pedagoginė paauglių visuotinė visuomenė

Susidomėjimas žmonių sąveikos procesais ir jų vertybinėmis orientacijomis atsirado ankstyvosiose socialinės raidos stadijose. Pirmieji šių procesų pastebėjimai užfiksuoti Aristotelio, Demokrito, Konfucijaus ir kitų praeities mąstytojų darbuose. Jie atkreipė dėmesį į kai kuriuos procesus, vedančius į socialinių ir kultūrinių vertybių raidą, žmogaus dvasinio pasaulio formavimąsi.

XVIII-XIX a susintetino pagrindines vertybinių nuostatų teorijos raidos kryptis tokiuose moksluose kaip estetika, filosofija, etika ir jas plėtojo toliau. Tai patvirtina V. V. Hegelio, I.F. Herbartas, F. Nietzsche ir daugelis kitų.

XX amžiuje. Aksiologinės minties plėtra užsiėmė E. Hartmannas, I. Kohnas, P. Lapi, G. Münsterbergas. Atsirado įvairių požiūrių į vertybių supratimą. Šia kryptimi dirbo tokie mokslininkai kaip M. Varošas, M. Vėberis, N. Losskis, V. Sternas ir kt. Tačiau beveik visi darbai buvo sumažinti iki vertybinių orientacijų išvardijimo. Tačiau tik O. Krausas ryžosi įvairias teorines prieigas tirti tokią sąvoką prie universalių vertybių.

XX amžiaus antroje pusėje. kone centrinę vietą užėmė gėrio ir blogio santykio aptarimas (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm ir kt.). Rusijoje dvasinių vertybių teorijos kūrimą vykdė B.N. Bugajevas, A.I. Vvedenskis, N.O. Losskis, A.V. Lunacharsky, S.L. Frankas ir kiti. Susitelkimo į žmonijos vertybes idėjas savo darbuose išreiškė V.G. Belinskis, A.I. Herzenas, N.M. Karamzinas, D.I. Pisarevas, A.N. Radiščevas, L.N. Tolstojus, K.D. Ušinskis, N.G. Černyševskis, ST. Šatskis ir kiti.

Posūkis link universalių žmogiškųjų orientyrų šiuolaikinėje visuomenėje davė prielaidas E. V. kūrinių atsiradimui. Bondarevskaja, O.S. Gazmanas ir kiti.

Šiuo metu visuotinių žmogiškųjų vertybių problema yra viena sudėtingiausių, paliečiančių įvairių socialinių grupių interesus. Apsvarstykite keletą universalių žmogaus vertybių interpretavimo variantų.

Žmogiškosios vertybės- sąvokų kompleksas, įtrauktas į filosofinės žmogaus doktrinos sistemą ir sudarantis svarbiausią aksiologijos studijų dalyką. Žmogiškosios vertybės iš kitų vertybių išsiskiria tuo, kad išreiškia bendrus žmonių rasės interesus, laisvus nuo tautinių, politinių, religinių ir kitų polinkių, todėl jos yra būtinos žmogaus civilizacijos raidai. Bet kuri vertybė kaip filosofinė kategorija reiškia teigiamą reiškinio reikšmingumą ir kyla iš žmogaus interesų prioriteto, t.y. būdingas antropocentrizmas. Visuotinių žmogaus vertybių antropocentrizmas turi socialinį ir istorinį pobūdį, nepriklausomą nuo konkrečių socialinių ir kultūrinių apraiškų ir grindžiamas istoriškai susiformavusia idėjų apie tam tikrų visuotinių esminių žmogaus egzistencijos savybių buvimą vienybe.

Pasaulio bendruomenės pripažįstamos universalios vertybės yra gyvybė, laisvė, laimė, taip pat aukščiausios žmogaus prigimties apraiškos, atsiskleidžiančios jam bendraujant su savo rūšimi ir su transcendentiniu pasauliu. Visuotinių žmogiškųjų vertybių pažeidimas laikomas nusikaltimu žmoniškumui.

Anksčiau tų vertybių, kurios dabar paprastai vadinamos universaliosiomis žmogiškosiomis vertybėmis, universalizmas buvo realizuotas tik etnokultūrinės ir socialinės bendruomenės rėmuose, o jų reikšmę pateisino dieviškasis įsitvirtinimas. Tokie buvo, pavyzdžiui, Senojo Testamento dešimt įsakymų – esminės socialinio elgesio normos, duotos „Dievo išrinktajai tautai“ iš aukščiau ir negaliojo kitoms tautoms. Laikui bėgant, suvokus žmogaus prigimties vienybę ir primityvų gyvenimo būdą vedančioms tautoms prisijungus prie pasaulio žmonių civilizacijos, visuotinės žmogiškosios vertybės buvo pradėtos tvirtinti visos planetos mastu. Prigimtinių žmogaus teisių samprata turėjo išskirtinę reikšmę kuriant visuotines žmogaus vertybes. Šiuolaikiniais ir šiuolaikiniais laikais ne kartą buvo bandoma visiškai paneigti visuotines vertybes arba perleisti atskirų socialinių grupių, klasių, tautų ir civilizacijų vertybes kaip tokias. [Pasaulinės problemos ir Universalus vertybes. M., 1990; SalkJon., SalkJonsth. Pasaulio gyventojai ir žmogiškosios vertybės: nauja realybė. Niujorkas, 1981 m.

Naujausias filosofinis žodynas pateikia tokį aiškinimą

Žmogiškosios vertybės - aksiologinių maksimų sistema, kurios turinys nėra tiesiogiai susijęs su konkrečiu istoriniu visuomenės raidos laikotarpiu ar konkrečia etnine tradicija, bet yra užpildytas kiekvienoje sociokultūrinėje tradicijoje su savo specifine prasme. , vis dėlto atkuriamas bet kokio tipo kultūroje kaip vertybė. Visuotinių vertybių problema dramatiškai atsinaujina socialinio katastrofos epochoje: destruktyvių procesų paplitimas politikoje, socialinių institucijų irimas, moralinių vertybių nuvertėjimas ir civilizuoto socialinio kultūrinio pasirinkimo galimybių paieška. . Tuo pačiu metu pagrindinė vertybė visais žmonijos istorijos laikais buvo pati gyvybė ir jos išsaugojimo bei vystymosi gamtinėmis ir kultūrinėmis formomis problema. Dėl universalių žmogaus vertybių tyrimo metodų įvairovės atsiranda daugybė jų klasifikacijų pagal įvairius kriterijus. Ryšium su būties sandara pažymimos gamtos vertybės (neorganinė ir organinė gamta, mineralai) ir kultūros vertybės (laisvė, kūryba, meilė, bendravimas, veikla). Pagal asmenybės sandarą vertybės yra biopsichologinė (sveikata) ir dvasinė tvarka. Pagal dvasinės kultūros formas vertybės skirstomos į moralines (gyvenimo prasmė ir laimė, gerumas, pareiga, atsakomybė, sąžinė, garbė, orumas), estetines (gražus, didingas), religines (tikėjimas), mokslines ( tiesa), politinė (taika, teisingumas, demokratija), teisinė (teisė ir tvarka). Ryšium su vertybinio santykio objekto-subjekto prigimtimi galima pažymėti subjektines (žmogaus veiklos rezultatus), subjektyviąsias (nuostatos, vertinimai, imperatyvai, normos, tikslai) vertybes. Apskritai visuotinių žmogaus vertybių polifonija taip pat lemia jų klasifikavimo konvencionalumą. Kiekviena istorinė epocha ir tam tikras etnosas išreiškia save vertybių hierarchijoje, nulėmusioje socialiai priimtiną. Vertybių sistemos kuriamos ir jų laiko skalės nesutampa su sociokultūrine tikrove. Šiuolaikiniame pasaulyje reikšmingos moralinės ir estetinės antikos vertybės, humanistiniai krikščionybės idealai, Naujojo amžiaus racionalizmas, XX amžiaus neprievartos paradigma. ir daugelis kitų. tt Visuotinės žmogiškosios vertybės formuoja vertybines orientacijas kaip etninių grupių ar individų sociokultūrinio vystymosi prioritetus, įtvirtintus socialinėje praktikoje ar žmogaus gyvenimo patirtimi. Tarp pastarųjų išskiriamos vertybinės orientacijos į šeimą, išsilavinimą, darbą, visuomeninę veiklą ir kitas žmogaus savęs patvirtinimo sritis. Šiuolaikinėje globalių pokyčių epochoje absoliučios gėrio, grožio, tiesos ir tikėjimo vertybės yra ypač svarbios kaip esminiai atitinkamų dvasinės kultūros formų pagrindai, siūlantys vientiso žmogaus pasaulio harmoniją, saiką, pusiausvyrą. jo konstruktyvus gyvenimo patvirtinimas kultūroje. O kadangi tikrąją sociokultūrinę dimensiją šiandien lemia ne tiek būtis, kiek jos kaita, gėris, grožis, tiesa ir tikėjimas reiškia ne tiek absoliučių vertybių laikymąsi, kiek jų ieškojimą ir įgijimą. Tarp visuotinių žmogiškųjų vertybių būtina ypatingai išryškinti moralines vertybes, kurios tradiciškai reprezentuoja visuotinai reikšmingą santykyje su etnotautiškumu ir individu. Visuotinėje žmogaus moralėje išsaugomos kai kurios įprastos bendruomeninio gyvenimo formos, pažymimas moralinių reikalavimų, susijusių su paprasčiausiomis žmonių santykių formomis, tęstinumas. Bibliniai moralės įsakymai yra ilgalaikiai svarbūs: Senojo Testamento dešimt Mozės įsakymų ir Naujojo Testamento pamokslas ant Jėzaus Kristaus kalno. Universalumas moralėje – tai moralinio reikalavimo, siejamo su humanizmo, teisingumo ir individo orumo idealais, pateikimo forma.

Remiantis įvairiais literatūros šaltiniais, galima teigti, kad

stulbinanti požiūrių įvairovė šiuo klausimu telpa tarp dviejų poliarinių priešybių: (1) nėra universalių vertybių; (2) egzistuoja visuotinės žmogiškosios vertybės.

Argumentai Pirmas galima suskirstyti į tris tipus:

• a) visuotinių žmogiškųjų vertybių nebuvo, nėra ir negali būti; tai išplaukia iš to, kad, pirma, visi žmonės ir žmonių bendruomenės turėjo ir turi ypatingų, skirtingų ir net nesuderinamų interesų, tikslų, įsitikinimų ir pan.; antra, kaip ir bet kuri pasaulėžiūros problema, vertės nustatymo problema apskritai negali turėti vienareikšmiško sprendimo, ją sunku suformuluoti; trečia, šios problemos sprendimas daugiausia susijęs su epochinėmis ir konkrečiomis istorinėmis sąlygomis, kurios labai skiriasi; ketvirta, vertybės buvo ir yra tik vietinės laike ir erdvėje;
• b) universalių žmogiškųjų vertybių nebuvo ir nėra, tačiau pati sąvoka vartojama arba gali būti naudojama geriems ar savanaudiškiems tikslams manipuliuoti viešąja nuomone;
• c) universalių vertybių nebuvo ir nėra, bet kadangi skirtingos bendruomenės neegzistuoja atsiskyrusios viena nuo kitos, tai taikiam įvairių socialinių jėgų, kultūrų, civilizacijų ir kt. būtina sukurti iš tikrųjų dirbtinį tam tikrų „universalių vertybių“ rinkinį. Kitaip tariant, nors tokios vertybės iš tikrųjų neegzistavo ir neegzistuoja, jas galima ir reikia plėtoti bei primesti visiems žmonėms, bendruomenėms ir civilizacijoms.

Argumentai antra požiūrius galima apibendrinti taip:

• a) visuotinės žmogaus vertybės yra tik reiškinys medžiaga, t.y. fizinis ar biologinis: (turtas, fiziologinių poreikių tenkinimas ir kt.);
• b) visuotinės žmogiškosios vertybės yra grynai dvasinis fenomenas (abstrakčios svajonės apie tiesą, gėrį, teisingumą...);
• c) žmogiškosios vertybės yra derinys tiek materialines, tiek dvasines vertybes.

Tuo pat metu vieni „vertybes“ laiko stabiliomis, nekintančiomis, o kiti – besikeičiančiomis, priklausomai nuo ekonominių, politinių, karinių ir kitų sąlygų pasikeitimų, nuo valdančiojo elito ar partijos politikos, nuo valstybės pokyčių. socialinė-politinė sistema ir kt. Pavyzdžiui, Rusijoje privačios nuosavybės dominavimą pakeitė viešosios, o vėliau privačios nuosavybės dominavimas. Vertybės atitinkamai pasikeitė.

Kiekvienas žmogus, bet kuri visuomenė tikrai užmezga įvairius santykius su savimi, su savo dalimis, su išoriniu pasauliu. Visą tokių santykių įvairovę galima redukuoti į du tipus: materialų ir dvasinį arba materialinį-dvasinį ir dvasinį-materialų. Pirmoji apima visas praktinės veiklos rūšis: materialinių gėrybių gamybą, ekonominius santykius, transformacijas materialinėje visuomenės sferoje, kasdieniame gyvenime, eksperimentus, eksperimentus ir kt. V dvasinis ir materialus pirmiausia ir daugiausia apima pažintinius, vertinamuosius, normatyvinius santykius. Kognityviniai santykiai neabejotinai apima sprendimų paiešką ir tokių universalių klausimų sprendimo procesą: „kas tai?“, „kaip tai?“, „kiek kainuoja?“, „kur (kur, iš kur)? , "kada (kiek laiko, iki ar po)?", "kaip (kaip)?", "kodėl?", "kodėl?" ir kt.

Vertinamieji santykiai taip pat siejami su universalių, bet kitokio pobūdžio klausimų paieška (klausimai, susiję su žinomo ar žinomo reikšme, jo esmingumu, požiūriu į žmones: „tiesa ar klaida (klaidinga)?“, „įdomu ar neįdomu“). ?“, „naudinga ar žalinga?“, „Reikia ar nereikalinga?“, „Gerai ar blogai?“ ir kt.

