

यह स्पष्ट है कि इसके बाद जो युग आया वह यूरोपीय मानवता की आत्माओं और दिमागों में आध्यात्मिक शून्य का प्रभुत्व है। सोवियत संघ - जैसा कि हमने ऊपर कहा - उस क्षण तक एक अधिनायकवादी-नौकरशाही साम्राज्य बन गया था, जिस सिद्धांत के नाम पर बोल्शेविक क्रांति की गई थी, उसे खुले तौर पर कूड़ेदान में फेंक दिया गया था - के दर्शन की सबसे हड़ताली किस्मों में से एक सामान्य कारण; लेकिन उसने युद्ध के बाद की अवधि की शुरुआत तक काम करना बंद कर दिया - रोमनोव के वध के तीस साल बाद, जिसके खून पर उसे जीवन मिला। संयुक्त राज्य अमेरिका, अपने हिस्से के लिए, इतिहास की तर्कहीन चेतना की इस रहस्यमय भावना को परिवार के सदस्यों के बीच विभाजित नहीं किया गया था, क्योंकि उनके उद्भव का आधार धार्मिक समुदाय थे जो इकबालिया स्वतंत्रता के नाम पर प्रवास करते थे - और यह पूरी तरह से अलग है! जब इन समुदायों को न्यूयॉर्क यांकी सट्टेबाजों द्वारा उनकी स्वतंत्रता को लूट लिया गया, जिन्होंने एक कठोर संघीय आदेश का आयोजन किया, तो संयुक्त राज्य के "लोगों" ने इस विशेष यूरोपीय अनुभव का अनुभव करने का अपना आखिरी मौका खो दिया। इस प्रकार, दो मुख्य विजेताओं में से कोई भी अपने आप में वह आग नहीं थी जो बोरोडिनो मैदान पर जैकोबिन्स और पुराने गार्ड, पोलिश विद्रोहियों और लाल शर्ट वाले गैरीबाल्डियन के दिलों में जल गई थी, जर्मन विश्वविद्यालयों के उत्साही छात्रों का उल्लेख नहीं करने के लिए और अन्य कम उल्लेखनीय उदाहरण पारिवारिक इतिहास एकजुटता।

लेकिन जब से सामान्य कारण का दर्शन ध्वस्त हो गया और चालीस के दशक के उत्तरार्ध में यूरोपीय आत्म-चेतना द्वारा आंतरिक रूप से अस्वीकृत हो गया, तो इसके स्थान पर क्या आया? बड़ा झूठ आया ("तमाशा का समाज", "सिमुलैक्रम"), जो अमेरिकी शैली के चुनावी लोकतंत्र के रूप में सन्निहित था। एक झूठ, क्योंकि अर्थहीन, अपरिभाषित राजनेताओं के लिए इस तर्कहीन वोटिंग मशीन के मुखौटे के पीछे, उसी पारंपरिक समाज को एक बार फिर से खड़ा कर दिया गया है जिसे इतिहास ने 1649 में मचान पर एक तरफ धकेल दिया था। केवल इन तीन सौ वर्षों में, कालातीत की ताकतों ने एक गहन आधुनिकीकरण, पुनर्गठन किया है और पूरी तरह से नवीनतम राजनीतिक तकनीकों से लैस हैं, जिनके बारे में बूढ़े मैकियावेली ने नहीं सुना था, और अगर उन्हें उनके बारे में बताया गया होता, तो वह शरमा गया और नाराज हो गया।

बॉडरिलार्ड ने आधुनिकता के रूप में जो शासन किया है, उसके सार को गहराई से समझा। कुछ नहीं होता, कुछ भी वास्तविक नहीं होता, सब कुछ मंचित और मिथ्या हो जाता है। सिस्टम, वे कहते हैं, तनातनी में अपनी मरणासन्न पूर्णता तक पहुँचता है: इसकी सामग्री 2×2=4 हो जाती है!

हालाँकि, यहाँ बॉडरिलार्ड एक महत्वपूर्ण गलती करता है। यह वह प्रणाली नहीं है जो तनातनी है, बल्कि समग्र रूप से समाज है। और हम यहां आधुनिक समाज की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि ऐसे समाज की बात कर रहे हैं, जो समाज की श्रेष्ठता है, अंतिम विश्लेषण में, पुरातनपंथी पारंपरिक समाज।

टॉटोलॉजी अंतिम और अंतिम रूप है जिसमें ज्ञान डाला जाता है; तनातनी पवित्र है। दीक्षाओं द्वारा प्राप्त उच्च चेतना, उच्च पुरोहिती की चेतना, तात्विक है। समाज अपरिवर्तनीय ज्ञान को प्रसारित करने का एक उपकरण है (जिसे, वैसे, बारहमासी दर्शन, शाश्वत दर्शन कहा जाता है), यह (समाज) एक सीलबंद बोतल की तरह है जिसमें संदेश एम्बेडेड है, महान ब्रह्मांड के समुद्री जल में फेंक दिया गया है . और संदेश में यह शाश्वत चित्रलिपि 2×2=4, हे...!

क्या इस पूर्णता के लिए किसी भी पक्ष से कोई चुनौती है (आप यहां बॉडरिलार्ड के साथ बहस नहीं कर सकते हैं: तनातनी, वास्तव में, सौंदर्य की दृष्टि से अजेय है)? बेशक। ऊष्मप्रवैगिकी का सार्वभौमिक दूसरा नियम बड़े ब्रह्मांड में काम करता है। हर सेकंड यह आदर्श सूत्र को चुनौती देता है, प्रत्येक गिने हुए क्षण के साथ एक असीम अंश बनने की पेशकश करता है: 2 × 2 = 4 नहीं, बल्कि 2 × 2 = 4, और ज्ञान, अपने शाश्वत सौंदर्यशास्त्र को बनाए रखने के लिए संघर्ष करते हुए, लगातार अपघर्षक के लिए क्षतिपूर्ति करना चाहिए, समय की लहरों का विनाशकारी प्रभाव। लेकिन इसके लिए हमें System.

व्यवस्था समाज का एक उपकरण है, जैसे समाज स्वयं ज्ञान का एक साधन है। समाज अंततः परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से प्राप्त करता है, प्रणाली की प्रकृति, एक प्रणाली के रूप में बनती है, और यह पहले से ही मानव इतिहास का लगभग अंतिम चरण है, पहले से ही युगांत विज्ञान की महक।

प्रणाली सार्वभौमिक एन्ट्रापी की घटती क्रिया की एक दर्पण छवि है। लेकिन चूंकि आज की मानवता का नोस्फेरिक स्तर इतना ऊंचा नहीं है कि वास्तविकता के मूलभूत नियमों को खत्म कर सके, सिस्टम केवल दूसरे सिद्धांत की सच्ची कार्रवाई का एक आभासी विरोध हो सकता है; यह कुल सामूहिक सार्वजनिक कल्पना में अपना प्रतिपूरक कार्य करता है।

