Viduramžių bestiarijai – zoologinių straipsnių rinkiniai, kuriuose proza ir eilėraščiai išsamiai aprašomi įvairūs gyvūnai, daugiausia alegoriniais ir moralizuojančiais tikslais – buvo itin populiarūs kūriniai. Jie pasakojo ne tik apie esamus floros ir faunos atstovus, bet ir apie fantastiškas būtybes. Dauguma šių bestiarijų buvo išleisti XII–XIII amžiais, tačiau jie vis dar domisi ir šiandien.

1. Jakulas

VII amžiuje Sevilijos Izidorius ėmėsi ambicingo projekto. Jis nusprendė surinkti visas žmonijos žinias. Jo darbo rezultatas buvo enciklopedija „Etimologija“. Viena iš jos skyrių buvo skirta gyvūnams – ir žinomiems, ir gandams. Taigi, jis rašė apie romėnų poeto Lukano paminėtą gyvūną – afrikietišką skraidančią gyvatę jakulą. Anot Lukano, medžiodamas jakulas medžio lajoje laukia grobio. Gyvatė, pastebėjusi tinkamą auką, puolė į ją su strėle nuo šakų. Jakulas buvo paminėtas ir Aberdyno bestiaryje.

2. Kaladrijus

Sniego baltumo paukščio Kaladriaus istorija yra daugelyje bestiariumų. Tam tikra prasme šis paukštis atrodė kaip žąsis su gulbės kaklu. Caladrius turėjo neįtikėtinų gydomųjų savybių. Teigiama, kad šio paukščio išmatos gali išgydyti aklumą, kai jos patenka tiesiai į akis. Plinijus Vyresnysis tvirtino, kad šis paukštis (kurį jis pavadino gelta) ypač gerai gydė žmones, sergančius gelta. Mitinis paukštis taip pat sugebėjo nuspėti, ar ligonis pasveiks. Kai kaladrius nusileido ant sunkiai sergančio žmogaus lovos ir nukreipė žvilgsnį nuo jo, tai reiškė, kad žmogus mirs. Jei paukštis pažiūrėjo žmogui tiesiai į veidą, tai jis esą „ištraukė“ iš jo ligą, po to jis nuskrido, ir ligonis pasveiko.

3. Bonacon

Bonaconą aprašė Plinijus ir jis buvo vienas pagrindinių viduramžių bestiariumų būtybių. Ant žirgo kūno pavaizduota jaučio galva, o bonakonas taip pat turėjo ragus, kurie buvo sulenkti atgal. Šis padaras turėjo labai neįprastą savigynos būdą. Iškilus grėsmei bonakonui, jis mėtė priešą mėšlu, kuris ne tik siaubingai kvepėjo, bet ir sudegino viską, prie ko prisilietė. Iki šiol buvo manoma, kad bonakonas iš tikrųjų buvo didelis kanopinis gyvūnas, pavyzdžiui, bizonas, ir gali būti, kad visa istorija kilo po to, kai gyvūnas buvo taip išsigandęs, kad prarado žarnyno kontrolę.

4. Dipsa

Lukanas sako, kad dipsa buvo viena iš 17 skirtingų gyvačių rūšių, kurios buvo sukurtos, kai Persėjas nupjovė Medūzos galvą. Iš nupjautos Medūzos galvos nutekėjo kraujas, kurį Persėjas pasiėmė su savimi, taip paskleisdamas gyvates visame pasaulyje. Dipsa pasirodė Libijos dykumose. Ši gyvatė turėjo neįtikėtinai galingų nuodų, o jos įkandimo aukos pamažu išprotėdavo iš skausmo, nes jų kūnas pamažu degdavo. Šios gyvatės buvo prakeiktos begalinio troškulio. Lucanas teigė, kad kai jo draugas keliaudamas po Libiją, jis aptiko kapą su dipsos atvaizdu. Jos iltys buvo įleistos į vyro koją, kai grupė moterų apliejo jį vandeniu, bandydamos sustabdyti jo kančias. Užrašas ant kapo tvirtino, kad vyras buvo įkandęs bandydamas pavogti gyvatės kiaušinius.

5. Amphisbaena

Amphisbaena yra nuodinga gyvatė su galva kiekviename gale, leidžianti jai lengvai judėti bet kuria kryptimi. Vėliau jai taip pat buvo pridėti sparnai, kojos, ragai. Kalbama, kad šios gyvatės oda yra galingas vaistas nuo įvairių ligų, tačiau graikų folkloras teigė, kad jei nėščia moteris peržengė gyvą amfisbaną, ji beveik garantuotai įvyks persileidimą. Romėnų mitologija teigė, kad jei amfisbaena būtų sugauta ir apvyniota aplink lazdą, ji apsaugotų lazdelės savininką nuo bet kokių būtybių atakų. Izidorius iš Sevilijos tvirtino, kad šios gyvatės akys tamsoje šviečia kaip žibintai, taip pat rašė, kad tai vienintelė gyvatė, galinti medžioti šaltyje.

6. Leocrota

Šis į arklį panašus Indijos padaras yra grynas košmaro įsikūnijimas. Pusiau elnias-pusiau liūtas su arklio galva turėjo vieną bauginantį bruožą: burną nuo ausies iki ausies. Tuo pačiu metu leokrotos burna buvo užpildyta ne dantimis, o tvirta dantyta kaulo plokštele. Šis gyvūnas neva meistriškai mėgdžiojo žmogaus kalbą ir rėkdamas naktimis priviliodamas nieko neįtariančias aukas. Plinijus teigė, kad leokrotas buvo Etiopijos liūtų ir hienų palikuonis. Ji gimė turėdama liūto jėgą ir hienos gudrumą ir medžiojo žmones kaimų miškingose vietovėse, pasikliaudama jų smalsumu.

7. Hidra

Teigiama, kad hidros gyveno prie Nilo upės, kur slankiojo palei vandenį ieškodamos krokodilų. Kai šis padaras atrado miegantį krokodilą, jis įslinko jam į burną. Tada jis prasigraužė roplio vidurius ir valgė jo vidaus organus, galiausiai kramtydamas kelią iš krokodilo pilvo. Izidorius apie hidras rašė dar VII amžiuje. Hidros vaizduojamos įvairiai: vieni bestiariatai jas apibūdina kaip paukščius, o kiti – kaip gyvates.

8. Muskaletas

Muskalet pirmą kartą buvo aprašytas bestiariume, kurį parašė mįslinga asmenybė, vardu Pierre'as de Beauvais. Jis tvirtino, kad vertė tik tekstus, bet niekas negalėjo nustatyti, kokius ankstesnius kūrinius jis išvertė. Tarp jo bestiario gyvūnų yra ir muskaletas – keista medžiuose gyvenanti būtybė. Pierre'as de Beauvais apibūdino jį kaip turintį mažo kiškio kūną, apgamo nosį, žebenkšties ausis ir voverės uodegą bei letenas.

Muskaletas padengtas standžiais kiaulės šeriais ir turi šerno dantis. Gyvūnas gali šokinėti nuo medžio ant medžio ir išspinduliuoti tiek šilumos, kad lapai, kuriuos jis liečia, išdžiūsta. Mažas padaras įsirausia po medžiais, kur užmuša viską, ką randa po medžiu.

9. Monoceros

Monoceros yra keista vienaragių atmaina, kuri buvo rasta visuose bestiarijose nuo seniausių laikų iki viduramžių. Jis turėjo arklio kūną ir pažįstamą ilgą paprasto vienaragio ragą, tačiau šis žvėris taip pat turėjo dramblio kojas ir elnio uodegą. Plinijus apdovanojo šią būtybę šerno uodega ir elnio galva. Teigiama, kad vienaragio ragas turi visas labai paklausias vienaragio ragui priskiriamas savybes. Monoceros buvo mažiau pozityvus nei vienaragis: jis nužudė bet kurį žmogų, kurį sutiko savo kelyje. Be to, tokio tipo vienaragis skleidė kurtinantį riaumojimą, kuris sukėlė ledinį siaubą.

10 salamandra

Salamandros yra labai tikros, tačiau viduramžių bestiariumuose esančios salamandros buvo būtybės, kurios ne tik galėjo gyventi ugnyje, bet ir pačios kvėpavo ugnimi. Šventasis Augustinas pirmą kartą rašė, kad salamandros yra sielos atsparumo pragaro ugniai įsikūnijimas, teigdamas, kad salamandros galia prieš ugnį yra įrodymas, kad kažkas žemiško gali susidurti su pragaro ugnimi ir būti nesunaikinta.

Ankstyvosios senovės Persijos salamandros buvo dieviškumo simboliai, o viduramžių pasaulio salamandros buvo ne tik degios, bet ir nuodingos. Į šulinį įkritusi salamandra gali nunuodyti ir nužudyti visą kaimą.

Daugelis žmonių jau žino juokingas nuotraukas iš serijos „Kančia viduramžiai“. Na, mažai kas žino.

Keisti žvėrys, mitologiniai ir tikri, pavaizduoti ir aprašyti
senovės bestiarijų puslapiuose.
Nuotrauka: Public Domain

Pasak viduramžių legendų, feniksas pakilo iš pelenų, pavojingi drakonai iki mirties kovojo su drambliais, o pelikanas išplėšė krūtinę, kad jauniklius pamaitintų krauju. Bent jau taip teigiama senovės bestiariumuose. /epochtimes.ru/

Bestiary arba Bestarium vocabulum yra knyga apie gyvūnus. Gausiai dekoruoti paveikslai, spindintys auksu ir sidabru, iliustravo retų ir įprastų, mitologinių, malonių ir pavojingų gyvūnų ir paukščių kolekciją. XII amžiuje Šiaurės Afrikoje, Artimuosiuose Rytuose ir ypač Europoje populiariuose šiuose iliustruotuose tomuose buvo ne tik gyvūnų pasaulio stebėjimai ir aprašymai, bet ir viduramžių skaitytojams buvo suteikta moralės pamokų.

Leopardas iš XIII amžiaus Ročesterio bestiario. Nuotrauka: Public Domain

Pasak David Badke'o Viduramžių bestiario, viduramžiai buvo itin religingas laikotarpis, o krikščioniškuose Vakaruose buvo manoma, kad gyvūnų karalystę ir gamtos pasaulį sukūrė Dievas, kad duotų nurodymus žmonijai. Žmonės jautėsi esantys gamtos viduje, bet atskirai nuo jos. „Gyvūnai savo prigimtinių savybių neturi atsitiktinai; Dievas sukūrė juos tokiomis savybėmis, kad jie yra teisingo elgesio pavyzdys.