Žinoma, galima vertinti tik tai, kas bent kiek žinoma. Įvertinimas ir jo adekvatumo laipsnis tiesiogiai priklauso nuo vertinamo asmens žinių lygio, gylio, visapusiškumo. Be to, tai turi atvirkštinį poveikį tolimesnei pažinimo proceso eigai. Jei vertybės neįmanomos be vertinimo, tai nereiškia, kad jos visiškai nuo to priklauso. Visos visuotinės žmogaus vertybės yra susijusios su objektyvia gamtos ir visuomenės tikrove, t.y. tikrai egzistuoja. Sąmonėje gali būti tik norai, idėjos, vertybių supratimas, kurie skiriasi skirtinguose žmonėse, bendruomenėse ir pan. Tačiau vertybėse tikrai kažkas turi būti bendras net ir labai skirtingiems žmonėms, t.y. visada buvo ir tebėra žmogiškąsias vertybes.

Vertinamųjų santykių ir jų taikymo gamtai, visuomenei ir žmogui patirties pagrindu formuojasi elgesio normos ir taisyklės, kurios yra vardiklis, bendras socialinės patirties rezultatas, kuriuo žmonės vadovaujasi tolimesniuose pažintiniuose, vertinamuosiuose ir. praktinė veikla. Tokių norminių santykių elementai dažniausiai vadinami terminais: „principas“, „taisyklė“, „reikalavimas“, „norma“, „įstatymas“, „nustatymas“, „įsakymas“, „sandara“, „draudimas“, „tabu“, „bausmė“, „apibrėžimas“, „tikėjimo išpažinimas“, „tikėjimo išpažinimas“, „kanonas“ ir kt.

Ta vertybė, kurią kaip tokią realizuoja žmonės savo veikloje, yra labai nevienalytė. Todėl neįmanoma neatskirti:

• 1) vertybės kaip tokios, kaip pradinės, pagrindinės, absoliučios (neginčijama prasme), amžinos (visada egzistuojančios prasme) ir kt.
• 2) vertybės, kurios yra privataus pobūdžio.

Kadangi aksiologinė (vertinamoji) veikla tiesiogiai priklauso nuo pažintinės veiklos, tai vertybės negali būti mūsų mąstymui nesuvokiamos, netikros, neįmanomos, neįgyvendinamos, nepasiekiamos, neįgyvendinamos, įsivaizduojamos, fantastiškos, utopinės, chimerinės ir pan. „Vertė – filosofinėje ir sociologinėje literatūroje vartojamas terminas, nurodantis tam tikrų tikrovės reiškinių žmogiškąją, socialinę ir kultūrinę reikšmę“. Reiškia, vertė- kažkas tikro, kas yra (egzistuoja) ir tuo pačiu turi didesnę ar mažesnę reikšmę bei svarbą žmonėms.

S.F. Anisimovas išskiria šias vertybių grupes:

absoliučios vertybės: gyvybė, sveikata, žinios, pažanga, teisingumas, dvasinis tobulumas, žmogiškumas.

antivertybes(pseudovertybės): liga, mirtis, nežinojimas, mistika, žmogaus degradacija;

giminaitis(santykinės) vertybės, kurios yra nestabilios ir kinta priklausomai nuo istorinių, klasinių, pasaulėžiūrinių pozicijų: ideologinės, politinės, religinės, klasinės, grupės SA Anisimovo požiūriu vertybės klasifikuojamos taip: aukščiausios vertybės būtis yra žmogus ir žmonija; žmonių materialinio gyvenimo vertybės; socialinės vertybės; visuomenės dvasinio gyvenimo vertybes.

Vartojant terminą „universalus“, reikia turėti omenyje bent tris tarpusavyje susijusius aspektus:

• 1) universalus (ta prasme: bendras visiems) kaip kažkas, kas liečia kiekvieną praktiškai sveiką ir sveiko proto žmogų (nuo primityvaus iki šiuolaikinio);
• 2) universalus kaip kažkas, kas reiškia absoliutų, ilgalaikį ir labai reikšmingą poreikį žmonija kaip visuma(pvz., aplinkos vertybės);
• 3) universalus kaip kažkas, kas yra arba turėtų būti dėmesio centre kiekviena valstybė(pavyzdžiui, nacionalinis ir tarptautinis saugumas).

Taigi galime teigti, kad visuotinės žmogiškosios vertybės yra kažkas, kas žmogui tikrai svarbu, kas tikrai būtina, pageidautina, kas turi išliekamąją, esminę reikšmę beveik kiekvienam normaliam žmogui, nepaisant jo lyties, rasės, pilietybės, socialinės padėties. ir tt . Žmogiškosios vertybės yra labai reikšmingos žmonijai kaip visų žmonių vienybei, taip pat bet kuriai valstybei, nes ji atitinka arba turėtų atitikti visuomenės ir piliečio poreikius, interesus, poreikius.

Atsižvelgiant į tris universaliųjų vertybių egzistavimo sritis, reikėtų išskirti tris šių vertybių sistemų tipus: 1) bendros asmeninės vertybės, 2) vertybės, bendros visai žmonijai, 2) vertybės sferos. valstybių ar valstybių sąjungos veikla. Pradinė, kaip mes manome, yra asmeninių arba bendrųjų asmeninių vertybių sistema.

Dėl to ši struktūra mūsų darbe įgavo tokią formą:

moralinės vertybės: gerumas, teisingumas, sąžiningumas, nuoširdumas, žmogiškumas, atsakomybė, orumas, gailestingumas, tolerancija, kuklumas, rūpestingumas ir kt.;

etinės vertybės: grožis, tiesa, intelektas ir kt.;

menines vertybes: grožis, kūrybiškumas, kultūros vertybių priėmimas ir kt.

dvasinės vertybės: tikėjimas, meilė, viltis.

Vadovaujuosi tyrime visuotinės moralinės vertybės: gerumas, teisingumas, sąžiningumas, nuoširdumas, žmogiškumas, atsakomybė, orumas, gailestingumas, tolerancija, kuklumas, rūpestingumas ir kt.; orientuota į vidines žmogaus savybes, atsižvelgiant į elgesio normas ir padedant moksleiviams socialinėje adaptacijoje, glaudžiai bendraujant su socialinėmis, pilietinėmis, komunikacinėmis vertybėmis. Pagrindinis moralinių humanistinių vertybių bruožas yra tas, kad jų orientacija yra nukreipta į žmogaus ir gyvybės žemėje naudą. Jos persmelkia ir kitas vertybes, todėl neretai jas išskiria.

Savo darbe atsižvelgsime į vertybes: gerumą, sąžiningumą ir orumą.

„geras“, „sąžiningumas“ ir „orumas“.

Dobro Ožegovo aiškinamasis žodynas

Kažkas teigiamo, gero, naudingo, priešingo blogiui; geras darbas.

Vienintelyje V.I. Dahlas rašo, kad „Gerai

materialiai viskas gerai, žr. turtas ar turtas, įsigijimas, dobrishko, ypač. kilnojamas. Dingo visas mano gerumas ar gerumas. Jų krūtinėje yra gėrio bedugnė. Visas gėris yra dulkės.

Dvasinėje vertė gėris, kuris yra sąžiningas ir naudingas, visa tai, ko iš mūsų reikalauja žmogaus, piliečio, šeimos vyro pareiga; blogio ir blogio priešingybė. Daryk gera, niekieno nebijok. Geras nebūna blogas. Už gėris blogiu neatlyginama. [

Žymus mokslininkas, humanistas ir mąstytojas Ali Apsheroni apie gėrį kalbėjo taip: „Gerumas yra ilgalaikės dvasinės ir moralinės vertybės bei geri darbai, atliekami jų įtakoje“.

Į IR. Dahlas pateikia tokį sąžiningumo sampratos aiškinimą: „Tiesiogumas, teisingumas, sąžinės ir pareigos tvirtumas, apgaulės ir vagystės neigimas, patikimumas vykdant pažadus“. Savybė, kurią ypač vertina vietiniai rusai. Senovės rusiškuose tėvų nurodymuose savo sūnums ši savybė yra pirmoje vietoje – „gyventi ramia sąžine, sąžiningai ir be apgaulės“, „sąžiningai vykdyti savo pareigą“.

Rusai turėjo tokius posakius: „Aš duodu savo garbės žodį“, „Sąžiningi ponai“, „Sąžiningi svečiai“, „Jis buvo sąžiningai priimtas ir palydėtas su pagyrimu“.

Liaudies patarlės: „Sąžiningi sveikinimai širdžiai iš džiaugsmo“, „Sąžiningas atsisakymas geriau nei papūtimas“, „Sąžiningi darbai neslepiami“, „Sąžiningas ir nusilenk sąžiningam vyrui“, „Gera (sąžininga) žmona ir sąžiningas vyras“. Į IR. Dal

Orumas – savybių rinkinys, apibūdinantis aukštas moralines savybes, taip pat šių savybių vertės suvokimą ir savigarbą. Prarasti savo orumą. Kalbėkite oriai (Ozhegov I.S. Rusų kalbos žodynas)

Žymus vokiečių mokslininkas Immanuelis Kantas apie orumą kalbėjo taip: „Orumas – tai žmogaus pagarba žmogiškumo įstatymui savo asmenyje“.

Orumas - moralinės sąmonės samprata, išreiškianti asmens vertės idėją, etikos kategoriją, atspindinti žmogaus moralinį požiūrį į save ir visuomenės požiūrį į individą. Savo orumo suvokimas yra asmenybės savikontrolės forma, kuria grindžiamas individo reiklumas sau; šiuo atžvilgiu iš visuomenės kylantys reikalavimai įgauna specifiškai asmeninių (elgtis taip, kad nebūtų žeminamas orumas). Taigi orumas kartu su sąžine yra vienas iš būdų, kaip žmogus suvokia savo pareigą ir atsakomybę visuomenei. Asmens orumas taip pat reguliuoja kitų ir visos visuomenės požiūrį į ją, kuriame yra pagarbos asmeniui, jo teisių pripažinimo ir pan.

NOU HPE "VALDYBĖS IR TEISĖS INSTITUTAS"

Ekonomikos fakultetas

Santrauka šia tema:

„Žmogiškosios vertybės:

iliuzija ir realybė.

Atlikta:

Naumova E.N.

Grupė VS-911-B

Maskva 2009 m

1. Įvadas.

2. Visuotinės vertybės pasaulio religijose:

a. Konfucianizme;

b. Induizme;

c. Krikščionybėje.

4. Išvada.

1. Įvadas.

Žmogiškosios vertybės - tai „aksiominių maksimų sistema, kurios turinys nėra tiesiogiai susijęs su konkrečiu istoriniu visuomenės raidos laikotarpiu ar konkrečia etnine tradicija, o, užpildydamas kiekvieną sociokultūrinę tradiciją su savo specifine prasme, yra atkuriamas, nepaisant to, bet kokio tipo kultūroje kaip vertybėje.

Universalios vertybės apima žmogaus gyvybę (jo išsaugojimą ir vystymąsi natūraliomis ir kultūrinėmis formomis).

Yra vertybės (susijusios su būties struktūra):

-natūralus (ekologinis),

-kultūriniai (laisvė, teisė, išsilavinimas, kūryba, bendravimas).

Pagal dvasinės kultūros formas vertybės skirstomos į:

-moralė (gerumas, gyvenimo prasmė, sąžinė, orumas,

atsakomybė),

-estetinis (gražus, didingas),

-religinis tikėjimas),

-mokslinis (tiesa),

-politinis (taika, teisingumas),

-teisinės (žmogaus teisės, teisėtvarka).

Kiekviena istorinė epocha ir tam tikra etninė grupė išreiškia save vertybių hierarchijoje, nulėmusioje socialiai priimtiną elgesį. Šiuolaikiniame pasaulyje reikšmingos tiek moralinės, tiek estetinės antikos vertybės, humanistiniai krikščionybės idealai ir Naujojo amžiaus racionalizmas, ir XX amžiaus neprievartos paradigma. (M. Gandis, M. L. Kingas).

Šiuolaikinėje globalių pokyčių eroje gėris, grožis, tiesa ir tikėjimas reiškia ne tiek absoliučių vertybių laikymąsi, kiek jų ieškojimą ir įgijimą. . Įvykių kaleidoskope labai sunku suprasti, kas vyksta, bet dar sunkiau suprasti, kas privalo užimti vietą. Labai lengva parodyti, kad moralės normas sąlygoja istorinė sociokultūrinė situacija. Tačiau lygiai taip pat sunku nustatyti tinkamą situacijos raidos kryptį. Kas laikoma natūralia, o kas ne? Labai lengva parodyti, kad bet koks padorumas veda į žemišką nesėkmę, o blogos savybės – į materialinę gerovę. Jokia statistika čia nepadės: kaip suprasti, ko pasaulyje daugiau – gėrio ar blogio? O ką reiškia gėris ir blogis? Per lengva „parodyti“ šių sąvokų reliatyvumą. Juo labiau svarbu suvokti, suprasti ir priimti absoliučią amžiną visuotinių žmogiškųjų vertybių reikšmę. Šios vertybės sudaro bendrą pasaulio religijų etinių nurodymų (įsakymų) dalį: nežudyk, nevogk, nemeluok, nekeršyk, elkis su žmonėmis gerai. Šios vertybės aiškiai išreikštos Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje (1948 m.) ir kituose tarptautiniuose dokumentuose, pripažintuose daugelio šalių, įskaitant Rusiją.

2. Visuotinės vertybės pasaulio religijose.

a. Konfucianizmas.

Puikus kinų mąstytojas Kung Fu Tzu (lotyniška versija - Konfucijus ) – įkūrėjas Konfucianizmas, religinė ir filosofinė doktrina, kuri dominavo per visą tolesnę Kinijos istoriją ir iš esmės suformavo visą Kinijos civilizaciją. Konfucijaus, kuris savo nuomonę išsakė žodžiu, mokymus jo mokiniai užfiksavo knygoje „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“). Atsisakęs kalbėti apie nesuprantamus ir dieviškus klausimus (apie Dievą, pasaulio sandarą ir kt.), mąstytojas visą dėmesį skyrė socialinės sandaros ir doro žmogaus elgesio problemoms.

Žemiškojo blogio tema jaudino visus be išimties filosofus. Konfucianizmas kalba apie socialinį blogį, apie visuomenės patiriamas nelaimes. Juk jei ji skurdi, tai kenčia kiekvienas jos atstovo individas, o priešingai, jei visuomenė klesti, tai kiekvienas į ją įtrauktas žmogus taip pat klesti.

Blogis, pasak Konfucijus, neturi nepriklausomos priežasties visatoje. Mūsų pasaulis pats savaime nėra blogis, nes jis yra absoliučiai gėrio ir aukštesnio panteistinio principo įsikūnijimas – Dangus. Dangus sukūrė tvarką, pripildytą dorybės, o blogis kyla iš tvarkos pažeidimo. Žmonės turėtų padėti vieni kitiems, bet jie yra priešiški; jie turėtų laikytis teisingumo ir daryti žiaurumus; norint įnešti į gyvenimą harmoniją, būtina matyti dangiškąją tvarką ir jos laikytis iki galo.