इस दिशा में पहला कदम समाज में राज्य का विघटन है, जो हमारी आंखों के सामने हो रहा है। राज्य की संप्रभुता तेजी से सापेक्ष हो रही है, आसान और अधिक पारंपरिक होती जा रही है। यह बाहरी दिशा में राजनयिक विमान में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है; लेकिन आंतरिक रूप से, अपने नागरिकों के संबंध में, राज्य प्रयास करता है, जैसा कि वे कहते हैं, लोगों के "करीब" होने के लिए। नतीजतन, यह हर घर में, हर परिवार में फिट बैठता है। जिसे सर्वसत्तावाद का गुण माना जाता था, वह अब "परिपक्व विकसित लोकतंत्र" का दैनिक लक्षण बनता जा रहा है। राज्य, जैसा कि था, समाज से फटी हुई त्वचा पर डालता है - भेड़िया भेड़ का बच्चा होने का नाटक करता है। यह पश्चिम में साधारण मानवीय संबंधों के वैधीकरण, कानून की चढ़ाई, अंतरंग संबंधों सहित सभी दरारों में प्रक्रियाओं में एक विशेष रूप से विशद अभिव्यक्ति पाता है! पहले, कानून अपराध की स्थिति में राज्य और नागरिक के बीच मध्यस्थ था; नागरिक कानून संघर्ष के मामले में निजी पार्टियों के बीच एक मध्यस्थ था। अब कोई भी मानवीय संबंध वकीलों की मदद से समन्वित होते हैं, संघर्ष की नींव उनमें शुरू से ही रखी जाती है। आधुनिक समाज में, एक सामान्य नागरिक, निश्चित रूप से, तथाकथित पसंद से वंचित नहीं है, हालांकि, वह पहल से लगभग पूरी तरह से वंचित है, क्योंकि विकल्प, एक प्रक्रिया के साथ प्रदान किया जाता है और अनिवार्य रूप से सामग्री से रहित, अधिनायकवादी की तुलना में पहल को अधिक प्रभावी ढंग से मारता है। दबाव।

सामूहिक सार्वजनिक कल्पना फिर भी आकार ले रही है; सच है, तथाकथित भौतिक दुनिया में नहीं, बल्कि सीधे समाज के परिवर्तन में। व्यवस्था समाज को खा जाती है, उससे एक हो जाती है। यह चरणों में होता है, सार्वजनिक चेतना के निरंतर परिवर्तन के माध्यम से।

इस परिवर्तन की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति सभी मूल्यों - मानव जीवन काल के माप का निरंतर चल रहा पुनर्मूल्यांकन है। मानव समय मुख्य संसाधन है, मौलिक ऊर्जा का स्रोत है, जिसकी बदौलत सामाजिक मशीन काम करती है। सामाजिक तंत्र में शामिल प्रत्येक व्यक्ति समाज को अपना जीवन काल देता है, जो कि किसी भी नश्वर के लिए निश्चित रूप से सीमित है और इसकी अंतिमता में काफी कठोर रूप से परिभाषित है। पृथ्वी पर आधुनिक औसत नागरिक का समय ढाई लाख दिल की धड़कन का अनुमान है, जिसकी गणना सामान्य नाड़ी से की जाती है। अपने प्रत्येक मालिक के लिए इस अद्वितीय और कीमती संसाधन को अलग करने की प्रक्रिया में, समाज लगातार बढ़ते हिस्से का दावा करता है। सबसे पहले, अलग-थलग समय वह हिस्सा है जो श्रम को वस्तु उत्पादन के रूप में समर्पित है; लेकिन यह काफी नहीं है, समाज फुर्सत के समय का दावा करना शुरू कर देता है, फिर परिवार के साथ बिताए समय पर। आधुनिक मनुष्य ने अपने लगभग सभी सचेत समय को लूट लिया है, माइनस, शायद, केवल नींद। लेकिन प्रत्येक सामाजिक सहायक नदी के पूंजीकरण को बढ़ाने का एक और तरीका है: विमुख दूसरी (नाड़ी की धड़कन) के मूल्य में वृद्धि। यह प्रक्रिया जारी है। इसके अलावा, यह स्पष्ट है: यह तुलना करने के लिए पर्याप्त है कि आर्थिक प्रक्रिया में एक यूरोपीय भागीदार का औसत समय 20-30 साल पहले कितना खर्च होता है (दो महान युद्धों के बीच की अवधि का उल्लेख नहीं करने के लिए) यह सुनिश्चित करने के लिए कि यह विश्वास सच है . इसके अलावा, आधुनिक स्थिति में, मानव समय समान नहीं है: आइए एक इंडोनेशियाई या ताइवानी नागरिक के अस्तित्व में समय की एक इकाई की लागत की तुलना कुख्यात से संबंधित व्यक्ति के अस्तित्व में एक समान इकाई की लागत के साथ करें। "गोल्डन बिलियन"। पृथ्वी के अलग-अलग क्षेत्रों के बीच रहने की लागत का अंतर 1:100 के अनुपात तक पहुँच जाता है।

यह सामाजिक प्रक्रिया का विशेष विरोधाभास है: समाज हर क्षण में ताना-बाना होता है, लेकिन इस क्षण का मूल्य पिछले एक की तुलना में बढ़ना चाहिए; नहीं तो समाज का पतन हो जाएगा। (यह समझना आसान है कि अतीत में विशेष रूप से बुद्धिमान संप्रभुओं के तहत समृद्धि के शिखर, एक नियम के रूप में, एक तेजी से और भयानक पतन में क्यों समाप्त हो गए - शांत समय में, समय की लागत मानदंड आमतौर पर स्थिर हो गया, इसका निरंतर पुनर्मूल्यांकन बंद हो गया!) तो , व्यवस्था का सार समाज को संकट से मुक्त करना है, या यों कहें कि राजनीतिक नियंत्रण की संरचना - पतन से। तनातनी को स्थायी विकास के अनुकूल बनाने का एकमात्र तरीका उन्हें अलग-अलग विमानों पर अलग करना है। उदाहरण के लिए, सामाजिक पदानुक्रम के ऊपरी क्षेत्रों में, तनातनी हावी है, जबकि जन स्थान में निरंतर विकास होता है। यह सूचना समाज का मॉडल है। यह जानकारी के प्रवाह को उत्पन्न करता है जिसमें इसे बनाने वालों का समय (जैसे, इंटरैक्टिव इंटरनेट उपयोगकर्ताओं का समय) बदल जाता है, जबकि इस जानकारी के मूल्य में वृद्धि पर कोई प्रतिबंध नहीं है: यह सीधे आर्थिक मध्यस्थों द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए "बौद्धिक उत्पादन" का।

हम एक बार फिर दोहराते हैं: जिस संकट में मानवता शामिल है वह एक विवर्तनिक पैमाने का है, मानवशास्त्रीय प्रतिमानों में परिवर्तन। सबसे स्पष्ट पहलू, जो अभी भी आंख से ढका हुआ है, एक पश्चिमी उत्तर-औद्योगिक समाज से संबंधित एक सामान्य व्यक्ति की मनो-शारीरिक क्षमताओं और कल उस पर लगाए जाने वाले दायित्वों के बीच विसंगति है। किसी व्यक्ति के व्यापक पुनर्गठन के कारण विकास की आंतरिक संभावनाएं - शिक्षा, सामाजिक संपर्कों का विस्तार, एक महानगरीय मनोविज्ञान का अधिग्रहण, जीवन की लय में बदलाव - पूरी तरह से समाप्त हो गया है। हालांकि, आगे विकास करने में असमर्थ यह व्यक्ति पहले से ही नई चुनौतियों का सामना करना शुरू कर रहा है। सिस्टम के लिए आवश्यक है कि वह वर्तमान राजनीतिक अर्थव्यवस्था संगठन के तहत वास्तविक रूप से सक्षम होने की तुलना में कम से कम दस बार "मूल्य" (यानी, समय की प्रति यूनिट अलग मूल्य का उत्पादन) कर सके। ऐसा करने के लिए, आर्थिक प्रक्रिया में भाग लेने वालों में से प्रत्येक के लिए इन कलाकारों के रचनात्मक उत्पादों के आज के बाजार मूल्यांकन को बनाए रखते हुए एक प्रकार का वैन गॉग, या कम से कम पिकासो बनना आवश्यक होगा। यह संभव है यदि "गोल्डन बिलियन" से संबंधित अधिकांश लोग - वास्तविक नहीं, निश्चित रूप से - लेकिन आभासी, सशर्त वैन गॉग बन जाते हैं। दूसरे शब्दों में, उन्हें आज जो कुछ भी उनके पास है उसका आदान-प्रदान करना चाहिए - और यह शाब्दिक रूप से - "बौद्धिक अर्थव्यवस्था" में एक भागीदार के रूप में प्रवेश करने के अधिकार के लिए टिकट के लिए है। स्वाभाविक रूप से, विश्व प्रांत के निवासियों के लिए, जिनके पास शुरू में इस संक्रमण के लिए आवश्यक समाजीकरण की डिग्री नहीं है, इस तरह के परिप्रेक्ष्य में कोई मौका नहीं बचा है: उन्हें समाज और इतिहास से बाहर कर दिया जाना चाहिए ताकि गिट्टी में न बदल जाए .