Tam tikros būtybės simbolizavo tam tikrus idealus: gyvūnų karalius liūtas įkūnijo Jėzų, dramblys buvo moralinio elgesio ir tyrumo pavyzdys, nes buvo tikima, kad jis poruojasi tik vieną kartą – ne dėl malonumo, o tam, kad susilauktų palikuonių.

"Fiziologas"

„Fiziologas“ (reiškia „gamtos istorikas“ arba „gamtininkas“), nežinomo autoriaus graikiškas rankraštis, datuojamas 2–4 mūsų eros amžiais, buvo išverstas į lotynų kalbą apie 700 m., o vėliau į daugybę skirtingų kalbų visoje Europoje. Artimieji Rytai. Knyga šių regionų gyventojams atskleidė keistus ir nuostabius gyvūnus bei legendomis apipintus gyvius, šių gyvūnų reikšmę, taip pat pateikė moralinių pamokų.

Ožkos, katės, triušiai, karvės XII amžiaus Aberdyno bestiaryje. Nuotrauka: Public Domain

Šioje senovinėje knygoje pasakojama apie gyvūnus iš Šiaurės Afrikos, taip pat apie jų įsivaizduojamas savybes ir įpročius. Kiekvienam gyvūnui pateikiama simbolinė ir moralinė interpretacija.

„Fiziologas“ yra laikomas viena iš plačiausiai platinamų ir kopijuojamų knygų po Biblijos. Iš tiesų, viduramžių bažnytinė literatūra ir menas tūkstantį metų buvo stipriai paveikti gyvūnų simbolikos.

Vienaragis (viršuje) ir lokys (apačioje). Buvo tikima, kad meška atsiveda beformius palikuonis, kurie po to susiformuoja į jauniklius dėl to, kad ji juos laižo liežuviu. Ashmole's Bestiary, XIII amžiaus pradžia. Nuotrauka: Public Domain

Vertimų kopijos

Daugelis vėlesnių bestiarijų yra pagrįsti „Physiologus“ vertimais, tačiau jie papildo papildomas interpretacijas, o šie vėlesni rankraščiai nebuvo išimtinai religiniai, o buvo pasaulio aprašymas, koks tuo metu atrodė.

Islandijos bestiariume aprašoma vietinė fauna – mažiau dramblių ir daugiau paukščių bei ruonių – kad šio regiono žmonėms būtų perteiktas jiems skirtas atsisveikinimo žodis. Banginis ir mitinė sirena įkūnijo šiaurinę tundros zoną. Daroma prielaida, kad vertėjai, versdami plačius bestiarijus, neįtraukdavo tam tikrų gyvūnų, nes jie niekada nematė ir negirdėjo apie keistus padarus ir buvo suglumę dėl to, kas parašyta originale.

Fantastiški žvėrys, gėrio ir blogio simboliai

Kiekvienas gyvūnas, tikras ar įsivaizduojamas, moko pamoką per simbolikos kalbą. Gyvūnai simbolizuoja ir gėrį, ir blogį. Bestiarai sako:

Liūtas yra gyvūnų karalius. Liūtai savo pėdsakus dengia uodegomis, miega atmerktomis akimis ir bijo baltųjų gaidžių.

Dramblys, populiariausias bestiariumų gyvūnas, buvo laikomas skaisčia būtybe, nes jis poravosi tik vieną kartą, kad galėtų daugintis, o tai atitinka viduramžių idealą. Dramblys, kaip manyta, neturėjo kelių sąnarių, jis buvo vaizduojamas su sėdyne raiteliui arba bokšteliu kariams ant nugaros.

Dramblys su bokštu ant nugaros trypia sparnuotą žalią drakoną. Maždaug XIII a. Nuotrauka: Public Domain

Mitinis grifonas su erelio sparnais ir galva bei liūto kūnu įnirtingai puolė ir žudė arklius.

Antilopės, arba antalopės, ilgais ragais, įsipainiojusios į šakas, šaukėsi pagalbos, tapdamos lengvu medžiotojų grobiu.

Banginis, arba į vėžlį panašus aspidohelonas, yra didžiulis jūros pabaisa, kurios nugara nusėta žaluma, todėl buvo klaidingai supainiota su sala jūroje. Jis viliojo jūreivius juos nuskandinti.

Aspidohelonas vilioja nelaimingus jūreivius. Danijos Bestiary, 1633. Nuotrauka: Public Domain

Šernas buvo laikomas laukiniu iš visų gyvūnų, o drakonas buvo laikomas pavojingu, mirtinu priešu. Tai buvo siejama su Antikristu, jis „savo siaubingomis iltimis sugeba nužudyti medžiotojus; be to, mirtiną geismo nuodėmę jis įasmenino opozicijoje skaistybės dorybei. Šernas yra ištvirkęs ir be galo apsirijęs, mintantis žmonių ir mažų vaikų lavonais. Tuo pačiu metu jis įkūnijo jėgą ir drąsą, nes tai yra galingas ir bebaimis žvėris.

Drakonai buvo laikomi natūraliais dramblių priešais, negailestingai juos žudė. Pasak senovės, drakonų galia buvo jų uodegoje, o ne dantyse ar kvėpavime. Jie apvynioja auką ir ją užspringsta. Buvo manoma, kad jie bijo Peridexion medžio, kuris savo šešėliu gali pridaryti žalos. Be to, drakonai neatlaikė panteros riaumojimo ir tuoj pat pasislėpė.

Balandžiai slepiasi Peridexion medyje nuo pavojingų drakonų. Oxford Bestiary, 1220. Nuotrauka: Public Domain

Bestiarai išlieka gražūs, senoviniai meno ir literatūros kūriniai, demonstruojantys viduramžių gyventojų įsitikinimus ir baimes, požiūrį į pasaulį. Jie taip pat perteikia kultūrinių mitų apie laukinius gyvūnus ir keistus įsivaizduojamus žvėris turtingumą ir svarbą.

Viduramžių bestiariumas

Proto miegas augina monstrus.

Francisco Goya

Keistos, siaubingos, mistiškos ir nuostabios būtybės gyveno viduramžių žmogaus pasaulyje. Baisūs viduramžių bestiariumų gyventojai. Bjaurios figūros, sėdinčios ant katedrų karnizų. Grėsmingi šešėliai, besislepiantys bažnyčios chorų gilumoje. Vilkolakiai, vilkolakiai, amfisbanai, bazilikai, chimeros, mantikorės ir vienaragiai. Viduramžių įvairių žanrų literatūroje bestiariumuose, enciklopedijose, keliautojų ir misionierių užrašuose dažnai aprašomos egzotiškos antropoidinės ir zoomorfinės būtybės. Jos atkurtos ikonografijoje, romaninių ir gotikinių katedrų skulptūrose, to meto knygų miniatiūrose. Ir šiandien apie juos parašyta daug meno ir net mokslinių knygų, nufilmuota daug nervus slegiančių filmų. Tuo tarpu faktai iš pasakojimų, apibūdinamų kaip tikra istorija, liudija įvykius, prieš kuriuos daugelis siaubo filmų atrodo kaip vaikiškos pasakos, pasakojamos prieš miegą. Metraščių puslapiuose, išblukusiuose nuo laiko, kartais galima rasti nuorodų į daugybę dalykų, kurie atrodo stebuklingi, neįmanomi ir nepaaiškinami.

Visokiausių paslaptingų ir keistų būtybių vaizdavime pasireiškė esminis viduramžių mąstymo bruožas – meilė stebuklingam ir fantastiškam. Viduramžių vaizduotė apgyvendino tolimas ir neatrastas teritorijas monstrais. Chimerikos geografija buvo sutelkta Rytuose. Tiesą sakant, gyvendami visame pasaulyje, monstrai aiškiai pirmenybę teikė Indijai ir Etiopijai (kurios viduramžių žmogaus vaizduotėje susiliejo beveik į vieną). Apskritai nuo Aleksandro Makedoniečio laikų Indija buvo vaizduojama kaip stebuklų šalis. Tačiau pati tradicija neapsiriboja vien viduramžių laikotarpiu – jos ištakų reikėtų ieškoti anksčiau. Viduramžiai jos monstrus paveldėjo daugiausia iš antikos. Versijų galima pamatyti arabų Rytuose (pasakojimai apie Sinbadą jūreivį), vėlyvųjų viduramžių tapyboje (Boscho ir Brueghelio paveikslai).

Jau senovės graikai daugybę instinktyvių baimių sublimavo mitologinių pabaisų – grifų, sirenų ir kt. atvaizduose, bet ir racionalizavo jas už religinės sferos ribų: senovės rašytojai išrado siaubingų žmonių ir gyvūnų rases, kuriomis apgyvendino Tolimuosius Rytus. Herodotas savo „Istorijoje“ kalbėjo apie satyrus ir kentaurus, apie raudonąsias skruzdėles-gigantiško dydžio aukso ieškotojus, apie gyvates su šikšnosparnio sparnais ir kt. IV amžiuje prieš Kristų. e. Graikų rašytojas Ctesias iš Knidoso aprašė pasakiškus Indijos monstrus. Apie 300 m.pr.Kr. e. kitas graikas – Megastenas – traktate apie Indiją surinko informaciją apie savo laiku žinomus monstrus. Šiuose darbuose pirmą kartą pasirodo svetimų tautų ir būtybių aprašymai, kurie vėliau taip ilgai žadins Europos viduramžių žmonių vaizduotę. Štai Rytuose gyvena beburniai padarai, mintantys keptos žuvies kvapu ir gėlių kvapu. (leumanai), ir žmonės su ilgomis ausimis ir viena akimi, ir žmonės su šuns galva, iš kurio burnos vietoj žmogaus kalbos išsprūsta šuns lojimas (cinocefalis). Viduramžių žmogus ne tik negalvojo apie save atskirai nuo savo pabaisų – jis netgi pripažino savo giminystę su jais. Buvo žinoma, kad faunai buvo tiesioginiai senovės piemenų palikuonys, o kinocefalai buvo mūsų dvasios broliai. Diskutuodamas su presbiteriu Rimbertu degančiu klausimu, ar verta krikštyti šungalvius, vienuolis Rathramnas daro išvadą, kad, žinoma, verta: juk jie, pagal visus ženklus, turi mąstančią sielą ir idėjų apie moralę. .

