Požiūris į jį bėgant amžiams keitėsi, kaip ir religinės sampratos. Ir jei anksčiau kokios nors antgamtinės jėgos egzistavimas beveik niekada nebuvo kvestionuojamas, tai religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje nebėra toks didelis. Be to, šiandien tai yra nepaliaujamų ginčų, diskusijų ir dažnai pasmerkimų objektas.
Be trijų pasaulio religijų – budizmo, krikščionybės ir islamo – yra daug kitų judėjimų. Kiekvienas iš jų yra svarbiausias moralinių taisyklių ir vertybių rinkinio šaltinis, vienaip ar kitaip artimas tam tikriems žmonėms. Tiesą sakant, religinės normos yra ne kas kita, kaip tam tikros etninės grupės vyraujančių pažiūrų atspindys. Štai kodėl religijos vaidmuo visuomenėje visada buvo dogmatiškas ir padėjo žmogui kovoti su pagundomis ir tamsiąja sielos puse.
Religijos reikšmė šiandien negali būti tokia, kokia ji buvo, tarkime, V–VI a. Ir viskas dėl to, kad Dievo egzistavimas paaiškino žmogaus, mūsų planetos, gyvybės kilmę apskritai. Tačiau religijos vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje šiuo atžvilgiu yra nereikšmingas, nes moksliniai įrodymai rodo teologinių pažiūrų nenuoseklumą. Tačiau ir šiandien yra didelė dalis tų, kurie mieliau tiki, kad koks nors Kūrėjas suteikė gyvybę.
Religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje turi ir politinį pagrindą. Tai ypač pastebima rytų šalyse, kur Koranas (ir anksčiau, ir dabar) yra visų gyvenimo sferų pagrindas: nuo dvasinės ir kultūrinės iki ekonominės ir politinės.
Bažnyčios įtaka neaplenkė švietimo. Rusijoje jau keletą metų (kol kas kaip eksperimentas) į pradinių klasių programą įtrauktas dalykas „Stačiatikių kultūros pagrindai“. Vieni mano, kad tai, ką kiti teigia, yra nereikalingų pažiūrų primetimas. Manančių, kad tai galimybė daugiau sužinoti apie mūsų šalies kultūrą, deja, maža. Bet kuriuo atveju galime kalbėti apie tai, koks svarbus religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje, taip pat ir švietimo srityje.
Įdomu tai, kad ankstesniais laikais bažnyčia kaip organizacija nebuvo patekusi į jokią pašalinę kontrolę. Šiandien daugelis mokslininkų – daugiausia istorikai – užsiima religijos reikšmės tyrimais ir analize tam tikrais visuomenės raidos etapais. Būdamas tyrimo objektu, jis leidžia numatyti, numatyti tolesnę įvykių eigą, įvertinti situaciją pasaulyje. Įvairūs karai ir revoliucijos, kurių viena iš priežasčių buvo bažnyčia, yra rodikliai, kaip religijos vaidmuo šiuolaikinėje visuomenėje skiriasi nuo jos vaidmens, tarkime, viduramžiais.
Šiandien Bažnyčios autoritetas nebeturi ankstesnės galios. Visame pasaulyje vyksta protestai prieš dvasininkų veiksmus. Ateizmas vis labiau plinta: visomis prasmėmis besilaikantis sveikos gyvensenos žmonės neigia religiją kaip reiškinį, galintį paversti žmoniją geresne. Tačiau daugeliui karų ir neapykantos kupiname pasaulyje Bažnyčia yra vienintelis dvasinis prieglobstis, todėl yra kvaila neigti reikšmingą religijos vaidmenį šiuolaikinėje visuomenėje.
ŠVIETIMO IR MOKSLO MINISTERIJA
RUSIJOS FEDERACIJA
SM 6 vidurinė mokykla su giluminiu mokymusi
atskiri daiktai
Stavropolis, 2011 m
Sovietų Sąjungos komunistinio režimo laikais religija kaip valstybinė institucija neegzistavo. O religijos apibrėžimas buvo toks: „... Bet kuri religija yra ne kas kita, kaip fantastinis atspindys žmonių sąmonėje tų išorinių jėgų, kurios dominuoja jų kasdieniame gyvenime, atspindys, kuriame žemiškos jėgos įgauna nežemiško pavidalo. tie...“ (9; p. 328).
Pastaraisiais metais religijos vaidmuo vis labiau auga, bet, deja, religija mūsų laikais vieniems yra pasipelnymo priemonė, kitiems – duoklė madai.
Norint išsiaiškinti pasaulio religijų vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje, pirmiausia reikia išskirti šiuos struktūrinius elementus, kurie yra pagrindiniai ir privalomi krikščionybei, islamui ir budizmui.
Pirminis visų trijų pasaulio religijų elementas yra tikėjimas.
Mokymas, vadinamasis principų, idėjų ir koncepcijų rinkinys.
Religinė veikla, kurios esmė yra kultas – tai ritualai, pamaldos, maldos, pamokslai, religinės šventės.
Religinės asociacijos yra organizuotos sistemos, pagrįstos religiniais mokymais. Jomis turimos galvoje bažnyčios, medresės, sangha.
Pagrindinės sąvokos.
Temos puslapis
1. Įvadas 3
2.Pagrindinės sąvokos 5
3. Religijų atmainos 6
4. Ateizmas 14
5. Pagrindinės religijų funkcijos 15
6. Kaip galima įvertinti religijos įtaką žmonių gyvenimui 17
7. Religija ir kultūra 20
8. Religija ir politika 22
9. Religija ir moralė 23
Įvadas.
Religija šiandien vaidina vis svarbesnį vaidmenį visuomenėje. Po to, kai komunizmo ir Antrojo pasaulinio karo laikais buvo sunaikinta ir apiplėšta tiek daug bažnyčių, daugelis žmonių prarado tikėjimą Dievu. Netrukus žmonės pradėjo grąžinti į savo širdis dalelę antgamtinio daikto, ieškodami joje ramybės, galbūt dėl nusivylimų gyvenime. Visais laikais religingumas vertė susimąstyti prieš darant nusikaltimą, ne visada pagalvoti apie bausmę, kurią skirs teisėsaugos institucijos. Religingumas, tikėjimas dieviška kilme ir gyvenimu po mirties, ugdo žmoguje sąžinę, sąžiningumą, gerumą, t.y. teigiamų savybių. Mūsų laikais vis daugiau žmonių yra savo tikėjimo fanatikai, o tai sukelia žalingas, kartais katastrofiškas pasekmes tiek jiems patiems, tiek kitiems.
Religija taip pat gali būti neigiamas svertas nusikaltėlio rankose. Taigi religiniai teroristai, darydami savo nusikaltimus, remiasi tuo, kad po mirties įgaus kažkokią dvasios ramybę, atlygį. Šiuo atveju buvo susiformavęs stereotipas, baimė dėl religinio musulmonų fanatizmo. Todėl daugelis žmonių bijo ir vis labiau nekenčia musulmonų, o tai gali sukelti religinius konfliktus.
Mūsų laikais nusikaltėliai taip pat uždirba iš žmonių religingumo. Sukčiai arba apgaudinėja žmones, suvarydami juos į sektas, kuriose gali išvaryti žmones į beprotybę, arba verčia atiduoti savo turtą ir pinigus sektos vadovams. Siekdami pritraukti kuo daugiau žmonių į savo sektą, mūsų laikais nusikaltėliai aktyviai ėmėsi „labdaros“ – remontuoja senas apleistas bažnyčias, šiose bažnyčiose veda pamokas. Nieko neįtariantys žmonės chuliganus pasitiki tokia „tyra“ ir „gera“ širdimi
Religija yra neatsiejama socialinio gyvenimo dalis. Jos pagalba nustatomos visuomenės elementų sąveikos ribos (karkasai), kurių negalima nustatyti įstatymu. Religijos uždavinys yra suvienyti visuomenės elementus ir suburti juos aplink vieną nematerialų tikslą, kurio pasiekimas vyksta tikėjimo priemonėmis.
Mano nuomone, visuomenė neįmanoma tiek be materialiosios, tiek be dvasinės pusės, kadangi individo dvasinio principo įsisąmoninimas, ir į jį gali remtis absoliučiai kiekvienas žmogus, nepaisant to, ar jis turi socialinį kontaktą su visuomene, palieka kontaktą, guli per materialią egzistenciją ir nuo jo niekaip nepabėgsi. Religijos įtaka visuomenei yra dviprasmiška ir negali būti tokia, nes žmogus iš prigimties yra savanaudis, o kartais savo tikslą pasiekia pačiais įmantriausiais būdais. Religija ne kartą buvo tokia priemonė istorijoje. Tačiau yra daug įvykių, kuriuose tik tikėjimo ir tikėjimo dėka pagalbos iš išorės, nieko kito neprisiejant, ši pagalba atėjo, (Stebuklas? Nelaimingas atsitikimas?). Kiekvienas tai vertina pagal savo tikėjimą.
Religija vienaip ar kitaip įtakoja mūsų kasdienį gyvenimą. Tai formuoja mūsų pasaulėžiūrą, požiūrį į daugelį dalykų, veiksmų ar įvykių, kurie vyksta gyvenime.
Pagrindinės sąvokos .
Religija- ypatinga pasaulio suvokimo forma, atsirandanti dėl tikėjimo antgamtiškumu, apimanti moralinių normų ir elgesio tipų, ritualų, religinių veiksmų ir žmonių susivienijimo į organizacijas (bažnyčią, religinę bendruomenę) visumą.
Galima sakyti ir kitaip religija - tai viena iš socialinės sąmonės formų; dvasinių idėjų rinkinys, pagrįstas tikėjimu antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis (dievais, dvasiomis), kurios yra garbinimo objektas.
Religija turi daugybę mokslinių apibrėžimų (apie 500), apibendrinta forma šis apibrėžimas skambės taip:
1. Religija– vienas iš visuomenės dvasinės sferos komponentų.
2. Religija viena iš svarbiausių žmonių visuomenės institucijų.
3. Religija- visuomenės sąmonės sfera su ypatumu - tikėjimu antgamtiškumu.
4. Religija- specifinis pasaulėžiūros tipas su požiūriu į pasaulį kaip į Dievo kūrinį.
5. Religija egzistuoja gyvenimo būdas su savo taisyklėmis, normomis, įstatymais, kurie reguliuoja tikinčiųjų elgesį.
6. Religija- ritualinių veiksmų rinkinys, kurio pagalba tikintysis išreiškia savo požiūrį į Dievą.
7. Religija– grupė, bendruomenė, organizacija, sąjunga, siejanti to paties tikėjimo ir abipusiais įsipareigojimais žmones.
8. Religija- įsitikinimų ir veiksmų sistema.
Religinė pasaulio vaizdavimo sistema (pasaulėžiūra) remiasi tikėjimu arba mistine patirtimi ir siejama su požiūriu į nematerialias, aukštesnes esybes. Religijai ypač svarbios tokios sąvokos kaip gėris ir blogis, moralė, gyvenimo tikslas ir prasmė ir kt.
Daugumos pasaulio religijų religinių idėjų pagrindus žmonės surašo į šventus tekstus, kurie, anot tikinčiųjų, yra arba padiktuoti arba tiesiogiai įkvėpti Dievo ar dievų, arba parašyti aukščiausią dvasinio išsivystymo lygį pasiekusių žmonių. šios religijos požiūriu, didieji mokytojai, ypač apsišvietę ar pasišventę, šventieji ir kt.
Religijų įvairovė.
Visos religijos skirstomos į archajiškas politeistinis Ir pasaulis monoteistinis religija.
1. Archajiškos politeistinės religijos(totemizmas, fetišizmas, animizmas).
totemizmas- viena iš seniausių ir universaliausių primityviosios žmonijos religijų. Totemizmo pėdsakų galima aptikti visose religijose ir net ritualuose, pasakose ir mituose. Totemizmas – žmogaus ryšio su išoriniu pasauliu idėja, suponuojanti įsivaizduojamą šeimos sąjungą su vienu ar kitu gamtos objektu – totemu: gyvūnu, augalu, negyvu objektu, gamtos reiškiniu.
Animizmas- tikėjimas dvasiomis ir anapusinėmis būtybėmis bei visų žmogų supančių daiktų ir daiktų animacija.
Fetišizmas- Tikėjimas objektais, turinčiais įvairių antgamtinių galių.
Totemizmas, fetišizmas ir animizmas yra paremti perdėtu kažko ar kažkieno išaukštinimu: gyvūno, daikto, dvasios. Kitas žingsnis šiame kelyje – atskirų objektų garbinimo pavertimas sudėtinga šventovės pagarbos sistema, apimančia ne vieną, o daugybę veiksmų, ritualų, ceremonijų, suteikiant jiems ypatingą, kosminę prasmę ir reikšmę. Kitaip tariant, religinio atsiradimas kultas.
Kultinis– vienas pagrindinių religijos elementų; veiksmas (kūno judesys, tam tikrų tekstų skaitymas ar dainavimas ir kt.), kuriuo siekiama suteikti matomą religinio garbinimo išraišką arba pritraukti dieviškąją „jėgą“ jų atlikėjams.
Kai kurie mokslininkai kulto sistemą laiko pagrindiniu bet kurios religijos elementu. Tai tam tikrų rinkinys ritualai.
Apeigos (ritualas) - sąlyginių, tradicinių veiksmų visuma, neturinti betarpiško praktinio tikslingumo, tačiau tarnaujanti kaip tam tikrų socialinių santykių simbolis, jų vizualinės raiškos ir įtvirtinimo forma.
Bet kokia apeiga turi simbolinis charakteris.
Simbolis– idealus ženklas, pakeičiantis materialų objektą. O religinėje ceremonijoje bet koks judesys, gestas, žodis ar daiktas yra pripildytas tam tikros reikšmės ir veikia kaip simboliai.
Daugelis ritualų ir kultų, kilusių iš archajiškų religijų, vėliau perėjo į šiuolaikines. Taigi, pavyzdžiui, valymo apeigos, susijusios su panardinimu į vandenį ir simbolizuojančios apsivalymą nuo nešvarumų, atsirado primityvioje visuomenėje, tačiau sėkmingai įsitvirtino šiuolaikinėje visuomenėje. Krikščionybėje – valymo vandens apeigos krikštasžymi apsivalymą nuo gimtosios nuodėmės ir bendrystę su bažnyčia.
Ne mažiau senovės yra aukojimo apeigos, kurios priklauso permaldavimo veiksmų kategorijai. Nuo seniausių laikų žmonės aukodavo aukas protėviams, dievams ir dvasioms, siekdami išvengti pykčio ar padėkoti už gailestingumą. Dažnai buvo aukojami gyvuliai, dažniausiai avis ir karvė.
2. pasaulinės monoteistinės religijos.(Pasaulio religijos dažniausiai suprantamos kaip budizmas, krikščionybė, islamas (išvardijami pagal atsiradimo tvarką). Kad religija būtų laikoma pasauline religija, ji turi turėti nemažai pasekėjų visame pasaulyje ir tuo pačiu nesusijęs su jokia tautine ar valstybine bendruomene).
budizmas
„... Budizmas yra vienintelė tikra pozityvistinė religija visoje istorijoje – net ir savo pažinimo teorijoje...“ (4; p. 34).
Budizmas – religinė ir filosofinė doktrina, iškilusi senovės Indijoje VI-V a. pr. Kr. ir savo vystymosi eigoje virto viena iš trijų, kartu su krikščionybe ir islamu, pasaulio religijomis.
Budizmo įkūrėjas Siddhartha Gautama, karaliaus Shuddhodanos sūnus, Šakijų valdovas, palikęs prabangų gyvenimą ir tapęs klajokliu kančios kupino pasaulio keliais. Išsilaisvinimo jis siekė asketizme, bet įsitikinęs, kad kūno marinimas veda į proto mirtį, jo atsisakė. Tada jis pasuko į meditaciją ir, remiantis įvairiomis versijomis, keturias ar septynias savaites praleidęs be maisto ir gėrimų, pasiekė nušvitimą ir tapo Buda. Po to jis keturiasdešimt penkerius metus skelbė savo doktriną ir mirė sulaukęs 80 metų (10, p. 68).
Tripitaka, Tipitaka (sanskr. „trys krepšeliai“) – trys budizmo šventraščio knygų blokai, tikinčiųjų suvokiami kaip Budos apreiškimų rinkinys, pateiktas jo mokinių. Dekoruotas I a. pr. Kr.
Pirmasis blokas – Vinaya Pitaka: 5 knygos, apibūdinančios vienuolinių bendruomenių organizavimo principus, budistų vienuolystės istoriją ir Gautamos Budos biografijos fragmentus. Antrasis blokas – Sutta Pitaka: 5 rinkiniai, kuriuose parabolėmis, aforizmais, eilėraščiais aiškinamas Budos mokymas, taip pat pasakojama apie paskutines Budos dienas. Trečiasis blokas – Abhidharma Pitaka: 7 knygos, interpretuojančios pagrindines budizmo idėjas.
1871 m. Mandalajuje (Birmoje) 2400 vienuolių katedra patvirtino vieningą Tripitakos tekstą, kuris buvo iškaltas 729 memorialo plokštėse Kuthodo – budistų iš viso pasaulio piligrimystės vietoje. Vinaja užėmė 111 plokščių, Sutta – 410, Abhidharma – 208 (2; p. 118).