हालांकि, ऐसी राजनीतिक अर्थव्यवस्था व्यवस्था अभी भी एक संभावना है। आज विश्व समाज के संबंध में आभासी विकास का कार्य लगभग पूरी तरह से संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा किया जाता है।यह एक अभूतपूर्व स्थिति है, जो अपने आप में संकट का एक प्रदर्शनकारी तत्व है। वास्तव में, देश पूरी दुनिया को अपनी विशेष राजनीतिक स्थिति की सुरक्षा पर जारी किए गए वचन पत्रों के साथ भुगतान करता है। एक ओर, मानव जाति का पूरा उत्पादन, सभी वस्तुगत पूंजी जिसमें अरबों यूरोपीय, चीनी, भारतीय आदि का समय बदल जाता है, दूसरी ओर, डॉलर में गणना की गई शुद्ध मात्रा का उत्पादन।

वास्तव में, ऐसी योजना, जिसमें विश्व प्रक्रिया का एक विशेष विषय बाकी मानवता द्वारा बनाई गई हर चीज का मूल्यांकन करता है (और वैसे, अपने आप से!), गंभीर समस्याएं पैदा नहीं कर सकता है। आम धारणा के विपरीत, संयुक्त राज्य अमेरिका सच्चे वैश्विकता के मार्ग में एक ठोकर बन गया है, क्योंकि बाद का सार सूचना समाज में है, उस समय में सीधे सूचना में बदल जाता है, और जानकारी मूल्य में बदल जाती है, और इस प्रकार सभी निष्क्रिय (यानी पहले बनाई गई) पूंजी का पुनर्मूल्यांकन किया जा सकता है। ऐसी बौद्धिक अर्थव्यवस्था के रास्ते में खड़ा होना किसी देश का मिट्टी पर आधारित साम्राज्यवाद है, जिसने इतिहास की विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य परिस्थितियों के कारण अपनी महान-शक्ति संप्रभुता को अपना मुख्य निर्यात बना लिया है।

अपने वर्तमान चरण में विश्व संकट का राजनीतिक और आर्थिक पक्ष यह है कि संयुक्त राज्य अमेरिका का अस्तित्व वैश्विक समाज को चुनौती देता है। जब तक आधुनिक व्यवस्था एक ही राजनीतिक "असेंबली पॉइंट" के इर्द-गिर्द नहीं बन जाती - अमेरिकी विदेश विभाग, अंतरराष्ट्रीय निगम और उनके पीछे के सुपर-एलीट क्लब नोस्फियर की बौद्धिक अर्थव्यवस्था के अपने सुनहरे सपने को साकार नहीं कर सकते। उन्हें किसी और के निपटान साधन के साथ काम करने के लिए मजबूर किया जाता है, जो एक पूरी तरह से अलग ब्रांड, अमेरिकी शासक वर्ग की संप्रभुता, वैश्विकता के विकल्प को दर्शाता है।

वैचारिक रूप से, इस स्थिति को दो मिथकों के बीच एक अपरिवर्तनीय संघर्ष के रूप में व्यक्त किया जाता है। वैश्विकतावादी मिथक पृथ्वी के लोगों (तेजी से उखड़ गए और असंबद्ध लम्पेन के एक समूह में बदल जाते हैं) को उनके पास मौजूद एकमात्र संसाधन: उनके जीवन काल के पूंजीकरण को बढ़ाने के वादे के साथ कहते हैं। यह वादा, निश्चित रूप से, कभी पूरा नहीं होगा, क्योंकि आभासी अर्थव्यवस्था दुनिया के कई अरब प्रांतों को विश्व महानगर के अति-सामाजिक निवासियों में बदलने में सक्षम नहीं है। लेकिन पृथ्वी के अधिकांश निवासी अभी तक यह नहीं जानते हैं।

दूसरा मिथक - अमेरिकी - एक "पहाड़ी पर चमकता हुआ शहर", "न्यू अटलांटिस" है, जहां हर कोई जो इसके किनारे (कानूनी रूप से) उतरा है, अमेरिकी सपने को साकार कर सकता है: अपने जीवन के समय को एक लॉन, लागत के साथ एक घर में परिवर्तित करें जिनमें से लगातार वृद्धि होगी (जब तक इसे ध्वस्त नहीं किया जाएगा)। यह मिथक उन्नीसवीं सदी में हताश को आकर्षित करने में प्रभावी था, इसे दूसरी हवा मिली, 20 वीं शताब्दी में महासागरों और जमीन पर अमेरिकी सैन्य विजय के लिए धन्यवाद, लेकिन अब यह व्यावहारिक रूप से काम करना बंद कर दिया है। सबसे पहले, दुनिया के लोग संयुक्त राज्य अमेरिका में नहीं जा सकते हैं, और व्यक्तियों के लिए वहां पहुंचना कठिन होता जा रहा है। दूसरे, अपने राष्ट्रीय क्षेत्र से परे अमेरिकी सपने का निर्यात "घरों के वितरण" से शुरू नहीं होता है, लेकिन उन लोगों के विनाश के साथ जो पहले से ही लोगों के पास हैं। और चूंकि संयुक्त राज्य अमेरिका पहले ही वैश्विकता के खिलाफ वैचारिक युद्ध हार चुका है - इसे अभी तक स्वीकार किए बिना - उन्हें अनिवार्य रूप से अपनी विशिष्टता के पक्ष में मुख्य तर्क की ओर मुड़ना चाहिए - बल का उपयोग।

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राजनीतिक संकट

राजनीतिक संकट - समाज की राजनीतिक व्यवस्था की स्थिति, राजनीतिक तनाव में तेज वृद्धि में, मौजूदा संघर्षों के गहराने और बढ़ने में व्यक्त की गई।

संकट को विदेश नीति (अंतर्राष्ट्रीय) और घरेलू राजनीतिक संकट में विभाजित किया गया है। पहला राज्यों के बीच संबंधों की प्रणाली के विकार से जुड़ा है, जो उनके बीच समस्याओं की तीव्रता की ओर जाता है, इन विरोधाभासों के विकास के लिए एक संघर्ष चरण में और आगे - यदि संबंध अनियमित रहते हैं - एक सैन्य संघर्ष के लिए। इसलिए जब भी धरती पर कोई न कोई तनाव पैदा होता है, राजनीतिक तरीकों से उन्हें हमेशा के लिए खत्म करने का प्रयास किया जाता है।