Beveik pusantro tūkstantmečio šių rašytojų informacija buvo vienintelis žinių apie Indiją ir kitas Azijos šalis šaltinis. Juos I amžiuje kaip geografinių aprašymų pagrindą pasiskolino Strabonas ir Plinijus Vyresnysis, o III amžiuje rašytojas Julius Solinus sudarė visų tokių kūrinių rinkinį – „Įsimintinų daiktų rinkinys“. Viduramžiais pabaisų aprašymai buvo skirti ypatingo žanro kūriniams, vadinamiesiems bestiariumams, pasakojantiems apie gyvūnus – išgalvotus ir tikrus. Šiuos pasakojimus apie pabaisas lydėjo krikščioniškos simbolizmo dvasios interpretacijos. Senovės „chimerinės“ hibridizacijos tradicijos juose kartais sutampa su krikščioniškomis dogmomis. Pavyzdžiui, trys iš keturių evangelistų buvo siejami su gyvūnais: Jonas – ereliu, Lukas – jaučiu ir Morkus – liūtu (Mato simbolis buvo angelas). Atkreipkite dėmesį, kad tarp visų tikrų gyvūnų liūtas turėjo didžiausią populiarumą gotikiniuose bestiariumuose. Šios būtybės atvaizdas kadaise tarnavo kaip Asirijos ir Persijos karalių šlovinimo metafora. Šią tradiciją paveldėjo krikščionių bažnyčia, sutapatindama liūtą su Kristumi – „žydų karaliumi“. Liūtą, kuris tariamai uodega uždengė pėdsakus, teologai palygino su Gelbėtoju, nematomai klajojančiu tarp žmonių. Buvo tikima, kad jei liūtė pagimdys negyvus jauniklius, po trijų dienų pas juos ateis liūto tėvas ir atgaivins. Kitas paplitęs įsitikinimas, kad sergantį liūtą galima išgydyti suvalgius beždžionę (ankstyvosios krikščionių simbolikos blogio personifikacija). Ir galiausiai žmonės tikėjo, kad liūtas visada miega atmerktomis akimis, o tai yra budrumo ir atsargumo pavyzdys – štai kodėl liūtų statulos saugojo paminklus, kapus ir įėjimus į bažnyčias, taip pat laikė dantyse durų rankenas-žiedus. Tačiau gotikinis liūtas gali reikšti ir kažką neigiamo. Taigi, jei liūto galva puošė durų slenksčius ar laikė ėriuką dantyse, toks „žvėrių karalius“ buvo laukinio piktumo (tam tikrais atvejais puikybės, vienos iš mirtinų nuodėmių) įsikūnijimas. Kiti simboliniai gotikinio bestiario gyvūnai yra avinas (piemuo, vedantis kaimenę), šuo (atsidavimas), lapė (gudrumas, įgūdžiai, rečiau mirtis), beždžionės (žmogaus nuopuolis), ožka (visažinis). ožka (kūniška nuodėmė).

Gyvūnų aprašymai daugiausia buvo paimti iš Plinijaus Vyresniojo „Gamtos istorijos“. Kitas šių skolinių šaltinis – II amžiuje Aleksandrijoje iškilęs „Fiziologas“, kuriame yra 49 pasakojimai apie egzotiškus gyvūnus, medžius, akmenis ir kt. Ypač šiuos kūrinius plačiai panaudojo Izidorius Sevilietis savo „Etimologijose“. . XII-XIII amžiuje monstrų aprašymai tampa neatsiejama enciklopedinių traktatų (vadinamų „Pasaulio įvaizdžiu“ arba „Veidrodiu“) dalimi. Tokių raštų tikslas – atkurti gamtos istoriją nuo sukūrimo dienos. Juose buvo specialūs skyriai apie tolimas šalis, ypač apie Indiją, su atitinkamais monstrų aprašymais. Taigi, pavyzdžiui, skyrelius „Apie monstrus“ arba „Apie Indiją ir jos stebuklus“ galima rasti Rabano Mauro, Honorijaus Augustodunskio, Vincento Bove, Alberto Didžiojo, Gervaziaus Tilberiečio, Baltramiejaus Anglijos, Brunetto Latini ir Kryžiaus žygių epochoje metraštininkas Fulcherius Chartresas ir rašytojas Jacques of Vitry mėgdavo apibūdinti pasakiškus gyvūnus, kuriuos kryžiuočiai nedelsdami atrado Šventojoje Žemėje. To meto literatūroje galima susipažinti su pabaisų genealogija, jų fiziologija ir anatomija, elgesiu, mityba ir dauginimu. Taip pat duodami praktiniai patarimai: kaip taisyklingai sumedžioti pabaisas (miegant reikia pagauti helką, o nužudyti galima tik perpjovus galvą) ir kaip panaudoti įvairias jų kūno dalis (kur vilnos kuokštas iš a. sudeginamas mažas dramblys, niekada neatsiras drakonas, o onos pelenai, susimaišę su jo paties krauju, yra veiksminga priemonė nuo beprotybės ir šlapimo pūslės akmenligės).

Pavyzdžiui, Borgesas savo „Išgalvotų būtybių knygoje“ rašė: „Savo įvairove fantastinių būtybių pasaulis turėjo pranokti tikrąjį, nes fantastinis monstras yra tik elementų, randamų gyvose būtybėse, derinys, o jų skaičius. tokių derinių beveik begalė. Galėtume pagaminti daugybę būtybių, pagamintų iš žuvų, paukščių ir roplių. Mus apribotų tik du jausmai – sotumo ir pasibjaurėjimo. Bendras monstrų skaičius yra didelis, tačiau tik nedaugelis gali paveikti vaizduotę. Žmogaus vaizduotės fauna daug skurdesnė nei Dievo pasaulio fauna.

Viduramžių žmogaus sąmonėje gyveno daugybė įvairių mistinių būtybių, tariamai egzistuojančių absoliučiai tikros, atvaizdų. Ko vertas, pavyzdžiui, vaiduoklis - baisus padaras, turintis niekšišką išvaizdą ir kvapą, kapų kasėjas ir yrančių palaikų rytojas, kuris vis dėlto nepaniekino šiek tiek šviežumo, tarkime, klajokliai iš prekybinio karavano, kuris užklydo. vietovės, kuriose lankosi ghouls (nekropolis ir kapinės, griuvėsiai, požemiai, labirintai). Ypač daug ghoulų tariamai galima rasti kovų, pastarųjų mūšių vietose. Moteriška ghoul forma gali įgauti gražios mergelės išvaizdą, kad be jokio vargo pribaigtų nerūpestingą. „Žavingi“ taip pat yra graviruotojai su kaulo keteromis ant kaukolės, galingais dantimis, kuriais traiško kaulus, ir ilgu plonu liežuviu, kad iš ten išlaižytų suirusias smegenis ir riebalus.

Tačiau ypatingiems egzotikos žinovams - skoffin, arba cocatrixia, ornitoreptilė, tai yra, ne roplys, bet ir ne paukštis. Jis turi driežo kūną, šikšnosparnio sparnus, snukį ir naštą kaip gaidys. Po ilgu kaklu jis turi odinius karoliukus, didžiulius, dvigubai didesnius už kalakutus. Sparnai ištiesti vidutiniškai daugiau nei keturias pėdas. Puldamas puola šuoliu, atidengdamas nagus, snapudamas snapu, taip pat naudoja ilgą į botagą panašią uodegą, ją numuša ir auką užbaigia erelio snapu.

Svetimos gyvos būtybės gausiai gyveno žemėje ir jūroje, ore ir ugnyje, žemės paviršiuje ir požemyje. Tačiau viduramžių žmogui salamandros ir harpijos buvo ne daugiau išgalvotos nei krokodilai ir begemotai, su kuriais jie kartu egzistuoja tuometinių traktatų puslapiuose. Žmonės „juodo kūno, kaip ir etiopų“, žinoma, stebino vaizduotę, bet apskritai jie buvo tos pačios eilės reiškinys su panotijomis (didžiulių, tarsi antklodės, ausų savininkais), skiopodais ir okra ( kurie turi burną ir akis ant krūtinės), jau nekalbant apie seniai žinomus šungalvius kinocefalus, tai yra kažkas visiškai natūralaus: gyvena, kaip sakė vienuolis Ratramnus, „iš tikrųjų ne priešingai gamtos dėsniams, o pilnavertiškai. jų likimas, nes gamtos dėsnius nustato Viešpats“.

Tikėjimas monstrais išliko itin atkaklus visus viduramžius, nes buvo labai gerbiama senolių išmintis. Tačiau krikščionybės požiūriu monstrai buvo paslaptis. Viduramžių pasaulio vaizdas turėjo griežtai sutvarkytą hierarchinį pobūdį – pasaulis buvo laikomas Dievo kūriniu, kuriame visi kūriniai yra išdėstyti simboline hierarchija. Monstrai šioje visuotinėje pasaulio santvarkoje užima visiškai nesuprantamą vietą, būdami už sutvarkyto pasaulio ribų. Daugelis bažnyčios tėvų glumino šią mįslę. Jau Augustinas įrodinėjo, kad pabaisos yra neatsiejama sukurto pasaulio dalis ir Kūrėjo juos sukūrė ne per klaidą. Tačiau Bernardas Klerietis atsisakė apmąstyti šią problemą, manydamas, kad Dievo kūrinys yra toks didelis, kad žmogaus protas negali jo suvaldyti. Atmetus aštrų klausimą, ar monstrus sukūrė Dievas, ar velnias, viduramžių autoriai labai stengėsi suteikti jiems krikščionišką skonį ir moralines bei religines interpretacijas.

Visais viduramžiais bažnyčios požiūris į pabaisas buvo dviprasmiškas, svyravo tarp jų pripažinimo Dievo kūriniais (kai kurie, pavyzdžiui, kinocefalai, pasirodo net liturginėse dramose) ir tikėjimo jais kaip pagoniško išankstinio nusistatymo smerkimo. Senovės chimeros turėjo teisę gyventi visiškai chaotiškai savo pagonybėje, tačiau krikščioniškojo pasaulio pabaisų gyvenimas buvo labai prasmingas: kiekviena simbolizavo kažką. Stengiant pabaisas pritaikyti krikščioniškoje sampratoje, jie buvo laikomi religiniais ir moraliniais simboliais: milžinai buvo interpretuojami kaip puikybės, pigmėjai – nuolankumo, leumanai – vienuoliai, kinocefalai – kivirčų įsikūnijimas; didžiuliai monstrai buvo gausos simbolis ir pan. Žmonės be nosies reiškė „kvailius, neturinčius įskaitomo nosies“, o šešiarankiai Indijos gyventojai – „stropius, kurie dirba, kad įgytų amžinąjį gyvenimą“. Ir net barzdotos moterys „plokščia, suplokšta galva“ neįžeidė žvilgsnio, o, priešingai, simbolizavo „gerbiamus žmones, kurių nei meilė, nei neapykanta negali išmušti iš tiesioginio bažnyčios nurodymų kelio“.