Pirmaisiais gyvavimo amžiais budizmas buvo suskirstytas į 18 sektų, o mūsų eros pradžioje – į dvi šakas – hinajaną ir mahajaną. Per 1-5 šimtmečius. pagrindinės religinės ir filosofinės budizmo mokyklos susiformavo Hinajanoje – Vaibhashika ir Sautrantika, Mahajanoje – Jogačara, arba Vij-nyanavada ir Madhyamika.
Iš šiaurės rytų Indijos kilęs budizmas netrukus išplito visoje Indijoje, piką pasiekęs I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje – I tūkstantmečio mūsų eros pradžioje. Tuo pačiu, pradedant nuo III a. Kr., apėmė Pietryčių ir Vidurinę Aziją, iš dalies ir Vidurinę Aziją bei Sibirą. Susidūrus su šiaurinių šalių sąlygomis ir kultūra, mahajana sukėlė įvairias sroves, kurios susimaišė su daoizmu Kinijoje, šintoizmu Japonijoje, vietinėmis religijomis Tibete ir pan. Savo vidinėje raidoje, suskaidęs į daugybę sektų, šiaurinis budizmas suformavo, visų pirma, dzen sektą (šiuo metu ji labiausiai paplitusi Japonijoje). V a. Vajrayana atsiranda lygiagrečiai induistiniam tantrizmui, kurio įtakoje atsirado lamaizmas, susitelkęs Tibete.
Būdingas budizmo bruožas yra jo etinė ir praktinė orientacija. Budizmas iškėlė pagrindinę problemą – buvimo asmenybe problemą. Budizmo turinio šerdis yra Budos pamokslavimas apie „keturias kilnias tiesas“ – yra kančia, kančios priežastis, išsivadavimas iš kančios, kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios.
Kančia ir išsivadavimas budizme pasirodo kaip skirtingos vienos būtybės būsenos – kančia – pasireiškimo, išsivadavimo – nepasireiškimo būsena.
Psichologiškai kančia pirmiausia apibrėžiama kaip nesėkmių ir netekčių laukimas, kaip apskritai nerimo išgyvenimas, pagrįstas baimės jausmu, neatsiejamu nuo dabartinės vilties. Iš esmės kančia yra tapati pasitenkinimo troškimui – psichologinei kančios priežasčiai, o galiausiai tiesiog bet kokiam vidiniam judėjimui, ir suvokiama ne kaip koks nors pirminio gėrio pažeidimas, o kaip organiškai būdingas gyvenimo reiškinys. Mirtis, dėl to, kad budizmas priima nesibaigiančių atgimimų sampratą, nekeičiant šios patirties prigimties, ją pagilina, paversdama neišvengiamu ir be pabaigos. Kosmiškai kančia atskleidžiama kaip begalinis amžinų ir nekintančių beasmenio gyvenimo proceso elementų „jaudulys“ (atsiradimas, išnykimas ir vėl atsiradimas), savotiškos gyvybinės energijos blyksniai, psichofizinės kompozicijos – dharmos. Šį „jaudulį“ sukelia tikrosios „aš“ ir pasaulio tikrovės (pagal hinajanos mokyklas) ir pačių dharmų nebuvimas (pagal mahajanos mokyklas, kurios išplėtė nerealumo idėją iki jos logikos). pabaigos ir paskelbė, kad visa matoma būtybė yra šunya, ty tuštuma). To pasekmė yra tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimo neigimas, ypač sielos neigimas Hinayanoje, ir tam tikro absoliuto – shunyata, tuštumos – įtvirtinimas, kurio negalima suprasti ir paaiškinti. Mahajanoje.
Išsivadavimą budizmas įsivaizduoja pirmiausia kaip troškimo sunaikinimą, tiksliau – jų aistros numalšinimą. Budistinis vidurio kelio principas rekomenduoja vengti kraštutinumų – tiek jausminio malonumo troškimo, tiek visiško šios traukos slopinimo. Moralinėje ir emocinėje sferoje egzistuoja tolerancijos, „reliatyvumo“ samprata, kurios požiūriu moraliniai nurodymai nėra privalomi ir gali būti pažeisti (atsakomybės ir kaltės kaip kažko absoliutaus sampratos nebuvimas, tai atspindys). yra tai, kad budizme nėra aiškios ribos tarp religinės ir pasaulietinės moralės idealų, o ypač asketizmo įprastos formos sušvelninimo, o kartais ir neigimo). Moralinis idealas pasirodo kaip absoliutus nepakenkimas aplinkai (ahinsa), atsirandantis dėl bendro švelnumo, gerumo ir tobulo pasitenkinimo jausmo. Intelektualinėje sferoje panaikinamas skirtumas tarp juslinės ir racionalios pažinimo formų ir įsitvirtina kontempliatyvios refleksijos (meditacijos) praktika, kurios rezultatas – būties vientisumo (neskiriančio vidinio ir išorinio) patyrimas. , visiškas įsisavinimas. Kontempliatyvios refleksijos praktika tarnauja ne tiek kaip pasaulio supratimo priemonė, bet kaip viena pagrindinių individo psichikos ir psichofiziologijos transformavimo priemonių – kaip specifinis metodas yra ypač populiarios dhyanos, vadinamos budistine joga. Norų gesinimo atitikmuo yra išsivadavimas arba nirvana. Kosminėje plotmėje jis veikia kaip dharmų ažiotažo sustabdymas, kuris vėliau Hinayana mokyklose aprašomas kaip nepajudinamas, nekintantis elementas.
Budizmas remiasi asmenybės, neatsiejamo nuo supančio pasaulio, principo tvirtinimu ir savotiško psichologinio proceso, kuriame dalyvauja ir pasaulis, egzistavimo pripažinimu. To rezultatas – tai, kad budizme nėra subjekto ir objekto, dvasios ir materijos priešpriešos, individualaus ir kosminio, psichologinio ir ontologinio maišymosi, o kartu pabrėžiamos ypatingos potencialios jėgos, slypinčios šio dvasinio ir objekto vientisumui. materiali būtybė. Kūrybinis principas, galutinė būties priežastis – žmogaus protinė veikla, lemianti ir visatos formavimąsi, ir jos irimą: tai valingas „aš“ sprendimas, suprantamas kaip tam tikras dvasinis ir kūniškas vientisumas. , – ne tiek filosofinis subjektas, kiek praktiškai veikianti asmenybė, kiek moralinė ir psichologinė tikrovė. Iš neabsoliučios budizmo prasmės to, kas egzistuoja, nepaisant subjekto, iš individo kūrybinių siekių nebuvimo budizme, viena vertus, išplaukia išvada, kad Dievas, kaip aukščiausia būtybė, žmogui yra imanentiška. pasaulis), kita vertus, kad budizme nereikia Dievo kaip kūrėjo, gelbėtojo, apvaizdos, t.y. apskritai kaip, žinoma, aukščiausia būtybė, transcendenta šiai bendruomenei; tai taip pat reiškia, kad budizme nėra dieviškojo ir nedieviško, Dievo ir pasaulio dualizmo ir pan.
Pradedant nuo išorinio religingumo neigimo, budizmas savo vystymosi eigoje buvo pripažintas. Budizmo panteonas auga dėl to, kad į jį patenka visokių mitologinių būtybių, vienaip ar kitaip asimiliuojančių su budizmu. Itin anksti budizme atsiranda sangha-vienuolių bendruomenė, iš kurios laikui bėgant išaugo savotiška religinė organizacija.
Budizmo plitimas prisidėjo prie tų sinkretinių kultūrinių kompleksų kūrimo, kurių visuma sudaro vadinamuosius. Budizmo kultūra (architektūra, skulptūra, tapyba). Įtakingiausia budistų organizacija – Pasaulio budistų draugija, įkurta 1950 metais (2, p. 63).
Šiuo metu pasaulyje yra apie 350 milijonų budizmo pasekėjų (5; p. 63).
Mano nuomone, budizmas yra neutrali religija, skirtingai nei islamas ir krikščionybė, jis nieko neverčia vadovautis Budos mokymu, suteikia galimybę pasirinkti žmogui. O jei žmogus nori eiti Budos keliu, tai jis turi taikyti dvasines praktikas, daugiausia meditaciją, ir tada pasieks nirvanos būseną. Budizmas, skelbiantis „nesikišimo principą“, šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį ir, nepaisant visko, sulaukia vis daugiau pasekėjų.
krikščionybė
„...Kalbant apie Europos pasaulio raidą, negalima nepastebėti ir krikščioniškosios religijos judėjimo, kuriam priskiriamas senovės pasaulio atkūrimas ir nuo kurio prasideda naujosios Europos istorija...“ (4; p. 691).
KRIKŠČIONYBĖ (iš graikų - „pateptasis“, „mesijas“), viena iš trijų pasaulio religijų (kartu su budizmu ir islamu) atsirado I a. Palestinoje.
Krikščionybės įkūrėjas yra Jėzus Kristus (Yeshua Mashiach). Jėzus – graikiškas hebrajų vardo Yeshua balsis, gimė dailidės Juozapo – legendinio karaliaus Dovydo palikuonio – šeimoje. Gimimo vieta – Betliejaus miestas. Tėvų gyvenamoji vieta yra Nazareto miestas Galilėjoje. Jėzaus gimimas buvo paženklintas daugybe kosminių reiškinių, dėl kurių berniuką galima laikyti Mesiju ir naujagimiu žydų karaliumi. Žodis „Kristus“ yra senovės graikų „Mashiach“ („pateptasis“) vertimas į graikų kalbą. Jis buvo pakrikštytas maždaug 30 metų. Vyraujančios jo asmenybės savybės buvo nuolankumas, kantrybė, geranoriškumas. Kai Jėzui buvo 31 metai, jis iš visų savo mokinių atrinko 12, kuriuos nusprendė būti naujojo mokymo apaštalais, iš kurių 10 buvo įvykdyti mirties bausme (7; p. 198-200).
Biblija (gr. biblio – knygos) – tai knygų rinkinys, kurį krikščionys laiko dieviškai apreikštomis, tai yra duotomis iš viršaus ir vadinamų Šventuoju Raštu.
Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo ir Naujojo Testamento („sandora“ – mistinis susitarimas arba sąjunga). Senasis Testamentas, sukurtas nuo IV iki II a. pr. Kr e., apima 5 knygas, priskiriamas hebrajų pranašui Mozei (Mozės Penkiaknygė arba Tora), taip pat 34 istorinio, filosofinio, poetinio ir grynai religinio pobūdžio kūrinius. Šios 39 oficialiai pripažintos (kanoninės) knygos sudaro Šventąjį judaizmo Raštą – Tanachą. Prie jų pridedama 11 knygų, kurios laikomos, nors ir ne dieviškomis įkvėptomis, bet vis dėlto religiniu požiūriu naudingos (ne kanoninės) ir kurias gerbia dauguma krikščionių.
Senajame Testamente yra žydiškas pasaulio ir žmogaus sukūrimo paveikslas, taip pat žydų tautos istorija ir pagrindinės judaizmo idėjos. Galutinė Senojo Testamento kompozicija buvo nustatyta I amžiaus pabaigoje. n. e.
Naujasis Testamentas buvo sukurtas krikščionybės formavimosi procese ir iš tikrųjų yra krikščioniškoji Biblijos dalis, jame yra 27 knygos: 4 Evangelijos, kuriose aprašomas Jėzaus Kristaus žemiškas gyvenimas, aprašoma jo kankinystė ir stebuklingas prisikėlimas; Apaštalų darbai – Kristaus mokiniai; 21 apaštalų Jokūbo, Petro, Jono, Judo ir Pauliaus laiškas; Apaštalo Jono teologo apreiškimas (Apokalipsė). Galutinė Naujojo Testamento kompozicija buvo nustatyta IV amžiaus antroje pusėje. n. e.
Šiuo metu Biblija yra visiškai arba iš dalies išversta į beveik visas pasaulio tautų kalbas. Pirmoji visapusiška slavų Biblija buvo išleista 1581 m., o rusiška – 1876 m. (2; p. 82 - 83).
Iš pradžių krikščionybė plito tarp Palestinos žydų ir Viduržemio jūros diasporos, tačiau jau pirmaisiais dešimtmečiais sulaukė vis daugiau pasekėjų iš kitų tautų („pagonių“). Iki V a. Krikščionybė išplito daugiausia geografinėse Romos imperijos ribose, taip pat jos politinės ir kultūrinės įtakos sferoje, vėliau tarp germanų ir slavų, o vėliau (iki XIII–XIV a.) ir tarp baltų ir suomių tautų. .
Ankstyvosios krikščionybės atsiradimas ir plitimas vyko gilėjančios senovės civilizacijos krizės sąlygomis.
Ankstyvosios krikščionių bendruomenės turėjo daug panašumų su Romos imperijos gyvenimui būdingomis bendruomenėmis ir kulto bendruomenėmis, tačiau skirtingai nei pastarosios, jos mokė savo narius galvoti ne tik apie savo poreikius ir vietinius interesus, bet ir apie viso pasaulio likimą. .
Cezarių administracija ilgą laiką krikščionybę laikė visišku oficialiosios ideologijos paneigimu, kaltindama krikščionis „neapykanta žmonijai“, atsisakymu dalyvauti pagoniškose religinėse ir politinėse ceremonijose, kėlusi represijas prieš krikščionis.
Krikščionybė, kaip ir islamas, paveldi judaizme subrandintą vienintelio dievo idėją, absoliutaus gėrio, absoliučios žinios ir absoliučios galios savininką, kurio atžvilgiu visos būtybės ir pirmtakai yra jo kūriniai, viską sukūrė Dievas iš nieko.
Žmogaus padėtis krikščionybėje suvokiama kaip itin prieštaringa. Žmogus buvo sukurtas kaip Dievo „atvaizdo ir panašumo“ nešėjas, šioje pirminėje būsenoje ir galutine Dievo prasme apie žmogų mistinis orumas priklauso ne tik žmogaus dvasiai, bet ir kūnui.
Krikščionybė labai vertina apvalantį kančios vaidmenį – ne kaip tikslą savaime, o kaip galingiausią ginklą kovojant su pasauliniu blogiu. Tik „priimdamas savo kryžių“ žmogus gali įveikti blogį savyje. Bet koks nuolankumas yra asketiškas prisijaukinimas, kurio metu žmogus „nukerta savo valią“ ir, paradoksalu, tampa laisvas.
Stačiatikybėje svarbią vietą užima sakramentinės apeigos, kurių metu, pagal bažnyčios mokymą, tikintiesiems nusileidžia ypatinga malonė. Bažnyčia pripažįsta septynis sakramentus:
Krikštas – tai sakramentas, kurio metu tikintysis, kūnui tris kartus panardinus į vandenį su Dievo Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios šauksmu, įgyja dvasinį gimimą.
Krizmacijos sakramente tikinčiajam suteikiamos Šventosios Dvasios dovanos, grįžtančios ir stiprėjančios dvasiniame gyvenime.
Komunijos sakramente tikintysis, prisidengęs duona ir vynu, priima patį Kristaus Kūną ir Kraują amžinajam gyvenimui.
Atgailos arba išpažinties sakramentas – tai savo nuodėmių pripažinimas kunigo, kuris jas Jėzaus Kristaus vardu paleidžia, akivaizdoje.
Kunigystės sakramentas atliekamas per vyskupų įšventinimą per vieno ar kito asmens pakėlimą į dvasininko laipsnį. Teisę atlikti šį sakramentą turi tik vyskupas.
Santuokos sakramente, kuris vyksta šventykloje per vestuves, palaiminama nuotakos ir jaunikio santuokinė sąjunga.
Tepalo (unction) sakramente, kai kūnas patepamas aliejumi, ligoniams pašaukiama Dievo malonė, gydanti sielos ir kūno negalias.
Oficialiai leista 311 m., o iki IV amžiaus pabaigos. Romos imperijoje dominuojanti religija, krikščionybė yra globojama, globojama ir kontroliuojama valstybės valdžios, suinteresuota plėtoti subjektų vieningumą.
Persekiojimas, kurį krikščionybė patyrė pirmaisiais gyvavimo amžiais, paliko gilų pėdsaką jos pasaulėžiūroje ir dvasioje. Asmenys, kentėję už savo tikėjimą įkalinimus ir kankinimus (išpažinėjai) arba mirties bausme (kankiniai), krikščionybėje pradėti gerbti kaip šventieji. Apskritai krikščioniškoje etikoje kankinio idealas tampa pagrindiniu.
Praėjęs laikas. Epochos ir kultūros sąlygos pakeitė politinį ir ideologinį krikščionybės kontekstą, ir tai sukėlė nemažai bažnytinių susiskaldymų – schizmų. Dėl to atsirado konkuruojančios krikščionybės atmainos – „tikėjimo išpažinimai“. Taigi 311 m. krikščionybė tampa oficialiai leidžiama, o iki IV amžiaus pabaigos valdant imperatoriui Konstantinui tapo dominuojančia religija, globojama valstybės valdžios. Tačiau laipsniškas Vakarų Romos imperijos silpnėjimas galiausiai baigėsi jos žlugimu. Tai prisidėjo prie to, kad itin išaugo pasaulietinio valdovo funkcijas perėmusio Romos vyskupo (popiežiaus) įtaka. Jau V–VII a., vykstant vadinamiesiems kristologiniams ginčams, aiškinusiems dieviškojo ir žmogiškojo pradų santykį Kristaus asmenyje, Rytų krikščionys atsiskyrė nuo imperinės bažnyčios: monofistai ir kt. 1054 m. įvyko stačiatikių ir katalikų bažnyčių atskyrimas, kuris buvo grindžiamas konfliktu tarp Bizantijos sakralinės valdžios teologijos – monarchui pavaldžių bažnyčios hierarchų padėties – ir lotyniškos visuotinės popiežiaus teologijos, kurios siekė. pavergti pasaulietinę valdžią.