आंतरिक संकट राजनीतिक संरचनाओं की गतिविधियों से जुड़ा है।

कार्यकारी शाखा द्वारा स्थिति पर नियंत्रण के नुकसान में सरकारी संकट व्यक्त किया जाता है।

संसदीय संकट विधायिका में शक्ति संतुलन में ऐसा परिवर्तन है, जब संसद एक विधायी ढांचा बनाने में असमर्थ होती है जो स्वयं जीवन की वास्तविकताओं से मेल खाती है।

संवैधानिक संकट का अर्थ है देश के मुख्य कानून की वास्तविक समाप्ति। इस संकट से बाहर निकलने का तरीका वर्तमान संविधान को गुणात्मक रूप से अद्यतन करना या एक नया अपनाना है।

बेलारूस गणराज्य के राजनीतिक स्थान में संकट की स्थिति 1990 के दशक की शुरुआत में विकसित हुई।

सुधारों के पहले चरण (1991-1994) में, निम्नलिखित परस्पर संबंधित विशेषताएं नोट की गईं जो उस अवधि के बेलारूस के सामाजिक-राजनीतिक स्थान की विशेषता थीं: एक संरचित समाज की अनुपस्थिति - सामाजिक-राजनीतिक बाजार की अनुपस्थिति विचार। इसने सर्वोच्च परिषद की औपचारिक रूप से नवीनीकृत स्थिति के बीच एक विरोधाभास का नेतृत्व किया, जिसका इरादा था (एक संसदीय गणराज्य की शर्तों के तहत, जो बेलारूस वास्तव में तब था) सर्वोच्च राज्य निकाय और प्रतिनिधि बनने के लिए, इस कार्य के लिए तैयार नहीं थे। सामाजिक परिवेश के हितों के क्रम को प्रतिबिंबित किए बिना, सर्वोच्च परिषद लोकतांत्रिक सुधारों के लिए एक वैचारिक पाठ्यक्रम विकसित करने में असमर्थ थी, जो सत्ता परिवर्तन के मार्ग पर मुख्य अंतर्विरोध का अनिवार्य कारण बन गया।

इस अंतर्विरोध को हल करने का प्रयास उस समय संचालित सत्ता की शाखाओं द्वारा यांत्रिक रूप से सुधारों के पाठ्यक्रम को स्पष्ट करके नहीं, बल्कि सर्वोच्च परिषद और सरकार की प्राथमिकता को लगातार चुनौती देकर किया गया था। इसने केवल "अधिकारियों के टकराव" की मिसाल कायम की, जिसने संकट के और विकास के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया।

निर्णायक मोड़ दो परस्पर अनन्य मसौदा परिवर्धन और देश के संविधान (1994) में संशोधनों के एक लोकप्रिय वोट (1996 में जनमत संग्रह) को प्रस्तुत करना था। राष्ट्रपति की जीत के साथ, सत्ता के परिवर्तन में एक नया चरण शुरू हुआ, जिसकी सर्वोत्कृष्टता एक कानूनी सामाजिक राज्य का निर्माण और एक ही राजनीतिक क्षेत्र की बहाली है।

इस अवधि के मुख्य रुझानों में संवैधानिक तरीकों से सत्ता के पूर्व संकट पर काबू पाना है। यह मार्ग उपरोक्त अंतर्विरोधों का द्वन्द्वात्मक समाधान है। उनका मूल कारण - सुधारों के एक वैचारिक पाठ्यक्रम की राज्य की कमी - देश के राष्ट्रपति द्वारा शुरू की गई विकास रणनीति को परिभाषित करके समाप्त कर दिया गया था। एक कानूनी ढांचे की कमी को वैचारिक कानूनों के एक पैकेज को अपनाने के साथ-साथ राष्ट्रपति के डिक्री और डिक्री के माध्यम से दूर किया गया था। वृद्धि संघर्ष कार्यकारी राजनीतिक

राजनीतिक आधुनिकीकरण

आधुनिकीकरण के विकास के लिए शर्तों के बारे में चर्चा कम नहीं होती है। इस प्रकार, उदारवादी (जी। बादाम, आर। डाहल, और अन्य) आधुनिकीकरण के लिए आवश्यक पूर्वापेक्षाओं के रूप में अभिजात वर्ग और जनसंख्या की राजनीतिक गतिविधि की डिग्री के बीच खुली प्रतिस्पर्धा पर विचार करते हैं। हालाँकि, प्रबंधकों की पहल पर शासित की गतिविधि की प्रधानता ओचलोक्रेटिक प्रवृत्तियों से भरी होती है। सफल विकास के निम्नलिखित मुख्य रुझान सामने रखे गए हैं:

राजनीतिक सुधारों के कार्यान्वयन में निरंतरता;

सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन के लिए एक मजबूत कार्यकारी शक्ति की स्थापना;

सामाजिक-आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर को प्राप्त करना।

रूढ़िवादियों ने आधुनिकीकरण के दो मुख्य पहलुओं को सामने रखा: राजनीतिक जीवन में जनसंख्या की भागीदारी (जुटाने की प्रक्रिया) और सार्वजनिक हितों को स्पष्ट करने के लिए कुछ संरचनाओं का अस्तित्व (संस्थागतीकरण की प्रक्रिया)। साथ ही, वे इस बात पर जोर देते हैं कि शासन के लिए जनता की तैयारी (जनता की गतिविधि की उपस्थिति में) राज्य और समाज में अस्थिरता पैदा कर सकती है।

यदि उदारवादी धर्म, दर्शन, संस्कृति आदि के आधार पर समाज के एकीकरण को मजबूत करने का आह्वान करते हैं, तो रूढ़िवादी संगठन, व्यवस्था, एक मजबूत शासक दल आदि के आधार पर समाज के एकीकरण को देखते हैं।

विभिन्न दृष्टिकोणों के बावजूद, राजनीति विज्ञान ने आधुनिक समाज की विशिष्ट विशेषताओं की पहचान की है। यहां, सबसे पहले, हम कानून की प्राथमिकता के बारे में बात कर रहे हैं, अर्थात, सभी और हर चीज के कानून के सामने पूर्ण समानता के बारे में, जो व्यक्ति की संप्रभुता और आत्म-अभिव्यक्ति के लिए निष्पक्ष रूप से स्थितियां बनाता है।

आधुनिकीकरण के मुख्य चरणों पर भी विद्वान सहमत हैं। इसमें शामिल है:

उद्देश्य के बारे में जागरूकता

एक उचित दिमाग वाले अभिजात वर्ग के इस लक्ष्य के आसपास समेकन,

सिस्टम परिवर्तन,

एकल आधार पर समाज का समेकन।

इस प्रकार, "आधुनिकीकरण" शब्द का अर्थ स्वयं सामाजिक परिवर्तनों के चरण (राज्य) और आधुनिक समाजों में संक्रमण की प्रक्रिया दोनों से है।

1994 में देश के राष्ट्रपति का चुनाव और 1996 में राष्ट्रीय जनमत संग्रह के निर्णय ने बेलारूस को आर्थिक और राजनीतिक संकट से उबरने, लोकतांत्रिक सुधारों का एक वैचारिक पाठ्यक्रम विकसित करने, जनसंख्या की मानसिकता को ध्यान में रखते हुए, सामाजिक न्याय पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति दी। और एक व्यक्तिकृत प्रकार की राज्य शक्ति। "ध्वस्त" अर्थव्यवस्था को बाजार में लगातार प्रवेश से बदल दिया गया था, जिसे विश्व बैंक के पुनर्निर्माण और विकास के विशेषज्ञों ने भी नोट किया था। आधुनिक बेलारूस में, बेलारूसी राज्य को एक कानूनी सामाजिक राज्य में बदलने की रणनीति लागू की जा रही है।