Viduramžių rašytojų dažniausiai minimų pabaisų sąraše yra vienaragis – žiaurus ir laukinis gyvūnas, kurį, anot Knido Ktesiaus, gali prisijaukinti tik nepriekaištinga mergelė (todėl vienaragis buvo laikomas tyrumo simboliu ir netgi Kristaus simbolis). Ctesias, o po jo ir viduramžių autoriai, pranešė, kad Indijoje iš šio gyvūno rago buvo gaminami indai, kurie sulūžo, kai į juos buvo pilami nuodai. Štai kodėl signorai siekė gauti vienaragio ragą.

Tačiau kai kurie monstrai liko tik egzotiško pasaulio ženklu, kaip, pavyzdžiui, mantikoras – gyvūnas su moters galva, liūto kūnu ir skorpiono uodega; ji turi mėlynas akis, tris eiles ilgų dantų ir raudoną, aštrų liežuvį, naudojamą kaip geluonis. Tam pačiam grynos egzotikos pasauliui priklauso ir žandikauliai – milžiniško dydžio padaras, besislepiantis dykumoje nuo karščio savo vienos kojos pavėsyje: per stiprų lietų ar po kaitriais saulės spinduliais guli ant žemės ir pakelia. pakelkite koją, kuri tarnauja kaip skėtis. Su savo kojele sciapodas taip pat gali greitai judėti.

Egzotinių gyvūnų sąrašą papildė monstriškų tautų sąrašas: makrobai (milžino dydžio žmonės, užaugantys nuo 10 iki 12 pėdų, pasižymintys nepaprastu ilgaamžiškumu), ichtiofagai (Vidurinės Azijos gyventojai, valgantys tik žuvį), arimaspiai (humanoidiniai padarai). su įsuktomis kojomis į vidų, turi 8 ar 16 pirštų ant kiekvienos pėdos), leukomolės (gyvai, pranokstantys visus kitus judėjimo greičiu, turintys asilo kūną, liūto krūtinę ir didžiulę burną iki ausų ir imituojantys žmogų su balsu), begemotai (padarai su arklio koja, taip pat galintys labai greitai judėti) ir kt.

Šių pabaisų aprašymai iš dalies buvo pasiskolinti iš senovės tradicijos, iš dalies atsirado viduramžių kultūros prieglobstyje. Pamažu viduramžiais susiformavo tradicija tikėti, kad visi kūriniai sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, o viskas, kas tolsta nuo dieviškojo paveikslo, yra siaubinga. Buvo nuomonė, kad siaubingas makrobų, ichtiofagų, pasirodymas yra jų sielų atspindys, kurių, matyt, nepalietė Dievo žodis, todėl jie veikiau priklauso blogio karalystei. Šis stereotipas lengvai įsigalėjo keliautojų, susipažinusių su nežinomomis tautomis, galvose. Žmonės, kurie lankėsi Centrinėje Azijoje, turėjo tik atkreipti dėmesį į tokią Azijos tautų savybę kaip įprotis valgyti gyvates ar vėžlius, kad suvoktų juos kaip pabaisas. Taip keliautojų ir misionierių traktatuose atsiranda monstriškų tautų atvaizdai.

Laikui bėgant monstrų atvaizdai prasiskverbia į ikonografinę tradiciją. XII-XV amžių Europos bažnyčių architektūra sukėlė daugybę keistų būtybių, kurių išvaizda byloja apie nesveiką, bet, be jokios abejonės, turtingą senovės architektų vaizduotę. Šie akmeniniai, metaliniai ir mediniai monstrai yra keli viduramžių neegzistuojančių pabaisų žvėryno atstovai, kuriuos galima pelnytai vadinti gotikiniais. Jau X-XIII amžiuje jie vaizduojami romaninių katedrų sostinėse ir portaluose. Juos galima pamatyti skulptūrinėje prancūzų šventyklų Vézelay ir Onoje dekoracijoje. Vézelay katedros timpane pavaizduota pabaisa didžiulėmis ausimis; po paveikslu yra Naujojo Testamento nuostata: „Eikite į visą pasaulį ir skelbkite Evangeliją visai kūrinijai“ (Morkaus 16:15). Garsusis Bernardas Klerietis smerkdamas tokius vaizdus kalbėjo: „Ką reiškia ši juokinga deformacija? .. šios bedieviškos beždžionės ... monstriški kentaurai, grojantys asilais ant arfa ... būtybė su keliais kūnais ir viena galva ... arba padaras su keliomis galvomis ir vienu kūnu... štai keturkojis padaras su gyvatės uodega... ar yra žuvis su keturkojo uodega?.. Kritika ir akivaizdus susidomėjimas – matyt, toks ambivalentiškas požiūris į visokių keistų žvėrių vaizdavimą būdingas visai viduramžių bažnyčios tradicijai.

Kas buvo vaizduojamas dažniausiai?

Populiariausi gotikiniai monstrai yra gargoilai (pranc. gargouille, angl. gargoyle – iš vėlyvosios lotynų kalbos gargulio – gerklė) ir chimeros. Jie dažnai susipainioja, vadindami gargaus chimeromis ir atvirkščiai. Skirtumas tarp jų yra labai savavališkas, tačiau jis slepia keletą labai įdomių šių klasikinių gotikinio bestiario atstovų kilmės paslapčių.

Viduramžių bestiariumų chimera yra ne legendinis senovės graikų mitologijos monstras, o veikiau gerai žinomas principas sukurti fantastiškas būtybes, sujungiant bet kokių nepanašių gyvūnų kūno dalis į vieną visumą.

Žymiausia nuoroda į Chimerą yra šeštojoje Iliados giesmėje. Jame aprašomas ugnimi alsuojantis padaras – Echidnos ir Taifono dukra, turėjusi ožkos kūną, gyvatės uodegą, o priekinę dalį – kaip liūto.

Chimera minima septintoje Vergilijaus Eneidos giesmėje. Komentatorius Servius Honoratus iškėlė hipotezę, kad „chimera“ yra to paties pavadinimo Likijos ugnikalnio metafora: jo papėdėje gyvena gyvatės, šlaituose ganosi ožkos, o viršuje dega ugnis ir, ko gero, yra liūtų duobė.

Gotikinės chimeros visiškai skiriasi nuo jų daugialypio senovės graikų prototipo. Pasaulinę šlovę jie pelnė Dievo Motinos katedros bokštų papėdėje įrengtų statulų, vaizduojančių humanoidų figūras su šikšnosparnio sparnais, ožkos ragais ar gyvačių galvomis, gulbių kaklais ar erelio nagais, dėka. Senovės graikai tikėjo, kad chimera sukelia audras, įvairiausius pavojus sausumoje ir jūroje. Viduramžių architektai nutolo nuo chtoniškos šio pabaisos esmės, naudodami chimerą kaip alegorinį žmogaus nuodėmių (puolusių sielų, kurioms buvo uždrausta įeiti į bažnyčią ir kurios už visas žemiškas nuodėmes buvo paverstos akmenimis) įsikūnijimą. Žodis „chimera“ taip pat vartojamas daugelyje Europos kalbų, nurodant klaidingą idėją, tuščią fikciją, taip pat kokį nors fantastišką hibridinį padarą.

Gotikinė chimera niekuo nesiskiria nuo gargoylės – tai tas pats bjaurus padaras su beždžionės (arba kuproto) kūnu, ožkos ragais, šikšnosparnio sparnais ir t.t. Skirtumas buvo tas, kad gargoyle buvo ypatingas architektūrinio dizaino elementas, skirta atlikti ne tik menines, bet ir gana kasdienes funkcijas. Gargoilai dengia pailgas gotikinės katedros kanalizacijas (arba patys veikia kaip tokios, pašalindamos nuosėdinę drėgmę iš burnos – prisiminkite lotynišką žodžio „gargoyle“ etimologiją), kurių dėka lietaus vanduo liejasi ant žemės tam tikru atstumu nuo pamatų. pastato ir jo nenuplauna. Kitaip tariant, gargoyles yra drenažas, sukurtas tam tikros groteskiškos figūros pavidalu.

Nepaisant to, kad gargoilai yra tipiški gotikiniai monstrai, jų kilmė siekia šimtmečius – senovės Graikijoje ir Egipte. Senovės Egipto civilizacija žinojo rekordinį tų laikų zoomorfinių dievų skaičių, o egiptiečiai buvo vieni iš pirmųjų tautų, kurios pradėjo aktyviai naudoti tokių būtybių atvaizdus tapyboje ir architektūroje. Graikų mitologija taip pat aktyviai eksploatavo pasakojimus apie įvairias hibridines būtybes (kurios, skirtingai nei egiptiečių tikėjimų veikėjai, neturėjo aukštesnių dievybių statuso). Chimera buvo paminėta aukščiau, čia taip pat derėtų prisiminti harpijas, kentaurus ir grifus (grifus). Pastarųjų statulos puošė graikiškų skliautų ir net paprastų namų stogus – juk tikėta, kad grifai Skitijoje (Šiaurinės Juodosios jūros regiono teritorija) saugo legendinį Dzeuso auksą nuo arimaspiečių – gyvą vieną- akių žmonės, kurie nuolat bandė jį pavogti.

Latakai, kaip namų išdėstymo elementas Senovės Graikijoje nebuvo paplitę, tačiau jei jie išlindo ne stogo kampuose, o po juo (sienos viduryje), tada kanalizacija buvo formuojama akmeninės liūto galvos su atvira burna forma (vėliau liūtas tapo vienu iš gargoilo įvaizdžio komponentų). Tai simbolizavo Graikijos galią, saugojo namo gyventojus nuo priešų ir atbaidė piktąsias dvasias.

Neabejotinai galime daryti prielaidą, kad pirmieji gargoilai (vadovinėje versijoje) pasirodė XII amžiaus pradžioje.

Pasaulyje nėra nė vieno gargo, kuris būtų panašus į kitą – juk skulptoriai mėgavosi visiška laisve rinkdami zoologinius prototipus kito pabaisos skulptūrai. Per visą gotikos laikotarpį Europos kultūros istorijoje gargoilių išvaizda buvo gana įvairi. Iš pradžių jie buvo labai kuklaus dydžio, o jų išvaizdoje vyravo žvėriški bruožai. Iki XIII amžiaus gargoilai tapo didesni (iki vieno metro ilgio) ir labiau humanoidiški. O XIV amžius jiems pasižymėjo smulkių detalių gausėjimu – gargoilai tapo elegantiškesni ir lengvesni, tačiau grotesko ir karikatūros dalis tokiose skulptūrose pastebimai išaugo. XV amžiuje gargoilai prarado dalį savo demoniškumo, o šį praradimą kompensavo bendra veido išraiška ir įvairiomis pozomis. Gotikos stiliaus evoliucija mene lėmė tai, kad gargoilai pamažu peržengė religinės temos ribas ir iki XVI amžiaus virto paprastais akmens keistuoliais - atstumiančiais, bet beveik nebaisiais pasauliečiui.