Po 1453 m., kai 1453 m. žuvo turkai - Bizantijos osmanai, Rusija buvo pagrindinė stačiatikybės tvirtovė. Tačiau ginčai dėl ritualinės praktikos normų XVII amžiuje čia privedė prie skilimo, dėl kurio sentikiai atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios.
Vakaruose popiežiaus ideologija ir praktika viduramžiais kėlė vis didesnį pasaulietinio elito (ypač Vokietijos imperatorių) ir žemesniųjų visuomenės sluoksnių (Lollardų judėjimas Anglijoje, husitų Čekijoje) protestą. ir tt). Iki XVI amžiaus pradžios šis protestas susiformavo Reformacijos judėjime (8; p. 758).
Krikščionybe pasaulyje gyvena apie 1,9 milijardo žmonių (5; p. 63).
Mano nuomone, krikščionybė šiuolaikiniame pasaulyje vaidina didelį vaidmenį. Dabar ją galima vadinti dominuojančia pasaulio religija. Krikščionybė skverbiasi į visas skirtingų tautybių žmonių gyvenimo sritis. Daugybės karo veiksmų pasaulyje fone pasireiškia jos taikos palaikymo vaidmuo, kuris pats savaime yra daugialypis ir apima sudėtingą sistemą, kuria siekiama formuoti pasaulėžiūrą. Krikščionybė yra viena iš pasaulio religijų, kuri maksimaliai prisitaiko prie kintančių sąlygų ir toliau daro didelę įtaką papročiams, papročiams, asmeniniam žmonių gyvenimui, jų santykiams šeimoje.
Islamas
„... Daugelis aštrių politinių ir religinių konfliktų yra susiję su islamu. Už jo stovi islamo ekstremizmas...“ (5; p. 63).
ISLAMAS (pažodžiui – savęs (Dievui) atsidavimas), paklusnumas), islamas, viena iš trijų pasaulio religijų kartu su budizmu ir krikščionybe. Ji iškilo Hijazuose (VII a. pradžioje) tarp Vakarų Arabijos genčių, patriarchalinės-gentinės sistemos irimo bei klasinės visuomenės formavimosi sąlygomis. Jis greitai išplito per arabų karinę ekspansiją nuo Gango rytuose iki pietinių Galijos sienų Vakaruose.
Islamo įkūrėjas Muhamedas (Mohammedas, Muhamedas). Gimė Mekoje (apie 570 m.), anksti liko našlaičiais. Jis buvo piemuo, vedė turtingą našlę ir tapo pirkliu. Jo nepalaikė mekai ir 622 m. persikėlė į Mediną. Jis mirė (632 m.) besiruošiant užkariavimams, dėl kurių vėliau susiformavo didžiulė valstybė – Arabų kalifatas (2; p. 102).
Koranas (pažodžiui – skaitymas, deklamavimas) yra islamo šventasis raštas. Musulmonai tiki, kad Koranas egzistuoja amžinai, yra saugomas Alacho, kuris savo ruožtu angelas Jabrailas perdavė šios knygos turinį Mahometui, o jis žodžiu supažindino su šiuo apreiškimu savo pasekėjus. Korano kalba yra arabų. Sudaryta, redaguota ir išleista dabartine forma po Mahometo mirties.
Didžioji Korano dalis yra polemika, pasireiškianti Allaho dialogo forma, kalbant pirmuoju arba trečiuoju asmeniu, arba per tarpininkus („dvasią“, Jabrailį), bet visada per Mahometo burną ir pranašo priešininkai, arba Alacho kreipimasis su raginimais ir nurodymais jo pasekėjams (1; p. 130).
Koranas susideda iš 114 skyrių (surų), kurie neturi nei semantinio ryšio, nei chronologinės sekos, o išdėstyti mažėjimo apimties principu: pirmosios suros yra ilgiausios, o paskutinės – trumpiausios.
Korane yra islamiškas pasaulio ir žmogaus paveikslas, Paskutiniojo teismo, dangaus ir pragaro idėja, Alacho ir jo pranašų idėja, iš kurių paskutinis yra Mahometas, musulmoniškas socialinių ir moralinių problemų supratimas. .
Koranas į Rytų kalbas pradėtas versti nuo 10-11 amžių, o į Europos kalbas daug vėliau. Viso Korano vertimas į rusų kalbą pasirodė tik 1878 metais (Kazanėje) (2; p. 98).
Svarbiausios musulmonų religijos sąvokos yra „islamas“, „din“, „imanas“. Islamas plačiąja prasme pradėjo žymėti visą pasaulį, kuriame buvo nustatyti ir veikia Korano įstatymai. Klasikinis islamas iš principo nedaro nacionalinių skirtumų, pripažindamas tris žmogaus egzistencijos statusus: kaip „ištikimas“, kaip „saugomas“ ir kaip politteistas, kuris turi būti arba atsivertęs į islamą, arba sunaikinti. Kiekviena religinė grupė susijungė į atskirą bendruomenę (ummah). Uma yra etninė, kalbinė ar religinė žmonių bendruomenė, kuri tampa dievybių objektu, išganymo planu, tuo pačiu umma yra ir žmonių socialinės organizacijos forma.
Valstybingumas ankstyvajame islame buvo suvokiamas kaip tam tikra egalitarinė pasaulietinė teokratija, kurioje tik Koranas turi autoritetą įstatymų leidybos srityje; vykdomoji valdžia, tiek pilietinė, tiek religinė, priklauso vienam dievui ir gali būti vykdoma tik per kalifą (sultoną) – musulmonų bendruomenės vadovą.
Islame nėra bažnyčios kaip institucijos, nėra dvasininkų griežtąja to žodžio prasme, nes islamas nepripažįsta jokio tarpininko tarp Dievo ir žmogaus: iš esmės garbinti gali bet kuris Umos narys.
„Din“ – dievybės, institucija, vedanti žmones į išganymą – pirmiausia reiškia pareigas, kurias Dievas paskyrė žmogui (savotiškas „Dievo įstatymas“). Musulmonų teologai į „din“ įtraukia tris pagrindinius elementus: „penki islamo ramsčiai“, tikėjimas ir geri darbai.
Penki islamo ramsčiai yra:
1) monoteizmo išpažintis ir pranašiška Mahometo misija;
2) kasdienė malda penkis kartus;
3) pasninkas kartą per metus Ramadano mėnesį;
4) savanoriška apsivalymo išmalda;
5) piligriminė kelionė (bent kartą gyvenime) į Meką ("hajj").
„Iman“ (tikėjimas) pirmiausia suprantamas kaip „įrodymas“ apie savo tikėjimo objektą. Korane Dievas pirmiausia liudija pats save; tikinčiojo atsakymas yra tarsi sugrąžintas liudijimas.
Islame yra keturi pagrindiniai tikėjimo straipsniai:
į vieną dievą;
savo pasiuntiniuose ir raštuose; Koranas įvardija penkis pranašus – pasiuntinius („rasul“): Nojus, su kuriuo Dievas atnaujino sąjungą, Abraomas – pirmasis „numinas“ (tikintis vienu dievu); Mozė, kuriam Dievas davė Torą už „Izraelio sūnus“, Jėzus, per kurį Dievas perdavė Evangeliją krikščionims; galiausiai Mahometas – „pranašų antspaudas“, užbaigęs pranašystės grandinę;
į angelus;
prisikėlimas po mirties ir teismo diena.
Pasaulietinės ir dvasinės sferų diferenciacija islame yra itin amorfiška ir paliko gilų pėdsaką tų šalių kultūroje, kur ji plačiai išplito.
Po Sifino mūšio 657 m. islamas suskilo į tris pagrindines sritis, susijusias su aukščiausios galios islame klausimo sprendimu: sunitai, šiitai ir ismailai.
Ortodoksinio islamo prieglobstyje XVIII amžiaus viduryje. kyla religinis ir politinis vahabitų judėjimas, skelbiantis grįžimą prie ankstyvojo islamo grynumo Mahometo laikais. Įkūrė Arabijoje XVIII amžiaus viduryje Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Vahabizmo ideologiją palaikė Saudo Arabijos šeima, kovojusi už visos Arabijos užkariavimą. Šiuo metu vahabitų doktrina yra oficialiai pripažinta Saudo Arabijoje. Vahabitais įvairiose šalyse kartais vadinamos religinės ir politinės grupės, finansuojamos Saudo Arabijos režimo ir skelbiančios „islamo valdžios“ įtvirtinimo šūkius (3; p. 12).
XIX ir XX amžiais, daugiausia kaip reakcija į socialinę-politinę ir kultūrinę Vakarų įtaką, atsirado religinės ir politinės ideologijos, pagrįstos islamo vertybėmis (panislamizmas, fundamentalizmas, reformizmas ir kt.) (8; p. . 224).
Šiuo metu islamą praktikuoja apie 1 milijardas žmonių (5; p. 63).
Mano nuomone, islamas pamažu pradeda prarasti savo pagrindines funkcijas šiuolaikiniame pasaulyje. Islamas persekiojamas ir palaipsniui tampa „uždrausta religija“. Jos vaidmuo šiuo metu gana didelis, bet, deja, siejamas su religiniu ekstremizmu. Iš tiesų, šioje religijoje ši sąvoka turi savo vietą. Kai kurių islamo sektų nariai tiki, kad tik jie gyvena pagal dieviškuosius įstatymus ir teisingai išpažįsta savo tikėjimą. Dažnai šie žmonės įrodo žiaurius metodus, nesustodami ties teroro aktais. Religinis ekstremizmas, deja, išlieka gana plačiai paplitęs ir pavojingas reiškinys – socialinės įtampos šaltinis.
krikščionybė– viena populiariausių religijų planetoje (apie 2,1 mlrd. šalininkų planetoje). Krikščionybė atsirado I mūsų eros amžiuje. e. Palestinoje, iš pradžių tarp žydų. Krikščionybei „nėra nei graiko, nei žydo“, ta prasme, kad krikščionis gali būti bet kas, nepaisant jo tautybės. Todėl, skirtingai nei judaizmas, kuris yra nacionalinė religija, krikščionybė tapo pasauline religija. Iš judaizmo paėmusi tik tai, kas tiesiogiai susiję su religija, krikščionybė pašalino iš savo pasekėjų daug apribojimų.
Krikščionybės garbinimo objektas yra Jėzus Kristus.
Jėzus Kristus, taip pat žinomas kaip Jėzus išNazaretas- asmuo, kuris yra centrinė krikščionybės figūra, kuri jį laiko Mesiju, numatytu Senajame Testamente, o dauguma krikščionių konfesijų tiki, kad tai yra Dievo Sūnus, prisikėlęs iš numirusių. Islamas Jėzų laiko pranašu, taip pat Mesijas. Kai kurios kitos religijos taip pat savaip jį gerbia.
Daugiausia krikščionys tiki, kad Jėzus yra antrasis Trejybės asmuo, Dievas, įsikūnijęs iš žmonių, kurie prisiėmė žmonių nuodėmes, mirė už jas, o paskui prisikėlė iš numirusių, o tai yra įtvirtinta krikščionių Nikėjos tikėjimo išpažinime. nekaltas Jėzaus gimimas, stebuklai, įžengimas į dangų ir neišvengiamas antrasis atėjimas Nors dauguma krikščionių pripažįsta Trejybės doktriną, kai kurios grupės ją visiškai arba iš dalies atmeta kaip nebiblišką.
IslamasJėzus (Iza) laikomas vienu iš svarbių Dievo pranašų, atnešusių Šventąjį Raštą, ir stebukladariu. Jėzus taip pat vadinamas „Mesiju“, tačiau islamas nemoko, kad jis buvo dieviškas. Islamas moko, kad Jėzus kūniškai pakilo į dangų, be jokio prisikėlimo nukryžiavimo, priešingai nei tradicinis krikščionių tikėjimas Jėzaus Kristaus mirtimi ir prisikėlimu.
Krikščionybėje yra 3 pagrindinės srovės: Katalikybė, stačiatikybė ir protestantizmas.
Tačiau prieš kalbant apie populiariąsias krikščionybės šakas, būtina paminėti apie Didžiąją Schizmą.
Krikščionių bažnyčios schizma 1054 m, taip pat Didžioji schizma bažnytinė schizma, po kurios galiausiai įvyko Bažnyčios padalijimas: Romos katalikų bažnyčia Vakaruose su centru Romoje ir stačiatikių bažnyčia rytuose su centru Konstantinopolyje.
Tiesą sakant, nesutarimai tarp popiežiaus ir Konstantinopolio patriarcho prasidėjo gerokai prieš 1054 m. Tačiau būtent 1054 m. popiežius Leonas IX išsiuntė į Konstantinopolį delegatus, vadovaujamus kardinolo Humberto, kad išspręstų konfliktą, prasidėjusį 1053 m. patriarcho Mykolo Cirularijaus įsakymu uždarius Konstantinopolio lotyniškas bažnyčias. jo sacelierius Konstantinas išmetė iš palapinių Šventąsias dovanas, paruoštas pagal vakarietišką neraugintą duoną, ir trypė jas po kojomis. Tačiau susitaikinimo būdo rasti nepavyko ir 1054 m. liepos 16 d. Sofijos sobore popiežiaus legatai paskelbė apie Cirularijaus nusodinimą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Atsakydamas į tai, liepos 20 d., patriarchas išdavė legatus šiai temai.
Skilimas dar neįveiktas, nors 1965 metais abipusiai keiksmai buvo panaikinti.
katalikybė - didžiausia krikščionybės šaka pagal šalininkų skaičių (2007 m. pabaigoje apie 1 mlrd. 147 mln. žmonių), susiformavo I tūkst. e. Vakarų Romos imperijoje.
Katalikybė ypač populiari Europoje, tokiose šalyse kaip: Prancūzija Italija Ispanija Portugalija Austrija Belgija Lietuva Lenkija Čekija Vengrija Slovakija Slovėnija Kroatija Airija Malta ir kt.Katalikybė yra pagrindinė religija. Vakarų Žemės pusrutulyje katalikybė paplitusi visoje Pietų ir Centrinėje Amerikoje, Meksikoje, Kuboje, Kanadoje ir JAV.
StačiatikybėŠiuolaikine plačiąja prasme tai reiškia krikščionybės kryptį, susiformavusią Romos imperijos rytuose per pirmąjį mūsų eros tūkstantmetį. e. vadovaujant ir su pagrindine Konstantinopolio vyskupo kėde – Naujoji Roma.
Stačiatikybė istoriškai tradiciškai paplitusi Balkanuose – tarp graikų, bulgarų, serbų, juodkalniečių, makedonų, rumunų ir dalies albanų; Rytų Europoje - Artimųjų Rytų slavų tautos, taip pat gagauzai, gruzinai, abchazai, osetinai, moldavai ir kartu su rusais, tarp daugelio kitų Rusijos Federacijos tautų, čiuvašai, mariai, udmurtai, komikarel mordoviai ir kai kurie kiti. Šiuolaikiniame pasaulyje šalys, kuriose daugiausia gyvena ortodoksai, yra: BaltarusijaBulgarijaGraikijaGruzijaKipras MakedonijaMoldavijaRusijaRumunijaSerbijaUkraina Juodkalnija. Stačiatikybė taip pat ryškiai paplitusi Bosnijoje ir Hercegovinoje, Suomijoje, Šiaurės Kazachstane ir JAV Aliaskos valstijos Aleutų salose. Be to, tai praktikuojama Estijoje, Latvijoje, Kirgizijoje, Albanijoje. Nuo XX amžiaus pabaigos Afrika (į pietus nuo Sacharos) tapo viena iš gana spartaus ortodoksijos plitimo zonų.
Protestantizmas - viena iš trijų, kartu su katalikybe ir stačiatikybe, pagrindinių krikščionybės krypčių, kuri yra daugybės nepriklausomų konfesijų Bažnyčių, savo kilme siejamų su Reformacija – plačiu antikatalikišku judėjimu Europoje XVI a. Protestantizmui būdinga didžiulė išorinių formų ir praktikų įvairovė nuo bažnyčios iki bažnyčios ir nuo konfesijos iki konfesijos.
Šiuo metu protestantizmas yra vyraujanti religija Skandinavijos šalyse, JAV, JK, Australijoje, Naujojoje Zelandijoje. Vokietijoje, Nyderlanduose, Kanadoje, Šveicarijoje protestantizmas yra viena iš dviejų vyraujančių konfesijų (kartu su katalikybe)
Protestantizmas yra viena iš nedaugelio religijų, šiandien plintančių visame pasaulyje. Iki šiol 15-20% Brazilijos gyventojų, 15-20% Čilės, apie 20% Pietų Korėjos gyventojų yra priėmę protestantizmą.
Biblija - pagrindinė, svarbiausia krikščionių knyga
Šventieji krikščionių tekstai, susidedantys iš Senojo Naujojo TestamentoSenasis TestamentasTanakh) yra šventas tekstas žydams.