वास्तविक बेलारूसी परिस्थितियों में ऐसे मॉडल की प्राथमिकताएँ इस पर आधारित हैं:

विश्व और घरेलू सामाजिक-राजनीतिक व्यवहार की लोकतांत्रिक परंपराओं का अनुप्रयोग और सुधार;

देश में एक स्थिर लोकतांत्रिक स्थिति का निर्माण;

नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करना;

संवैधानिक रूपों और विधियों द्वारा समाज और राज्य के मामलों के प्रबंधन में भाग लेने के लिए नागरिकों के अधिकार को सुनिश्चित करना;

राज्य शक्ति को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में अलग करने के संवैधानिक रूप से निहित सिद्धांतों का कार्यान्वयन, उनकी एकता को बनाए रखते हुए।

तदनुसार, बेलारूसी आधुनिकीकरण की दार्शनिक "विशेष" विशेषता इस तथ्य में निहित है कि लोकतांत्रिक मॉडल का विकास यहां समाज के लिए एक ध्वनि, प्राकृतिक मिट्टी पर रखा गया है।

सामान्य तौर पर, आधुनिक राज्यों के सफल सुधार के लिए, तीन मुख्य सहमति (समाज के विभिन्न समूहों और इन समूहों के हितों को प्रतिबिंबित करने वाली राजनीतिक ताकतों के बीच) तक पहुंचना आवश्यक है:

ऐतिहासिक अतीत के संबंध में सहमति: पिछली ऐतिहासिक घटनाओं, सरकारों आदि के पुनर्मूल्यांकन के बारे में विवाद को कम करने का प्रयास करें।

सामाजिक विकास के लिए और लक्ष्य निर्धारित करने में सहमति।

लक्ष्य के रास्ते पर व्यवहार के सामान्य मानदंडों की परिभाषा में सहमति।

बेलारूसी राज्य की विचारधारा, जो वर्तमान में बन रही है, को हमारे देश में इन सामाजिक-राजनीतिक आम सहमति की उपलब्धि में मौलिक योगदान देना चाहिए।

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1900 की शुरुआत में।

पृष्ठभूमि

सामाजिक-आर्थिक पृष्ठभूमि।

1.1. सामाजिक-आर्थिक अवशेषकृषि में (पिछड़ी जमींदार अर्थव्यवस्था, जो किसानों के काम का इस्तेमाल करती थी, रूसी ग्रामीण इलाकों में कृषि व्यवस्था, भूमि पर समुदाय का अधूरा स्वामित्व, आदि) के साथ संयुक्त थे। पूंजीवाद का विकासकृषि और उद्योग दोनों में, जिसने योगदान दिया रूसी समाज में अंतर्विरोधों का विस्तार.

1.3. 1900 में फसल की विफलता, 1900-1903 का आर्थिक संकट और 1904-1905 के रूस-जापानी युद्ध के आर्थिक परिणाम। exacerbated कृषि संकटऔर लोगों की व्यापक जनता की आर्थिक स्थिति में गिरावट का कारण बना .

राजनीतिक पृष्ठभूमि।

1.2.1. निरंकुशता -रूसी पूर्ण राजशाही सामंतवाद का मुख्य राजनीतिक अवशेष था। निरंकुशता ने किसी भी प्रकार के सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों को रोका और रूस की सामाजिक व्यवस्था को आधुनिक बनाने में असमर्थ थी। निकोलस II के व्यक्तिगत गुणों ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; समकालीनों, जिनमें ज़ार के दल के लोग भी शामिल थे, ने सभी सुधारों के संप्रभु के अविश्वास पर जोर दिया।

1.2.2. राजनीतिक शक्तिहीनता का शासन।ज़ारवाद, 60-70 के दशक की रियायतों के बावजूद। पिछली सदी के राजनीतिक असंतोष के कीटाणुओं का पीछा करना जारी रखा, मजदूरों और किसानों के आंदोलन के खिलाफ दमन का सहारा लेना, क्रांतिकारियों के खिलाफ निर्वासन और जेल, यहां तक ​​​​कि उदारवादी रूसी उदारवादियों की निगरानी और उत्पीड़न।

सामाजिक-राजनीतिक विरोध आंदोलन।

- उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के कृषि संकट, किसानों की भूमि की कमी की वृद्धि और किसान कर्तव्यों में वृद्धि ने उद्भव को सुनिश्चित किया। किसान विद्रोहहर साल गुणा।

उद्योग का विकास और सर्वहारा वर्ग की वृद्धि उसके अधिकारों की कमी की स्थिति में नहीं हो सकती थी मजदूरों का संघर्षकाम करने और रहने की स्थिति में सुधार के लिए। 90 के दशक में हमले 19 वी सदी सरकार को कार्य दिवस आदि की सीमा पर कई कानून पारित करने के लिए मजबूर किया। लेकिन कुल मिलाकर परिणाम नगण्य थे, और, श्रमिकों की स्थिति में गंभीरता से सुधार किए बिना, सफलताओं ने उन्हें अपनी ताकत में और अधिक आत्मविश्वास बना दिया।

- में 19वीं सदी के अंत में देश में अभिनय किया राजनीतिक सरकार विरोधीनव-लोकलुभावन और सामाजिक लोकतांत्रिक मंडलियां और संगठन, जिसने निरंकुशता को उखाड़ फेंकने का लक्ष्य निर्धारित किया और श्रमिकों और बुद्धिजीवियों के बीच प्रचार शुरू किया। समाजवादी अभिविन्यास के राजनीतिक दलों का निर्माण चल रहा था। विपक्षी उदारवादी मंडल भी थे जिन्होंने देश में आमूल-चूल परिवर्तन के तरीकों पर चर्चा की।

1.3. राष्ट्रीय प्रश्न का बढ़ना. राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का उदय।निरंकुशता की राष्ट्रीय नीति के प्रभाव में और रूसी साम्राज्य के लोगों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास के संबंध में, राष्ट्रीय सरहद में एक राष्ट्रीय आंदोलन विकसित हुआ। यह सामाजिक-आर्थिक रूप से उन्नत फिनलैंड और पोलैंड, यूक्रेन और बेलारूस के पश्चिमी प्रांतों के साथ-साथ ट्रांसकेशस में विशेष रूप से गहन था।

किसान प्रश्न

2.1. किसान आंदोलन।अनसुलझे कृषि प्रश्न ने सदी की शुरुआत में किसान विद्रोह में वृद्धि की। यदि XIX सदी के अंतिम 5 वर्षों में। ग्रामीण इलाकों में 100 से भी कम अशांति हुई, फिर नई सदी के पहले 4 वर्षों में 670 अशांति का उल्लेख किया गया, जिसमें बड़े पैमाने पर अशांति भी शामिल थी।

1902 के वसंत में, यूरोपीय रूस के 14 प्रांतों में किसान विद्रोह छिड़ गया, जिसमें गरीब और धनी दोनों समुदाय के सदस्यों ने भाग लिया। विद्रोह खार्कोव और पोल्टावा प्रांतों में अपने चरम पर पहुंच गया, जहां किसानों ने लगभग 100 जमींदारों की संपत्ति जला दी। सभी प्रतिभागियों की मुख्य मांग जमींदारों की भूमि का पुनर्वितरण था। ज़ारिस्ट सैनिकों ने कुछ क्षेत्रों में खुले आतंक को फैलाते हुए, विद्रोह को बेरहमी से कुचल दिया।