Gyvūnai, kurie netarnavo kaip latakų puošmenos, buvo vadinami chimeromis.

Gana pagrįstos atrodo prielaidos, pagal kurias gargoilai pagal savo senovės graikų kilmę atliko pareigas saugoti namus nuo piktųjų dvasių. Tai gali paaiškinti retą jų bjaurumą – akmeniniai stabai arba atbaidė tamsos jėgas, o gal privertė susimąstyti, kad šį pastatą jau užėmė kiti pragariški padarai.

Be to, anglų architektūros istorikas Francis Bly Bondas pasiūlė, kad katedros gargaliai galėtų būti savotiški bažnyčios „tarnai“ – velniškos būtybės, kurios pamatė Viešpaties galią ir perėjo į jo pusę.

Yra įdomi legenda apie gargoilių kilmę, kurios siužeto pagrindas buvo šių monstrų panaudojimo gotikinėje architektūroje praktika. Maždaug 600 m. e. Drakonas, vardu La Gargoule, apsigyveno prie Senos upės. Jis prarijo ištisus laivus, ugniniu kvapu degino mišką ir išvėmė tiek vandens, kad nuo potvynio žuvo artimiausi kaimai. Galų gale Ruano žmonės nusprendė numalšinti drakoną kasmetinėmis aukomis. Nors La Gargoyle'as, kaip ir bet kuris kitas drakonas, pirmenybę teikė gražioms mergelėms, gudrieji prancūzai sugebėjo prakalbinti jį dantimis ir nuleisti nusikaltėlius. Tai tęsėsi daugelį metų, kol vieną dieną kunigas Romanas atvyko į Ruaną. Sužinojęs apie nepasotinamą slibiną, dvasininkas susitarė su ruanais: norėdami atsikratyti La Gargoule, jie turės atsiversti į krikščionybę ir kaime pastatyti bažnyčią. Mūšis tarp Romano ir slibino baigėsi gana sėkmingai – šventojo kryžiaus pagalba kunigas numetė šį žvėrį ant žemės, o vietiniai slibino kūną apdengė šepečiu ir sudegino. Tačiau La Gargouille kaklas ir galva liepsnai nepasidavė – juk juos užgrūdino jo ugninis kvapas. Po kurio laiko nesudegusios pabaisos palaikai buvo eksponuojami ant bažnyčios, pastatytos šlovingam Romano žygdarbiui atminti, stogo.

XII amžiaus pabaigoje pabaisų atvaizdas tapo mėgstamu knygų miniatiūrų motyvu. XII-XIII amžiuje monstriškos tautos ir monstrai tampa viduramžių žemėlapių vaizdavimo objektu. Žymiausias yra vadinamasis Herefordo žemėlapis iš paskutinio XIII amžiaus ketvirčio. Nupieštas įvairiaspalviu rašalu ant pergamento, jis atkartojo visą ekumeną viena į kitą įrašytų simbolinių figūrų pavidalu – penkiakampis, keturkampis, trikampis ir apskritimas. Šių figūrų viduje buvo pavaizduotos tuomet žinomos šalys, miestai, jūros, taip pat septyni pasaulio stebuklai ir fantastinės tautos. Griežtai laikantis senovės ir viduramžių autorių informacijos, Indijoje buvo vaizduojami pigmėjai ir milžinai, leumanai, mantikorai ir vienaragiai; Etiopijoje - satyrai ir faunai, skruzdėlės - aukso ieškotojai, sfinksai ir kiti monstrai, gyvenantys krikščionių ekumenos pakraščiuose, buvo kruopščiai vaizduojami garsiajame Ebstorfo žemėlapyje.

Naują puslapį idėjų apie monstrus istorijoje atvėrė pranciškonų ir dominikonų vienuolių kelionės ir misijos į Vidurinę Aziją ir Tolimuosius Rytus (Guillaume'as Rubruckas, Plano Carpini, Marco Polo ir kt.). Pirmą kartą viduramžių žmonės užmezga tiesioginius ryšius su Rytais – stebuklų šalimi, kurioje nuo Aleksandro Makedoniečio laikų nebuvo buvęs europietis. Keliautojų ir misionierių raštuose tikrasis Indijos ir kitų Rytų šalių suvokimas maišėsi su iš knygų žinomomis fantazijomis ir pasakojimais apie pabaisas ir egzotiškas tautas. 1413 m. Burgundijos kunigaikštis Jeanas Bebaimis įsakė populiariausius šių keliautojų traktatus (Marco Polo ir kt.) bei jiems skirtas iliustracijas surinkti į vieną rinkinį, kad galėtų jį padovanoti savo dėdei Berry hercogui. . Kolekcija vadinosi „Stebuklų knyga“.

Pabaisų vaizdavimo tradicija vėlyvaisiais viduramžiais buvo išsaugota vadinamojoje kosmografijoje, pasaulio aprašymuose, panašiai kaip klasikinių viduramžių „Veidrodžiai“ ir „Pasaulio vaizdai“. Pavyzdžiui, vienuolio Ratramno „Laiškas apie kinokefalus“ presbiteriui Rimbertui (VIII a.), nežinomo autoriaus „Žvėrių ir pabaisų knyga“, kurių ankstyviausi sąrašai datuojami IX a.; flamandų dominikono Tomo iš Kantimpre pamatinis veikalas „Apie daiktų prigimtį“, anoniminis traktatas „Apie pasaulio stebuklus“ (XIII a.); taip pat „Indijos karaliaus Farasmano žinutė imperatoriui Adrianui“, sukurta viduramžių aušroje ir apaugusi keistais kelių raštininkų kartų iškraipymais; Honorijaus Augustodono enciklopedija „Pasaulio vaizdas“ (XII a.).

Iš vėlyvųjų viduramžių knygų žinomiausios Konrado iš Megenbergo „Gamtos knyga“ (XV a.), Andre Theve veikalas „Antarkties Prancūzijos vaizdai“, Sebastiano Munsterio „Kosmografija“ (XVI a.). Visa tai lydi turtingos ekskursijos į chimerinės faunos kultūros istoriją.

Šių traktatų miniatiūros suteikia idėją apie egzotiškas tautas ir monstrus, su kuriais viduramžiai apgyvendino nežinomą ekumeno dalį. Šie vaizdai esamiems stereotipams suteikė dar didesnį stabilumą.

Kiek šios mitinės būtybės yra išgalvotos? Ar yra daugiau ar mažiau realių pagrindų rasti jiems vietą istorijoje? Kaip rašė broliai Strugackiai: „Mitas yra tikro įvykio, matomo kvailio akimis, aprašymas, kuris atkeliavo mums apdorojant poetą“. Iš tiesų gali būti, kad dalis šio neįtikėtino zoologijos sodo yra visiškai natūralų ir mokslinį kilmę, tačiau atsispindi to meto žmogaus, linkusio į mistiką ir perdėjimą, vaizduotę. Pavyzdžiui, pasakojimai apie vilkolakius greičiausiai turi labai realų pagrindą. Dešimtys rašytinių liudijimų byloja apie pavienius išpuolių atvejus, įvykusius XVIII–XIX amžiuje, kai vilkai įvedė tikrą siaubą, nustojo medžioti gyvulius ir imti žmones. Tačiau nė vieno iš jų žiaurumu negalima lyginti su istorija apie milžinišką vilką, pareikalavusį daugiau nei šešiasdešimt žmonių gyvybių per daugiau nei dvejus metus. „Pabaisa iš Živodano“ arba „Pragariškas miško šuo“ – taip jį pavadino aplinkinių kaimų gyventojai, ir jis visiškai nusipelnė savo slapyvardžio.

Dauguma žmonių, kurie nematė šio vilko, šiuos išpuolius priskyrė labai klastingam vilkolakiui; kiti tikėjo, kad tai koks nors kitas žiaurus gyvūnas. Pradėjo atgimti seni gandai ir legendos apie antgamtines būtybes, nuo seno gyvavusias vietos folklore. Gyventojai bijojo vieni pasirodyti gatvėje, o sutemus kaimai virto apgultomis tvirtovėmis.

Kad ir kokia būtų priežastis, per šį laikotarpį daugiau nei šešiasdešimt žmonių mirė nuo siaubingų mirčių, o daugiau nei dvi dešimtys gyventojų buvo suluošinti arba sunkiai sužeisti. Galų gale žvėris buvo nužudytas ir žmonės nustojo mirti. Tačiau kai kurie dalykai šioje istorijoje liko neaiškūs. Pavyzdžiui, ar ataką įvykdė vienas gyvūnas, ar buvo keli? Kur šis žvėris, jei dėl visko kaltas vienas, turi tokį neįtikėtiną gudrumą ir kaip jam pavyko išvengti visų spąstų, pabėgti nuo garsių ir patyrusių vilkų medžiotojų didžiuliuose plotuose vykdomų reidų? Kodėl, o tiksliau net KODĖL, jis užpuolė žmones, nors miške buvo daug žvėrienos? Ir ar šis plėšrūnas TIKRAI buvo tik vilkas?

Pagal viduramžių tradiciją monstrais buvo laikomos ir gana tikros biologinės bei medicininės anomalijos. Šie „monstrai“ buvo laikomi bausmėmis už nuodėmes, įtrauktos į teologinį ir politinį kontekstą. Vaikų su įgimtomis anomalijomis gimimą, žinoma, amžininkai siejo su karais ir stichinėmis nelaimėmis – ir kaip ženklu, ir kaip pasekmė.

Ryšį tarp siaubingos išvaizdos ir siaubingo elgesio bandė rasti viduramžių alchemikai, gydytojai ir apskritai „mokslo vyrai“. Ši problema tapo garsaus prancūzų chirurgo Ambroise Pare tyrimo objektu. Jis parašė traktatą apie įgimtus apsigimimus, kurį chirurgijos istorikas J.-F. Malgenas vadina viena įdomiausių prancūzų renesanso knygų. Traktate „Apie monstrus“ Pare'as bandė suburti informaciją apie visas jam žinomas natūralias anomalijas. Pagrindinė jos dalis – informacija apie įgimtas patologijas, kuriomis Pare, kaip gydytoja, pirmiausia domėjosi. Tačiau kalbame ne tik apie žmogaus patologijas: į monstrų kategoriją Pare patenka patys įvairiausi reiškiniai – nuo Siamo dvynių iki chameleono, stebuklų kategorijoje – gamtos reiškiniai, tokie kaip kometos, ugnikalniai, žemės drebėjimai ir kt.