Senasis Testamentas parašytas hebrajų kalba (Biblijos hebrajų kalba), išskyrus kai kurias dalis, parašytas aramėjų kalba, Naujasis Testamentas parašytas senovės graikų kalba koine.
Senojo ir Naujojo Testamento knygų autorystė dažnai rašoma knygų pavadinime (pvz., „Karaliaus Saliamono palyginimai“, „Jono evangelija“). Stačiatikių bažnyčia teigia besilaikanti Šventojo Rašto knygų autentiškumo tradicijos, paremtos patristiniu paveldu: pirmųjų amžių šventaisiais, kurie galėjo išgirsti Evangelijos skelbimą arba iš pačių apaštalų, arba iš jų. artimiausi mokiniai, sudarė knygų, kurias būtų galima pavadinti Šventuoju Raštu (skirtingai nuo tradicijos ir apokrifų), kanoną. Knygų autentiškumą Stačiatikių bažnyčia nustato pagal knygų turinio atitikimą apaštalų tikėjimui.
Tačiau dauguma mokslininkų mano kitaip. Kadangi dauguma knygų buvo smarkiai redaguotos ir keičiamos, mūsų laikais originalaus turinio atkurti neįmanoma.
islamas - viena iš populiariausių religijų žemėje. Islamas atsirado VII amžiuje po Kristaus. e. Arabijos pusiasalyje. Korano požiūriu islamas yra vienintelė tikroji žmonijos religija, kurią skelbė visi pranašai. Galutinė islamo forma buvo pristatyta pranašo Mahometo pamoksluose, kuris informaciją apie naują religiją gavo Korano pavidalu. Daugiausia islamistų gyvena artimuosiuose ir tolimuosiuose Rytuose.
Pagrindinės islamo mokyklos yra: sunnizmas, šiaizmas, salafizmas, sufizmas, chadžimizmas ir ismailizmas.
Islamo dievybė yra Alachas.
Alachas yra arabiškas žodis, reiškiantis vieną Dievą. Vislame žodis „Allah“ tradiciškai vartojamas bet kuria kalba, reiškiantis patį Dievą. Žodis Allah nėra tinkamas vardas, bet vartojamas kaip titulas, kaip ir Dievas rusiškai.
Pagal musulmonų tikėjimą Alachas yra visų dalykų kūrėjas ir valdovas. Be jo, niekas šių savybių neturi. Alacho egzistavimas yra būtinas visatai, o jo nebuvimas neįmanomas. Alachas neturi lygių, ir tai išreiškia Jo absoliučią vienybę.
Alachas yra žodis, atitinkantis tikrąjį Dievą, visų dalykų Kūrėją ir Viešpatį, visų puikių vardų ir savybių savininką, Vienintelį, Vienintelį. Alachas yra amžinas ir neturi pradžios ir pabaigos. Žmogaus protui neįmanoma to suvokti. Tačiau kai kurias jo atributines savybes galima apytiksliai apibūdinti žmogaus konceptualaus aparato kategorijomis, tai yra, pavyzdžiui, galima kalbėti apie Jo egzistavimą arba tobulumą.
Pagrindinė islamo literatūra - Koranas.
Koranas yra islamo šventoji knyga). Žodis „Koranas“ kilęs iš arabų kalbos „skaitymas garsiai“, „ugdymas“.
Koraną kompanionai užrašė iš Mahometo žodžių. Musulmonai tiki, kad Korano perdavimas buvo atliktas per angelą Gabrielių ir truko beveik 23 metus, o Mahometas pirmąjį apreiškimą gavo būdamas keturiasdešimties, Ramadano jėgos naktį).
Islamo šalyse Koranas yra įstatymų, tiek religinių, tiek civilinių ir baudžiamųjų, pagrindas.
Musulmonai tiki, kad Koranas yra:
dieviškasis vadovavimas žmonijai, paskutinis Alacho atsiųstas Šventasis Raštas;
nesukurtas Viešpaties Žodis, amžinas pranašystės liudijimas ir paskutinis dangiškasis apreiškimas, patvirtinęs visų ankstesnių šventųjų Raštų tiesą, panaikinęs jų skelbtus įstatymus ir nustatęs paskutinį bei tobuliausią dangiškąjį įstatymą;
stebuklas, vienas iš pranašiškos Mahometo misijos, dieviškų pranešimų serijos kulminacijos, įrodymų. Dieviškosios žinios prasidėjo nuo Adomo, įskaitant Abraomo ritinius, Tauratą (Tora Zabur (Psalmė) ir Injil (Evangelija). Musulmonų nuomone, Koranas pakeitė ankstesnių pranašų įstatymus.
budizmas– religinė ir filosofinė dvasinio pabudimo doktrina, iškilusi maždaug VI amžiuje prieš Kristų. e. pietų Azijoje. Mokymo įkūrėjas buvo Siddhartha Gautama. Daugiausia budizmo pasekėjų gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalyse.
budizmas-religija be Dievo (ta prasme, kad Vakarų religijos studijos suteikia šią sąvoką). Budizme Dievas yra abstraktus idealas, kurio tikintieji siekia.
Pagrindinės budizmo šakos: Theravada, Mahayana, Vajrayana ir Tibeto budizmas.
Doktrinos idealas ir įkūrėjas yra Buda (Siddhartha Gautama). Iš čia kilo pavadinimas budizmas.
Svarbi bet kurios religijos dalis yra ritualai ir religinės šventės.
judaizmas– viena seniausių monoteistinių žmonijos religijų. Judaizmas yra visos žydų tautos tikėjimas, daugumoje kalbų sąvokos „žydas“ ir „žydas“ žymimos vienu terminu ir pokalbio metu neišskiriamos. Tikėjimo pagrindas yra 13 tikėjimo principų . (Šie principai trumpai suformuluoja, kuo žydas tiki. Pats skaičius 13 nėra atsitiktinis – pagal žydų tradiciją tai yra Visagalio savybių skaičius). Judaizmas nėra pasaulinė religija, tačiau apie šią religiją negalima pasakyti, nes mūsų laikais ji yra labai populiari.
Pagrindinės judaizmo kryptys yra litvakai ir chasidai.
Pagrindinė literatūra yra Tanakh – „žydų Biblija“,» , geriau žinomas kaip Senas testamentas.
Archajiškos religijos yra senesnės. Jie yra pagrįsti įsitikinimai ir mitai, sudaro pagrindą mitologija. Pasaulio religijos yra jaunesnės, jų pagrindas – religinis tikėjimas.
Tikėjimas- įsitikinimas, emocinis įsipareigojimas bet kokiai idėjai, realiai ar iliuzinei. Senovės žmonės tikėjo, kad Žemė yra plokščia ir remiama trijų banginių. Jie to nelaikė kliedesiais ar melaginga informacija, o traktavo tai kaip įrodytas žinias. Mitai yra pagrįsti įsitikinimais.
Mitas- legenda kaip tam tikrų įvykių, vykusių tarp tam tikrų tautų tam tikru laiku, jų istorijos aušroje, simbolinė išraiška. Šia prasme mitas pateikiamas kaip liaudies gyvenimo įvykių vaizdas religinio tikėjimo šviesoje.
Mitas– fantastinis, išgalvotas viso pasaulio vaizdas, visuomenės ir žmogaus vieta jame. Mitai egzistavo ne tik primityvioje ar senovės visuomenėje, kur gamtos ir socialiniai reiškiniai atsispindėjo dievų ar legendinių herojų įvaizdyje, bet egzistuoja ir šiuolaikinėje visuomenėje.
Mitologija– visapusiška taisyklių sistema (pradedant protėvių nusistovėjusiais papročiais), skirta žmogaus įtraukimui į komandą, komandą antgamtiniame pasaulyje, o jį – erdvėje.
Senovės Egipto, Indijos, Graikijos, actekų, majų, senovės germanų, senovės Rusijos religijoms buvo būdingas politeizmas - politeizmas.
Monoteizmas (monoteizmas) būdingas tokioms religijoms kaip judaizmas, krikščionybė, islamas, sikizmas ir kai kurios kitos. Tikinčiųjų, minėtų religijų šalininkų požiūriu, jų išvaizda buvo dieviškojo veiksmo rezultatas.
Taip pat yra religijų be Dievo (ta prasme, kad Vakarų religijos studijos suteikia šią sąvoką) – tikėjimas abstrakčiu idealu: budizmas, džainizmas.
Ateizmas.
Ateizmas- antgamtinių dievų, dvasių, kitų nematerialių būtybių ir jėgų egzistavimo neigimas, pomirtinis gyvenimas ir pan., plačiąja prasme ateizmas – tai netikėjimas jų egzistavimu. Kalbant apie religiją, ateizmas yra pažiūrų sistema, neigianti religiją kaip tikėjimą antgamtiškumu. Ateizmui būdingas tikėjimas natūralaus pasaulio (gamtos) savarankiškumu ir visų religijų, įskaitant apreiškimo religijas, žmogiškąja (ne antgamtine) kilme. Daugelis tų, kurie laiko save ateistais, skeptiškai žiūri į visas antgamtines būtybes, reiškinius ir jėgas, nurodydami, kad trūksta mokslinių įrodymų apie jų egzistavimą. Kiti pasisako už ateizmą remdamiesi filosofija, sociologija ar istorija. Dauguma ateistų yra pasaulietinių filosofijų, tokių kaip humanizmas ir natūralizmas, šalininkai. Nėra vienos ideologijos ar elgesio modelio, būdingo visiems ateistams. Ateizmas gali būti pagrindinė bet kurios politinės sistemos dalis. Žinomiausias pavyzdys – šalys, kuriose veikia komunistinė sistema.
Šiuolaikinei Vakarų civilizacijai būdingas bendrų gyventojų, ypač techninės inteligentijos, susidomėjimo religija mažėjimas. Išsivysčiusiose šalyse mažėja lankomumas šventyklose, mažėja apeigų skaičius, daugėja save priskiriančių kagnostikais ar ateistais, netgi tarp tikinčiųjų religija praranda dominuojančias pozicijas.
Situacija su ateizmo plitimu Rusijoje taip pat dviprasmiška. Remiantis Levada centro atliktais tyrimais, 30% respondentų save apibūdina kaip abejingus religijai, agnostikus ar ateistus, o pastarųjų dalis yra apie 10%. Nors 66% respondentų save laiko stačiatikiais, o 3% – islamu, tik 42% visų apklaustųjų visiškai pasitiki religinėmis organizacijomis ir tik 8% reguliariai (bent kartą per mėnesį) lanko pamaldas.
Pagrindinės religijos funkcijos.
pasaulėžiūra– religija, anot tikinčiųjų, pripildo jų gyvenimus kažkokios ypatingos prasmės ir prasmės.
Kompensacinė, arba guodžiantis, psichoterapinis, siejamas ir su savo ideologine funkcija bei ritualine dalimi: jos esmė slypi religijos gebėjime kompensuoti, kompensuoti žmogaus priklausomybę nuo gamtos ir socialinių kataklizmų, pašalinti savo bejėgiškumo jausmus, sunkius asmeninių nesėkmių išgyvenimus, įžeidimus ir būties sunkumas, mirties baimė.
Komunikabilus– tikinčiųjų bendravimas tarpusavyje, „bendravimas“ su dievais, angelais (dvasiomis), mirusiųjų sielomis, šventaisiais, kurie kasdienybėje ir bendraujant tarp žmonių veikia kaip idealūs tarpininkai. Vykdomas bendravimas, įskaitant ritualinę veiklą.
Reguliavimo- individo suvokimas apie tam tikrų vertybinių krypčių ir moralės normų turinį, kurios yra plėtojamos kiekvienoje religinėje tradicijoje ir veikia kaip tam tikra žmonių elgesio programa.
Integruojantis- leidžia žmonėms realizuoti save kaip vieną religinę bendruomenę, sutvirtintą bendrų vertybių ir tikslų, suteikia žmogui galimybę apsispręsti socialinėje sistemoje, kurioje yra tos pačios pažiūros, vertybės ir įsitikinimai.
Politinė- įvairių bendruomenių ir valstybių vadovai naudoja religiją savo veiksmams pateisinti, politiniais tikslais vienyti ar skaldyti žmones pagal religinę priklausomybę.
kultūrinis- religija prisideda prie nešėjos grupės kultūros sklaidos (raštas, ikonografija, muzika, etiketas, moralė, filosofija ir kt.)
Išyra– Religija gali būti naudojama siekiant atskirti žmones, kurstyti priešiškumą ir net karus tarp skirtingų religijų ir konfesijų, taip pat pačios religinės grupės viduje. Ardomąją religijos savybę, kaip taisyklė, skleidžia destruktyvūs pasekėjai, pažeidžiantys pagrindinius savo religijos nurodymus.
Psichoterapinis Religija gali būti naudojama kaip psichoterapijos priemonė.
Išvada.
Religijos vaidmuo konkrečių žmonių, visuomenių ir valstybių gyvenime nėra vienodas. Vieni gyvena pagal griežtus religijos įstatymus (pavyzdžiui, islamo), kiti savo piliečiams siūlo visišką laisvę tikėjimo klausimais ir apskritai nesikiša į religinę sferą, religija taip pat gali būti uždrausta. Istorijos eigoje religijos padėtis toje pačioje šalyje gali keistis. Ryškus to pavyzdys yra Rusija. Taip, ir prisipažinimai jokiu būdu nėra vienodi reikalavimais, kuriuos jie kelia žmogui savo elgesio taisyklėse ir moralės kodeksuose. Religijos gali suvienyti ar suskaldyti žmones, įkvėpti kūrybai, žygdarbiams, raginti neveikti, ramiai ir apmąstymams, skatinti knygų sklaidą ir meno plėtrą ir tuo pačiu apriboti bet kokias kultūros sritis, uždrausti tam tikras veiklos rūšis. , mokslai ir kt. Religijos vaidmuo visada turi būti vertinamas konkrečiai kaip tam tikros religijos vaidmuo tam tikroje visuomenėje ir tam tikru laikotarpiu. Jos vaidmuo visai visuomenei, atskirai žmonių grupei ar konkrečiam asmeniui gali būti skirtingas.
Taigi galime išskirti pagrindines religijos (ypač pasaulio religijų) funkcijas:
1. Religija formuoja žmoguje principų, pažiūrų, idealų ir įsitikinimų sistemą, paaiškina žmogui pasaulio sandarą, nustato jo vietą šiame pasaulyje, parodo, kokia yra gyvenimo prasmė.
2. Religija teikia žmonėms paguodą, viltį, dvasinį pasitenkinimą, palaikymą.
3. Žmogus, turėdamas prieš save tam tikrą religinį idealą, viduje pasikeičia ir tampa pajėgus nešti savo religijos idėjas, teigti gėrį ir teisingumą (kaip jas supranta šis mokymas), susitaikęs su sunkumais, nekreipdamas dėmesio į tuos. kurie tyčiojasi ar įžeidžia jo. (Žinoma, gerą pradžią galima patvirtinti tik tuo atveju, jei religinės valdžios, vedančios žmogų šiuo keliu, yra tyros sielos, moralinės ir siekiantys idealo.)
4. Religija valdo žmogaus elgesį per savo vertybių sistemą, moralines nuostatas ir draudimus. Tai gali reikšmingai paveikti dideles bendruomenes ir ištisas valstybes, kurios gyvena pagal tam tikros religijos įstatymus. Žinoma, nereikėtų idealizuoti situacijos: priklausymas griežčiausiai religinei ir moralinei santvarkai ne visada sulaiko žmogų nuo nesąžiningų poelgių, o visuomenę – nuo amoralumo ir nusikaltimų.
5. Religija prisideda prie žmonių vienijimosi, padeda formuotis tautoms, formuotis ir stiprėti valstybėms. Tačiau tas pats religinis veiksnys gali sukelti valstybių ir visuomenių susiskaldymą, skilimą, kai didelės žmonių masės pradeda priešintis vieni kitiems religiniais principais.
6. Religija yra įkvepiantis ir išsaugantis veiksnys visuomenės dvasiniame gyvenime. Jame saugomas viešasis kultūros paveldas, kartais tiesiogine prasme užkertant kelią visokiems vandalams. Religija, būdama kultūros pagrindas ir šerdis, saugo žmogų ir žmoniją nuo nykimo, degradacijos ir net, galbūt, nuo moralinės ir fizinės mirties – tai yra nuo visų civilizacijos keliamų grėsmių.
Taigi religija atlieka kultūrinį ir socialinį vaidmenį.
7. Religija prisideda prie tam tikrų socialinių santvarkų, tradicijų ir gyvenimo dėsnių stiprinimo ir įtvirtinimo. Kadangi religija yra konservatyvesnė už bet kurią kitą socialinę instituciją, daugeliu atvejų ji siekia išsaugoti pagrindus, stabilumą ir taiką.
Nuo pasaulio religijų atsiradimo praėjo gana daug laiko, nesvarbu, ar tai būtų krikščionybė, budizmas ar islamas, pasikeitė žmogus, pasikeitė valstybių pamatai, pasikeitė pats žmonijos mentalitetas, o pasaulio religijos nustojo susitikti. naujosios visuomenės reikalavimus. Ir ilgą laiką buvo tendencijos atsirasti naujai pasaulinei religijai, kuri patenkins naujo žmogaus poreikius ir taps nauja pasauline religija visai žmonijai.