Kokie yra dangiškosios dalykų tvarkos principai? Svarbiausia, kad juos visi gerai žinotų: Konfucijus pabrėžė, kad tik primena žmonėms tai, kas jiems pažįstama nuo ankstyvos vaikystės.

Pagrindiniai Dangaus nustatyti principai arba pagrindinės dorybės yra:

- dosnumas („kuan“),

- pagarba vyresniesiems („di“),

- sūniškas pamaldumas („xiao“),

- ištikimybė pareigai („ir“),

- atsidavimas valdovui ("zhong").

Jeigu žmonės elgsis ne dėl subjektyvių, vienas kitam prieštaraujančių ir visuomenę skaldančių norų, o dėl nusistovėjusios visiems bendros tvarkos, tai ir visuomenė, ir valstybė taps vienu nesunaikinamu, suvirintu organizmu. „Būk dosnus. Nedaryk kitiems to, ko pats nenori“. paskambino Konfucijus. Šis senovės filosofo moralinis principas buvo vadinamas įvairiose kultūrose „auksinė moralės taisyklė“.

b. induizmas.

Pagal indų religiją žmogaus vertybės yra „pirminė Vedų esmė, kurią atrado ir aprašė visų tautų ir laikų regėtojai, išminčiai ir šventieji“. Jie neša šviesą pažinimas apie tikrąją žmogaus prigimtį (jnana), reikalauti savirealizacija (Atmajnanu) ir apšviesti Aukščiausia išmintis (Brahmajnana) kad kiekvienas žmogus ir visa žmonių giminė pasiektų aukščiausią tikslą – suvokimą. Juos reikia ne tik tyrinėti, suprasti ir suvokti, bet ir priimti visa esybe ir sekti žemiškoje kasdienybėje.

Pagrindinės induizmo dorybės:

- Satya (tiesa)

- Dharma (teisumas),

- Shanti (ramybė, ramybė),

- Prema (meilė)

- Ahimsa (nesmurtas).

Yra žmogus, kuris visą gyvenimą griežtai laikėsi šių principų, savo egzistavimu davė bet kam elgesio pavyzdį. Šis asmuo - Mohandas Karamchand Gandhi , kuriuo iš pradžių buvo vadinama visa Indija, o paskui visas pasaulis Mahatma Gandhi . "Mahatma" hindi kalba reiškia „puiki siela“, „puikus mokytojas“.

„Gandhis daro moralinę įtaką mąstantiems žmonėms Einšteinas rašė, yra daug stipresnis, nei atrodo įmanoma mūsų laikais su savo šiurkštumo pertekliumi stiprumas. Esame dėkingi likimui, kuris padovanojo mums tokį puikų amžininką, rodantį kelią ateities kartoms.

Gandis buvo susipažinęs su šventosiomis induizmo, budizmo knygomis, taip pat skaitė Koraną, Senąjį ir Naująjį krikščionių Testamentus. Kristaus žodžiai iš Kalno pamokslo jį visiškai nudžiugino: „Bet aš sakau tau nesipriešinti blogiui. Ir jei kas nors trenks tau į dešinį skruostą, pasiūlyk jam ir kitą. O kas nori tave paduoti į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir savo apsiaustą“. Gandis buvo pranašas, bet ypatinga pranašo rūšis. Jis ne tik ieškojo tiesos ir tobulinosi morališkai, bet ir išliko Indijos nacionalinio Natalio kongreso lyderiu, organizavo ir vadovavo šios diskriminuojamos mažumos kovą už savo teises, sukūrė ir pirmą kartą išbandė teoriją. satyagraha - nesmurtinė politinė kova.

Keturi Gandžio politinės teorijos ir praktikos ramsčiai:

- satyagraha,

- ahimsa,

- Swadeshi,

- Swaraj.

Ahimsa Tai nesmurtas, pykčio ir neapykantos nebuvimas. „Pažodžiui ahimsa reiškia „nežudyti“. Tiesą sakant, tai reiškia: nieko neįžeiskite, neleiskite sau nė vienos žiaurios minties, net jei tai liečia žmogų, kurį laikote savo priešu. Tas, kuris laikosi šio mokymo, neturi priešų“.. Swadeshi, pažodžiui išvertus „vidinis“, yra judėjimas už užsienio prekių boikotą. Swaraj, pažodžiui išvertus „savo valdžia“, reiškė laipsnišką savivaldos įvedimą Britų Indijoje, kol šalis įgis visišką nepriklausomybę.

Visos Gandhi politinių pažiūrų sistemos branduolys buvo satyagraha, terminas, kilęs iš žodžių „satya“ – tiesa ir „agrah“ – tvirtumas, literatūriniame vertime „tvirtai laikykis tiesos“. Pirmaisiais metais po satyagraha atsiradimo Gandis jos esmę paaiškino žodžiais "pasyvus pasipriešinimas". Tuo tarpu satyagraha „nėra silpnųjų ginklas prieš stipriuosius“. Gandhi teigimu, satyagrahi – žmogus, suvokęs satyagrahos esmę ir praktiškai taikantis šį kovos metodą – tikrai yra moraliai pranašesnis už savo priešininką, taigi ir stipresnis.

Nepaisant to, kad Mahatma Gandhi savo metodus taikė daugiausia politinėje kovoje, kai kurie jo mokymo moraliniai principai yra verti mėgdžioti, nepaisant politikos:

- „Turėkite ahimsą mintyse ir širdyje“.

- „Satyagraha nelaimės tol, kol viešpataus neapykanta. Todėl kiekvieną rytą, vos pabudęs, sakyk sau: man pasaulyje nėra ko bijoti, išskyrus Dievo; mano širdyje nėra neapykantos, nedarysiu neteisybės; Aš įveiksiu melą tiesa.

- „Nesmerk kitų griežčiau nei savęs“.

- " Pripažink savo klaidas " .

Apskritai Gandžio religinių, moralinių, filosofinių ir politinių pažiūrų sistema kai kuriais atžvilgiais atrodo nesuvokiamai išmintinga, o kai kuriais – vaikiškai naivi. Tačiau Gandis praktiškai įrodė, kad politinė kova, pagrįsta sąžiningumo ir pasiaukojimo principais, iš esmės yra įmanoma.

c. krikščionybė.

Krikščionybės religijoje Biblijos moralės įsakymai turi ilgalaikę reikšmę: 10 įsakymų Mozė ir Kalno pamokslas Jėzus.

Šiandien nė vienas krikščionių teosofas neneigia visuotinių žmogiškųjų vertybių, tačiau jų kilmės klausimas lieka atviras. Tai skamba taip: ar jie duoti iš aukščiau, iš Dievo, ar jie turi žemišką kilmę? Filosofine kalba klausimas skamba taip: visuotinės žmogaus vertybės yra įsišaknijusios transcendentinė sfera(absoliutus) arba santykinis imanentinė sfera dabartinė realybė?

Transcendentinė sfera turi vieną ypatumą: ji yra nematoma. Atrodo, kad tai yra blogai, nes tu to nejauti. Bet jeigu atsižvelgsime į tai, kad žmogaus „transcendentinis troškulys“ (pagal krikščioniškąją antropologiją) negali būti patenkintas niekuo baigtiniu (matomu), tai absoliutas neturėtų būti matomas (regimasis absoliutas būtų baigtinis, taigi ne absoliutus). ). Tik esant bendram išeities taškui, bendram kriterijui (vienam absoliutui) galima kalbėti apie moralinių reikalavimų universalumą (universalumą).

Kaip rodo istorija, būtent šią idėją žmonija įsisavina sunkiausiai – žmonių rasės vienybės, solidarumo, vieningos etinių ir visuotinių vertybių sistemos, pagarbos žmogui idėja. Šis bendras etikos minimumas, būtinas pačiai žmonių visuomenės egzistavimui, yra gerai žinomas. Šis vadinamasis prigimtinė moralė, kurios maksima išreikšta žinomomis nuo Konfucijaus laikų "auksinė moralės taisyklė", nuo antikos žinomomis dorybėmis: drąsa, santūrumas, išmintis, teisingumas. Senovės moralė, kaip ir bet kuri prigimtinė moralė, savo prigimtimi buvo normatyvinė.

„Senajame Testamente“ moralės normos griežtai laikomasi per Dievo išrinktąją tautą pagoniškoje aplinkoje. Senojo Testamento istorijoje nėra nieko panašaus į šiuolaikines žmogaus teises ( religinė tolerancija), vyko negailestingas karas prieš stabmeldystę. Bet vis dėlto „Senajame Testamente“ buvo visuotinės žmogaus etikos užuomazgos. Dažnai yra žodžiai " tiesa"ir" Teisingumas“, ir šios sąvokos pradėjo plisti tarp nepažįstamų žmonių.

Krikščioniškoji etika apima ir senovės, ir Senojo Testamento etikos pasiekimus. Apaštalų teisumas turėjo pranokti Rašto aiškintojų ir fariziejų teisumą. Prigimtinės moralės samprata atsispindi apaštalo teiginyje: „Kai pagonys, neturintys įstatymo, iš prigimties daro tai, kas leistina, tada, neturėdami įstatymo, jie yra sau įstatymas. Jie parodo, kad įstatymo darbas įrašytas jų širdyse, ką liudija jų sąžinė ir mintys.(Rom. 2:14-15).

Svarbu pažymėti, kad būtent biblinėje-krikščioniškoje tradicijoje tvirtinama žmonių giminės vienybė, kilusi iš vieno šaltinio, vienų protėvių (nesvarbu, kaip jie suprantami: pažodžiui ar apibendrintai-alegoriškai). Pats Jėzus Kristus duoda įsakymą „Kaip nori, kad tau darytų žmonės, daryk jiems“(Lk 6:31), kuri apima gerai žinomas "auksinė moralės taisyklė". Tačiau krikščioniškoji etika yra ne tik normatyvinė, kaip ir prigimtinė etika, bet ir paradoksali, kas aiškiai išreikšta „Kalno pamokslas“. Reikia mylėti savo priešus, dalinti savo turtą ir nesijaudinti dėl rytojaus.

Atrodytų, šios dvi etinės sistemos (gamtinė ir krikščioniškoji) viena kitai neprieštarauja. Atrodo, kad krikščioniškoji etika turėtų apimti geriausius visuotinės žmogaus etikos pasiekimus ir papildyti juos beribiu krikščioniškojo maksimalizmo aukštumu. Kyla klausimas: ar krikščioniškoji etika nėra savarankiška? Šis požiūris prisiima išskirtinę paradigmą: arba-arba. Jei randamas Evangelijos perlas, visa kita atrodo nereikalinga.

Taip atsitinka, kad krikščionybę išpažįstantys žmonės dažnai neigia kultūrą, visuotines vertybes, supriešindami jas su krikščioniškojo idealo viršūne. Jie linkę kurti subkultūrą ir nesijaučia atsakingi už pilietinės visuomenės būklę ir vystymąsi. Šią situaciją lemia kelios priežastys.

religinė priežastis: visi gamtos mokslai ir pasaulietinė kultūra yra orientuoti į šį (žemiškąjį) gyvenimą. Krikščionybė labiau orientuota ne į šį, o į kitą pasaulį. Kai žemiškojo ir dangiškojo dualizmas per griežtas, išganymo iš kitos pusės perspektyvoje žemiškoji kultūra praranda prasmę. Lieka tik asketizmas ir griežta moralė.

socialinė priežastis: pasaulietinė visuomenė mūsų siaurų specializacijų eroje bažnyčiai priskyrė tam tikrą funkciją, kuri nesikiša į kultūrą, nes kultūroje dalyvauja kiti specialistai.

filosofinė priežastis: religinių vertybių absoliutizmas prieštarauja visoms kitoms vertybėms, kaip akivaizdžiai „silpnesnėms“ (pernelyg griežtas žemiškojo ir dangiškojo dualizmas). Niekas negali pakęsti palyginimo su absoliučiu.

Apie visuomenės krikščionybės laipsnį galima spręsti ne tik pagal lankomumą bažnyčioje, bet ir apie silpnuosius: pagyvenusius žmones, vaikus, neįgaliuosius, religines mažumas ir mažiausią mažumą – individą, kuris gali būti neapsaugotas prieš valstybę ar bet koks kolektyvas. Būtent šioje srityje visuotinės žmogiškosios vertybės sutampa su krikščioniškomis. Teisingumas yra ir universali, ir krikščioniška sąvoka. Universaliųjų vertybių įgyvendinimo įrankis yra teisiškai formalizuota žmogaus teisių samprata, orientuota pirmiausia į silpnųjų apsaugą (stiprieji vis tiek apsisaugos).

3. Žmogiškosios vertybės šiandien.

Šiuolaikiniame pasaulyje egzistuoja du diametraliai priešingi požiūriai į visuotinių žmogaus vertybių egzistavimą. Pirmas iš jų: nėra absoliučių universalių vertybių. Vertybes ir etikos sistemą kuria etnosas, atsižvelgdamas į savo visuomenę, remdamasis žmonių sąveikos šioje bendruomenėje patirtimi ir pobūdžiu. Kadangi skirtingų bendruomenių egzistavimo sąlygos yra skirtingos, vienos bendruomenės etinę sistemą išplėsti į visą pasaulį yra neteisinga. Kiekviena kultūra turi savo vertybių skalę – jos gyvenimo ir istorijos sąlygų rezultatą, todėl nėra tam tikrų universalių vertybių, kurios būtų bendros visoms kultūroms.

Etiško elgesio tarp kanibalų pavyzdys buvo nugalėto priešo lavonų valgymas po mūšio, kurio veiksmas turėjo mistinę reikšmę. Minėto požiūrio šalininkai mano, kad dėl tokio elgesio neįmanoma kaltinti kanibalo.

Gynėjai kitas požiūriai labiau apeliuoja į realias skirtingų kultūrų sąveikos ir sambūvio situacijas. Kadangi šiuolaikinio pasaulio sąlygomis jokia žmonių bendruomenė (išskyrus galbūt specialiai sukurtą rezervatą) neegzistuoja atskirta nuo kitų, o, priešingai, aktyviai su jais bendrauja, taikiam kultūrų sambūviui būtina sukurti kokią nors bendrą vertybių sistemą, net jei ji a priori neegzistavo.