Visa surinkta medžiaga surišama į kelis blokus: žmogaus deformacijos; medicininiai incidentai; apsimetinėjimas ir simuliacija; bestiarijus; meteorologiniai reiškiniai; demonologija. Traktatas suskirstytas į keturias dalis (žmonių ir gyvūnų pabaisos, tiek fizinės, tiek moralinės; skraidančios, žemiškos, dangiškos). Tačiau pagrindinę vietą traktate užima įgimtų patologijų fenomenas.

Vadindamas monstrus būsimos nelaimės ženklais, Pare į tai nekreipia dėmesio, jam neįdomu. Ji taip pat neketina pateikti griežto monstro apibrėžimo. Jis rodo nuoširdų susidomėjimą jų atsiradimo priežastimis. Pare tokias priežastis vadina 13: Viešpaties šlovė; Viešpaties rūstybė; per didelis sėklų kiekis; per mažai sėklų; vaizduotė; didelis ar mažas gimdos dydis; nėščios moters laikysena; smūgiai į nėščios moters pilvą; paveldimos ligos; sugedimas arba puvimas (sėklos); sėklų maišymas; piktų elgetų veiksmai; demonai ar velniai. Kiekvienas aprašytas veiksnys atitinka tam tikrą įgimtos patologijos tipą.

Įvairių keistų būtybių, pabaisų, mitinių būtybių ir kitų anomalių reiškinių vaizdinių atsiradimą senovės ir viduramžių tradicijose neabejotinai lemia psichologinis žmogaus poreikis įkūnyti savo baimes konkrečiuose vaizdiniuose, siekiant šių baimių atsikratyti. Idėjos apie monstrus yra glaudžiai susijusios su idėjomis apie erdvę ir su neracionaliomis žmonių baimėmis dėl nepažįstamo ir neprieinamo. Kuo toliau nuo pažįstamo pasaulio, tuo baisiau ir fantastiškesni atrodo monstrai.

Viduramžių bestiariumas Ką mūsų protėviai galvojo apie juos supantį pasaulį Atsigręžęs į senovės tradiciją, šiuolaikinis tyrinėtojas dažniausiai ją suvokia kaip sapną. Tačiau dažnai toks sapnas atspindi realybę, kuri ateina pabudus. T. H. Haeckelis kaip paklusnus

Iš knygos Naujoji Egipto chronologija - II [su iliustracijomis] autorius

9.3. Viduramžių Egiptas Iš mūsų rekonstrukcijos matyti, kad „Senovės“ Egipto istorija yra tik daugkartinis fantominis atspindys = viduramžių istorijos nuo XI iki XVII amžių dublikatas, žr. [MET1]...[MET3]. Todėl beveik visi šiandien mums žinomi įvykiai nuo

Iš knygos „Europos gimimas“. autorius Le Goffas Jacquesas

Viduramžių karalius Viduramžių karaliaus savybės svarbios ne tik norint suprasti epochą, bet ir dėl to, kad respublikinę santvarką ar demokratinę valdymo formą turinčių valstybių valdovai dažnai atliks tas pačias funkcijas arba įkūnys

Iš knygos Didžiosios civilizacijų paslaptys. 100 istorijų apie civilizacijų paslaptis autorius Mansurova Tatjana

Viduramžių vampyras 2006 metais Venecijoje, Lazzaretto Nuovo saloje, italų archeologai atkasė didžiulį kapą, kuriame buvo daugiau nei pusantro tūkstančio miestiečių, mirusių nuo 1576 metų buboninio maro, palaikų. Mokslininkai atkreipė dėmesį į gėrį

Iš knygos Kasdienis senovės graikų moterų gyvenimas klasikinėje eroje pateikė Brule Pierre

Moterų ydų demonstravimo bestiarys Pradedame nuo grupelės bjauriai dvokiančių moterų. Ši moteriška yda išreiškiama trijų rūšių gyvūnuose. Kiaulės pavyzdys yra labiausiai įžeidžiantis, nes niekada nesiprausimas iš tikrųjų yra beveik didžiausias žmogus

Iš knygos Trojos karas viduramžiais. Atsakymų į mūsų tyrimą analizė [su iliustracijomis] autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

14. "Antikvarinis" Achilas yra viduramžių Belizarijus. "Senovinis" Hektoras yra viduramžių gotikinis karalius Vitiges 68a. TROJOS KARAS. ACHILAS IR HEKTORIUS. Pirmajam Trojos karo etapui būdinga nuožmi kova tarp dviejų pagrindinių iškilių vadų -

Iš knygos Viduramžių Anglija. Keliautojo laiku vadovas autorius Mortimeris Jan

Iš knygos Kryžiaus žygiai. Viduramžių karai dėl Šventosios žemės autorius Asbridge Thomas

VIDURAMŽIŲ EGIPTAS Egiptas kryžiaus žygių eroje dažnai apibūdinamas kaip musulmoniška teritorija, tačiau tai nėra visiškai tiesa. Regionas iš tiesų buvo užkariautas 641 m. per pirmąją arabų islamo ekspansijos bangą, tačiau didžioji dalis arabų valdančiojo elito

Iš knygos 1 knyga. Antika yra viduramžiai [Miražai istorijoje. Trojos karas buvo XIII mūsų eros amžiuje. XII amžiaus mūsų eros evangeliniai įvykiai ir jų atspindžiai ir autorius

17. "Senovės" Achilas yra viduramžių Belisarijus "Senovės" Hektoras yra viduramžių gotikos karalius Vitiges 68a. Trojos karas. ACHILAS IR HEKTORIUS. Pirmajam Trojos karo etapui būdinga įnirtinga kova tarp dviejų pagrindinių iškilių vadų-oponentų -

Iš knygos Kairas. Miesto biografija pateikė Aldridge'as Jamesas

20. Viduramžių miestas šiandien Jei kirsite Ezbekiya ir eisite tiesiai palei Shari al-Muski, pateksite į savotišką dvigubą gatvę, kuria eina tramvajų linijos. Tai Shari el Khalig (Kanalo gatvė). Peržengę blizgančius tramvajaus bėgius įeisite į

Iš knygos Daugelis viduramžių veidų autorius Ivanovas Konstantinas Aleksejevičius

Iš knygos Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki šių dienų autorius Sacharovas Andrejus Nikolajevičius

II SKYRIUS. VIDURAMŽIŲ LAIKOTARPIS

Iš knygos Trumpa viduramžių istorija: epocha, valstybės, mūšiai, žmonės autorius Chlevovas Aleksandras Aleksejevičius

Kas buvo viduramžių Vakarai? Apie viduramžius Europoje galima spręsti pagal daugybę paminklų. Jie turi įvairaus pobūdžio ir įvairaus patikimumo bei turtingumo informaciją. Didelę reikšmę, ypač ankstyvųjų viduramžių laikotarpiui, turi paminklai

Iš knygos Prancūzija vėlyvaisiais viduramžiais. Mokslo paveldo medžiaga autorius Malininas Jurijus Pavlovičius

Iš knygos Trojos karas viduramžiais. [Atsakymų į mūsų tyrimą analizė.] autorius Fomenko Anatolijus Timofejevičius

14. "Antikvarinis" Achilas yra viduramžių Belisarijus "Antikvarinis" Hektoras yra viduramžių gotikos karalius Vitiges 68a. TROJOS KARAS. ACHILAS IR HEKTORIUS. Pirmajam Trojos karo etapui būdinga įnirtinga kova tarp dviejų pagrindinių iškilių vadų-oponentų -

Šiandien jūsų laukia keisčiausių idėjų apie gyvūnus, aprašytų viduramžių bestiariumuose, rinkinys.
Man asmeniškai įdomu, kaip menininkai vaizduoja šias būtybes

1. Bonacon.
"Vienas rastas Azijoje. Jo galva ir kūnas yra galvijų, o ant kaklo yra karčiai, kaip arklio. Jis turi ragus, bet jie yra tokie suapvalinti ir išlenkti taip stipriai atgal, kad negali niekam pakenkti. , apsaugą, kurią gamta šykščiai dovanojo jo raguose, ji dosniai papildė jo vidurius.Matydamas save persekiojamą, bokanonas nugara atsisuka į persekiotojus ir, garsiai pūsdamas vėjus, trenkia juos tokia baisia smarve ir išmatomis, kad jų akys išnyra ant kaktos, o plaukai garbanoti, be to, trys mylios aplinkui. Pats užsispyręs medžiotojas bėga nuo tokio medžiotojo ir nebedrįsta persekioti bokanono".

2. Barsukas
Barsukas yra nešvarus gyvūnas, gyvenantis kalnų urvuose. Vienas barsukas kasa rydamas žemę, o kiti du dantimis laiko pagaliuką. Kai duobkasys prisipildo, jis įsikimba į šią lazdą, o likę barsukai ištraukia jį iš duobės ištuštinti.

3. Bebras

„Apie gyvūną bebrą.
Yra gyvūnas, vadinamas bebru. Nuolankus labai tylus. Iš esmės jis naudojamas gydymui. O kai medžiotojai jį persekioja ir jis supranta, kad bus sučiuptas, tada, nukirsdami būtiniausią (ty sėklidės, mano pastaba) meta medžiotojui. Jei kitas medžiotojas vėl užklumpa ir yra persekiojamas, bebras skuba atgal, o medžiotojas, sužinojęs, kad neturi ko reikia, jį palieka.

Interpretacija. O tu, miesto gyventoja, duok medžiotojui, kas jo. Medžiotojas yra velnias, o kas jo, tai ištvirkavimas, svetimavimas, žmogžudystė. Nupjaukite ir atiduokite velniui, ir medžiotojas, velnias, paliks jus, kad ir jūs galėtumėte pasakyti: „Mūsų siela, kaip paukštis, išsivadavo iš medžiotojo tinklo“.

Fiziologė, p. 139-140

4. Vilkas
jei vilkas pirmas pamatys žmogų, žmogus praras balsą.
Jeigu žmogus vilką pamatys anksčiau, tai vilkas niekada nepuls.
Norint atbaidyti vilką, reikia nusirengti ir daužyti akmenį ant akmens.

5. Angis

Viper- gyvatė, kurios negali užburti muzika, nes vieną ausį prispaudžia prie žemės, o kitą užkiša uodegos galiuku. Jo galvoje yra karbunkulas.
Patelė pastoja, kai patinas įkiša galvą jai į burną. Ji jį nukando ir praryja. Subrendęs mažylis angis graužia motinos įsčias ir išlipa, taip ją užmušdamas. Angio įkandimas yra labai nuodingas – nuo jo žmogus prakaituoja krauju ir netrukus miršta.