Naudotos literatūros sąrašas
Avkentjevas A.V. ir kt.. Ateisto žodynas / Red. red. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988. - 254 p.
Gorbunova T.V. ir tt Mokyklinis filosofinis žodynas / Red. red., komp. ir įeikite. Art. A.F. Malyševskis. – M.: Švietimas: UAB „Studija. Lit.", 1995. - 399 p.
Ždanovas N.V., Ignatenko A.A. Islamas ant dvidešimt pirmojo amžiaus slenksčio. - Politizdat, 1989. - 352 p.
Ogarevas N.P. Rinktiniai socialiniai-politiniai ir filosofiniai darbai: 2 t. M., 1952. T. 1., p. 691.
Maksakovskis V.P. Ekonominė ir socialinė pasaulio geografija: Proc. 10 ląstelių. ugdymo įstaigos / V.P. Maksakovskis. – 10-asis leidimas. - M .: Išsilavinimas, 2002. - 350 p.: iliustr., žemėlapiai.
Nietzsche F. Antikrikščionybė / Dievų prieblanda - M .: - 1989. - 398s.
Taranovas P.S. Trijų tūkstantmečių išmintis. / Art. Yu.D. Fedichkinas. - M .: LLC "Izd. AST", 1998. - 736 p. nuo ligos.
Filosofinis enciklopedinis žodynas / Ch. red. L.F. Iljičevas ir kiti - M .: Sov. Enciklopedija, 1983. - 840 p.
Engelsas F., žr. Marx K. ir Engels F., Soch., t. 20, - p. 328.
Mistikos enciklopedija: - Sankt Peterburgas: Leidykla - "Literoje", 1996, - 680 p.
Kaip galima įvertinti religijos įtaką žmonių gyvenimui.
Iš esmės (t. y. nepriklausomai nuo religijos) reiškinio įtaka žmonių gyvenimui gali būti teigiama (padeda jiems išsaugoti ir vystytis), arba neigiama (trukdo išsaugoti ir vystytis), arba prieštaringa (tiek teigiama ir neigiamas pasekmes). Kaip galima apibendrintai (kaip visuma) įvertinti religijos įtaką žmonių gyvenimui? Kiek teigiamas? Kiek neigiamai? Arba kiek prieštaringa?
Kultistai ir teologai, skirstantys religijas į tikrąsias, iš dalies teisingas ir klaidingas, mano, kad tikrosios religijos atlieka besąlygiškai teigiamą, klaidingos – besąlygiškai neigiamą, o iš dalies tikrosios – prieštaringą vaidmenį.
Tarp ateistų yra tokių (jie vadinami „ekstremaliais ateistais“), kurie mano, kad bet kuri religija atlieka tik neigiamą vaidmenį. Paprastai jie vadovaujasi V. I. Lenino teiginiu, kuris religiją (religiją apskritai, bet kurią religiją) pavadino „kultūros ir pažangos priešu“.
„Religijos vaidmens" problemoje taip pat yra požiūris į vadinamąjį „aukso vidurį", kurio stengiasi laikytis dauguma tikinčiųjų. Remiantis šiuo požiūriu, religija kaip visuma vaidina prieštaringą vaidmenį. : jame yra kultūrai ir pažangai priešiška tendencija, bet yra ir priešingo pobūdžio tendencija.
Polinkis, priešiškas kultūrai ir pažangai, ypač ryškus vadinamojoje religinėje patologijoje.
Graikiškas žodis „pathos“ reiškia „liga“. Patologija reiškia ir ligos procesų doktriną, ir pačius ligos procesus gyvuose organizmuose ir socialiniuose reiškiniuose. Religinė patologija yra skausmingas procesas religinėse konfesijose. Religijos vaidmens supratimas apima supratimą apie religinės patologijos įtaką patiems tikintiesiems ir aplinkai, kurioje jie gyvena. Religinė patologija pasireiškia religiniu fanatizmu, religiniu ekstremizmu ir religiniu nusikaltimu. Ir šie trys reiškiniai yra tarpusavyje susiję ir tarpusavyje pereina vienas į kitą.
Religinis ekstremizmas yra kraštutinė religinio fanatizmo forma. Bet kokio ekstremizmo, įskaitant religinį, esmė yra smurto prieš disidentus naudojimas. Fanatizmo (įskaitant ekstremizmą) faktai vyksta daugelyje religijų. Štai, pavyzdžiui, apie religinio fanatizmo faktus Jeruzalėje pasakojo rašytojas Sergejus Kaledinas apsakyme „Marquis Takhana“. Vienas iš istorijos veikėjų, jaunas vyras, vardu Michailas, supažindina svečią iš Rusijos su kai kuriais šabo įsakymais Jeruzalėje. Šiuo atveju (o istorija atspindi realybėje vykstančius faktus) fanatizmas nėra tame, kad patys tikintieji šeštadienį nedirba, nevairuoja automobilio ir neskambina. Tai ne fanatizmas, o elgesys, atitinkantis jų religinius įsitikinimus. Ten prasideda fanatizmas, kai bandoma priversti disidentus elgtis taip pat.
Smurto laipsnis taip pat gali būti įvairus: nuo kelio užtvėrimo šeštadienį iki disidentų mušimo ir net fizinio jų sunaikinimo. Ir čia religinis ekstremizmas perauga į religinį nusikaltimą. Religinis nusikaltimas gali pasireikšti tiek palyginti silpnu, tiek labai stipriu laipsniu. Religinius nusikaltimus gali padaryti asmenys, atskiros religinės organizacijos (dėl tokių nusikaltimų kalti religinių organizacijų vadovai ir konkretūs nusikalstamų „gairių vykdytojai“, bet, žinoma, ne paprasti tikintieji) ir net ištisos valstybės (vėlgi, kaltė šiuo atveju suversta ne paprastiems šių valstybių piliečiams, o jų valdovams ir baudžiamųjų įsakymų vykdytojams).
Anksčiau viena ryškiausių religinio nusikaltimo apraiškų buvo vadinamoji „Šv. Baltramiejaus naktis“ Paryžiuje (1572 m. rugpjūčio 24 d. naktis). Apie tai labai vaizdžiai kalbėjo prancūzų rašytojas Prosperas Merimee romane „Karolio IX laikų kronika“.
Tačiau net ir dvidešimtojo amžiaus pabaigoje religiniai nusikaltimai kartais pasireiškia labai žiauria forma. Tragiškiausias pasekmes Japonijos gyvenimui atnešė religinių fanatikų nusikalstama veikla iš AUM Senrikyo išpažinties.
Žinoma, religinės patologijos apraiška yra kai kurių išpažinčių fanatizmas. Pavyzdžiui, buvo atvejų, kai sekmininkų bendruomenėse „demonų išvarymo“ procedūra virto skausmingais nelaimingų žmonių kankinimais. Daugelyje bendruomenių ritualai peraugo į isterijos priepuolius, o pavieniai tikintieji, būdami prieblandoje, darė nusikalstamas veikas.
Bet galbūt tai, kas čia vadinama religine patologija, neturi nieko bendra su religija? Juk religija pagal apibrėžimą yra tikėjimo antgamtiškumu ir ritualų, skirtų antgamtiškumui, sintezė. O kur tikėjimas ar ritualai? Tačiau, pirma, čia yra tikėjimas: visais atvejais fanatikus (tarp jų ir ekstremistus bei nusikaltėlius) necivilizuotam, nežmoniškam elgesiui paskatino savitas tikėjimo antgamtiškumu supratimas. Ir antra, religija, pagal kitą apibrėžimą, yra veikla, per kurią išreiškiamas ir realizuojamas tikėjimas antgamtiškumu. Ir, kaip rodo faktai, tikėjimas antgamtiškumu gali būti išreikštas ne tik per civilizuotą, bet ir per necivilizuotą, patologinę veiklą.
Ar religinė patologija yra taisyklė ar išimtis? Religinė patologija visada buvo religijos istorijoje. Istorija nežino vystymosi laikotarpių, kuriuose nebūtų religinės patologijos apraiškų. Ir šia prasme religinė patologija yra taisyklė.
Tačiau, kita vertus, patologiniai reiškiniai (net ir silpniausia jų apraiška: kaip fanatizmas be smurto) niekada nebūdingi visoms religijoms ir viskam, kas yra religijose. Civilizuota religinių idėjų egzistavimo forma visada vyko religiniuose judėjimuose. Jos taikymo sritis laikui bėgant vis labiau plėtėsi. Ir mūsų laikais religinė civilizacija didžiąja dalimi vyrauja prieš religinę patologiją. Ir šia prasme religinė patologija tapo išimtimi.
Religinė patologija yra ne kas kita, kaip religinis fanatizmas įvairiomis formomis ir įvairiais jo pasireiškimo laipsniais. Kaip rodo religijos istorinė praeitis ir dabartis, religinis fanatizmas yra neigiamas visuomenės gyvenimo reiškinys. Visi civilizuoti žmonės – ir tikintieji, ir netikintys – vardan žmonijos laimės, vardan savo laimės, vardan savo vaikų ir anūkų laimės turi kovoti, kad nugalėtų religinį fanatizmą. Bet kaip?
Problemą reikia ištirti. Kaip sako protingi žmonės, reikia sėsti prie stalo, paimti galvą į rankas ir pagalvoti. Tačiau jau dabar reikėtų paminėti vieną pradinį ir privalomą žingsnį. Mūsų nuomone, šis privalomas žingsnis yra asmeninis pavyzdys. Kartu reikia turėti omenyje, kad religinis fanatizmas nėra atskiras socialinis reiškinys, o apskritai fanatizmo dalis. Fanatizmas gali būti ne tik religinis, bet ir ateistinis (pavyzdžiui, nepagarbus netikinčiųjų požiūris į tikinčiuosius), ir politinis (netolerancija skirtingų politinių pažiūrų žmonėms), ir kasdienis (pavyzdžiui, kai vyras ir žmona negali ginčytis vienas su kitu). kitas be susierzinimo, kai vaikai nori suprasti ne savo tėvus, o vaikų tėvus). O tai reiškia, kad pirmiausia religinį fanatizmą apriboti, o paskui įveikti žmonės galės tik tada, kai sėkmingai kovos su fanatizmu apskritai, su visomis fanatizmo rūšimis ir apraiškomis. Asmeninis pavyzdys, mūsų nuomone, visų pirma yra griežtas ir nuoseklus dviejų pagrindinių civilizuoto požiūrio į disidentus taisyklių laikymasis. Pirma taisyklė – kitaip mąstančius išklausyti, leisti jiems kalbėti. Ir antra taisyklė: negalite įžeisti disidentų nei savo elgesiu, nei savo žodžiais, nei susierzintu ar ironišku pokalbio tonu.
Religija ir kultūra.
Kultūra skirstoma į materialinę ir dvasinę. Kultūrą perteikianti religijos funkcija atskleidžia religijos santykį su dvasine kultūra. O dvasinė kultūra suprantama kaip pozityvių žmonijos laimėjimų visuma intelektualinėje ir emocinėje jos veiklos srityse. Dvasinė kultūra apima tokius struktūrinius elementus kaip muziejų veikla, biblioteka, švietimas, mokslas, filosofija, menas, moralė... Ypač svarbi, fundamentali yra religijos sąveika su morale. Ir todėl, nors moralė yra dvasinės kultūros elementas, sąveika su ja atsiskleidžia per ypatingą, dorovinę religijos funkciją.
Kiekviename istorinio vystymosi etape konkrečiose religijose egzistuoja dvi priešingos tendencijos: tendencija skatinti dvasinės kultūros vystymąsi (tendencija, kuri generuoja „pliusus“) ir tendencija priešintis dvasinės kultūros raidai (tendencija, generuojanti „minusus“). “). Religijos ir kultūros „pliusai“ ir „minusai“ ypač aiškiai matyti religijos santykio su menu pavyzdyje.
Pirmasis „pliusas“ – religinių organizacijų rūpestis religinio meno išsaugojimu. Religinis menas yra tokia meninė veikla ir jos rezultatai, kurie gali palaikyti tikinčius antgamtiškumu. Visų pirma, religinis menas apima: šventyklų architektūrą, ikonas, religinę muziką, religinę fantastiką. Religinis menas, kaip ir bet kuris menas, turi teigiamą estetinį ir humanistinį turinį. Dėl religinės medžiagos šiuose kūriniuose šie meno kūriniai yra labai paklausūs tikintiesiems. Taigi religija per religinį meną ugdo ir stiprina tikinčiųjų meninį suvokimą, supažindina juos su meno pasauliu. Religinis menas suteikia teigiamą humanistinį ir estetinį krūvį pirmiausia tikintiems žmonėms. Visų pirma, bet ne tik. Iš esmės šios meno rūšies vartotojai, kaip ir apskritai menas, yra visi civilizuotos žmonijos dalies atstovai.
Religija tam tikru atžvilgiu turi teigiamą poveikį ir pasaulietiniam menui (pasaulietinis menas reiškia tokią meninę veiklą ir jos rezultatus, kurie nepalaiko tikėjimo antgamtiškumu). Religija tarsi „duoda“ menininkams daug vaizdų, siužetų, metaforų ir kitos meninės medžiagos. Nenaudojant šios medžiagos pasaulietinis menas savo menine išraiška būtų daug kartų skurdesnis.
Kita vertus, daugelis konkrečių religijų kelia tam tikras kliūtis tikinčiųjų dalyvavimui pasaulietinėje meninėje veikloje. Viena iš šių kliūčių yra tiesioginiai religiniai draudimai tam tikriems meninės kūrybos ir meninio suvokimo aspektams. Šie draudimai vis dar egzistuoja, tačiau ypač daug jų buvo anksčiau. Taigi nuo pat įkūrimo (X a. pabaigos) Rusijos stačiatikių bažnyčia vykdė liaudies bufonų meną ir XVII amžiuje pasiekė jo draudimą ir sunaikinimą. Ir islamas praeityje visuotinai draudė musulmonams vaizduoti gyvas būtybes. Kai kurių meno rūšių draudimai kai kuriose šalyse išliko iki šių dienų. Pavyzdžiui, pagrindinėje musulmoniškojo pasaulio šalyje – Saudo Arabijoje – teatras ir kinas draudžiami.
Dar viena kliūtis tikintiesiems dalyvauti pasaulietinėje meninėje veikloje – daugelyje bendruomenių kuriama moralinio pasmerkimo atmosfera tiems tikintiesiems, kurie mėgsta pasaulietinę kultūrą: grožinę literatūrą, teatrą, kiną, šokį ir kt.
Religija ir politika.
Politika – tai, pirma, partijų, klasių, tautybių, tautų, valstybių santykiai, antra, individų požiūris į partijas, klases, tautybes, tautas, valstybes. Politinės idėjos atspindi šiuos santykius, o politiniai veiksmai išreiškia juos. Politika gali būti progresyvi (ši politika skatina socialinę pažangą) ir reakcinga (tai politika, kuri prieštarauja socialinei pažangai). Politinė ideologija ir politinė veikla atsirado kartu su klasių atsiradimu. Nuo to laiko religinių organizacijų dalyvavimas politikoje tapo neišvengiamas. Klausimas buvo tik, kokią politiką jie pasirinko. Ir jei religinė organizacija savo vadovų lūpomis pareiškia, kad nedalyvauja politinėje veikloje (kaip, pavyzdžiui, Tarptautinės Jehovos liudytojų draugijos vadovai), tai reiškia tik viena: ji nedalyvauja. dalyvauti tose politinės veiklos formose, kurias siūlo valstybė ir šalyje veikiančios politinės jėgos (partijos, profesinės sąjungos ir kt.). Kartu pats nedalyvavimas siūlomose politinės veiklos formose yra tam tikra politinė veikla, kurios esmė slypi politiniame visuotinai priimtų politikos formų boikote. Kitaip tariant, tai socialinio pasyvumo politika.
Religijos politinės funkcijos „pliusas“ yra religinių organizacijų skatinimas socialinėje pažangoje. Šios funkcijos „minusas“ atitinkamai yra religinių organizacijų priešinimasis socialinei pažangai. Taigi XVI amžiuje liuteronų bažnyčia įnešė politinį „pliusą“ į tikinčiųjų ir visuomenės gyvenimą, skatindama buržuazinių santykių plėtrą Europoje. Tuo pačiu laikotarpiu Katalikų bažnyčia, gindama įsisenėjusius feodalinius santykius, į tikinčiųjų ir visuomenės gyvenimą įvedė „politinį minusą“.
Religija ir moralė.
Teigiama religijos moralinės funkcijos vertė yra pozityvių moralės normų propagavimas. Šios funkcijos „minusas“ yra vienu metu kai kurių neigiamų moralės normų propagavimas. Tačiau reikia dar kartą pabrėžti, kad religijos moralinę funkciją prieštaringa savo rezultatuose vertina tik istorikai. Kalbant apie teologus, jų nuomone, visos religijos propaguojamos moralės normos yra tik teigiamos (tai yra naudingos visuomenei ir individui). Istorikai dažniausiai iliustruoja savo požiūrį krikščionybės pavyzdžiu. Štai kaip atrodo jų samprotavimai.