2.2. निरंकुश प्रतिक्रिया।बहु-मिलियन किसानों के विद्रोह के खतरे का सामना करते हुए - एक नया पुगाचेवाद, सरकार अब खुद को केवल दमन तक ही सीमित नहीं रख सकती थी।

2.2.1. सुधार योजना. 1902 में वित्त मंत्री के नेतृत्व में एक नया कृषि सुधार तैयार करने के लिए एस.यू. विट्टेबनाया गया था कृषि उद्योग की जरूरतों पर विशेष बैठक. में भी हुई चर्चा प्रांतीय और काउंटी समितियां, विशेष रूप से zemstvos के आधार पर गठित, जैसा कि 1861 के सुधार से पहले था। बैठक ने निष्कर्ष निकाला कि यह आवश्यक था

साम्प्रदायिक से घरेलू और कृषि भूमि के कार्यकाल की ओर बढ़ना,

किसानों के अधिकारों को अन्य सम्पदाओं के साथ बराबरी करने के लिए और

केंद्र से विरल आबादी वाली भूमि पर किसानों के पुनर्वास को तेज करना।

2.2.2. परंतु सुधारों का वास्तविक कार्यान्वयनयह कभी शुरू नहीं हुआ। फरवरी 1903 के घोषणापत्र में निकोलस II ने सामान्य वादों के साथ, संपत्ति प्रणाली के संरक्षण और सांप्रदायिक आवंटन की अयोग्यता की घोषणा की। रियायतें न्यूनतम थीं - ग्रामीण इलाकों में समुदाय के सदस्यों की बकाया राशि जमा करने की पारस्परिक जिम्मेदारी (1903), किसानों के लिए शारीरिक दंड (1904) को समाप्त कर दिया गया था। निरंकुशता ने कृषि प्रश्न को हल करना शुरू नहीं किया।

कार्य प्रश्न

3.1. विकसित होना श्रम आंदोलनआर्थिक संकट के दौरान तेज। हड़तालें औद्योगिक सर्वहारा वर्ग के संघर्ष का मुख्य साधन बनी रहीं। अगर 1895 में 214 हड़तालें हुईं, तो 1901 - 353 में और 1903 - 382 में।

इसी समय, श्रम आंदोलन न केवल मात्रात्मक रूप से विकसित हुआ, बल्कि गुणात्मक रूप से भी विकसित हुआ।

स्ट्राइकर तेजी से आगे बढ़ रहे थे राजनीतिक मांगें: 1903-1904 में। राजनीतिक थे सेंट 50% हड़ताल।

स्ट्राइक हासिल की अप्रियचरित्र: श्रमिकों ने तेजी से कम मजदूरी की वापसी की मांग नहीं की, बल्कि नई वृद्धि की।

हड़तालें और अधिक होती गईं सक्रिय. कार्यकर्ताओं ने विरोध करना शुरू कर दिया। मई 1901 में, सेंट पीटर्सबर्ग में ओबुखोव मिलिट्री प्लांट में, 3.5 हजार श्रमिकों की हड़ताल के दौरान, पुलिस के साथ झड़पें हुईं (ओबुखोव रक्षा) प्रतिभागी और भी अधिक सक्रिय थे रोस्तोव-ऑन-डॉन में हमलेजिन्होंने नवंबर 1902 में Cossacks और पुलिस के खिलाफ हथियारों का इस्तेमाल किया।

एक नया रूप है - आम हड़तालजब शहर, क्षेत्र या उद्योग के पूरे (या एक महत्वपूर्ण हिस्से) के कर्मचारी हड़ताल पर थे। जुलाई-अगस्त 1903 में इस तरह की हड़ताल ने रूस के पूरे दक्षिण को कवर किया - कीव और ओडेसा से लेकर तिफ्लिस और बटुम तक। इसमें सेंट ने भाग लिया। 200 हजार कर्मचारी।

3.2. निरंकुशता की श्रम नीतिपुलिस के कदमों को अब कम नहीं किया जा सकता है।

3.2.1. नए कानून। 1903 में कारखाना निरीक्षण अधिक सक्रिय हो गया काम पर दुर्घटनाओं के मामले में श्रमिक मुआवजा कानूनऔर बड़ों के चुनाव पर कानूनकारखाने के कर्मचारियों से। हालांकि, कानून अप्रभावी साबित हुए।

3.2.2 जुबातोव कार्यकर्ता संगठन।मजदूरों को शांत करने का मुख्य उपाय था निर्माण, पुलिस की देखरेख में, कानूनी कार्यकर्ता संगठन, जिनके सदस्य अधिकारियों की मध्यस्थता के माध्यम से मालिकों के साथ विवादों को सुलझा सकते हैं। म्युचुअल एड सोसायटीवे कार्यकर्ताओं को राजनीतिक गतिविधि से विचलित करने, समाजवादियों के प्रभाव के प्रसार को रोकने और साथ ही, श्रमिकों की स्थिति को सुधारने में मदद करने वाले थे।

मास्को सुरक्षा विभाग के प्रमुख की पहल पर एस.वी. ज़ुबातोवा 1901-1902 में रूस के 10 सबसे बड़े शहरों में 30 से अधिक ऐसे समाज उभरे हैं। जैसे-जैसे मजदूरों का संघर्ष बढ़ता गया, संगठन धीरे-धीरे नियंत्रण से बाहर होते गए। पुलिस के संरक्षण के बजाय, कार्यकर्ताओं ने स्वतंत्र रूप से अपने उम्मीदवारों को चुना। 1903 में, ज़ुबातोव संगठनों के सदस्यों ने देश के दक्षिण में आम हड़ताल में सक्रिय भाग लिया। 1905-1907 की क्रांति की शुरुआत के साथ। जुबातोव ने खुद पुलिस समाजवाद के पतन को स्वीकार किया।

3.2.3. परिणाम।कुछ रियायतों के बावजूद, मजदूर आंदोलन के प्रति जारशाही नीति काफी हद तक दमनकारी रही। मुख्य बात यह है कि सर्वहारा वर्ग को यूनियन बनाने और हड़ताल करने का अधिकार कभी नहीं मिला, जो उद्यमियों और राज्य के साथ संबंधों के सामान्य विकास के लिए मुख्य शर्त है।

इसी तरह की जानकारी।

3. सामाजिक-राजनीतिक समाजवादी व्यवस्था का संकट, इसका सार और कारण; बढ़ा हुआ ठहराव

"प्राग स्प्रिंग" ने यूएसएसआर की घरेलू नीति में खुले तौर पर रूढ़िवादी पाठ्यक्रम स्थापित करने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया।