Kad kanibalų kultūra sugyventų taikiai su vegetarų kultūra, jiems reikia sukurti kažkokią bendrų vertybių sistemą, kitaip sambūvis bus neįmanomas.

Taip pat yra trečias požiūrio taškas, sekantis iš pirmojo. Jos šalininkai teigia, kad ši frazė aktyviai naudojama manipuliuojant viešąja nuomone. JAV užsienio politikos priešininkai įrodinėja, kad Amerikos ir jos palydovų užsienio politikoje kalbos apie „visuotinių vertybių“ (laisvės, demokratijos, žmogaus teisių apsaugos ir kt.) apsaugą dažnai perauga į atvirą karinę ir ekonominę agresiją prieš tas šalis. ir tautoms, norinčioms vystytis tradiciniu būdu, kitaip nei pasaulio bendruomenės nuomonė. Kitaip tariant, remiantis šiuo požiūriu, sąvoka „bendros žmogiškosios vertybės“ yra eufemizmas, apimantis Vakarų siekį įvesti naują pasaulio tvarką ir užtikrinti ekonomikos globalizaciją bei daugiakultūriškumą.

Tokiam požiūriui yra tam tikrų priežasčių. Europos standartai yra patvirtinti visoje planetoje. Tai ne tik techninės naujovės, bet ir apranga, popmuzika, anglų kalba, statybų technologijos, meno tendencijos ir kt. Įskaitant siaurą praktiškumą, narkotikus, vartotojų sentimentų augimą, principo „nekik į pinigus“ dominavimą. užsidirbti pinigų“ ir kt. Tiesą sakant, tai, kas šiandien paprastai vadinama „universaliomis vertybėmis“, visų pirma yra vertybės, kurias įtvirtino Europos ir Amerikos civilizacija. Išgyvenusios įvairaus intensyvumo ir pasekmių krizes, šios ideologijos tapo puikia dirva, kurioje Vakaruose išaugo vieninga vartotojiška visuomenė, o Rusijoje ji aktyviai formuojasi. Tokioje visuomenėje, be abejo, yra vietos ir tokioms sąvokoms kaip gėris, meilė, teisingumas, tačiau kitos „dorybės“ joje yra vienos iš pagrindinių vertybių, kurios pirmiausia svarbios siekiant materialinės gerovės ir komforto. Dvasinės vertybės tampa antraeilės

Kitas baisus šiuolaikinės civilizacijos bruožas yra teroras. Terorizmo blogis negali būti pateisinamas. Bet jūs galite pabandyti suprasti jo priežastis. Kiekviena tragedija yra dar vienas tarpcivilizacinio karo epizodas, kurio vienoje nematomos fronto linijos pusėje yra Vakarų, tai yra Amerikos ir Europos civilizacija, o kitoje – tas pasaulis, tiksliau, jo labiausiai. radikalioji ir ekstremistinė dalis, kuriai šios civilizacijos vertybės yra svetimos.

Tarpcivilizacinės konfrontacijos visiškai nėra išskirtinis šių laikų bruožas. Jie visada egzistavo. Tačiau pagrindinis skirtumas tarp šiuolaikinio „pasaulių karo“, vykstančio globalizmo epochoje, yra tas, kad ši konfrontacija perauga į globalią, tai yra, daug didesnę ir pavojingesnę. O mūšio laukas yra Žemė. Ar tai visiškai panaikins žmogiškųjų vertybių universalumą?.. Ar galime bent tikėtis geresnio rezultato?.. Neįmanoma prognozuoti.

4. Išvada.

Ką galima pasakyti baigiant?

Manau, kad kai kurios visuotinės žmogaus vertybės vis dar egzistuoja, jei tik todėl, kad visa žmonija priklauso tai pačiai biologinei rūšiai. Kiekvienas naujas žmonijos vystymosi etapas sukuria savo vertybių sistemą, kuri labiausiai atitinka jos egzistavimo sąlygas. Tačiau ji paveldi ankstesnių epochų vertybes, įtraukiant jas į naują socialinių santykių sistemą. Kultūrinėse universalijose įtvirtintos visuotinės žmogiškosios vertybės ir idealai užtikrina žmonijos išlikimą ir tobulėjimą. Žmogaus normos gali būti pažeistos ir iš tikrųjų jos labai dažnai pažeidžiamos. Yra daugybė pavyzdžių, kad sąžiningi žmonės pasirodo esą kvaili, kad karjera daroma meluojant, veidmainiaujant ir įžūlumui, kilnumas veda į pražūtį, o niekšybė užtikrina turtus ir garbę. Tačiau faktas lieka faktu, kad nors vagiui ir niekšui gyventi lengviau, o padoriam būti sunku ir nenaudinga, tačiau, nepaisant to, padorumas ir kilnumas, gerumas išlieka visuotinai pripažintomis dvasinėmis vertybėmis.

Bibliografija:

1. Šiuolaikinis filosofinis žodynas. - M., 1996 m.

2. Gusevas D.A., „Didieji filosofai“ – M., 2005 m.

3. Hegumenas Benjaminas, „Krikščionybė ir žmogiškosios vertybės“ – orthodoxia.org

4. Dymina E.V. „Vertybių pasaulis ir tikrovės supratimo problema“ – www.ssu.samara.ru/%7Enauka/PHIL/phil.htm

5. Oleksa Pidlutsky, „Mahatma Gandhi. Imperijos nugalėtojas basomis kojomis “- www.zerkalo-nedeli.com/nn/razdel/574/3000

6. Vikipedija (laisva enciklopedija), „Visuotinės vertybės“ –

Tema Filosofija - visuotinių vertybių aiškinimo problema filosofinės minties istorijoje

Įvadas…………………………………………………………………………… 3

1. „Visuotinių vertybių“ sąvoka, vertybių klasifikacija……. 4

2. Vertybės teorijos formavimasis Europos filosofijos istorijoje......... 12

Išvada………………………………………………………………………….. 21

Naudotos literatūros sąrašas……………………………………………….. 23

Įvadas

Šios temos aktualumą lemia tai, kad pereinamaisiais socialinės raidos laikotarpiais vertybių problema visada iškyla pirmoje vietoje. Tai laikas, kurį šiandien išgyvena mūsų visuomenė, jos nestabilumas ir dramatiški socialiniai pokyčiai. Kokios vertybės, tokios yra žmogus ir visuomenė.

Vertybės užima svarbiausią vietą žmogaus ir visuomenės gyvenime, nes būtent vertybės apibūdina tikrąjį žmogaus gyvenimo būdą, žmogaus atskyrimo nuo gyvūnų pasaulio lygį. Ypatingą reikšmę vertybių problema įgyja pereinamaisiais socialinės raidos laikotarpiais, kai kardinalūs socialiniai pokyčiai lemia staigų joje egzistavusių vertybių sistemų pasikeitimą, taip išskirdami žmones prieš dilemą: arba išlaikyti nusistovėjusias, pažįstamas vertybes, arba prisitaikyti prie naujų, kurios plačiai siūlomos, net primetamos.įvairių partijų, visuomeninių ir religinių organizacijų, judėjimų atstovai. Todėl kyla klausimų: kas yra vertybės; koks yra vertės ir įvertinimo santykis; kokios vertybės žmogui yra pagrindinės, o kurios antraeilės – šiandien yra gyvybiškai svarbios.

Vertybės yra susijusios su realia žmogaus veikla. Tik nagrinėdami socialinę žmonių egzistenciją subjekto ir objekto santykio aspektu, galime fiksuoti vertybių fenomeną. Vertybių pasaulis yra ypatingas pasaulis, pasižymintis tuo, kad vertybės išreiškia socialinę ir asmeninę tikrovės reiškinių būties formą. Vertė yra visuomenės ir ją sudarančių komponentų nuosavybė. Tai neatsiejama nuo paties žmogaus.

Šiame darbe nagrinėsime tokius klausimus kaip visuotinės žmogaus vertės samprata filosofinės minties istorijoje ir vertybių klasifikacija.

1. „Visuotinių vertybių“ samprata, vertybių klasifikacija

Visuotinių žmogaus vertybių aiškinimo problema yra viena iš sunkiausių, paliečiančių skirtingų socialinių grupių interesus. Stulbinanti požiūrių įvairovė šiuo klausimu telpa tarp dviejų poliarinių priešybių: (1) nėra universalių vertybių; (2) egzistuoja visuotinės žmogiškosios vertybės.

"Argumentai Pirmas galima suskirstyti į tris tipus:

a) visuotinių žmogiškųjų vertybių nebuvo, nėra ir negali būti; tai išplaukia iš to, kad, pirma, visi žmonės ir žmonių bendruomenės turėjo ir turi ypatingų, skirtingų ir net nesuderinamų interesų, tikslų, įsitikinimų ir pan.; antra, kaip ir bet kuri pasaulėžiūros problema, vertės nustatymo problema apskritai negali turėti vienareikšmiško sprendimo, ją sunku suformuluoti; trečia, šios problemos sprendimas daugiausia susijęs su epochinėmis ir konkrečiomis istorinėmis sąlygomis, kurios labai skiriasi; ketvirta, vertybės buvo ir yra tik vietinės laike ir erdvėje;

b) universalių žmogiškųjų vertybių nebuvo ir nėra, tačiau pati sąvoka vartojama arba gali būti naudojama geriems ar savanaudiškiems tikslams manipuliuoti viešąja nuomone;

c) universalių vertybių nebuvo ir nėra, bet kadangi skirtingos bendruomenės neegzistuoja atsiskyrusios viena nuo kitos, tai įvairių socialinių jėgų, kultūrų, civilizacijų ir pan. taikiam sambūviui būtina sukurti iš tikrųjų dirbtinį rinkinį. kai kurių „visuotinių žmogaus vertybių“. Kitaip tariant, nors tokios vertybės iš tikrųjų neegzistavo ir neegzistuoja, jas galima ir reikia plėtoti bei primesti visiems žmonėms, bendruomenėms ir civilizacijoms.

Argumentai antra požiūrius galima apibendrinti taip:

a) visuotinės žmogaus vertybės yra tik reiškinys medžiaga, t.y. fizinių ar biologinių: (turtas, fiziologinių poreikių tenkinimas ir kt.);

b) visuotinės žmogiškosios vertybės yra grynai dvasinis fenomenas (abstrakčios svajonės apie tiesą, gėrį, teisingumą...);

c) visuotinės žmogiškosios vertybės derinys tiek materialines, tiek dvasines vertybes.

Tuo pačiu metu vieni „vertybes“ laiko stabiliomis, nekintančiomis, o kiti – besikeičiančiomis, priklausomai nuo ekonominių, politinių, karinių ir kitų sąlygų pasikeitimų, nuo valdančiojo elito ar partijos politikos, nuo valstybės pokyčių. socialinė-politinė sistema ir tt Pavyzdžiui, Rusijoje privačios nuosavybės dominavimą pakeitė viešosios, o vėliau – privačios. Vertybės atitinkamai pasikeitė.

Kiekvienas žmogus, bet kuri visuomenė tikrai užmezga įvairius santykius su savimi, su savo dalimis, su išoriniu pasauliu. Visą tokių santykių įvairovę galima redukuoti į du tipus: materialų ir dvasinį arba materialinį-dvasinį ir dvasinį-materialų. Pirmoji apima visas praktinės veiklos rūšis: materialinių gėrybių gamybą, ekonominius santykius, transformacijas materialinėje visuomenės sferoje, kasdieniame gyvenime, eksperimentus, eksperimentus ir kt. dvasinis ir materialus pirmiausia ir daugiausia apima pažintinius, vertinamuosius, normatyvinius santykius. Kognityviniai santykiai neabejotinai apima sprendimų paiešką ir tokių universalių klausimų sprendimo procesą: „kas tai?“, „kaip tai?“, „kiek kainuoja?“, „kur (kur, iš kur)? , "kada (kiek laiko, iki ar po)?", "kaip (kaip)?", "kodėl?", "kodėl?" ir kt.

Vertinamieji santykiai taip pat siejami su universalių, bet kitokio pobūdžio klausimų paieška (klausimai, susiję su žinomo ar žinomo reikšme, jo esmingumu, požiūriu į žmones: „tiesa ar klaida (klaidinga)?“, „įdomu ar neįdomu“). ?“, „naudinga ar žalinga?“, „Reikia ar nereikalinga?“, „Gerai ar blogai?“ ir kt.

Žinoma, galima vertinti tik tai, kas bent kiek žinoma. Įvertinimas ir jo adekvatumo laipsnis tiesiogiai priklauso nuo vertinamo asmens žinių lygio, gylio, visapusiškumo. Be to, tai turi atvirkštinį poveikį tolimesnei pažinimo proceso eigai. Jei vertybės neįmanomos be vertinimo, tai nereiškia, kad jos visiškai nuo to priklauso. Visos universalios vertybės yra susijusios su objektyvia gamtos ir visuomenės tikrove, tai yra, jos tikrai egzistuoja. Sąmonėje gali būti tik norai, idėjos, vertybių supratimas, kurios skiriasi tarp skirtingų žmonių, bendruomenių ir t.t. Tačiau vertybėse kažkas turi būti. bendras net ir pačių įvairiausių žmonių, tai yra, visada buvo ir egzistuoja žmogiškąsias vertybes.

Vertinamųjų santykių ir jų taikymo gamtai, visuomenei ir žmogui patirties pagrindu formuojasi elgesio normos ir taisyklės, kurios yra vardiklis, bendras socialinės patirties rezultatas, kuriuo žmonės vadovaujasi tolimesniuose pažintiniuose, vertinamuosiuose ir. praktinė veikla. Tokių norminių santykių elementai dažniausiai vadinami terminais: „principas“, „taisyklė“, „reikalavimas“, „norma“, „įstatymas“, „nustatymas“, „įsakymas“, „sandara“, „draudimas“, „tabu“, „bausmė“, „apibrėžimas“, „tikėjimo išpažinimas“, „tikėjimo išpažinimas“, „kanonas“ ir kt.

Ta vertybė, kurią kaip tokią realizuoja žmonės savo veikloje, yra labai nevienalytė. Todėl neįmanoma neatskirti:

1) vertybės kaip tokios, kaip pradinės, pagrindinės, absoliučios (neginčijama prasme), amžinos (visada egzistuojančios prasme) ir kt.

2) vertybės, kurios yra privataus pobūdžio.