Pagrindinis būdas įtvirtinti krikščioniškąsias moralės normas buvo įtraukti jas į Biblijos tekstą. Į Bibliją įtrauktos normos turi didžiausią reikšmę tikintiesiems, nes, anot krikščionių, jų šaltinis yra Dievo valia. Istorikų požiūriu šiose normose yra kažkas neigiamo. Visų pirma jie remiasi neigiamomis normomis, keliamais Mato evangelijoje: atsuk kitą skruostą, mylėk priešus, neprisiek, nesirūpink rytojumi, nieko nesmerk, atleisk „iki septyniasdešimt kartų“. septyni“, neišsiskirti).
Istorikai neigiamai vertina ir tas Evangelijos vietas, kurios, jų nuomone, tikinčiuosius orientuoja atsisakyti bendrauti su disidentais. Jei Evangelijoje pagal Matą raginimas atsisakyti bendrauti su kitaip mąstančiais seka kaip išvada iš tam tikrų teksto ištraukų aiškinimo, tai Dovydo psalmėse šis raginimas skamba tiesiogiai ir tiesiogiai: „Palaimintas žmogus, kuris neina. į nedorėlių tarybą...“
Tačiau, pasak istorikų, pozityvi moralė Biblijoje užima pirmaujančią, dominuojančią vietą. Pagrindinė teigiama norma – humaniško elgesio su žmonėmis reikalavimas. Evangelijose yra dvi skirtingos šios normos formuluotės. Pirmasis yra toks: „Kaip norite, kad jums darytų žmonės, darykite jiems“ (Mato 7:12). Šiek tiek pertvarkius žodžius, ta pati moralės norma pakartojama ir septintajame Luko evangelijos skyriuje. Vėliau kultūros veikėjai šią formuluotę pavadino „auksine moralės taisykle“. Tai ir reikalavimas daryti gera, ir moralės kriterijus, būdas išsiaiškinti, kuris poelgis geras, o kuris blogas. Auksinė moralės taisyklė suformuluota kai kuriuose praeities dokumentuose, senesniuose už evangelijas. Tačiau milijonai žmonių apie šią taisyklę sužinojo tik iš evangelijų. Antroji humanizmo reikalavimo formuluotė skamba taip: „Mylėk savo artimą kaip save patį“ (Mt 19, 19 ir kt.).
Bet svarbu ne tik normų formuluotės, bet ir jų paaiškinimai. Šiuo atveju svarbu suprasti, ką reiškia mylėti savo artimą ir kas tiksliai yra artimas. Evangelijos į šiuos klausimus atsako humaniškai: mylėti savo artimą reiškia jam padėti, o visi žmonės, kuriems reikia pagalbos, yra kaimynai.
Evangelijose ir kitose Biblijos knygose yra daug kitų pozityvių moralės normų: nežudyk, nesvetimauk, nevogk, nemeluokite (tiksliau, neliudyk melagingai), gerbk savo tėvą ir motiną, maitink alkanus, neįžeidinėk, nepyk ant žmonių veltui, taikęsis su kuriais susipykai, darykite išmaldą ir to neakcentuokite, pastebėkite savo trūkumus, vertinkite žmones ne žodžiais, o žodžiais. poelgius, neprisigerti nuo vyno ir pan.. Ypač atkreipkime dėmesį į garsųjį reikalavimą: „Jei kas nenori dirbti, nevalgyk“ (3:10).
Tarp neigiamų ir teigiamų Biblijos normų dažnai iškyla loginio prieštaravimo būsena, nes jos tekstuose yra vienas kitą savo turiniu atstumiančių mokymų. Pavyzdžiui, Biblija vienu metu moko tikinčiuosius mylėti visus žmones ir nebendrauti su disidentais. Tačiau vienas išskiria kitą. Mūsų pastebėjimais, tokiais atvejais tikintieji pasirenka tik vieną prieštaravimo pusę ir laikinai „pamiršta“ apie kitos, tiesiogiai priešingos indikacijos buvimą.
Kalbant apie neigiamas Biblijos normas, jų „teisingumą“ dauguma krikščionių pripažįsta tik žodžiais. Yra prieštaravimas tarp neigiamų moralės standartų ir praktinio tikinčiųjų elgesio. Šis prieštaravimas yra „geras“, naudingas tikinčiųjų gyvenimui. Teigiamai vertinant visas Biblijoje įrašytas normas, praktikoje tiek tikintieji, tiek net dvasininkai dažnai elgiasi ne tik kitaip, o visiškai priešingai, nei sakoma Biblijos mokyme. Taigi penktajame Evangelijos pagal Matą skyriuje Jėzaus Kristaus vardu tikintiesiems pateikiama tokia rekomendacija: „Nesipriešink blogiui. Bet kas tau trenks į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą“. Tačiau patys dvasininkai dažnai, pavyzdžiui, atmuša plėšikus.
Arba kitas pavyzdys. Penktajame Mato evangelijos skyriuje vyrams draudžiama žiūrėti į moteris „su geismu“. Praktiškai „geismas“ sukelia estetinį potyrį – žavėjimąsi moters grožiu. Evangelija sako, kad žmogus, kuris nevykdo šio reikalavimo, turi arba išdurti akį, arba nusipjauti ranką. O kaip į gražias moteris žiūri tikintys vyrai? Jie atrodo normaliai, kaip turėtų atrodyti vyrai – žavisi. Tačiau ar daug tikinčiųjų yra vienaakių ir vienarankių vyrų? Yra, bet ne visi.
Viena iš svarbių pozityvios moralės išsaugojimo ir stiprinimo priemonių yra moraliniai idealai. Moralinis idealas – tai istorinio asmens ar literatūros herojaus, kurio moralinės savybės ir veiksmai yra sektinas pavyzdys, įvaizdis. Religijose moralinių idealų vaidmenį atlieka religiniai personažai, kurių gyvenimas ir veiksmai aprašyti religinėje literatūroje. Iš jų labiausiai žinomas yra Jėzus Kristus. Apsistokime prie jo moralinių savybių ypatybių, kurias sutinkame evangelijų puslapiuose.
Krikščionys suteikia Kristaus asmeniui absoliutų moralinį įvertinimą. Jų nuomone, tai buvo tobulas žmogus, nepateikęs nei vienos blogos rekomendacijos ir nepadaręs nė vieno blogo poelgio. Religinės doktrinos požiūriu Kristus nėra kritikuojamas. Krikščionis, savo žodžiuose ar darbuose įžvelgęs bet kokias, nors ir nereikšmingas, klaidas, tuoj pat nustoja būti krikščioniu.
Istorikai, kaip ir tikintieji, Evangelijos Kristaus paveikslą laiko moralinio idealo įsikūnijimu, nors daro vieną reikšmingą išlygą. Jie kyla iš to, kad gyvenime moralinis idealas yra ne tas, kuris yra nepriekaištingas visais atžvilgiais (tokių žmonių tiesiog nėra), o tas, kuris, nepaisant individualių klaidų ir trūkumų, labiau nei kiti prisideda prie gėrio kūrimo. visuomenės gyvenime. Kristus yra kaip tik tokio gyvybiškai svarbaus moralinio idealo atstovas. Jis davė neteisingus patarimus, padarė kai kuriuos neteisingus dalykus. Tačiau istorikai mano, kad ir žmones, ir literatūros herojus reikia vertinti ne pagal individualias klaidas, o pagal jų gyvenimą kaip visumą.
Kristaus veiksmuose ir mokymuose vyravo geri dalykai. Jis išmokė elgtis taip, kad būtų gerai visiems žmonėms, t.y. mokė humanizmo. Jis smerkė žiaurumą, smurtą, neteisybę, žmogžudystes, vagystes, ištvirkimą, apgaulę; ragino žmones mylėti savo artimus, gerbti tėvus, būti teisingus, taikius, paslaugius, dosnius. Ir jo veiksmuose taip pat dominuoja gera pradžia. Beveik visi jo padaryti stebuklai buvo geri. Jis gydo ligonius, pamaitina alkanus, numalšina audrą, prikelia mirusiuosius. Visa tai daroma dėl žmonių, vardan jų gyvenimo gerinimo. Tačiau svarbiausias poelgis jo gyvenime yra pasiaukojimo žygdarbis. Jis nuėjo prie kryžiaus ir mirties vardan žmonių gerovės, žinodamas, kad tik jo kančia ir mirtis gali atverti žmonėms kelią į geresnę ateitį. Dešimtajame dešimtmetyje mūsų šalyje vyko viešos diskusijos apie religiją, kuriose iš religijos pozicijų kalbėjo metropolitas Vvedenskis, o iš ateizmo – švietimo liaudies komisaras A.V.Lunačarskis. Viename iš šių debatų metropolitas pasakė, kad kiekvienas norėtų, kad Kristus būtų savo stovykloje. Lunacharskis atsakė: "Mums nereikia. Mums nereikia Kristaus." Gyvenimas parodė, kad netikintiesiems taip pat reikia Kristaus, bet jiems reikia ne Kristaus Dievo, o Kristaus – literatūros herojaus, tapusio aukšto gėrio simboliu pasaulio visuomenės nuomonėje ir pasaulio mene.
Santrauka >> Religija ir mitologijaKita pasaulis religijos numerį pasauliai budizme beveik be galo. Budizmo tekstai taip sako juos daugiau...
1. Religija
1. Krikščionybė
3. Budizmas
Religinė padėtis šiuolaikiniame pasaulyje
Religijos raidos tendencijos
Išvada
Nuorodos
1.Religija
Pirmiausia išsiaiškinkime, kas yra religija.
Štai keletas populiarių apibrėžimų:
Viena iš socialinės sąmonės formų, dvasinių idėjų rinkinys, pagrįstas tikėjimu antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis (dievais, dvasiomis), kurios yra garbinimo objektas.
Tikėjimas, dvasinis tikėjimas, išpažintis, garbinimas arba pagrindiniai dvasiniai įsitikinimai.
Aibė būdų žmogui pasiekti vienybę su aukštesne idealia būtybe, kurią galima suprasti įvairiai. Pavyzdžiui, kaip tam tikra jėga (gamtos dvasios, aukštesnis intelektas), universalus įstatymas (dharma, tao) arba dieviškasis asmuo (Dievas, Elohimas, Alachas, Krišna).
Ypatinga pasaulio supratimo forma, atsirandanti dėl tikėjimo antgamtiškumu, apimanti moralinių normų ir elgesio tipų, ritualų, kultinės veiklos ir žmonių vienijimosi organizacijose (bažnyčioje, religinėje bendruomenėje) visumą.
Taigi, prieiname prie vieno bendro ir gana trumpo apibrėžimo: Religija – tai žmonių tikėjimas antgamtinėmis jėgomis ir būtybėmis, elgesio normų, kultų, ritualų ir dvasinių įsitikinimų visuma.
Šiuolaikiniame pasaulyje egzistuoja kelios dešimtys tūkstančių religijų ir įvairių religinių kultų. Ne vienas šaltinis negali pateikti tikslaus skaičiaus, nes. kai kurie tikėjimai ir kultai nėra užrašomi raštu, o perduodami žodžiu iš kartos į kartą, kai kurios religijos ir kultai nustoja egzistuoti arba susilieja į vieną tikėjimą, daugelis religijų turi keletą skirtingų atmainų ir srovių.
Tačiau iš bendros didžiulės margos masės, trys Pasaulio religijos(nepainioti su pasaulio religijomis, kurių rūšių ir srovių tėra tūkstančiai), kuo jos skiriasi ir išsiskiria iš pasaulio religijų įvairovės?
pasaulio religija– religija, išplitusi tarp įvairių šalių ir žemynų tautų. Šiuo metu šis terminas reiškia:
krikščionybė
Skirtingai nuo tautinių ir tautinių valstybių religijų, kuriose religinis žmonių ryšys sutampa su etniniais ir politiniais ryšiais (pavyzdžiui, induizmas, konfucianizmas, šintoizmas, judaizmas), pasaulinės ar viršnacionalinės religijos vienija bendro tikėjimo žmones, nepaisant jų etninės priklausomybės. kalbiniai ar politiniai ryšiai.
Be to, laikant religiją pasauline religija, atsižvelgiama į jos įtaką istorijos eigai ir paplitimo mastui.
Būtent šios trys religijos po savo vėliavomis subūrė didžiąją dalį tikinčiųjų planetos gyventojų, o jų vaidmuo, įtaka ir vystymosi tendencijos yra laikomos etalonu. Norėdami geriau suvokti ir suprasti, trumpai apžvelgsime ir trumpai apibūdinsime tris pasaulio religijas.
1.1 Krikščionybė
Pasaulinė monoteistinė Abraomo religija (monoteistinės religijos, kilusios iš senovės tradicijos, kilusios iš semitų genčių patriarcho Abraomo, visos Abraomo religijos vienu ar kitu laipsniu pripažįsta Senojo Testamento Šventąjį Raštą).
Krikščionybė yra didžiausia religija pasaulyje tiek pagal tikinčiųjų skaičių, kuris yra apie 2,1 milijardo, tiek pagal geografinį pasiskirstymą – beveik kiekvienoje pasaulio valstybėje yra bent po vieną krikščionių bendruomenę.
Jis atsirado pirmajame mūsų eros amžiuje Palestinoje tarp žydų. Remiantis Jėzaus Kristaus gyvenimu ir mokymais, aprašytais Naujajame Testamente. Krikščionys tiki, kad Jėzus iš Nazareto yra Mesijas, Dievo Sūnus ir žmonijos Gelbėtojas.
Iš pradžių krikščionybė plito tarp Palestinos žydų ir Viduržemio jūros diasporos, tačiau jau nuo pirmųjų dešimtmečių, ypač apaštalo Pauliaus darbo dėka, įgijo daug pasekėjų tarp kitų tautų („pagonių“).
Krikščionybė priima Senojo Testamento tradiciją, kilusią nuo Abraomo, garbinti vieną Dievą (monoteizmą), visatos ir žmogaus kūrėją. Tuo pačiu metu pagrindinės krikščionybės kryptys įveda Trejybės idėją į monoteizmą: trys hipostazės (Dievas Tėvas, Dievas Sūnus, Šventoji Dvasia), susijungusios savo dieviška prigimtimi.
Šiandien krikščionybėje yra šios pagrindinės kryptys:
katalikybė
Stačiatikybė
Protestantizmas.
katalikybė- didžiausia pagal šalininkų skaičių (2007 m. pabaigoje apie 1 mlrd. 147 mln. žmonių) krikščionybės šaka, susiformavusi I tūkstantmetyje mūsų eros. e. Vakarų Romos imperijoje. Istoriografijoje schizma su Rytų krikščionių bažnyčia, kuriai buvo suteiktas ortodoksų vardas, priskiriama 1054 m. Tačiau eucharistinės bendrystės tarp Konstantinopolio ir Romos sostų plyšimai pasikartojo nuo I tūkstantmečio vidurio. e., bet jie visi buvo įveikti.
Katalikų bažnyčia turi centralizuotą valdžią – Vatikaną, kur popiežius arba Romos popiežius, o tai reiškia „vyriausiasis kunigas“, turi visas galias valdyti visas katalikų bažnyčias. Romos bažnyčia ilgą laiką pajungė pasaulietinę Vakarų Europos karalių valdžią, remdamasi laišku „Konstantino dovana“, kurį imperatorius Konstantinas tariamai įteikė popiežiui Silvestrui I ir paskelbė popiežiaus valdžią virš pasaulietinės karalių valdžios. XV amžiuje filosofas Lorenzo Valla įrodė jos klaidingumą ir nuo tada pasaulietinė valdžia pamažu ėmė išsivaduoti iš popiežiaus įtakos.
Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija yra katalikų mokymo esmė. Kanoninis Biblijos vertimas į lotynų kalbą vadinamas Vulgata. Teisę aiškinti Bibliją turi tik dvasininkai.
Šventoji tradicija – tai dvidešimt vieno Susirinkimo nutarimai ir Romos popiežių apmąstymai įvairiais religiniais ir pasaulietiniais klausimais. Skirtumas tarp Katalikų Bažnyčios ir Stačiatikių Bažnyčios yra tikėjimo supratimas. Suklupimas buvo vadinamasis felioque, kuris lotyniškai reiškia „ir iš Sūnaus“. 589 m. Ispanijos miesto Toledo susirinkime Felioque buvo įtrauktas į oficialų Nikėjos susirinkimo tikėjimą (325). Dabar katalikų tikėjimas apie Šventosios Dvasios procesiją buvo toks, kad Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo ir iš Dievo Sūnaus.
Katalikybė yra pagrindinė religija daugelyje Europos šalių (Prancūzijoje, Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Austrijoje, Belgijoje, Lietuvoje, Lenkijoje, Čekijoje, Vengrijoje, Slovakijoje, Slovėnijoje, Kroatijoje, Airijoje, Maltoje ir kt.). Iš viso 21 Europos valstybėje katalikai sudaro didžiąją dalį gyventojų, Vokietijoje, Nyderlanduose ir Šveicarijoje – pusę.
Vakarų pusrutulyje katalikybė plačiai paplitusi Pietų ir Centrinėje Amerikoje, Meksikoje, Kuboje, Kanadoje ir JAV.
Azijoje katalikai vyrauja Filipinuose ir Rytų Timore, o Vietname, Pietų Korėjoje ir Kinijoje yra daug katalikų.
Artimuosiuose Rytuose Libane yra daug katalikų (maronitų ir kt.)
Įvairiais skaičiavimais, Afrikoje gyvena nuo 110 iki 175 milijonų katalikų.