नए राजनीतिक पाठ्यक्रम का सबसे महत्वपूर्ण घटक "विकसित समाजवाद" की अवधारणा थी, जिसने साम्यवाद के पूर्ण पैमाने पर निर्माण की अवधारणा को बदल दिया। 21 दिसंबर 1966 को एफ.एम. बर्लात्स्की "एक विकसित समाजवादी समाज के निर्माण पर" शीर्षक के तहत। अगले वर्ष, अक्टूबर क्रांति की 50वीं वर्षगांठ के अवसर पर एक भाषण में, एल.आई. ब्रेझनेव ने घोषणा की कि यूएसएसआर में एक विकसित समाजवादी समाज का निर्माण किया गया था। आधिकारिक तौर पर, इस निष्कर्ष की पुष्टि XXIV पार्टी कांग्रेस (मार्च-अप्रैल 1971) के निर्णयों से हुई। इस अवधारणा ने एक ओर, पार्टी के नेतृत्व में देश द्वारा प्राप्त "महान सफलताओं" को बताने के लिए, और दूसरी ओर, लोगों के कल्याण में सुधार के विशिष्ट लक्ष्यों को प्राप्त करने में किसी भी निश्चितता को दूर करना संभव बना दिया। , समाज का लोकतंत्रीकरण करना, और सार्वजनिक स्वशासन में परिवर्तन करना। "विकसित समाजवाद" की अवधारणा, जो देश में मौजूद व्यवस्था को सामाजिक प्रगति की सर्वोच्च उपलब्धि के रूप में घोषित करती है, ने अनिवार्य रूप से अधिनायकवादी व्यवस्था को कायम रखने और क्षमाप्रार्थी के लिए एक सैद्धांतिक आधार बनाया। इस विचारधारा ने दिखाया कि प्रबंधन को सिस्टम के विकास में कोई संभावना नहीं दिखती है।

एक नए संविधान को अपनाने का उद्देश्य पार्टी के नामकरण की शक्ति को मजबूत करना भी था। अनुच्छेद 6 में, उन्होंने राजनीतिक व्यवस्था में सीपीएसयू की एकाधिकार स्थिति को मजबूत किया, कम्युनिस्ट पार्टी को समाज की अग्रणी और मार्गदर्शक शक्ति के रूप में परिभाषित किया, जो इसकी राजनीतिक व्यवस्था का मूल है। संविधान में, अधिकारों और स्वतंत्रता की समस्या को एक विशेष अध्याय के रूप में चुना गया था, उनकी सूची का विस्तार किया गया था, लेकिन विभिन्न आरक्षणों के साथ, उनके कार्यान्वयन के लिए कोई तंत्र नहीं था। उदाहरण के लिए, संविधान ने भाषण, प्रेस, बैठकों, रैलियों, जुलूसों की स्वतंत्रता की गारंटी दी, लेकिन केवल तभी जब वे "कामकाजी लोगों के हितों के अनुरूप हों और समाजवादी व्यवस्था को मजबूत करने के लिए इस्तेमाल किए गए" (अनुच्छेद 50)। वैज्ञानिक, तकनीकी और कलात्मक रचनात्मकता की स्वतंत्रता की गारंटी दी गई थी, लेकिन केवल "कम्युनिस्ट निर्माण के लक्ष्यों के अनुसार" (अनुच्छेद 47)। इस प्रकार, 1977 में यूएसएसआर का संविधान। अंत में ब्रेझनेव की घरेलू और विदेश नीति के रूढ़िवादी पाठ्यक्रम को औपचारिक रूप दिया, समाज पर पार्टी के सख्त वैचारिक नियंत्रण को वैध बनाया, और राष्ट्रीय प्रश्न में विस्फोटक विरोधाभासों को मिटा दिया।

विचारधारा में, पुन: स्तालिनीकरण की प्रक्रिया देखी गई। हाल के वर्षों में पहली बार, विजय की 20वीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में ब्रेझनेव की रिपोर्ट में जीत में स्टालिन के योगदान का एक उच्च मूल्यांकन किया गया था। तब से, अधिक से अधिक बार, न केवल स्टालिन का नाम, बल्कि छवि भी कला, फिल्मों और पत्रिकाओं के कार्यों में मौजूद होने लगती है। उनमें स्टालिन एक विनम्र, संक्षिप्त, बुद्धिमान नेता के रूप में दिखाई दिए।

एक संरचनात्मक संकट की विशेषताओं में से एक प्रशासनिक तंत्र का नौकरशाहीकरण और इसकी तीव्र सूजन है। 1985 तक, देश में प्रबंधकों की कुल संख्या प्रत्येक 6-7 कर्मचारियों के लिए 18 मिलियन लोगों तक पहुंच गई, एक प्रबंधक था। राज्य के बजट का 10% सालाना नौकरशाही संरचनाओं के रखरखाव पर खर्च किया गया था, सभी स्तरों पर तंत्र के कर्मचारियों के लिए लाभ और विशेषाधिकारों की प्रणाली का विस्तार किया गया था। सीपीएसयू की भूमिका के निरंतर विकास पर जोर देने के साथ-साथ पार्टी की निरंतर संख्यात्मक वृद्धि हुई, जबकि सामान्य कम्युनिस्टों को पार्टी के निर्णय लेने से व्यावहारिक रूप से बाहर रखा गया था और वे मामलों की स्थिति को प्रभावित नहीं कर सकते थे।

70 के दशक के अंत तक देश का शीर्ष नेतृत्व। एक वास्तविक gerontocracy में पतित। पोलित ब्यूरो, केंद्रीय समिति के सचिवों के सदस्यों और उम्मीदवार सदस्यों की औसत आयु 68 वर्ष थी। शक्ति के किसी भी ऊर्ध्वाधर को पूरा करने की आवश्यकता होती है। 1970 के दशक की शुरुआत में पार्टी नेतृत्व ब्रेझनेव व्यक्तित्व पंथ बनाने की कोशिश कर रहा है। 18 वर्षों के लिए - 114 सर्वोच्च घरेलू और विदेशी राज्य पुरस्कार, जिसमें यूएसएसआर के हीरो के 4 सितारे शामिल हैं; सम्मान का स्वर्ण बैज "सीपीएसयू में होने के 50 साल" (विशेष रूप से ब्रेझनेव के लिए बनाया गया)। 1976 में, ब्रेझनेव को दौरा पड़ा, और उनकी कार्य क्षमता को पूरी तरह से बहाल करना संभव नहीं था। सत्ता में ऐसा आंकड़ा गिरावट का संकेत देता है, शांति के लिए एक निश्चित खतरा पैदा करता है (कार्रवाई की अप्रत्याशितता)।

इसके समानांतर समाज का नैतिक पतन भी हुआ। इसमें, जैसा कि था, दोहरी नैतिकता, जीवन के दोहरे मानकों को वैध किया गया था। ब्रेझनेव को जिम्मेदार पदों पर नियुक्त किया गया, मुख्य रूप से उनके रिश्तेदारों या व्यक्तिगत रूप से उनके लिए समर्पित व्यक्ति। शेलेपिन के अनुसार, न केवल पद, बल्कि पूरे मंत्रालय भी "ब्रेझनेव के रिश्तेदारों" के तहत बनाए गए थे। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 70 - 80 के दशक में संरक्षणवाद, भाई-भतीजावाद। पूरे समाज में व्याप्त है। भ्रष्टाचार इन प्रक्रियाओं का एक स्वाभाविक साथी था।

राजनीतिक व्यवस्था के संरचनात्मक संकट, नामकरण की सर्वशक्तिमानता ने सभी सामाजिक अंतर्विरोधों को और बढ़ा दिया। और राष्ट्रीय। इस अवधि के दौरान, यूएसएसआर ने माध्यमिक नृवंशविज्ञान के चरण में प्रवेश किया; राष्ट्रीय अखंडता को साकार करने और एक निश्चित जातीय संस्कृति से संबंधित होने की प्रक्रिया, राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का पुनरुद्धार, विशेष रूप से राष्ट्रीय गणराज्यों में, शुरू होता है। यह सब राष्ट्रीय क्षेत्रों के असमान विकास की पृष्ठभूमि में हो रहा है।