Kadangi aksiologinė (vertinamoji) veikla tiesiogiai priklauso nuo pažintinės veiklos, tai vertybėmis negali būti mūsų mąstymo nesuvokiama, netikra, neįmanoma, neįgyvendinama, nepasiekiama, neįgyvendinama, įsivaizduojama, fantastiška, utopiška, chimeriška ir pan. – filosofinėje ir sociologinėje literatūroje vartojamas terminas, nurodantis tam tikrų tikrovės reiškinių žmogiškąją, socialinę ir kultūrinę reikšmę. Reiškia, vertė- kažkas tikro, kas yra (egzistuoja) ir tuo pačiu turi didesnę ar mažesnę reikšmę ir svarbą žmonėms.

Vartojant terminą „universalus“, reikia turėti omenyje bent tris tarpusavyje susijusius aspektus:

1) universalus (ta prasme: bendras visiems), kaip tai, kas liečia kiekvienas praktiškai sveikas ir sveiko proto žmogus(nuo primityvaus žmogaus iki šiuolaikinio);

2) universalus kaip kažkas, kas reiškia absoliutų, ilgalaikį ir labai reikšmingą poreikį žmonija kaip visuma(pvz., aplinkos vertybės);

3) universalus kaip kažkas, kas yra arba turėtų būti dėmesio centre kiekviena valstybė(pavyzdžiui, nacionalinis ir tarptautinis saugumas).

Atsižvelgdami į šiuos aspektus, apibrėžiame „universaliųjų vertybių“ sąvoką. Visuotinės žmogiškosios vertybės yra kažkas, kas tikrai svarbu žmonėms, kas tikrai būtina, geidžiama, kas turi išliekamąją, esminę reikšmę beveik kiekvienam normaliam žmogui, nepaisant jo lyties, rasės, pilietybės, socialinės padėties ir pan. Visuotinės žmogaus vertybės yra labai reikšmingi žmonijai kaip visų žmonių vienybei, taip pat bet kuriai valstybei tiek, kiek ji atitinka ar turi tenkinti visuomenės ir piliečio poreikius, interesus, poreikius. 1 .

Atsižvelgiant į tris universaliųjų vertybių egzistavimo sritis, reikėtų išskirti tris šių vertybių sistemų tipus: bendrąsias asmenines vertybes, bendras visai žmonijai vertybes ir valstybių veiklos sferos ar valstybės vertybes. valstybių sąjunga. Manome, kad išeities taškas yra asmeninių ar bendrųjų asmeninių vertybių sistema.

Kaip jau tapo aišku iš pavadinimo, kad siekiant formuoti tarpetninę ir tarpreliginę toleranciją bei ugdyti abipusės pagarbos jausmą tarp Rusijos tautų, šis straipsnis neis įprastu auklėjimo, auklėjimo, įtikinėjimo keliu, nepasiūlys. įstatymų, taisyklių, instrukcijų sąrašus ir nustatyti veto arba tabu. Visa tai teisingai veikia tol, kol kas nors, besidomintis socialinio konflikto kurstymu, nemoka pinigų specialistams. Iškart po to įstatymai taps neteisingi ir juos reikia skubiai keisti, etikos normos ir moralės vertybės iš karto pasens ir paaiškės, kad šiandien jų negalima naudoti, o kultūrose ir religijose atsiras daugybė šakų šimtmečių gelmės, kurios viena kitai prieštarauja iki priešpriešos... Į Dėl to sugrius visas šimtmečius kurtas valstybės santvarkos kompleksas.

Temai atskleisti, bekonfliktinei Rusijos visuomenei sukurti pasirinktas metodas „nuo didelio iki mažo“.

Tik žinant viso mechanizmo veikimo principą,

galite rasti jo dalių lūžimo priežastį.

1. Trys žmogaus sąmonės raidos etapai

padės mums suformuluoti priežastis, lėmusias tarpetniškumo atsiradimą

ir sektantiniai konfliktai

Pirmasis etapas yra individualus. Pirmiausia žmonės galvoja apie save, apie savo artimuosius ir draugus. Immanuelis Kantas šią paprastą, šimtmečių senumo ir kiekvienam žmogui suprantamą tiesą apibūdino taip: „Taikos būsena tarp kaimynystėje gyvenančių žmonių nėra natūrali būsena (status naturalis), o pastaroji, priešingai, yra žmogaus gyvenimo būsena. karas, t.y. jei ne nuolatiniai priešiški veiksmai, tai nuolatinė jų grėsmė“. Jei galvojate šioje vietoje, šis straipsnis skirtas jums.

Iš tiesų, jei žmonės šiandien ir toliau gyventų, remdamiesi tik šiuo gyvenimo principu, tada jie įklimptų į nesibaigiančius smulkius kasdienius konfliktus, kurių niekas ir niekas nereglamentuoja, pavyzdžiui, tarp kaimynų, darbo kolegų...

Ir jei tokie žmonės staiga nori nustatyti savo vietą žmonių visuomenės raidos istorijoje, jie turi mintyse išplėsti Sergejaus Kapitsos pateiktą Žemės gyventojų skaičiaus augimo 1 grafiką, atsižvelgiant į mastą,

į kairę 100 metrų, o tai atitiks antropogenezės laiką, t.y. prieš 5 mln. Kitaip tariant, žmonės, turintys tik tokį mentalitetą, yra įstrigę kažkur šio grafiko pradžioje.

Teigiamas šio laikotarpio poveikis yra tai, kad jis privertė žmones, bėgančius nuo tarpusavio konfliktų, apsigyventi visoje Žemėje.

Ir neigiama – kad tokiu žmonių santykių suvokimu visada laimi tas, kuris fiziškai stipresnis. Protingi žmonės, savo gėdai, išsiugdė įprotį, niurzgėjo, pasitraukė, užleisdami vietą kvailam įžūlumui ir jėgai, o gudrūs žmonės ėmė sugalvoti pinigus.

Antrasis etapas – grupė, kurios skiriamasis bruožas buvo kolektyvinė sąmonė.

Siekiant kažkaip suburti žmones į grupę teritoriniais, kalbiniais, kultūriniais pagrindais, siekiant veiksmingiau apsaugoti klaną, taip pat kartu ir be konfliktų spręsti kitus, ne mažiau reikšmingus uždavinius, nuo senų senovės išmintingiausi vadovai tokių grupių buvo priversti asmeniškai spręsti privačius konfliktus.

Tokiu būdu įvairiose planetos vietose šimtmečius buvo kuriamos įvairios moralinių vertybių praktikos, kurios, visų pirma, priklausė nuo žmonių išlikimo sąlygų jų užimtose teritorijose. Istoriškai tokios grupės buvo sėkmingesnės nei išsibarsčiusios gentys.

Pasaulio religijos, prabėgusios šimtmečius, suvaidino didžiulį vaidmenį vienijant žmones. Po sėkmingų lyderių, ypač kariniuose reikaluose, pasklidę po pasaulį, jie padėjo jiems sunkiai paaiškinamose situacijose suvienyti žmones tikėjimo ir religiniais mokymais.

O kultūrinės, moralinės ir religinės vertybės, taip nušlifuotos nesibaigiančių šimtmečių ginčuose, sudarė šių dienų šalių įstatymų ir konstitucijų, ant kurių užaugo šiuolaikinė žmonių karta, pagrindą. Žmonės, kurie yra savo šalies piliečiai, taigi, antraeiliai, jau galvojantys apie naudą savo bendruomenei (valstybei, religinei bendruomenei ir pan.).

Būtent šis laikotarpis pavaizduotas pateiktoje 1 diagramoje nuo numatomo 2000-ųjų prieš Kristų. e. iki XX amžiaus devintojo dešimtmečio, o tai aiškiai parodo, kad žmonijos pastangos kontroliuoti kiekvienoje tautoje susiformavusių moralinių, religinių ir kultūrinių vertybių įgyvendinimą lėmė spartų gyventojų skaičiaus augimą. planeta. Net nepaisant dešimčių milijonų gyvybių, nusinešusių per pirmąjį ir antrąjį pasaulinius karus, augimo tendencija nepasikeitė.

Teigiamas antrojo laikotarpio veiksnys buvo tai, kad jis leido plėtoti mokslus ir švietimą, pramonę ir prekybą, pinigų ir finansų sistemą.

O neigiami dalykai yra šie:

Žmonių sukurta, skolomis pagrįsta pasaulinė pinigų sistema;

Esant tokiai pasaulio struktūrai, bendruomenėje visada laimi tas, kuris yra arčiau valdžios ir pinigų.

Trečiasis etapas yra universalus(arba rinktis iš: globalus, planetos piliečiai, globali žmonių bendruomenė, globalus sambūvis, Žemė – žmonijos lopšys, pasaulis be sienų...). Masinis visuotinės sąmonės atsiradimas tarp žmonių, matyt, turėtų būti siejamas su praėjusio amžiaus devintuoju dešimtmečiu dėl dviejų priežasčių:

Pirmiausia, atsiradusi antruoju laikotarpiu, pinigų ir finansų sistema spontaniškai vystėsi ir XX amžiuje jos kūrėjų pastangomis ėmė pretenduoti į pasaulinės finansų sistemos vaidmenį. Viskas būtų gerai, bet per kitą ekonominę krizę 1971 m., pažeisdamos visus tarptautinius susitarimus, JAV „atsiejo“ dolerį (kuris tuo metu tarnavo kaip pasaulinis standartas) nuo aukso ir užpildė pasaulį emisijomis, nepalaikomi pinigai. Tačiau dolerio žlugimas neįvyko, nes šalys, anksčiau pasirašiusios Breton Vudso susitarimą, privalėjo priimti šiuos dolerius, nuvertindamos savo nacionalines valiutas su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis jų ekonomikai. O Jamaikos valiutų sistema, kuri buvo pakeista 1976–1978 m., jau legaliai atskyrė visas rezervines valiutas nuo aukso tiek vidaus, tiek tarptautiniams sandoriams. Dėl šio sprendimo:

Visos rezervinės valiutos tapo prekėmis N1, o visai ne lygiaverčiu (standartu), padedančiu žmonėms sąžiningai apsikeisti prekėmis. Be to, prekių savikaina N1 priklauso nuo šimtų faktorių, tarp jų ir politinių, kurie svarbūs tik spekuliantams ir visiškai nereikalingi žmonėms parduoti ir pirkti prekes.

Dirbtinai sukurtas ir teisiškai fiksuotas tarptautinėje srityje, prekių trūkumas N1 leido jos pardavėjams pasirinkti pirkėjus. Kone vienintelė pardavimo sąlyga yra pardavėjų savanaudiškumas, pagal kurį jie stengiasi kurti likusią žmonijos dalį, griežtai standartizuodami jos pareigas, kad patenkintų savo poreikius.

Išstoti iš pasaulinio susitarimo dėl pinigų buvo neįmanoma. Be to, vėliau beveik visos pasaulio šalys, spaudžiamos tarptautinio kapitalo, buvo priverstos pasirašyti šį susitarimą. Jei vienas iš valdovų atsisakytų pakeisti kultūrines, moralines ir religines vertybes, kurios jų šalyje šimtmečiais buvo patvirtintos Amerikos ir Europos kolonijiniams įstatymams ir vertybėms, ir maitintų Amerikos ar Europos ekonomiką savo šalies gerovei, tada iš pradžių bandė jį papirkti, jei nepavyko, tada buvo fiziškai eliminuojami, o jei neišėjo nei pirmas, nei antras, tai JAV karinė mašina ir buvo įkurta Europos Sąjunga. Tik šiuolaikinėje istorijoje taip nutiko Jugoslavijoje, Irake, Libijoje, vyksta Irane, Sirijoje, o dabar atėjo eilė Ukrainai (John Perkins:).

Nuo devintojo dešimtmečio iki šių dienų žmonės visame pasaulyje pamažu suprato, kad:

SU egzistuojanti pasaulio finansų ir pinigų sistema niekada nebuvo visapusiškai apgalvota, kad padėtų žmonėms sąžiningai apsikeisti prekėmis, o susiformavo spontaniškai. Sprendimus didelių kapitalų savininkai priimdavo iškilus problemoms, turėdami vienintelį tikslą – apsaugoti ir padidinti turimas santaupas.

Pirmiausia jie pasirenka auksą kaip prekybos ekvivalentą, tada John Law pristato popierinius pinigus Prancūzijoje, tada Bretton Woods susitarimas – popierinių pinigų susiejimas su auksu ir, atvirkščiai, Jamaikos pinigų sistema – aukso ekvivalento atmetimas.

JAV doleris, kurio kaina svyruoja nuo jo savininkų tikslų, negali būti pasaulio pinigų sistemos standartas.

Sandoriai, sudaryti pagal netikrus standartus, visada baigiasi sukčių naudai.

Esama pasaulio pinigų sistema sprogs, jei nesukurs naujų skolų, tai yra, ji nustos užimti naujas žaliavų, darbo ir pardavimo rinkas.

Todėl Vašingtonas, siekdamas propaguoti tik jam suprantamą kolonijinę demokratiją, nubrėžė „blogio ašį“ per visą planetą. Pasaulio kapitalas teroristams tiesiogiai nevaldo, jis, kurstydamas nacionalinius, religinius, socialinius, politinius... konfliktus, tiesiog sukuria tam tikras sąlygas viename ar kitame planetos taške, o patys teroristai seka, kur jų laukia pinigai.

D Naujų pasaulio pinigų spausdinimo posūkiai įmanomi tik tuo atveju, jei padidės pasaulio BVP. Kuo daugiau gamtos išteklių išgaunama ir apdorojama, tuo geriau „sistemai“.

Tam organizuojamos pramonės lenktynės, kuriama vartotojiška visuomenė. Esamai „sistemai“ visiškai nerūpi, kada planetoje baigsis gyvybiškai svarbūs ištekliai, kas bus su gamta. Jai nerūpi, kas bus gaminama iš šių išteklių – ginklų, aplinkai ir žmonėms kenksmingų trąšų.

TaškasX ? , išreikšta pasaulio BVP augimo prognozės forma per TVF, IBRD ir CŽV, nėra visos žmonijos tikslas, bet atspindi mažiau nei 1% žmonių, paveldėjimo teisę gavusių teisę kurti, interesus. (spausdinti) naujus rezervinius pinigus ir išduoti juos paskolos forma.

Pirmąja priežastimi tapo pasaulinė užduotis pakeisti primestą skolomis pagrįstą pasaulinę finansų ir pinigų sistemą nauja, atspindinčia visos žmonių visuomenės interesus ir lemiančią ekonominį tikslą, kuri iš tikrųjų egzistuoja nuo XX amžiaus 80-ųjų. žmonių sąmonės perėjimo iš grupinės į visuotinę pradžiai.