"Tai vadinama, nes jaunikliai gimsta per jėgą (vi iriat). Nelaukdamos kito natūralaus judesio, jaunos gyvatės graužia motinos skrandį ir taip ją nužudo. angis poruojasi su patinu, tada pastarasis turi kišti galvą jai į burną, kad išspjautų viduje esančią sėklą. Viper, priblokštas iš geismo, tada nukando galvą. Taigi jie miršta, abu yra du: patinas per kopuliaciją, patelė per gimdymą. O kvailiams čia įspėjimas: geismas yra žmogiškas dalykas, bet kaskart žiūrėk, kur kiši galvą.

Į gyvatę panašus pasakiškas gyvūnas (Vipera) praryja drakoną“ (Prancūzija, apie 1450 m.), kb.nl

6. Ibis

Ibis yra paukštis iš Nilo upės, kuris pats valo skrandį, snapu pildamas vandenį į išangę. Ibis minta gyvačių kiaušiniais ir negyva žuvimi.

Ibis yra kūniško troškimo, nešvarumo, tinginystės simbolis. pradžios krikščionis tekstas „Physiologus“, taip pat viduramžių „Bestiary“, pažymi, kad ibis nemoka plaukti, todėl ryja negyvas žuvis netoli kranto. Pastaruosius jis atneša maistui ir savo jauniklius.
„Kaip ibisai, tie mėsėdžiai žmonės, kurie godžiai valgo mirtinus darbų vaisius maistui ir net savo vaikus, iki jų sugedimo ir mirties, juos maitina“ (Unterkircher). „Blogesnis už visą šitą ibisą, nes nuo nusidėjėlių ir nuodėmingų ūglių“ („Physiologus“).

7. Hidras

Hidrus yra prisiekęs krokodilo priešas ir jo prigimtis bei savybės tokios, kad pamatęs ant kranto miegantį krokodilą patenka į jį per atvirą burną, pirmiausia voliojasi purve, kad būtų lengviau prasiskverbti per gerklę. Krokodilas iš karto praryja jį gyvą. Tačiau jis, išplėšęs visus krokodilo vidų, išeina iš jo nesužalotas. Taigi mirtis ir pragaras reiškia krokodilą, kurio priešas yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Įsisavinęs žmogaus kūną, jis nusileido į pragarą ir, išplėšęs jo vidų, išvedė ten neteisingai laikomus. Jis nugalėjo pačią mirtį prisikeldamas iš numirusių, kaip pranašas apie ją tyčiojasi: Mirtis! kur tau gaila? pragaras! kur tavo pergalė?
Aberdeen Bestiary (626: fol. 68v-69r)

Standartinio krokodilo atvaizdo nebuvo dėl to, kad tuo metu Europoje šis padaras nebuvo pastebėtas, tačiau iliustratorius vis tiek sugebėjo nustebinti, vaizduojantis krokodilą kaip liūtą su vešliais karčiais ir mohawk naujausia mada. Hidros krokodilas sugautas gana piktas. Jis ne tik išlipa iš krokodilo netinkamoje vietoje, bet ir žiauriai įkanda jam į nugarą.
Hidrusas užmuša krokodilą. Getty muziejaus Los Andžele rankraštis (MS. Ludwig XV 4, fol. 88v.)

Drambliai visada vaizduojami mažesni, nei yra; blusos visada didelės.
Džonatanas Sviftas

Mes renkame visus įmanomus ir neįsivaizduojamus padarus. Mes medžiojame vilkolakius visose pasaulio vietose. Žiūrėti drakonus iš įvairių šalių. Tačiau jie niekada nekalbėjo apie būtybes iš viduramžių bestiariumų. Pažvelkime į juos būtent tokioje kompozicijoje, kurioje jie buvo pristatyti smalsiems Europos knygų graužikams.

mistinė zoologija

Čia mes sakome – „bestiary“. Ir kas tai yra? Senovinė komiksų knyga apie gyvūnus su išradingu keliautojų melu ir išmintingais dvasininkų komentarais? Gana teisus. Tačiau čia yra keletas reikšmingų niuansų.

Dorybės Pelikanas. Reljefas iš Notre Dame des Neiges – didžiausių Kanados (Monrealio) kapinių.

Klasikiniai bestiarai buvo vadinami bestiarum vocabulum, kuris pažodžiui reiškia „Žodis apie gyvūnus“. Tačiau tikrasis jų turinys buvo labai skirtingas, dažnai net nesusijęs su gyvūnais. Toje pačioje knygoje buvo ir išgalvotų, ir tikrų būtybių aprašymų. Taip pat buvo tekstų apie paukščius, akmenis ir net gydomųjų mikstūrų receptus. Traktatus apie gamtos istoriją dažniausiai lydėjo koks nors pamokantis krikščioniškas palyginimas. Visi vardai ir titulai būtinai turėjo kokią nors šventą reikšmę. Taigi bestiarai buvo ir simbolinės „gyvūnų kalbos“ žodynai.

Buvo manoma, kad jei pelikanas neranda jaunikliams maisto, tada jis snapu suplėšė krūtinę ir maitino palikuonis krauju. Logiška, kad bestiariumuose šis paukštis tarnavo kaip Kristaus pasiaukojimo alegorija. Pelikano įvaizdis turi panašią reikšmę heraldikoje.

Puslapis iš Ročesterio bestiario (XIII a.).

Kitas įdomus bestiariumų bruožas buvo tai, kad iliustracijas piešė menininkai, kurių dauguma gyvenime nebuvo matę tokių gyvūnų. Kažkas, žinoma, galėtų pasakyti, kad kartą naktį savo namuose sutiko baziliką, tačiau mirtinas pabaisos žvilgsnis nepasiteisino dėl tamsos. Tačiau tai yra stiprus perdėjimas – daugeliu atvejų stebuklingos faunos atstovų išvaizda buvo atkurta pagal jų neaiškų tekstinį aprašymą.

Laikui bėgant iliustratoriai sukūrė tam tikrą kanoną. Gyvūnų vaizdai buvo šiek tiek „standartizuoti“, tačiau nebebuvo įmanoma atsikratyti jų išvaizdos įvairovės.

Tardami žodį „bestiary“, įsivaizduojame solidų viduramžių tomą sutrūkinėjusiame odiniame įrišime. Tokio pobūdžio bestiarai pasirodė XII amžiuje (Prancūzijoje, Anglijoje) ir greitai išpopuliarėjo dėl gausių iliustracijų ir įdomių straipsnių. Tačiau iš esmės jie buvo senovinių tekstų rinkinys.

Iš ko buvo sukurti bestiariatai? Originali medžiaga buvo paimta iš Graikijos kolekcijos " Fiziologas» (autorius nežinomas, 2-3 a. po Kr.). Šis darbas savo ruožtu buvo paremtas ankstesnėmis knygomis. Visų pirma – ant Historia Animalium(„Gyvūnų istorija“), kurią parašė Aristotelis, lankydamasis Lesbo saloje 343 m. pr. Kr. Vietiniai žvejai nuolat atnešdavo didžiajam mokslininkui įvairiausių jūrų gyvūnų, o tai paskatino jį sukurti zoologijos žinyną.

Fiziologas, nors ir rėmėsi Aristotelio, Herodoto, Plinijaus Vyresniojo, Solino ir Eliano traktatais, buvo 100% krikščionis ir labai toli nuo tiesos. Būtent iš jo kilo „zoologinės alegorijos“ tradicija. Pavyzdžiui, buvo pranešta, kad jaunikliai gimsta negyvi, o tik trečią dieną liūtas – kitas Kristaus atvaizdas – juos atgaivina įkvėpdamas šnerves (panašiai žmogus gimsta negyvas, kol nepakrikštija).

Bebras
Bonacon
Amfisbaena

Didelį indėlį į bestiarijų turinį įnešė pagrindiniai bažnyčios veikėjai – Sevilijos arkivyskupas Izidorius ir vyskupas Ambrosas. Maždaug nuo XIII amžiaus moralizavimas tapo pagrindine pasauliečių apie gyvūnus funkcija. Niekas nekreipė dėmesio į pateiktos informacijos teisingumą, nes krikščioniškų palyginimų vertė slypi ne patikimumoje. Didžioji dauguma skaitytojų nuoširdžiai tikėjo, kad kažkur pietuose gyvena vienaragis, prarandantis valią pamačius nuogą moterišką krūtį.

Tačiau bestiariumuose vis tiek buvo dalelė tiesos. Šiuose tekstuose aptikti grynai moksliniai pastebėjimai (pavyzdžiui, paukščių sezoninės migracijos tyrimas) pasiklydo grožinėje literatūroje ir buvo „atrasta“ tik po šimtų metų.

Vilkas
Kupranugaris
Baziliskas

Pasivaikščiokite su monstrais

Išsaugota apie 50 viduramžių bestiariumų. Bestiarijus iš Škotijos miesto Aberdyno gali pasigirti seniausiu amžiumi (manoma, XII a., galbūt net senesniu), pirmą kartą paminėtu 1542 m. knygų inventoriuje.

Žemiau trumpai aprašomos kai kurių XII-XV amžių bestiarijų gyventojų savybės (dauguma knygų yra prieinamos tik ribotam žmonių ratui, todėl plačiam skaitytojui ši informacija nežinoma). Šių pasakų moralę galite spręsti patys.

Viper
Hiena
žąsis

Agatas- mineralas, su kuriuo galite ieškoti perlų jūroje. Jums tereikia pririšti šį akmenį prie virvės ir nuleisti į vandenį. Agatą „traukia“ perlų kriauklės, todėl narams lengviau dirbti.

Alerionas- paukštis kaip erelis, tik didesnis, ryškios ugnies spalvos ir aštriais sparnais. Pasaulyje yra tik du alerionai – vyriškos ir moteriškos lyties. Sulaukę 66 metų jie išduoda du kiaušinius, o jaunikliams išsiritus tėvai patys nuskęsta jūroje. Jų palikuonis augina kiti paukščiai.

Amfisbaena- dvigalvė gyvatė, kurios viena galva normali, o kita auga iš uodegos. Gali ropoti dviem kryptimis. Akys šviečia kaip lempos. Amphisbaena nebijo šalčio ir turi gydomųjų savybių.

Barsukas- nešvarus gyvūnas, gyvenantis kalnų urvuose. Vienas barsukas kasa rydamas žemę, o kiti du dantimis laiko pagaliuką. Kai duobkasys prisipildo, jis įsikimba į šią lazdą, o likę barsukai ištraukia jį iš duobės ištuštinti.