Iki 1917 metų, oficialiais duomenimis, Rusijos imperijoje (daugiausia Lenkijos karalystėje) gyveno daugiau nei 10 milijonų katalikų. 1897 m. surašymo duomenimis, bendras Romos katalikų skaičius buvo 11 milijonų 468 tūkstančiai žmonių. Šiuolaikinėje Rusijoje (2005 m.) yra 426 parapijos, ketvirtadalis jų neturi šventyklų pastatų. Bendras katalikų skaičius Rusijoje svyruoja nuo 200 000 iki 1,5 mln. Katalikų-hierarchijos žinynas pateikia 789 tūkst.
Stačiatikybė- krikščionybės kryptis, susiformavusi Romos imperijos rytuose per pirmąjį mūsų eros tūkstantmetį. e. vadovaujant ir pagrindinį vaidmenį atliekantis Konstantinopolio vyskupo sostas – Naujoji Roma. Stačiatikybė išpažįsta Nikėno-Tsaregrado tikėjimą ir pripažįsta septynių ekumeninių tarybų sprendimus.
Stačiatikybė neturi vieno centro, kuriam būtų pavaldžios visos bažnyčios. Stačiatikybėje yra autokefalinės (nepriklausomos) ir autonominės bažnyčios, sudariusios nepriklausomybės sutartį su viena iš autokefalinių bažnyčių. Pagrindinės ir didžiausios ortodoksų autokefalijos yra Konstantinopolio, Antiochijos, Aleksandrijos, Jeruzalės, Rusijos, gruzinų, heladų, kipriečių, bulgarų, serbų, čekoslovakų, lenkų, rumunų ir kt.
Šioms bažnyčioms vadovauja patriarchai. Konstantinopolio patriarchas pripažįstamas ekumeniniu, bet tai tik reiškia, kad jis yra pirmasis tarp lygių, tai yra, jis neturi galių, suteikiančių jam teisę kištis į kitų bažnyčių reikalus.
Stačiatikių bažnyčia, kuri iš pradžių vystėsi Bizantijos imperijos rėmuose, iš karto užėmė subordinuotą poziciją stiprios imperinės valdžios atžvilgiu. Imperatorius iš tikrųjų buvo bažnyčios ir valstybės galva.
Kaip žinote, stačiatikybė į Rusiją atėjo 10 amžiuje. Kijevo Rusios 988 m. stačiatikybę paskelbė oficialia valstybine religija. Kijevo didysis kunigaikštis Vladimiras I po ilgų svarstymų nusprendžia priimti krikščionybę pagal jos stačiatikių interpretaciją. Monoteistinės religijos priėmimas prisidėjo prie centralizuotos didžiosios kunigaikštystės valdžios įtvirtinimo, dvasiniame lygmenyje suvienijo skirtingas genčių asociacijas. Taip pat didžiąją kunigaikštystę traukė tokie momentai kaip bažnyčios pajungimas pasaulietinei valdžiai ir teisė vesti pamaldas nacionaline kalba. Bizantijos stačiatikybės priėmimas prisidėjo prie Kijevo Rusios ir Bizantijos imperijos prekybinių santykių stiprinimo.
Stačiatikybė istoriškai tradiciškai paplitusi Balkanuose – tarp graikų, bulgarų, serbų, juodkalniečių, makedonų, rumunų ir dalies albanų; Rytų Europoje - tarp Rytų slavų tautų, taip pat gruzinų, gagauzų, abchazų, osetinų, moldavų ir kartu su rusais tarp daugelio kitų Rusijos Federacijos tautų: čiuvašų, marių, udmurtų, komių, karelų, mordovų. ir kai kurie kiti.
Šiuolaikiniame pasaulyje šalys, kuriose daugiausia gyvena ortodoksai, yra: Baltarusija, Bulgarija, Graikija, Gruzija, Kipras, Makedonija, Moldova, Rusija, Rumunija, Serbija, Ukraina, Juodkalnija. Stačiatikybė taip pat ryškiai paplitusi Bosnijoje ir Hercegovinoje, Suomijoje, Kazachstane ir JAV Aliaskos valstijos Aleutų salose. Be to, stačiatikybę išpažįsta dalis Estijos, Latvijos, Lietuvos, Kirgizijos, Albanijos, Čekijos, Lenkijos ir Japonijos gyventojų.
Nuo XX amžiaus pabaigos Afrika į pietus nuo Sacharos, taip pat Pietryčių Azija ir Pietų Korėja tapo viena iš gana spartaus ortodoksijos plitimo zonų.
Apytiksliai XXI amžiaus pradžios skaičiavimai paprastai pateikia 225–300 milijonų žmonių, todėl stačiatikybė yra antra pagal dydį krikščionių konfesija po katalikybės.
Protestantizmas- viena iš trijų, kartu su katalikybe ir stačiatikybe, pagrindinių krikščionybės krypčių, kuri yra nepriklausomų Bažnyčių, bažnytinių sąjungų ir konfesijų, savo kilme siejamų su Reformacija, rinkinys - platus antikatalikiškas XVI a. Europa.
Protestantizmo doktrina kyla Reformacijos amžiuje, kuris iš tikrųjų gavo savo pavadinimą dėl bandymo reformuoti Katalikų bažnyčią. Katalikų bažnyčios politika nepatenkintieji atvirai protestavo, todėl buvo vadinami protestantais.
Dauguma protestantų pasisakė už moralinį ir religinį Katalikų bažnyčios valymą ir ragino grįžti prie evangelinių idealų.
Protestantų judėjimo pradžia siejama su tokiais vardais kaip Johnas Viklifas (1320-1384) Anglijoje, Janas Husas (1369-1415) Čekijoje, Martinas Liuteris Vokietijoje ir kt.
Protestantizmas dalijasi bendromis krikščioniškomis idėjomis apie Dievo egzistavimą, Jo trejybę, sielos nemirtingumą, dangų ir pragarą (tuo pačiu atmeta katalikišką skaistyklos doktriną). Protestantai tiki, kad žmogus gali gauti nuodėmių atleidimą tikėdamas Jėzumi Kristumi (tikėjimas Jo mirtimi už visų žmonių nuodėmes ir Jo prisikėlimu iš numirusių).
Šiuo metu protestantizmas yra vyraujanti religija Skandinavijos šalyse, JAV, JK, Australijoje, Naujojoje Zelandijoje. Vokietijoje, Olandijoje, Kanadoje, Šveicarijoje protestantizmas yra viena iš dviejų vyraujančių konfesijų (kartu su katalikybe).
Protestantizmas yra viena iš nedaugelio religijų, šiandien plintančių visame pasaulyje. Iki šiol 15-20% Brazilijos gyventojų, 15-20% Čilės, apie 20% Pietų Korėjos gyventojų yra priėmę protestantizmą.
1.2 Islamas
Monoteistinė pasaulio religija. Žodis „islamas“ verčiamas kaip „paklusnumas“, „paklusnumas“ (Alacho įstatymams).
Šariato terminologijoje islamas yra visiškas, absoliutus monoteizmas, pavaldumas Allahui, jo įsakymams ir draudimams bei susilaikymas nuo politeizmo. Islamo šalininkai vadinami musulmonais.
Islamo požiūriu, tautos nukrypo nuo pradinio kelio, kurį joms nurodė Alachas, o šventieji senovės knygų tekstai pamažu buvo iškraipyti. Kiekvieną kartą, musulmonų tikinčiųjų požiūriu, norėdamas grįžti prie tikrojo tikėjimo (turima omenyje islamą), Alachas siųsdavo savo pranašus-pasiuntinius pas skirtingas tautas, įskaitant Abraomą, Mozę, Jėzų. Paskutinis pranašas-pasiuntinys tarp pranašų, visų musulmonų požiūriu, yra Mahometas, atnešęs žmonijai tikėjimą pirminiu, tikinčiųjų musulmonų požiūriu, pavidalu.
Pagrindinė islamo šventoji knyga yra Koranas. Garbinimo kalba yra klasikinė arabų kalba. Islamas galutine forma buvo suformuluotas pranašo Mahometo pamoksluose VII amžiuje.
Islamas yra palyginti jauna religija. Savo atsiradimo metu, daugelio Europos ir Amerikos mokslininkų požiūriu, tai buvo sinkretinė religija, perėmusi ikiislaminių senovės tikėjimų ir arabų kultų, hanifizmo, judaizmo, krikščionybės ir mazdeizmo elementus.
Ramadano mėnesio 610 metais, kai pranašui Mahometui buvo 40 metų, jis pasitraukė į Hiros olą. Vieną naktį jam pasirodė angelas Džibrilas ir įsakė pranašui Mahometui: „Skaityk!“, Bet Mahometas jam atsakė, kad nemoka skaityti. Tada angelas jį apkabino, iki galo suspaudė jo krūtinę ir liepė dar kartą perskaityti. Mahometas vėl atsakė, kad nemoka skaityti. Tada angelas vėl suspaudė jį iki galo ir dar kartą liepė skaityti. Mahometas vėl atsakė, kad nemoka skaityti. Tada angelas suspaudė jį trečią kartą ir perskaitė pirmąsias penkias Korano eilutes. Šiuos metus (610) galima laikyti islamo atsiradimo metais.
Praėjus 3 metams nuo pasiuntinio misijos pradžios, pranašas Mahometas pasakė slaptą pamokslą tarp savo draugų ir giminaičių. Per šį laikotarpį islamą priėmė apie 40 žmonių, tarp kurių buvo ir Khadijos žmona, Ali ibn Abu Talibas, Abu Bakras ir kt. 613 m. Mahometas viešai pasirodė Mekoje kaip pranašas. Mekos valdantieji buvo priešiški Mahometui, jo padėtis Mekoje tapo rizikinga, todėl 622 metais jis buvo priverstas migruoti (hijra) į Mediną. Medinoje gyvenančios Awsa ir Khazraj gentys, atsivertusios į islamą, tapo pagrindine Mahometo šalininkų grupe. Iki Mahometo gyvenimo pabaigos susikūrė islamo teokratinė valstybė, užėmusi visą Arabijos pusiasalį – Arabų kalifatas.
Netrukus po pranašo Mahometo mirties (632 m.) Islame iškilo šiitų grupė, kuri pripažino Mahometo žentą Ali ibn Abu Talibą teisėtu Mahometo įpėdiniu ir atmetė Omejadų dinastiją. Jų priešininkai buvo pradėti vadinti sunitais.
Alachas yra Dievas, viso ko Kūrėjas, Kūrėjas ir Organizatorius. Be jo, pagal musulmonų pažiūras, niekas šių savybių neturi. Pagal Koraną Alachas yra amžinas, negimė ir negimdė. Alacho egzistavimas yra būtinas visatai, o jo nebuvimas neįmanomas. Jam, kaip aprašyta Korane, nėra lygių, ir tai išreiškia jo unikalumą.
Pagal Koraną Alacho esmė žmogaus protu nesuvokiama. Komentaruose kanoniniam Koranui Valerija Porokhova apibūdina Alachą kaip „visų dalykų pradinį elementą, pirminį viso gyvenimo šaltinį ir savo besąlygiškame tobulybe neturi esmės...“. Alachas atidavė viską iš nieko ir apdovanojo saiku. Viską aprūpinau algoritminiu komponentu, organizavau visus procesus ir įvykius. Jis gali viską kontroliuoti ir bet kada pakeisti viską, ką sukūrė. Alachas yra visų gyvybės formų kūrėjas.
Koranas (Kur a) yra islamo šventoji knyga. Remiantis daugumos sunitų ir dvylikos šiitų mokymu, Koranas yra tiesioginis, amžinas ir nesukurtas Dievo žodis. Koraną Dievas nusiuntė į Septintąjį dangų, o angelas Jabrailas per Apreiškimą dalimis perdavė jį pranašui Mahometui per 23 jo pranašiškos veiklos metus. Koranas yra Amanatas visiems musulmonams.
Mahometas (apie 570 m. – 632 m. birželio 8 d.) – islamo pranašas, Dievo atsiųstas visai žmonijai. Musulmonai tiki, kad per Mahometą Dievas atsiuntė pasaulio tautoms naują religiją – islamą – galutine forma, taip pat Koraną – paskutinį Dieviškąjį Apreiškimą. Pagal islamo postulatus Mahometas yra paskutinis Dievo pasiuntinys, po jo pasiuntinių nebus iki Paskutiniojo teismo dienos. Mahometas kilęs iš mekos kuraišų genties. Jo giminė atiteko pranašui Abraomui ir jo sūnui Ismailui.
Mečetė (masjid) – pastatas, skirtas kolektyvinei maldai ir kitoms islamo garbinimo formoms. Musulmonai lanko mečetę privalomai kasdien penkis kartus, taip pat penktadienio pamaldas. Be to, mečetė gali būti žmonių susitikimo vieta bendriems sprendimams priimti ir mokymo centras. Paprastai mečetės yra specialiai pastatyti pastatai, dažnai su kupolais, minaretais. Funkcinių elementų vienybėje mečetės išplanavimas ir apdaila atspindi tautines tradicijas.
Islamas, anot jo šalininkų, siekia suformuoti dorą žmogų, sveiką šeimą ir darnią visuomenę. Islamas yra antra pagal dydį religija, ją praktikuoja įvairūs šaltiniai nuo 1,2 iki 1,5 milijardo žmonių. Tik 18% musulmonų gyvena arabų šalyse. Beveik pusė visų musulmonų gyvena Šiaurės Afrikoje, apie 20% – Pakistane ir Bangladeše, daugiau nei 10% Indijoje, pirmoji vieta tarp šalių pagal musulmonų skaičių tenka Indonezijai.
1.3 Budizmas
Religinė ir filosofinė doktrina (dharma) apie dvasinį pabudimą (bodhi), iškilusi maždaug VI amžiuje prieš Kristų. e. senovės Indijoje. Mokymo pradininkas yra Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos Šakjamunio vardą.
Patys šio Mokymo pasekėjai jį vadino „Dharma“ (Įstatymas, Mokymas) arba „Budhadharma“ (Budos mokymas). Terminą „budizmas“ europiečiai sukūrė XIX a.
Manoma, kad tai viena seniausių pasaulio religijų, pripažinta įvairiausių tautų, turinčių visiškai skirtingas tradicijas. „Nesuprantant budizmo neįmanoma suprasti didžiųjų Rytų kultūrų – Indijos, Kinijos, jau nekalbant apie Tibeto ir Mongolijos kultūras, persmelktas budizmo dvasia iki paskutinių pamatų.
Budizmas atsirado šiaurės rytinėje Indijos dalyje, kur buvo senovės Magadha, Koshala ir Lichchhavi valstybės, I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Mokslinių duomenų apie to meto Indijos visuomenę trūkumas neleidžia mums pateikti aiškių atsakymų į daugelį klausimų, tačiau galime daryti prielaidą apie gana akivaizdžias budizmo atsiradimo ir stiprėjimo senovės Indijos visuomenėje priežastis:
I tūkstantmečio prieš Kristų vidurys. e. Indijoje kilo pati aštriausia senovės Vedų religijos krizė, dėl kurios atsirado naujų netradicinių alternatyvių mokymų. Juos kūrė klajojantys filosofai, asketai, šramanai. Vienas iš jų buvo Siddhartha Gautama, istorinis budizmo pradininkas.
Tuo pat metu vyko intensyvūs valstybės valdžios stiprinimo procesai, kuriems reikėjo didinti karalių ir karių (Kshatriya varnas) autoritetą priešingai nei brahmanams (tokio pasaulietinės valdžios ir kunigystės konflikto buvimas rodomas netiesiogiai). vėlyvosios Vedų ir Puraninės literatūros kūriniais). Kadangi budizmas buvo doktrina, prieštaraujanti brahmanizmui, ji buvo pasirinkta siekiant sustiprinti Kšatrijų galią. Kad budizmas Indijoje buvo „karališkoji religija“, iliustruoja šis pavyzdys. VII-XIII a. kai kurių Indijos valstybių karaliai nustojo remti budizmą ir jis ten pradėjo nykti. Tačiau šalyse, kurių valdovai ir toliau globojo budizmą (Pala dinastiją), jo klestėjimas tęsėsi.
Kelerius metus stebėdamas savo sąmonę, Šakjamunis Buda priėjo prie išvados, kad žmonių kančių priežastis yra jų pačių veiksmai, o norėdami sustabdyti kančią, pasiekti nirvaną, galite praktikuoti savęs santūrumą ir meditaciją. Buda tvirtino, kad jo Mokymas nebuvo dieviškas apreiškimas, o jį gavo per meditacinį savo dvasios ir visų dalykų apmąstymą. Doktrina nėra dogma, o rezultatai priklauso nuo paties žmogaus.
Per pustrečio tūkstančio metų budizmas įsisavino daugybę skirtingų tikėjimų ir ritualinių praktikų plitimo procese. Vieni budizmo pasekėjai akcentuoja savęs pažinimą per meditaciją, kiti – apie gerus darbus, treti – apie Budos garbinimą. Skirtingų budizmo mokyklų idėjų ir taisyklių skirtumai verčia „pripažinti“ budizmą bet koks mokymas, kurį pati tradicija laikė budistiniu“. Bet jie visi pagrįsti šiomis doktrinomis:
Keturios kilnios tiesos,
priežastinės kilmės ir karmos doktrina,
anatmavados doktrina (nesybės, „ne sielos“ principas)
kšanikavados doktrina (akimirksniu doktrina),
Budizmo kosmologija.