Antroji visuotinės žmonių sąmonės atsiradimo priežastis dėl to, kad būtent tais pačiais praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje, prasidėjus Romos klubo veiklai, buvo galima nukreipti mokslininkų raidą į globalių globalių problemų, kurios 2007 m. atsirado dėl nekontroliuojamos ir spontaniškos žmonių ekonominės veiklos Žemės planetoje. Klubui parengtų ataskaitų ir klubo vykdomų programų dėka žmonija ėmė suvokti, kad gyventojų skaičiaus augimas, taip pat planetos gamtos išteklių išeikvojimas ir dabartine forma – „ekonominis vystymasis“, vaizduojamas m. 1 grafikas, besiveržiantis į begalybę pasienyje į trečiąjį tūkstantmetį, iš tikrųjų veda į destruktyvius ir negrįžtamus procesus tiek pačiai žmonijai, tiek visos biosferos egzistavimui. "... žmonija arba radikaliai pakeis savo kursą, arba žus kartu su planeta, kuri jai suteikė gyvybę".

Nepaisant akivaizdaus būtinybės skubiai išspręsti iškilusias pasaulines problemas, daugiau nei keturiasdešimt metų nebuvo žengta reikšmingų žingsnių įgyvendinant Romos klubo idėjas ir jo rekomendacijas nei iš vyriausybių, nei iš visuomenės. arba nuo kiekvieno asmens. Patys mokslininkai, įvardindami šias priežastis, nesutiko.

Viena iš priežasčių, neleidusių Romos klubui atlikti reikšmingo vaidmens sprendžiant globalias socialines problemas, buvo jų bendras filosofinis samprotavimas apie žmogaus egzistavimą šiuolaikiniame pasaulyje, apie gyvenimo vertybes ir žmonijos vystymosi perspektyvos, pagrįstos moralinėmis vertybėmis, kurias mokslininkai įgijo per savo gyvenimą, o jų trūkumas turi universalią teoriją, kuri galėtų suvienyti žmones sprendžiant šias problemas, nepaisant jų lyties, rasės, tautybės, gyvenamosios vietos. gyvenamoji vieta, religinė, politinė, socialinė priklausomybė...

Skubant į begalybę, trečiojo periodo pradžioje, planetos gyventojų skaičiaus augimas;

Vis didėjančio pasaulinių globalių problemų sąrašo atsiradimas;

Šiuolaikiniai pasaulio integracijos procesai,

Moralinės ir religinės vertybės, kurios kadaise buvo sukurtos įvairiose planetos vietose, siekiant suvienyti žmones, dabar vis dažniau tampa priežastimi, o kai kuriais atvejais sąmoningai naudojamos nesupratimams ir konfliktams tarp žmonių sukelti.

Akivaizdi išvada tokia Norint išspręsti kylančias globalias socialines problemas, įskaitant pasaulio finansų ir pinigų sistemos pakeitimą, šiandien reikalingos visos žmonijos konsoliduotos pastangos ir sukurti tokią motyvaciją pasaulio bendruomenei padėti moralinėms vertybėms, kurios atspindi žmonių interesus. turi ateiti tik skirtingos žmonių grupės, visuotinės žmogiškosios vertybės.

Šių dviejų išvadų dėka dabar turime istorinį supratimą apie tarpetninių ir tarpreliginių prieštaravimų atsiradimą, o svarbiausia – yra kryptis, kuria vadovaujantis galima juos išspręsti. Tačiau problema ta, kad šiuolaikiniame pasaulyje:

Visų pripažintų žmogiškųjų vertybių tiesiog nėra. Pasak Vikipedijos, " universalios vertybės – teoriškai egzistuojančios moralinės vertybės..." .

Iki šiol kiekvienas turėjo savo universalias vertybes. Sėkmingai sujungus visuomenės narius, turinčius skirtingą kultūrinių, religinių ir moralinių vertybių rinkinį, tokia visuomenė sparčiai vystosi visų jos dalyvių labui. O jei nepasiseks, tokia visuomenė geriausiu atveju tiesiog iširs.

O blogiausiu atveju -? .. Užvakar, vakar ir šiandien visuotinių žmogiškųjų vertybių nebuvimas baigiasi karu.

"Šiuolaikinio pasaulio sąlygomis, kur jokia žmonių bendruomenė neegzistuoja atskirai nuo kitų, taikiam kultūrų sambūviui tiesiog būtina kažkokia bendra vertybių sistema..

Pranciškus Fukuyama

2. Egzistuoja visuotinės žmogaus vertybės

Žodžiai žmogiškąsias vertybes visame pasaulyje nuo seno girdėti literatūros kūriniuose, politikų kalbose, šia tema parašyta daugybė filosofinių veikalų. Ir pasirodo, kad visuotinai priimtos žmogaus vertybės egzistuoja tik teoriškai?! Norint tai išsiaiškinti, reikia tik trijų žingsnių.

1 žingsnis – pirmiausia išanalizuokime pačią koncepciją Žmogiškosios vertybės. Mes nustatome kriterijus, kuriuos jis turi atitikti.

Sąvoka panžmogiškas Visi autoriai apibūdina beveik vienodai, t. Universalus - nepriklausomas nuo lyties, rasės, amžiaus, etninių tradicijų, religijos, eros ir gyvenamosios vietos, socialinės, kultūrinės, ekonominės, politinės priklausomybės.

Ir kadangi niekas nesiginčija, taip ir bus kriterijus numeris 1.

Šiek tiek sunkiau – su koncepcija vertybes. Visi autoriai daro dvi klaidas iš karto:

Jie negalvoja apie vieningą vertybių matavimo (vertinimo) sistemą;

Jie populiarina sau artimas moralines vertybes ir mano, kad jomis turėtų gyventi visa žmonija. Ir tai yra tiesioginis prieštaravimas mūsų pirmajam kriterijui, todėl jie niekaip negali susitarti.

Apsvarstykime abi klaidas eilės tvarka.

1. Vertes įvertinsime maksimaliai. Mums reikia gyvybiškai svarbių vertybių, kurių grėsmė prarasti bent vieną iš jų privers bet kurį žmogų instinktyviai dėti visas įmanomas ir neįsivaizduojamas pastangas jas apsaugoti.

Beje, per daugelį tūkstantmečių žmogaus išsiugdyti instinktai išgyvenimo procese gali pasitarnauti kaip puikus mūsų išvadų išbandymas. Pažiūrėkime, ką psichologai sako apie žmogaus instinktus. William McDougall sukūrė instinktų klasifikaciją:

skrydis (baimė);

atstūmimas (pasibjaurėjimas);

smalsumas (siurprizas);

agresyvumas (pyktis);

savęs pažeminimas (gėdinimas);

savęs patvirtinimas (įkvėpimas);

tėviškas instinktas (švelnumas);

maisto instinktas;

bandos instinktas.

Instinktų samprata McDougallo teorijoje buvo pagrįsta subjektyvia patirtimi ir dėl to trūko mokslinio griežtumo. Visų pirma, ji neleido sudaryti instinktų sąrašo (McDougall ne kartą keitė instinktų skaičių).

Abraomas Maslowas tai tvirtino žmonės neturi instinktų, nes gali įveikti savo troškimus. Pagal jį, instinktai buvo būdingi žmonėms praeityje, bet vėliau juos pakeitė sąmonė.

Keista, bet psichologai, turintys instinktų, turi tokią pačią situaciją kaip filosofai, turintys visuotines žmogiškąsias vertybes! Mokslininkų nuomonių spektras įvairus – nuo ​​nepagrįsto konkretaus instinktų sąrašo postulavimo iki visiško jų neigimo.

Kaip bebūtų keista, bet kuria abi, iš esmės prieštaraujančios teorijos 2 kriterijus, Pateikiame siekdami patikrinti Visuotines žmogaus vertybes, nes būtent žmogaus sąmonės valdomi instinktai atlieka kasdienių gairių, kurias bet kuris žmogus naudoja gyvenimui visuomenėje ir visuomenės gyvenimui Žemėje, vaidmenį.

Vertybės - tik gyvybiškai svarbias vertybes, į kurias bet kuris žmogus instinktyviai reaguoja.

2. Akivaizdu, kad moralinių vertybių samprata negali būti taikoma nustatant visuotines žmogaus vertybes, nes moralė formuojasi daugiausia auklėjant, tai yra, moralinės vertybės yra įgyjamos vertybės dėl poveikis žmogui etninės, religinės, politinės ir kitos įtakos, kurių mes neturime, galime pavadinti universalia kiekvienu konkrečiu atveju. Kaip pagrindą imame patį žmogų ir vietoj nesibaigiančių ginčų įgytų ir šlifuotų moralinių vertybių iš karto naudojame „Žmogaus gyvenimo“ temas. . Tai 3 kriterijus.

2 žingsnis - mums reikia išsamiausio žmogaus gyvenimo temų sąrašo. Šiandien paprasčiausia eiti į įvairių šalių prezidentų ar pasaulio visuomeninių organizacijų tinklalapius ir surinkti visas temas, kuriomis žmonės kreipiasi. Temų bus apie penkiasdešimt. Tačiau tokia suma yra per didelė, kad ją būtų galima suvokti.

3 žingsnis – galite paprašyti bet kurio vidurinės mokyklos mokinio (neapkrauto politika, ekonomika, jurisprudencija) sugrupuoti šias temas pagal panašius kriterijus. Dėl to gauname:

Žmogaus gyvenimo temos	Grupių pavadinimai
Visos su fizine žmogaus sveikata susijusios temos, tokios kaip ekologija, mityba, kūno kultūra, sportas ir, žinoma, medicina bei sveikatos apsauga	Sveikata
Temos, intelektualiai formuojančios asmenybę, tokios kaip švietimas, mokslas, kultūra,IQir tt	intelektualinis vystymasis
Visos su gamta susijusios temos: gamtos ištekliai, įskaitant florą ir fauną, taip pat žmogaus sukurta infrastruktūra gyvenimui: būstas, darželiai, mokyklos, būsto ir komunalinės paslaugos, keliai, transportas, ryšiai, informatizacija ir kt.	Gyvenamoji aplinka
Temos, kurios šiuolaikiniame pasaulyje yra tiesiogiai susijusios su pinigais: ekonomika, gyventojų pajamos, socialinė parama, pramonė, statyba, žemės ūkis, verslumas, nedarbas ir kt. arba fizinis ir intelektinis žmogaus poveikis aplinkai.
Tokios temos kaip stichinės nelaimės, žmogaus sukeltos nelaimės, taip pat nusikalstamumas, korupcija, reidai, narkomanija... Taip pat įtraukėme teisėsaugos institucijas: policiją, prokuratūrą, teismus, Nepaprastųjų situacijų ministeriją ir kariuomenę.	Saugumas
Šeimos temos: meilė, šeimos planavimas, gimdymas, įvaikiai, santykiai šeimoje ir kt.	Šeima
Visuomeninė, religinė, politinė, valdiška veikla	Visuomenė

Rašytos temos apie žmogaus gyvenimą baigėsi, todėl daugiau grupių pridėti negalima. Bet dar svarbiau, kad negalima pašalinti nė vieno iš grupių pavadinimų, kitaip žodžiai žmogaus gyvenimas praras savo prasmę. Ir būtent to mes ieškome.

Patikrinkime rezultatą naudodami tris išvestus kriterijus?

Grupių pavadinimai visiškai atitinka mūsų 1 kriterijų.

Visi jie nepakitę nuo lyties, rasės, etninės priklausomybės, religijos, laiko ir gyvenamosios vietos, nuo ekonominių, politinių, karinių ir kitų sąlygų pasikeitimų.

O temos, iš kurių jos grupuojamos, visuomenei besivystant gali keistis, dalytis, papildytis. Kartu jie sudaro gyvą ir nuolat besikeičiančią vertybių sistemą.

Norėdami patikrinti, ar laikomasi 2 kriterijaus, palyginame savo rezultatą su gyvybiškai svarbių instinktų sąrašu.

Grupių pavadinimai visiškai atitinka mūsų 2 kriterijų.

Visi jie ir kiekvienas pavadinimas atskirai: pirminis, pamatinis, absoliutus, amžinas, bet kurio iš jų praradimas veda prie žmogaus gyvenimo prasmės praradimo, o jie remiasi žmogaus instinktais.

Kiekvienas pavadinimas gali būti vertinamas, matuojamas, lyginamas.

Grupių pavadinimai visiškai atitinka mūsų 3 kriterijų.

Jos formuojamos tiesiogiai iš žmogaus gyvenimo temų.

Būtent jų nuolatinis tyrimas, apsauga, tobulėjimas buvo žmonių visuomenės vystymosi varomoji jėga.

Grupių pavadinimai atitinka visus tris kriterijus, o tai reiškia:

Yra universalios žmogiškosios vertybės.

Jų yra septyni.

Jie yra paprasti ir sudėtingi, kaip ir žmogaus gyvenimas.

Žmogiškosios vertybės – tai vertybių sistema, kuri atlieka kasdienių gairių, kuriomis žmogus vadovaujasi visaverčiam gyvenimui visuomenėje ir visuomenės gyvenimui Žemėje, vaidmenį, nepaisant jo lyties, amžiaus, rasės, tautybės, etninių tradicijų ir religinius įsitikinimus, epochą ir gyvenamąją vietą, nuo jo politinės, ekonominės ir socialinės priklausomybės.

Bet kurios iš šių vertybių praradimas praranda žmogaus gyvenimo prasmę. O grėsmė prarasti kurį nors iš jų privers bet kurį žmogų dėti visas įmanomas ir neįsivaizduojamas pastangas ją apsaugoti ir atkurti.

Kokie yra žmogiškųjų vertybių praktiniai pritaikymai?

1. Žmogiškosios vertybės, kaip pagrindinė sąvoka, leidžia naujai pažvelgti ir suprasti gilius filosofinius terminus, pvz. gyvenimas, laisvė, laimė, gėris, blogis tt Vienodas jų aiškinimas leis skirtingiems žmonėms lengviau ir tiksliau suprasti vieni kitus.

Taigi filosofiniam tokių sąvokų aiškinimui kaip gyvenimas ir Laisvė žmogaus, būtina turėti visas septynias Visuotines žmogiškąsias vertybes, todėl jas ir remsimės „Aukščiausios žmogaus vertybės".