Bebras- būtybė, kurios lytiniai organai naudojami medicinoje. Jei bebras negali pabėgti nuo medžiotojo, jis nukanda jam sėklides ir meta jas persekiotojams. Jei jau prarado ūkį, tai medžiotojams parodo tik tuščią užpakalį, o šie iškart atsilieka nuo jo.

Žąsis
Kaladrijus
Kranai

Bonacon- žvėris kaip jautis, bet jo ragai netinka apsaugai. Bonnacon neturėtų būti medžiojamas. Jis sugeba iš po uodegos iššauti išmatų srovę, nuskrendančią į tolį ilgą atstumą ir sudeginančią visą gyvybę.

Deimantas- jei laikysite jį namuose, tada demonai jūsų netrukdys. Deimantą galite sunaikinti tik ištirpinę jį ožkos kraujyje.

Kupranugaris- geria tik nešvarų vandenį, gali ištverti troškulį 3 dienas ir gali gyventi iki 100 metų, jei nebus išvežtas į kitą šalį, kur jis mirs nuo oro pasikeitimo.

Baziliskas- gaidžio ir gyvatės, išaugančios iš gaidžio kiaušinio, kryžius. Mėgsta šilumą ir sausumą. Jis žudo gyvates savo kvapu, paukščius – kvėpavimu, o žmones – akimis. Gali mirti tik nuo įkandimo.

Vilkas- jei vilkas pirmas pamatys žmogų, žmogus praras balsą. Jeigu žmogus vilką pamatys anksčiau, tai vilkas niekada nepuls. Norint atbaidyti vilką, reikia nusirengti ir daužyti akmenį ant akmens.

Viper- gyvatė, kurios negali užburti muzika, nes vieną ausį prispaudžia prie žemės, o kitą užkiša uodegos galiuku. Jo galvoje yra karbunkulas. Patelė pastoja, kai patinas įkiša galvą jai į burną. Ji jį nukando ir praryja. Subrendęs mažylis angis graužia motinos įsčias ir išlipa, taip ją užmušdamas. Angio įkandimas labai nuodingas – žmogus nuo jo prakaituoja krauju ir netrukus miršta. Karalienė Kleopatra nusižudė įkandusi save žalčiu.

Krokodilas kregždės
Liūtas

Hiena- biseksualus padaras, kuris drasko kapus ir ryja lavonus. Jos akyje paslėptas akmuo – pasidėjęs jį po liežuviu gali nuspėti ateitį. Šuo, užlipęs ant hienos šešėlio, praranda balsą.

žąsys- gali užuosti žmogų geriau nei bet kurie kiti gyvūnai. Būtent žąsys išgelbėjo Romą nuo galų invazijos.

Perlas- auga uolose, vadinamose austrėmis. Kartais jie atsidaro ir sugeria saulės, žvaigždžių ir mėnulio šviesą. Iš viso to susidaro perlai, kurie, ištirpę rasoje, gydo bet kokią ligą.

Kranai- kovokite su pigmėjais ir užpildykite jų skrandžius smėliu, kad būtų stabilesni skrydžio metu. Kai visas pulkas miega, sargybinis gervė letenoje laiko akmenį. Jei jis užmigs, jis numes jį ir tuoj pat pabus.

Kiškis- labai greitas gyvūnas, galintis pakeisti lytį. Žiemą jie valgo sniegą ir tampa balti.

žąsis- ant medžių augančios laukinės žąsys. Kai paukštis pasiekia pakankamą dydį, jis nukrenta nuo šakos ir nukrenta. Jei medis auga virš vandens, žąsis nuplaukia nepažeista, o jei virš žemės, lūžta mirtinai.

Turėti
Leukrota Mandrake

Kaladrijus- baltas paukštis, mirties pranašas. Jei ji pažiūrės į tavo veidą, tu pasveiksi, o jei ji atsuks nugarą, tu mirsi.

Catoblepas- keturkojis jautis, kurio galva tokia sunki, kad gali žiūrėti tik į žemę. Dėl to jo akys pasruvo krauju. Kiekvienas, kuris pažvelgs į juos, mirs.

Krokodilas- monstras, kuris visada karčiai verkia suvalgęs žmogų.

kregždės- palikite pastatus prieš pat jiems sugriuvus.

Liūtas- žvėrių karalius. Jis miega atmerktomis akimis, uodega dengia pėdsakus, bijo baltojo gaidžio, vieną dieną valgo, kitą geria. Susirgęs suryja beždžionę kaip vaistą. Patinas ir patelė kopuliuoja ne kaip gyvūnai, o kaip žmonės – akis į akį.

Leukrota- liūto ir hienos kryžius, turintis arklio galvą ir plačią burną nuo ausies iki ausies. Vietoj atskirų dantų leukotoje ant kiekvieno žandikaulio auga visas kaulas.

Šikšnosparnis- nešvarus paukštis su dantimis, auginantis jauniklius ne iš kiaušinių, o tiesiai iš savo įsčių.

varlių- mažos vandens būtybės. Sausumoje gyvenantys asmenys miršta vos patekę į lietų.

Mandrake- gydomoji šaknis, savo forma panaši į žmogų ir auganti rytuose, šalia rojaus. Klykia ištrauktas iš žemės. Kiekvienas, kuris išgirsta šį šauksmą, miršta arba išprotėja. Todėl jie iškasa mandragorą taip - pririša prie jos alkaną šunį ir iš tolo vilioja mėsos gabalėliu. Drambliai turi valgyti šią šaknį, kad pastotų.

Beždžionė
Papūga
Papūga

Turėti- žiaurus žvėris, kuris žiemą taip kietai miega, kad gali būti sužeistas iki kraujo, bet vis tiek nepabus. Meškiukai gimsta kaip beformiai mėsos gabaliukai, tačiau mama juos laižo, suteikdama norimą išvaizdą. Patinas ir patelė miega atskirai guoliuose, tarp jų kasdami vagą.

Skruzdėlės- vabzdžiai, kurie veikia tvarkingomis eilėmis ir burnoje nešioja grūdus (jei viena skruzdė neturi grūdų, bandys juos paimti iš kitos), kurie vėliau saugomi rezerve žiemai. Etiopijos skruzdėlės atrodo kaip šunys ir kasa smėlį, išgaudamos iš ten auksą.

Pelė- spontaniškai atsiranda žemėje, iš humuso, taigi ir jo pavadinimas (musas).

Beždžionė– būtybė, kuri dar vadinama simija, nes labai panaši (angliškai – panašus) į žmogų. Savo mylimus jauniklius jis nešiojasi ant rankų, o nemylimus ant nugaros. Tačiau jei medžiotojas ją persekioja, ji palieka mylimą vaiką išlaisvinti rankas, o nemylimas vaikas taip yra išgelbėtas.

Dramblys

Onageris– per lygiadienį 12 kartų rėkiantis asilas. Bandos vadas nukanda jaunų onagų lytinius organus, kad šie subrendę nekonkuruotų su juo.

Papūga– paukštis, kurį jau jaunystėje galima išmokyti kalbėti žmogiškai. Senoji vis dėlto irgi - treniruotėms reikia daužyti geležine lazdele į galvą.

bitės yra mažiausi paukščiai. Jie išsivysto iš kirminų, gyvenančių skerdenose (ypač galvijų organizmuose).

Lūšis- dėmėtasis vilkas, kurio šlapimas sukietėja į brangų akmenį kaip karbunkulas. Lūšis užberia jį smėliu, kad žmogus nerastų lobio.

Driežas, kuris yra toks šaltas, kad gali saugiai užsidegti ir net užgesinti. Jo oda naudojama ugniai atspariems drabužiams gaminti.

Skorpionas- kirmėlė, kurios uodegoje yra nuodingas geluonis. Žmogui skauda bet kur, tik ne delne.

drambliai- jų kojos neturi kelių, todėl nukritę ant žemės drambliai nebegali pakilti. Dėl tos pačios priežasties jie miega atsirėmę į medį. Norint sugauti dramblį, medžiotojui tereikia paduoti kamieną.

Pelėda- nešvarus paukštis, kuris susikiša į savo lizdus ir skrenda atgal.

Pelėda
Driežas
Boa

Boa- Italijoje gyvenanti didžiulė gyvatė. Jai maistui reikia gyvulių. Ji karvių nenuryja, o suvynioja į žiedus ir pamelžia, o kartais nuneša tiek pieno, kad aukos miršta.

Šeškas- purvinas gyvūnas, pradėtas kaip angis (per galvą į burną) ir gimęs iš motinos ausų: patinas išeina dešinėje, patelė - kairėje.

Driežas- jei nuo senatvės tampa apakusi, ji iššliaužia iš duobės ir žiūri į saulę, kuri prieš akis greitai sudegina šydą.

Tiesą sakant, „Fiziologas“ nėra knygos pavadinimas. Ši kolekcija paprastai buvo be pavadinimo. Bet kadangi kiekviena istorija prasidėdavo fraze: „Fiziologas tvirtina, kad...“ (fiziologas buvo suprantamas kaip kažkoks anoniminis gamtininkas), tai toks pavadinimas buvo priskirtas visam tekstui.
Bestiary Dikta Chrysostomi(autorystė priskiriama Jonui Chrizostomui, vienam didžiausių bažnyčios tėvų) saugoma Valstybinėje viešojoje bibliotekoje Sankt Peterburge.
Mitas apie ugnies salamandras galėjo kilti iš tikrų salamandrų, gyvenusių pūvančių medžių kamienuose. Jei šie rąstai buvo dedami į laužą, driežai „stebuklingai“ iššoko iš ugnies.

Tikros salamandros su būdinga "ugnine" spalva.

* * *

Apeiginis bestiarijų papuošimas ir pirmuose puslapiuose išlikusios išskirtinės dedikacijos liudija, kad šis skaitymas buvo skirtas aukštesniems bajorų ir dvasininkų sluoksniams. Tik jie buvo pakankamai išsilavinę, kad įvertintų jo siūlomas „gyvuliškas“ alegorijas.

Mūsų laikais bestiarai tapo viešai prieinami. Jas sukūrė visiškai skirtingi žmonės: pašėlusi nykštukė Tulūza-Lotrecas, aklas genijus Borgesas... Daugelis fantastinių visatų turi savo bestiariumus.

Išgalvoti gyvūnai nelabai pasikeitė, bet jų funkcija jau kitokia. Dabar jie nepaveda skaitytojo teisingu keliu, o siūlo kultūrinius skanėstus, solidžią statybinę medžiagą humanitarinei pasaulėžiūrai ir galiausiai solidžią intelektualią pramogą.