समीक्षाधीन अवधि के दौरान, अपराध, विशेष रूप से गबन और रिश्वतखोरी में वृद्धि हुई थी। मोटे अनुमानों के अनुसार, 70 - 80 के दशक के मोड़ पर छाया अर्थव्यवस्था की राजधानी 70 - 80 बिलियन रूबल तक पहुंच गई। समाज में अपराध तेजी से बढ़े, लेकिन इसकी कमी की थीसिस आधिकारिक रूप से फैल गई।

"एंटी-सिस्टम" के स्प्राउट्स का उद्भव स्पष्ट रूप से सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के संकट की गवाही देता है, विशेष रूप से, यूएसएसआर के सभी क्षेत्रों में असंतुष्ट आंदोलन के उद्भव और विकास में व्यक्त किया गया है। असंतुष्ट आंदोलन की कोई स्पष्ट विचारधारा नहीं थी, इसमें कई दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: मानवाधिकार, धार्मिक, राष्ट्रीय। असंतुष्ट ज्यादातर शांतिपूर्ण रूपों का उपयोग करते हैं: याचिकाएं, हस्ताक्षर अभियान, कम अक्सर प्रदर्शन और धरना। मूल रूप से, अधिकारियों ने असंतुष्टों से निपटने के लिए प्रशासनिक तरीकों का इस्तेमाल किया: परजीवीवाद के लिए अभियोजन, सामाजिक लाभों से वंचित करना; दमन के नए रूप सामने आते हैं - मनोरोग अस्पतालों में अतिरिक्त न्यायिक नियुक्ति।

सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के संकट का मुख्य कारण आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता और अक्षमता, राज्य की सत्तारूढ़ संरचना की अर्थव्यवस्था, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में तत्काल समस्याओं को जल्दी से हल करने की अनिच्छा के बीच का विरोधाभास है।

1980 के दशक के मध्य तक राजनीतिक व्यवस्था की विशेषता वाली निम्नलिखित विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

- पार्टी-राज्य तंत्र का ossification;

- राजनीतिक व्यवस्था के नौकरशाहीकरण को मजबूत करना;

- औपचारिक दस्तावेजों और वास्तविक गतिविधियों के बीच एक विसंगति का अस्तित्व;

- असंतुष्टों के खिलाफ सख्त दमन;

- राजनीतिक अभिजात वर्ग और समाज की जरूरतों के बीच अंतर्विरोधों का संचय।

राजनीतिक शासन के संरक्षण से जीवन के सभी क्षेत्रों में ठहराव नहीं आया।

60 के दशक के उत्तरार्ध से, मीडिया और सांस्कृतिक संस्थानों पर वैचारिक नियंत्रण काफी मजबूत हुआ है। इसका कारण जनवरी 1969 में जारी सीपीएसयू केंद्रीय समिति का संकल्प था "प्रकाशित सामग्री और प्रदर्शनों के वैचारिक और राजनीतिक स्तर के लिए प्रेस, रेडियो, टेलीविजन, छायांकन, सांस्कृतिक और कला संस्थानों के प्रमुखों की जिम्मेदारी बढ़ाने पर। " इस राजनीतिक लाइन का परिणाम स्वाभाविक रूप से विज्ञान, कला और संस्कृति के आंकड़ों के उत्पीड़न और अध्ययन के अभियानों में हुआ। इसलिए - कलात्मक रचनात्मकता के स्तर में गिरावट, औसत दर्जे का प्रसार।

70 के दशक के मध्य से। फिल्मों के निर्माण, स्क्रिप्ट, उपन्यास और नाटक लिखने के लिए राज्य के आदेशों की प्रथा को सक्रिय रूप से पेश किया जाने लगा। पार्टी के उदाहरणों में, न केवल उनकी संख्या और विषय वस्तु पहले से निर्धारित की जाती थी, बल्कि कुछ भूमिकाओं के कलाकार भी होते थे। नाट्य प्रदर्शन केवल एक विशेष आयोग के अनुमोदन से तैयार किए गए थे। इस दृष्टिकोण ने बहुत जल्द कलात्मक संस्कृति में ठहराव ला दिया।

समाज में, घोषित मूल्यों और वास्तविकता के बीच विरोधाभास के परिणामस्वरूप, नए आदर्शों की खोज शुरू होती है। आध्यात्मिक संकट का मुख्य कारण राजनीतिक, नामकरण शासन था। उस समाज के सेवक के लिए जिसमें उसने विरोध करने की कोशिश की, एक निश्चित बौद्धिक और नैतिक क्षमता को बचाने में सक्षम था।

निष्कर्ष

1964 की शरद ऋतु से 1968 की शरद ऋतु तक की छोटी अवधि में, यूएसएसआर को कई विकल्पों का सामना करना पड़ा, जिनमें से मुख्य आर्थिक सुधार का प्रयास था। लेकिन एक निर्देशात्मक अर्थव्यवस्था की स्थितियों में, यह असफल रहा।

70 के दशक के अंत तक। अर्थव्यवस्था में कई समस्याएं स्पष्ट हो रही थीं। औद्योगिक उद्यमों के निर्माण में भारी निवेश, महत्वाकांक्षी परियोजनाओं में, जैसे कि उत्तरी नदियों के प्रवाह को दक्षिण की ओर, मध्य एशिया की ओर मोड़ना, रिटर्न नहीं दिया, "दीर्घकालिक निर्माण" में वृद्धि हुई, उद्योग में मैनुअल और अकुशल श्रम का व्यापक रूप से उपयोग किया गया। , जिसके कारण श्रम संसाधनों की कमी हो गई, विशेष रूप से निर्माण और कई उद्योगों में। 70 के दशक के उत्तरार्ध से। जनसंख्या की खाद्य आपूर्ति में स्पष्ट रूप से गिरावट आई है। औद्योगिक श्रमिकों का वेतन के प्रति असंतोष बढ़ गया। इस असंतोष का परिणाम तत्कालीन यूएसएसआर - हड़तालों के लिए वास्तव में असाधारण घटनाएँ थीं।

आमतौर पर "स्थिरता की अवधि" (1960 के दशक के अंत - 1980 के दशक की शुरुआत) के रूप में संदर्भित अवधि भी यूएसएसआर में समाजवाद के विकास में उच्चतम बिंदु बन गई। विशाल राज्य ने धीरे-धीरे और लगातार औद्योगिक उत्पादन की मात्रा में वृद्धि की। प्राकृतिक संसाधन - तेल, सोना - कृषि उत्पादों की खरीद के लिए भुगतान करने गए। व्यापक विकास कारकों की कीमत पर पहले से ही उभर रहे आर्थिक संकट को दूर करने की क्षमता का भ्रम पैदा किया गया था। चेकोस्लोवाकिया की घटनाओं को "वास्तविक समाजवाद" के लिए एक खतरे को देखते हुए, राज्य के नेताओं ने जानबूझकर सुधार करने से इनकार कर दिया।

"नव-स्तालिनवाद" देश के राजनीतिक जीवन में स्थापित किया गया था, अर्थात्, सबसे सख्त वैचारिक नियंत्रण और डिक्टेट, किसी भी असंतोष का उत्पीड़न, और समाज में राज्य सुरक्षा समिति की भूमिका में एक क्रांतिकारी वृद्धि। इसे तथाकथित "कार्मिकों के लिए चिंता" के साथ जोड़ा गया था - सत्ताधारी पार्टी-राज्य नामकरण की स्थिरता।

इस प्रकार, परिवर्तन के बिना देश में मौजूदा व्यवस्था को बनाए रखने की असंभवता स्पष्ट हो गई।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

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