Ir atskleisti žodžių gilumą laimė, gera ir velnias gali pakakti vienos iš Visuotinių žmogaus vertybių ar net vienos iš žmogaus gyvenimo temų. Pavyzdžiui, Grigorijus Perelmanas išsprendė vieną didžiausių šimtmečio matematikos problemų... Matematika yra maždaug 20-oji mokslo dalis, o mokslas yra viena iš 50 žmogaus gyvenimo temų, kurios sudaro intelektą. 1:20:50=0,001. Tam, kad sulauktum pasaulinio pripažinimo, pakako pasiekti sėkmės tūkstantojoje visos žmogaus gyvenimo veiklos dalyje. O pačiam mokslininkui tiesos nustatymas yra laimė.

2. Etikoje Žmogiškosios vertybės yra trūkstama grandis tarp auksinės taisyklės ir žmogaus gyvenimo temų.

Auksinė taisyklė – elkis su kitais taip, kaip norėtum, kad kiti elgtųsi su tavimi. Tai labai didelė sąvoka, o septynios paprastos Visuotinės žmogiškosios vertybės harmoningai ją sukonkretina taip, kaip jas pačios įgauna specifinės reikšmės žmogaus gyvenimo temos.

3. Šiuolaikiniame pasaulyje Žmogiškosios vertybės yra ne tik Francis Fukuyama svajonė, nes jos gali tapti pagrindu kuriant savitarpio supratimą tarp skirtingų kultūrų, religijų ir skirtingų socialinių sistemų tautų.

Tiek Pietų, tiek Šiaurės Korėjoje visuotinės žmogaus vertybės yra tos pačios...

4. Bet kuriai valstybei priėmus tikslą saugoti ir plėtoti žmogiškąsias vertybes, pasikeis jos valdymo sistema, biudžetas taps skaidrus ir visiems suprantamas. O įvertinus esamą situaciją per Visuotinių žmogiškųjų vertybių prizmę, lyderiams bus lengva atsiskaityti už savo darbą žmonėms.

Ir kuo daugiau tokių valstybių, tuo lengviau joms bus kartu sugyventi.

5. Atsižvelgiant į pasaulinę politinę krizę, septynių žmogiškųjų vertybių apsauga ir plėtra gali tapti bendra žmonių visuomenės vystymosi idėja.

Žmogiškosios vertybės yra įrankis. Jei žmonės išmoks juo naudotis kasdieniame gyvenime ir profesinėje veikloje, gyvenimas taps lengvesnis ir suprantamesnis.

Pirmojo šio straipsnio skyriaus dėka mes turime istorinį supratimą apie trijų pakopų visuotinės žmogaus sąmonės raidą ir tarpetninių bei tarpreliginių prieštaravimų priežastis. O antrajame skyriuje suformulavome originalią visuotinių žmogiškųjų vertybių teoriją, kuri galėtų nusiųsti į praeitį kylančius tarpetninius ir tarpreliginius prieštaravimus tarp Rusijos tautų, tačiau iš pirmo žvilgsnio ji atrodo kažkaip globali ir todėl. utopinis. Panašu, kad norint įgyvendinti šią teoriją, turi pasikeisti kelios kartos, o valstybė turi skirti milžiniškas pastangas jos propagavimui daugiatautėje Rusijos visuomenėje. Taip nėra!.. Siekdami parodyti, kaip mūsų teorija akimirksniu išsprendžia šimtmečius degančias problemas, toliau pateiktose rekomendacijose sukurti tarpetninę ir tarpreliginę aplinką be konfliktų, pirmąją rekomendaciją apsvarstysime išsamiau. Visuotinių žmogaus vertybių teorijos požiūrį ir vėlesnes rekomendacijas, jei įdomu pasidomėti giliau, galite perskaityti knygoje „Visuotinės vertybės“, išleistoje 2015 m. kovo 10 d. (ISBN 978-3-659-33925-). 7)

Pirma rekomendacija: Rusijoje pirmiausia turi būti aiški ideologija (nacionalinė idėja), priimami visi šalies piliečiai, nepaisant jų tautybės, religinės, politinės, socialinės ir kultūrinės priklausomybės, amžiaus, lyties ir gyvenamosios vietos.

Tol, kol esate tikri, kad tai nereali užduotis. Pažiūrėkime...

Laisvė nuo ideologijos yra savęs apgaudinėjimas. Nė viena visuomenė be vienijančios idėjos, tikslo, be abipusio bendruomenės narių domėjimosi vieni kitais ilgai neišsilaikys.

Šiandien žmonės ideologiją pagal Erichą Frommą suvokia kaip paruoštos „mąstymo gėrybės“, kurias platina spauda, ​​oratoriai, ideologai, siekdami manipuliuoti žmonių masėmis.... Atkreipkime dėmesį, kad bet kuri visuomenė – tai pirmiausia žmonės. Įdomią mintį šia tema išsakė Davidas Eidelmanas: " Naujos ideologinės koncepcijos, norėdamos būti sėkmingos ir paklausios, pirmiausia turi atkreipti dėmesį į tai, kas vadinama „žmogiškuoju faktoriumi“, „žmogiškuoju kapitalu“..

Jei būtų galima sujungti ideologiją ir universalias žmogiškąsias vertybes, kurios nepriklauso nuo klasių, politinių įsitikinimų, ekonominės padėties, religijos, etninių tradicijų, rasės, lyties, amžiaus, gyvenimo laikotarpio, tai remiantis tuo būtų įmanoma sukurti vieną ideologiją, priimtą visai žmonių bendruomenei.

Norėdami išspręsti šią problemą, atsigręžkime į pačias planetoje dominuojančias ideologijas, tiksliau, į Jevgenijaus Primakovo išvadą: Liberalizmas, konservatizmas ir socializmas išlieka kaip trys svarbiausios ideologijos. Tačiau dabartinėmis sąlygomis jie nepasireiškia savarankiškai, patirdami abipuses įtakas, būdami konvergencijos procese (suartėjimo, konvergencijos, kompromisų procese), tapo įvairioms šalims būdingo ideologinio modelio komponentais.

Visuotinių žmogiškųjų vertybių požiūriu nesigilinsime į pačią konkrečios koncepcijos esmę ar jų bendro naudojimo galimybes, neteiksime savo kompromisinių formuluočių ginčytinais klausimais. Galų gale viskas vyks savaime. O dabar domėsis tomis tezėmis, kurios buvo šlifuotos dešimtmečius ir kurių pagalba ideologai pritraukia naujų šalininkų, skverbiasi į visas žmogaus gyvenimo temas. Juk ideologija yra mirusi, jei jos nepalaiko paprasti žmonės, ir kuo įmantresni protų gaudymo metodai, tuo daugiau šalininkų ji turi.

Žemiau yra galutinė lentelė, kurioje kairiajame stulpelyje rodomas sugrupuotas tipiškų kampanijos tezių sąrašas, o dešinėje – atitinkamos žmogiškosios vertybės.

Kampanijos tezės Žmogiškosios vertybės Nemokamai medicina ir sveikatos priežiūra... Sveikata Nemokamas mokslas... intelektualinis vystymasis Būsto ir komunalinių paslaugų reforma, transporto plėtra, kelių remontas ir kt. Gyvenamoji aplinka Gyventojų pajamų augimas, pensijų didinimas, nedarbo naikinimas, pagalba smulkiam ir vidutiniam verslui ir kt. Gerovė ar veikla Reformuoti teisėsaugos ir teismų sistemas, mažinti nusikalstamumo augimą ir kt. Saugumas Pagalba jaunoms šeimoms, demografijos gerinimas ir kt. Šeima Parama religinėms ir visuomeninėms organizacijoms... Visuomenė

Bet kokia ideologinė propaganda eina šiomis septyniomis kryptimis.

Žmogiškosios vertybės – tai vertybių sistema, kurią jau seniai naudoja ideologai ir partijų pranešėjai, norėdami į savo gretas pritraukti naujų narių, nepaisant jų lyties, rasės, amžiaus, etninių tradicijų, religijos, gyvenamosios vietos ir socialinės santvarkos.

O kadangi tokia puokštė egzistuoja jau seniai ir yra žmonių naudojama, tai kodėl gi nepanaudojus jos pačios kaip universalios ideologijos?

Nekritiška „Žmogaus ideologija“

„Visuomenės gyvenimo kokybė:

visų pirma, tai lemia valdymo samprata – jos esmė;

antra vertus, lemia valdymo kokybė pagal šią koncepciją.

Nauja trečiojo visuomenės raidos laikotarpio koncepcija – Visuotinių žmogiškųjų vertybių apsauga ir plėtra, kuri:

nepasikeitė per visą žmonių visuomenės gyvavimo laikotarpį;

nepriklauso nuo klasės, politinės, ekonominės, socialinės, religinės, etninės priklausomybės, tautybės, rasės, lyties, amžiaus, laikotarpio ir gyvenamosios vietos.

O valdymo kokybę ir šios koncepcijos apimtį lems konkretūs rezultatai, skirti apsaugoti ir plėtoti septynias Žmogiškąsias vertybes, tokias kaip sveikata, intelektinis vystymasis, gyvenamoji aplinka, gerovė ar veikla, saugumas, šeima, visuomenė. Kieno patirtis bus efektyvesnė, jis bus paskleistas.

Liberalai mūsų pasiūlytą ideologiją iškart pavadins liberalia, nes jos centre – Žmogus, turintis savo teises į Visuotines žmogiškąsias vertybes.

Konservatoriai švęs pergalę, nes nėra nieko konservatyvesnio už Visuotines žmogaus vertybes, kurios atsirado atsiradus žmonių visuomenei.

O socialistams paprastai pasisekė du kartus, nes naujoji ideologija yra beklasė ir visiškai atsižvelgiama į socialinius žmonių visuomenės aspektus.

Štai čia ir baigėsi šiandien planetoje dominuojančių ideologijų suartėjimas. Siekdamas visiškai patikrinti šią išvadą, šio straipsnio autorius išsiuntė Visuotinių žmogaus vertybių teoriją trijų lyderiaujančių šalies partijų atstovams: Vieningoji Rusija, Rusijos Federacijos komunistų partija, Liberalų demokratų partija ir du masiškiausių pasaulio religijų – krikščionių ir musulmonų – atstovai. Visi atsakymai patvirtino, kad visos septynios Visuotinės žmogiškosios vertybės neprieštarauja išvardytų partijų veiklai ir Chartijoms bei neprieštarauja nurodytų religijų išpažįstamiems principams, sampratoms ir pažiūroms. Ir tai jau dauguma mūsų šalies gyventojų, o iš tikrųjų atsakymas į šio konkurso temą.

Žmogaus ideologija šalina žemę iš po kojų nacionalistams, radikalams, ekstremistams, fašistams ir kt., neleidžia teroristams pateisinti savo veiksmų ideologiniais skirtumais. Ir toliau gali klestėti nepolitinės žaliųjų partijos, alaus mėgėjai ir kt.

Žmogaus ideologijos negalima uždrausti, keisti, modernizuoti. Kad ir Konstitucija... Pabandyk pagrindiniame įstatyme įrašyti, kad šalies tikslas – serganti ir neišsilavinusi visuomenė arba aplinkos naikinimas ir nedarbas...

To nereikia niekam primesti, aiškinti, įrodinėti, nes jis gimsta, vystosi (kiek žmogus gali sau leisti ir leidžia) ir miršta su žmogumi. Dėl šios žmogaus ideologijos savybės nereikia gaišti laiko ir pastangų jos propagavimui. Pakanka tik tai įgarsinti, ir iškart tampa aišku, kaip žmonės nori ir turi gyventi tiek Rusijoje, tiek visoje Žemės planetoje.

Antroji rekomendacija yra ta, kad politika turėtų būti suprantama klasikiniu būdu kaip viešasis administravimas, priešingai nei šiuolaikinis manipuliavimas šalies lyderiais su sudėtinga elito hierarchija tiek šalyje, tiek užsienyje. Elitas, kuris įnirtingai tarpusavyje kovoja už teisę nustatyti savo vertybes ir žaidimo taisykles šalyje.

Prieš du šimtus metų Immanuelio Kanto suformuluotos dvi politikams skirtos taisyklės šiandien yra aktualesnės nei bet kada:

„Visi veiksmai, susiję su kitų žmonių teise, yra neteisingi, kurių maksimos nesuderinamos su viešumu“.

„Visos maksimos, kurioms reikia viešumo (kad būtų pasiektas jų tikslas), atitinka tiek teisę, tiek politiką“.

Jei apimta filosofinė „poelgių“ samprata, kurią kiekvienas skaitytojas gali interpretuoti remdamasis savo pasaulėžiūrinėmis pažiūromis, bus sukonkretinta per septynias bet kuriam žmogui suprantamas žmogiškąsias vertybes, tada gausime pagrindinį viešojo administravimo principą.

Visi veiksmai, susiję su bet kurių kitų žmonių Visuotinių žmogiškųjų vertybių apsauga ir plėtra, yra teisingi, nes šios aksiologinės maksimos visada suderinamos su viešumu, o tai reiškia, kad jos atitinka ir teisę, ir politiką. .

Tai paveldėta pasaulio finansų ir pinigų sistema, pastatyta ant skolų ir sprendžianti didėjančias jos problemas, mokanti už savo „kolonijinių vertybių“ propagavimą visame pasaulyje, savo kelyje naikinanti senas kultūrines, moralines ir religines vertybes, kurios yra jai nepatogūs, organizuoja lenktynes ​​tarp žmonių dėl gamtos išteklių, ekologijos, klimato naikinimo, o visa tai kartu neišvengiamai sukelia daugybę socialinių ir ekonominių konfliktų tarp tautų. Būtent ši „sistema“ yra pagrindinė priežastis, kodėl taika Žemėje neatėjo.

Norint išsaugoti kultūrines, moralines, religines vertybes, taip pat ekologiją, gamtos išteklius ir gyvybę Žemėje, nebūtina keisti žmogaus prigimties. Žmonės patys pasirenka Visuotines žmogiškąsias vertybes, kurios yra kasdienės žmogaus gyvenimo visuomenėje ir Žemės visuomenėje gairės. O šiai visuomenei žmonės diegia naują pasaulinę finansų sistemą, kurioje pinigų ekvivalentas bus ne auksas, ne pasirinkta valiuta ir ne BVP augimas, o šiais pinigais kuriamos Universalios žmogiškosios vertybės. .

Ketvirta rekomendacija – keisti šalies administracijos struktūrą. Pilietinė struktūra, žvelgiant iš visuotinių žmogiškųjų vertybių, kiekvienoje valstybėje gali būti bet kokia ir priklauso tik nuo jos piliečių noro. Svarbiausia, kad jos tikslas būtų visuotinių žmogiškųjų vertybių apsauga ir plėtra tiek vidaus, tiek užsienio politikoje.

Ir jei atsižvelgsime į tai, kad Jevgenijaus Primakovo nubrėžtų pagrindinių ideologijų konvergencijos procesas su visuotinių žmogiškųjų vertybių atsiradimu baigėsi ir niekam nereikia politinių debatų valdant šalį, galime padaryti rekomendacinę išvadą:

Nei politikai, nei ekonomistai, nei teisininkai, o patys kompetentingiausi ir autoritetingiausi mokslininkai kartu, be jokio spaudimo, vadovaudamiesi tik tikslu saugoti ir plėtoti Žmogiškas vertybes visų šalies gyventojų labui, atsižvelgiant į kylančios pasaulinės grėsmės turėtų lemti subalansuotus Rusijos vystymosi etapus kiekvienoje iš septynių žmogiškųjų vertybių sričių. .

Ir tik po to:

Teisininkai tikrins, ar vėlesni veiksmai įgyvendinant taip sukurtą šalies plėtros programą nepažeidžia niekieno Universalių žmogiškųjų vertybių.

Ekonomistai gautus projektus skaičiuos etapais.

Centrinis bankas valstybės vardu palaipsniui išleis naujus pinigus ir apmokės už atliktus darbus.

O valstybė subalansuos naujai kuriamas Žmogiškąsias Vertybes.

Šiuo būdu:

1. nebus pažeisti ekonominiai dėsniai ir šalies vidaus pusiausvyra;

2. Atsižvelgiant į tai, kad projektus tvirtins ne bankininkai, siekiant maksimalaus pelno, o mokslininkai, saugant ir plėtojant Žmogiškąsias vertybes, pirmenybė bus teikiama tokiems projektams, kurie šiandien atrodo nerealūs, pvz.: upių valymas. , sodinti miškus, pertvarkyti pramonės, energetikos įmones ir statyti joms valymo įrenginius, plėtoti mokslą, švietimą ...

3. o šalies piliečių gerovė, gyvenimo sąlygos ir, kas labai svarbu, darbo sąlygos labai greitai pakils į laiką atitinkantį lygį;

4. tarptautiniu mastu - kuo daugiau bus tokių valstybių, tuo lengviau joms bus kartu sugyventi, tuo greičiau į istoriją įeis esama pasaulio finansų ir pinigų sistema kartu su jos problemomis. O šių šalių nacionalinių valiutų kursas bus skaičiuojamas per krepšelį, pripildytą ne naftos, grūdų, elektronikos, o septynių universalių žmogiškųjų vertybių.

Penkta rekomendacija: Remiantis Visuotinių žmogiškųjų vertybių teorija, Aukščiausių žmogiškųjų vertybių apibrėžimas yra toks: „Kad bet kuris žmogus planetoje gyventų ir būtų laisvas, jame turi būti įgyvendintos visos septynios Visuotinės žmogiškosios vertybės, būtent:

Fizinė sveikata.

Intelektualus vystymasis.

Palanki aplinka.

aktyvumas ir savijauta.

Saugumas.

Šeimos vertybės.

Žmogaus ideologija paremta visuomenė, sauganti ir plėtojanti tas pačias septynias Visuotines žmogiškąsias vertybes.

Tokios visuomenės sukūrimas yra būtina sąlyga išlikti visai žmonių bendruomenei Žemėje, įžengusiai į trečiąjį, visuotinį savo raidos etapą, taip pat vienintelė ir pakankama sąlyga spręsti tarpetnines ir tarpreligines tautų problemas. Rusijos ir ne tik...

Literatūra

1. Immanuelis Kantas – „Į amžinąjį pasaulį“. .

2. Sergejus Petrovičius Kapitsa - "Augimo paradoksai". Skyriai iš knygos.

3. Aurelio Peccei – „Žmogiškosios savybės“. M. Pažanga, 1985 m

4. Weizsakeris E., Lovinsas E., Lovinsas L. Ketvirtasis faktorius. Kaina perpus, grąža dviguba. M., Akademija, 2000 m.

6. Fukuyama, Yoshihiro Francis. Mūsų postžmogiška ateitis. Biotechnologinės revoliucijos pasekmės. - M.: AST, Lux, 2004 m.

7. Vikipedija / instinktas / Horminė psichologija -

8. Abraomas H. Maslow. Motyvacija ir asmenybė 4 skyrius, Instinktų teorija dar kartą išnagrinėta.

11. Jevgenijus Primakovas – kalba tarptautinėje konferencijoje „Rusija XXI amžiaus jėgos pasaulyje“. -

Pastaraisiais metais mūsų visuomenėje aktyviai inicijuojami technologiniai projektai, kuriais siekiama modernizuoti įvairias gyvenimo sritis. Deja, jie susiję tik su technokratiniu komponentu. Kartu visi šie projektai nukrenta ant senos pasenusių socialinių vertybių dirvos, naujoms technologinėms iniciatyvoms reikalinga nauja socialinių santykių samprata, nauja vertybių sistema, kuri taptų būtinu cementu stiprinant šių projektų inovatyvią bazę.

Pastaruoju metu iš viešosios apyvartos išėjo toks terminas kaip „universalios vertybės“. Norėčiau priminti šios kertinės koncepcijos egzistavimą, nes kaip tik tai suteiks naujovėms tvirtą pagrindą, kartu su technine modernizacija sukurs esminius dvasinius pagrindus, sukurtus ilgam laikui.

Žmogaus vertybės yra pagrindinės, universalios gairės ir normos, moralinės vertybės, kurios yra absoliutus standartas visų kultūrų ir epochų žmonėms.

Stulbinanti požiūrių įvairovė šiuo klausimu apima idėjas apie visuotines žmogaus vertybes kaip materialų, dvasinį ir intelektualinį reiškinį. Kartais visuotinės žmogaus vertybės painiojamos su žmonijos vertybėmis – vanduo, oras, maistas, flora ir fauna, mineralai, energijos šaltiniai ir t.t. Todėl vieni „vertybes“ laiko stabiliomis, nekintančiomis, o kiti – besikeičiančiomis priklausomai nuo ekonominių, politinių, karinių ir kitų sąlygų pasikeitimų, nuo valdančiojo elito ar partijos politikos, nuo socialinių-politinių pokyčių. sistema ir kt.

OC laikysime nesenstančiu reiškiniu, kaip originaliomis pamatinėmis aksiomomis, kurios gali būti vadinamos „principais“, „įstatymais“, „nustatymais“, „įsakymais“, „sandoromis“, „tikėjimo išpažinimais“, „tikėjimo išpažinimais“. , „kanonai“, „dvasinės aksiomos“ ir t.

Tiesiogiai su OC supratimu siejasi dviejų socialinių santykių variantų idėja: „Yra du visuomenės supratimai: arba visuomenė suprantama kaip gamta, arba visuomenė kaip dvasia. Jei visuomenė yra gamta, tai stipriųjų smurtas prieš silpnuosius, stipriųjų ir tinkamų atranka, valia į valdžią, žmogaus viešpatavimas prieš žmogų, vergija ir nelygybė, žmogus žmogui yra vilkas, yra pateisinamas. Jei visuomenė yra dvasia, tada tvirtinama aukščiausia žmogaus vertybė – žmogaus teisės, laisvė, lygybė ir brolybė... Tuo skiriasi rusų ir vokiečių idėjos, tarp Dostojevskio ir Hegelio, tarp L. Tolstojaus ir Nietzsche“ (N. Berdiajevas).

Vienas iš pagrindinių ir svarbiausių OC yra gyvenimas individualus asmuo, veikiantis kaip ontologinis (egzistencinis) visų kitų vertybių pagrindas.

Kita svarbi žmogaus vertybė yra kūryba. Būtent kūryba leidžia žmogui pajusti, realizuoti save kaip kūrėją, dar neregėto, iki šiol neegzistuojančio kūrėją. Tai pakylėja žmogų, daro jo „aš“ ne tik ypač reikšmingą, bet ir išskirtinį. Tai aktyvi vertė. Kūrybiškumo rezultatai užfiksuoja išorinio ir vidinio žmogaus pasaulių vienybę. Ir pirmykštis žmogus, ir vaikas, ir šiuolaikinis suaugęs žmogus patiria ypatingas, džiugias emocijas, kai pavyksta atrasti, išrasti, išrasti, suprojektuoti, sukurti kažką naujo, ko gamtoje nėra, ar patobulinti jau anksčiau sukurtą.

Kūrybiškumas pasireiškia ne tik utilitarine, pažinimo, tiriamoji veikla, bet ir dorovine bei ypač ryškiai meninėje ir estetinėje sferoje. Jau pirmykštėje visuomenėje žmonės piešė, lipdė, lipdė, raižė, puošė savo namus, namų apyvokos daiktus, drabužius, ginklus, įrankius, religinius daiktus, save; jie dainavo, muzikavo, šoko, vaizdavo kitokio pobūdžio scenas. Tai rodo, kad gražus (grožis)– gali būti vertinama kaip didžiausia estetinė vertybė.

Žmonės visada jautė poreikį ieškoti tiesa. Ikimokslinėje epochoje žmonių supratimas apie tiesą buvo labai dviprasmiškas: apėmė patyrusias ir šventas žinias, legendas, tikėjimus, ženklus, viltis, tikėjimus ir kt. Ypatingą pagarbą jautė jos nešėjai: seni žmonės, burtininkai, burtininkai, žyniai, kunigai. , filosofai, mokslininkai. Toliaregiams valdovams rūpėjo mokslo ir švietimo raida... Štai kodėl tiesą galima sulyginti su kitomis pradinėmis vertybėmis. Tai yra aukščiausia intelektualinė vertybė, žmogaus kaip Homo sapiens vertė.

Vienybėje su svarstomomis vertybėmis jis formuojasi ir veikia teisingumo jausmas. Teisingumas – tai žmonių interesų užtikrinimas, pagarba jų orumui. Teisingumo patvirtinimas sukelia žmonių pasitenkinimą. Nors neteisybė sukelia pasipiktinimą, pasipiktinimą, pyktį, neapykantą, pavydą, kerštingumą ir pan., ji verčia kovoti už teisingumo atkūrimą. Tai rodo, kad teisingumas yra svarbiausia moralinė ir teisinė vertybė.

Nemažai autorių šiame kontekste materialųjį gėrį aiškina kaip aukščiausią žmogaus, kaip kūniškos būtybės, utilitarinę vertę. (Tačiau mūsų pasirinktame požiūryje toks materialaus gėrio aiškinimas aiškiai „netinka“).

Išsirikiuoja dvi priešybių „gretai“: „gyvenimas – gėris (gėris) – kūryba – tiesa – grožis – teisingumas“ ir „mirtis – dykinėjimas – blogis – melas – bjaurus – neteisybė“. Pirmoje sąvokų grandinėje vertybes sieja tam tikras jų atitikimas, giminystė, jos yra vienybėje viena su kita, o antroje visos antivertybės yra jų vienybėje, atitikime, giminystėje.

Kai kurie autoriai skiria biologinį žmogų ir socialinį žmogų. Jei pirmasis rūpinasi savo poreikių patenkinimu - maistu, drabužiais, būstu, savo rūšies reprodukcija... Tada antrasis, kaip rožinis, eina per variantus: kas pelninga, o kas nepelninga... Jis turi jokių vidinių apribojimų, jam, kaip taisyklė, atimama sąžinė. Trečioji žmonių rūšis yra dvasingas žmogus – tai, trumpai tariant, žmogus su sąžine. Kitaip tariant, su gebėjimu atskirti gėrį nuo blogio. OC taip pat apima tokias reikšmes kaip kaip gyvenimo prasmė, laimė, gėris, pareiga, atsakomybė, garbė, orumas, tikėjimas, laisvė, lygybė...

Šiuolaikinėje globalių pokyčių eroje absoliučios vertybės yra ypač svarbios. gėris, grožis, tiesa ir tikėjimas kaip esminiai atitinkamų dvasinės kultūros formų pagrindai, siūlantys vientiso žmogaus pasaulio harmoniją, saiką, pusiausvyrą ir jo konstruktyvų gyvenimo patvirtinimą kultūroje. Gėris, grožis, tiesa ir tikėjimas reiškia absoliučių vertybių laikymąsi, jų ieškojimą ir įgijimą.

Bibliniai moralės įsakymai yra ilgalaikiai svarbūs: Senojo Testamento dešimt Mozės įsakymų ir Naujojo Testamento pamokslas ant Jėzaus Kristaus kalno.

Kiekvienos tautos, kiekvienos kultūros istorijoje yra kintančių ir nuolatinių, laikinų ir nesenstančių. Vienas auga, klesti, sensta ir miršta, o kitas vienokiu ar kitokiu pavidalu pereina iš vienos formos į kitą, viduje nesikeičiant, o tik išoriškai. OC yra kažkas, kas išlieka amžina ir nekinta per visą istoriją, išlieka visuotinės žmogaus kultūros gelmėse. Tai yra moralinė aksiomatika, kažkas neginčijamo ir universalaus, tie dvasiniai ramsčiai, kurie „laiko“ pasaulį, kaip fizinės konstantos, ant kurių remiasi visos mokslo žinios.

Pačią frazę „universalios vertybės“ M. S. Gorbačiovas įvedė perestroikos laikais kaip atsvarą anksčiau SSRS vyravusiai „klasinei moralei“.

Yra nuomonė, kad visuotinių žmogaus vertybių laikymasis prisideda prie žmonių rūšies išsaugojimo. Tuo pačiu metu daugybė universalių žmogaus vertybių gali egzistuoti kaip archetipai.

Pavyzdžiai

Daugelis pagrindinių įstatymų, egzistuojančių beveik visose šalyse, yra susiję su visuotinėmis žmogaus vertybėmis (pavyzdžiui, žudymo, vagystės draudimu ir kt.).

Daugelis liberalių principų, tokių kaip žodžio laisvė, žmogaus teisės, yra universalios vertybės.

Kai kurios religijos savo įstatymus laiko visuotinėmis vertybėmis. Pavyzdžiui, krikščionys vadina Dešimt Dievo įsakymų.

Dažnai teigiama, kad vadinamoji „auksinė moralės taisyklė“ – „Nedaryk kitam to, ko nenorėtum, kad tau darytų“ – gali būti visuotinės žmogiškosios vertės pavyzdys.

Rengiant medžiagą naudota: Sociologijos enciklopedija, Vikipedija, V. Efimovo, V. Talanovo ir kt.