Visi budistai tiki, kad šiuos principus paskelbė pats Buda, tačiau jų interpretacijos gali būti labai įvairios.
Skirtingai nei monoteistinėse religijose (judaizmas, krikščionybė, islamas), budizme nėra nei visagalio Dievo, nei amžinos sielos. Tos pačios nuostatos ir kastų sistemos atmetimas skiria budizmą nuo induizmo ir brahmanizmo, nors jis pripažįsta karmos doktriną.
Budizmo pasekėjų skaičiavimai visame pasaulyje labai skiriasi priklausomai nuo skaičiavimo metodo, tačiau minimaliausi skaičiai svyruoja apie 350-500 milijonų žmonių. Daugiausia budistų gyvena Pietų, Pietryčių ir Rytų Azijos šalyse: Butane, Vietname, Indijoje, Kambodžoje, Kinijoje (taip pat Singapūro ir Malaizijos Kinijos gyventojai), Korėjoje, Laose, Mongolijoje, Mianmare, Nepale, Tailande. , Tibetas, Šri Lanka. Lanka, Japonija. Rusijoje budizmą tradiciškai praktikuoja Buriatijos, Kalmukijos, Tuvos gyventojai, pastaraisiais metais budistų bendruomenės susikūrė Maskvoje, Sankt Peterburge ir kituose didžiuosiuose Rusijos miestuose.
2. Religinė situacija šiuolaikiniame pasaulyje
Religijos padėtis šiuolaikinėje visuomenėje yra gana prieštaringa, jos vaidmens, galimybių ir perspektyvų vienareikšmiškai įvertinti tiesiog neįmanoma. Galima neabejotinai teigti, kad sekuliarizacijos vystymasis yra būdingas ir natūralus modernybei procesas (sociologijoje religijos vaidmens mažinimo procesas žmonių sąmonėje ir visuomenės gyvenime; perėjimas iš visuomenės, kurią valdo daugiausia religiniai). tradicija prie pasaulietinio socialinės struktūros modelio, pagrįsto racionaliomis (nereliginėmis) normomis, valstybės politika, kuria siekiama sumažinti religijos įtaką ir vaidmenį (pvz., švietimo sekuliarizacija). ) visuomenės sąmonė, dėl ko religija praranda savo buvusią įtaką visuomenės ir individo gyvenimui. Tačiau sekuliarizacija lemia tik bendrą tendenciją, kuri neatmeta galimybės stiprinti religijos pozicijas, veikiant jai palankiems veiksniams. Visa XX amžiaus patirtis. parodė vienašališkų prognozių, susijusių su religijos likimu: arba jos neišvengiamu ir neišvengiamu išnykimu, arba artėjančiu buvusios galios atgimimu, nenuoseklumą. Šiandien akivaizdu, kad religija vaidina svarbų vaidmenį visuomenės gyvenime ir kad ji išgyvena gilius ir negrįžtamus pokyčius.
Encyclopedia Britannica duomenimis, trečiojo tūkstantmečio pradžioje tikinčiųjų krikščionių skaičius siekė 2 milijardus žmonių, iš kurių 968 milijonai buvo katalikai, 466 milijonai protestantų, 218 milijonų ortodoksų ir 275 milijonai kitų krikščionių konfesijų; išpažįstančių islamą – 1 milijardas žmonių, induizmą – 780 mln., budizmą – 324 mln.. Tai ne visos tradicinės religijos, bet be jų religinis turgus šiandien siūlo šimtus kultų ir religijų.
Jei apie religingumą šiandien spręstume pagal Dievą tikinčių žmonių skaičių, vaizdas įspūdingas. Tačiau tikinčiųjų skaičius, nors ir svarbus, nėra vienintelis ir, ko gero, ne pagrindinis tikrojo religingumo lygio rodiklis. Praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje JAV atliktos apklausos parodė, kad tik 6% neigia Dievo egzistavimą ir daugiau nei 80% tiki Dievu, kaip jie tai supranta . Tačiau tuo pačiu paaiškėjo, kad dauguma jų įsivaizduoja Dievą ne taip, kaip moko bažnyčia – ne kaip žmogų, galintį atsakyti į jai skirtas maldas, o kaip kažkokį gėrį, žmogiškumą, protą, Visatą ir t.t. Tie, kurie tiki tokiu abstrakčiu principu, gali neigti viską, kas antgamtiška, ir iš esmės būti visai netikinčiais žmonėmis. Amerikiečių sociologai cituoja duomenis, pagal kuriuos, veikiant mokslui ir švietimui, tikinčiųjų Dievą kaip asmenybę dalis per pastaruosius 300 metų, nuo 1700 iki 1980 m., sumažėjo maždaug trečdaliu.
Religijos į mūsų amžių įžengė su tradicijos našta – pasipriešinti naujoms žinioms prieš visuomenės atsinaujinimo judėjimus. Pagrindinės bažnyčios sulaukė valstybės paramos ir oficialaus pripažinimo, stipriai priešindamosi demokratiniams judėjimams. Dėl to tarp daugelio šalių gyventojų buvo paplitęs įsitikinimas, kad religija nepadeda engiamiems ir išnaudojamiems kovoti dėl geresnių egzistavimo sąlygų, bet dažnai trukdo jų pastangoms.
Šiame fone marksizmo įtaka stiprėjo; jo kritika apie religiją kaip reakcingą socialinę jėgą atsiliepė tam tikriems socialiniams sluoksniams. Religija, tokia, kokia ji egzistavo amžiaus pradžioje, buvo pagrįstai kritikuojama dėl anapusinių problemų sprendimo, kol žmogus kenčia čia ir dabar. Ši kritika buvo skirta katalikųEuropos ir Lotynų Amerikos šalių hierarchiją ir į rusų kalbą stačiatikiųbažnyčia, kuri tarnavo autokratijai, ir toliau protestantasbažnyčios, gynusios aukštesniųjų ir viduriniųjų sluoksnių interesus Anglijoje, Šiaurės Amerikoje, Belgijoje, Vokietijoje ir musulmonasUlema, visų pirma susirūpinęs stambių žemės savininkų interesais.
Pirmasis pasaulinis karas, pareikalavęs 10 milijonų gyvybių, pakirto tikėjimą visapusišku Dievu, jo nustatytos socialinės santvarkos racionalumą ir teisingumą. Ji labai pakenkė bažnyčios valdžios patikimumui, teisindama jų vyriausybės jų dalyvavimas kare. Bažnyčios, o svarbiausia Romos katalikų, diskreditavo save, remdami žiaurius ir prieš žmones nukreiptus režimus įvairiose šalyse.
Po Pirmojo pasaulinio karo religija patyrė labai apčiuopiamų nuostolių. Sovietų Rusijoje bolševikai pradėjo aktyvią veiklą antireliginispropaganda, demaskuojanti bažnyčią ir dvasininkiją kaip revoliucijos nuverstos nekenčiamos tvarkos atramą. Daugelyje šalių įvykę laipsniški pokyčiai vyko vadovaujantis antireliginiais šūkiais. Taigi Turkijoje šariatą, musulmonų teisę pakeitė Vakarų teisiniai kodeksai ir papročiai. Kinijos antireliginiai judėjimai padarė didelę įtaką kitų Azijos ir Lotynų Amerikos šalių socialiniam gyvenimui.
Tačiau jau praėjusio šimtmečio 20-30-aisiais, o ypač pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, įsigalėjo veiksniai, prisidėję prie religijos pozicijų stiprėjimo ir jos įtakos augimo. Po Pirmojo pasaulinio karo kilusi Europos civilizacijos krizė pakirto tikėjimą mokslu ir pažanga, pasaulietinių humanistinių vertybių veiksmingumu. Totalitarinių režimų nežmoniškumas tampa vis akivaizdesnis. Kristianashumanizmas buvo neatsiejama antifašistinio pasipriešinimo dalis, dvasinė atrama.
XX amžiuje. už nugaros religijos atgimimas kalba dalis inteligentijos, įskaitant kai kuriuos iškilius rašytojus ir Europos kultūros veikėjus. G. Chesterton, Graham Greene, A. Morois ragino atgaivinti viduramžių vertybes ir krikščioniškus idealus.
Rusijoje praėjusio amžiaus pradžioje vystosi religinė filosofija (N. Berdiajevas, S. Bulgakovas, S. Frankas ir kt.), Dievo ieškančios nuotaikos atsispindi poezijoje, literatūroje, tapyboje. Praėjusio amžiaus pradžios inteligentijai būdingas radikalus ateizmas ir priešiškumas religijai mokslo sluoksniuose pradeda užleisti vietą jei ne religijos priėmimui, tai bent suinteresuotam ir tolerantiškam požiūriui į ją.
Religija sugebėjo įtvirtinti savo pozicijas pokario pasaulyje, prisijungdama prie tautinio atgimimo ir išsivadavimo judėjimo skirtinguose regionuose. Svarbų vaidmenį pokario Europos struktūroje atliko krikščionių demokratų partijos. KristianasBažnyčios vis aktyviau įsitraukė į aktualiausių mūsų laikų problemų – ekonominių, politinių, socialinių, dvasinių – sprendimą.
vaidino aktyvų vaidmenį tautiniuose judėjimuose Islamas, budizmas. Pavyzdžiui, Lotynų Amerikoje ypač išplitusi religiniai motyvuota orientacija į visuomenės persitvarkymą. išsivadavimo teologija , kuris kyla iš to, kad juo būti neįmanoma Kristianasnesileidžiant į kovą su socialiniu blogiu ir neteisybe, su neokolonializmu ir imperializmu. Arba islamo revoliucija1978 m. Irane, kurio vadovas ajatola Khomeini vadovavosi islamo atgimimo idėjomis.
Būdingas Vakarų visuomenės ideologinio gyvenimo bruožas XX a. – vykstanti kova tarp krikščionybėir marksizmas, suvaidinęs ypač svarbų vaidmenį Šaltasis karas , dviejų sistemų konfrontacija pokario pasaulyje. Nors religinių organizacijų, įvairių bažnyčių politinės pozicijos buvo dviprasmiškos, krikščionių tikėjimas buvo suvokiamas kaip alternatyva. ateistinis komunizmas.
Teologinis modernizmas- religijos kryptis, kuri kelia uždavinį atnaujinti religiją, pritaikyti ją šiuolaikinėms realybėms, ypač ieško galimybių demitologizuoti Krikščionybė, siekiant įveikti Dievo, kaip anapusinės, antgamtinės būtybės, priešinimąsi šiam pasauliui. Padėtis vidutinio sunkumo atnaujinimas XX amžiaus antroje pusėje tampa dominuojančia. ne tik viduje krikščionybė, bet ir viduje islamas, ir į budizmas.
Senoji Dievo, kaip stebuklų darytojo ir gelbėtojo, samprata, į kurią kreipiamės padėti tik tada, kai nesame patenkinti mokslo atsakymais arba kai negalime susitvarkyti su savo problemomis, Dievo, kaip būtybės, gyvenančios kažkur už pasaulio ribų, samprata. pasaulis, virš žvaigždžių , paseno, pripažįsta katalikų teologas G. Küngas. Dievo reikia ieškoti ne už pasaulio ribų, o pačiame pasaulyje. Teologinis modernizmas priartina Dievą prie pasaulio, kartais tiek, kad jie susilieja, tikėjimo sekuliarizacija.
Kartu su socialinio aktyvumo augimu vyksta ir dialogas tarp religijų laikmečio ženklas . Pokario metais plačiai paplito ekumeninis judėjimas, sujungęs daugumą protestantų ir stačiatikių bažnyčių. Buvo sukurta 1948 m Pasaulio bažnyčių taryba (WCC)kurie organizavo ekumeninį judėjimą. 1960-aisiais prie jos prisijungė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia. Ekumeninis judėjimas siekia įveikti lygių krikščionybės šakų dogmų aiškinimo skirtumus, nors nekelia uždavinio sukurti vieną bažnyčią. WCC rėmuose aktyviai kuriamos programos, skirtos kovai su badu, skurdu, neteisybe, rasizmu, aplinkos apsauga ir kt. Romos katalikų bažnyčiataip pat skelbia ekumeninius tikslus, bet nėra įtrauktas į WCC.
Kad ir kaip būtų, šiandien paaiškėjo, kad senas priešiškumas tarp Kristianaskonfesijos daro didelę žalą tikėjimo interesams ir turi būti įveiktos. Dialogo tarp didžiausių pasaulio religijų poreikis tampa akivaizdus, kuris pastaraisiais metais vis labiau vystosi. Jeigu pačios bažnyčios dar nemato realios perspektyvos įkurti visuotinę vieningą organizaciją, tai daugelis pasaulietinių mąstytojų vis dažniau ima pasisakyti už kažkokios Jungtinių religijų organizacijos kūrimą, kuri padėtų valstybėms, tarptautinėms organizacijoms savo moraline prasme. autoritetas siekiant bendrojo gėrio. Nemažai mąstytojų pasisako už požiūrį, kad ateitis priklauso visai žmonijai, visuotinei religijai, bendrai visai žmonijai.
3. Religijos raidos tendencijos
Kiekviena iš pagrindinių sociologinių religijos teorijų kaip savo analizės rezultatus pateikė prognozes apie religijos likimą ateityje, vienaip ar kitaip, apibrėžiančią jos požiūrį į evoliucinį žmonijos modelį, kuris yra diskusijos centre. nuo šventojo iki pasaulietinio. .
Ar religija praranda savo buvusį ženklą, įtaką visuomenei? Jei taip yra, ar galutinis šio proceso rezultatas gali būti visiškai nereligingasvisuomene? Šis klausimas pirmiausia kyla dėl dviejų socialinio gyvenimo sferų, turinčių didžiausią įtaką religijai, raida - mokslasIr politikai.
Pirmąsias sociologines religijos ateities prognozes pateikė O. Comte'asremiantis jo garsiuoju trijų pakopų dėsnis : Religija ilgainiui bus išstumta ir pakeista mokslu. Ši O. Comte'o suformuluota idėja labai išplito už mokslo bendruomenės ribų. Daugelis laikė savaime suprantamu dalyku, nereikalaudami ypatingų įrodymų, kad religija ir gamtos mokslas yra nesuderinami ir kad mokslo pergalė prieš religiją yra neišvengiama.
O. Comte'as savo požiūrį pavadino pozityvizmu. Tiesa, pats O. Comte'as, kaip sociologas, aiškiai suvokė socialinę religijos funkciją. Jis suprato, kad visuomenei reikia idealo, kuris peržengtų jau pasiektą ir esamą idealą, galintis įkvėpti, skatinti altruizmą, pasiaukojimą ir dosnumą. Štai kodėl O. Comte'as pasiūlė naują, racionalią religiją pozityviam, moksliniam istorijos etapui: religinio pagarbos objektu turėtų būti ateitis, valstybė, į kurią juda žmonių rasė ir kurios vardan žmonių rasė egzistuoja. .
Šia proga E. Durkheimas vėliau pažymėjo, kad O. Comte'as pamiršo svarbią aplinkybę – religijos niekada neatsirado dėl sąmoningų žmogaus pastangų: jos, tarsi, įvyko , atsirado savaime, kaip žmonių socialinio gyvenimo produktas. Religija yra mažiausiai racionalus konstruktas.
Tokios pozityvistinės nuostatos ir pesimistinio požiūrio į religijos ateitį naudai yra tai, kad šiuo metu mokslas tikrai turi lemiamą įtaką visam mūsų gyvenimui. Visų pirma, dėl mokslo pagrindu sukurtų modernių technologijų, pakeitusių ne tik patį žmonių gyvenimo būdą, bet ir mąstymą, buvusį pasirengimą priimti tikėjimą kaip tiesą, ko neįmanoma įrodyti ar vizualiai. patvirtino. Pasak vieno įtakingiausių šio amžiaus teologų D. Bonhoefferio, šiuolaikinis žmogus, įvaldęs mokslinius pažinimo metodus, nebemato reikalo kreiptis į Dievą, kad paaiškintų pasaulį.
Yra skaičiavimų, rodančių, kad veikiant mokslui ir augant išsilavinimui, dalis žmonių, tikinčių Dievą jo tradicine forma, Dievas Tėvas , Dievas kaip asmuo ir tt per pastaruosius tris šimtmečius sumažėjo trečdaliu. Kaip rodo sociologiniai tyrimai, daugelis tikinčiųjų šiandien tiki Dievu kaip savotišku gėrio įsikūnijimu, protingu principu ir pan., t.y. kaip kažkoks abstraktus pradas, nebūtinai antgamtinis, dažnai beasmenis.
Tačiau, paprastai kalbant, tokie duomenys tik fiksuoja tradicinės religijos nuosmukį. Jie gali pasakyti, kad šaltiniai, kurie anksčiau jį maitino, išdžiūsta. Tačiau jie jokiu būdu neatmeta galimybės, kad gali atsirasti naujų ir kad pats religinis poreikis, galintis maitinti religinį kūrybiškumą tam tikromis atnaujintomis formomis, gali išlikti esminis. Bet kuriuo atveju XX a mokslo amžius – nepatvirtino O. Comte'o prognozės: religija ir toliau egzistuoja, jos neišstūmė mokslas.
Politinėje sferoje modernios valstybės, nuo bažnyčios atsiskyrusios pasaulietinės valstybės raida nustūmė religiją į šalį ir prisidėjo prie to, kad ji iš esmės prarado ankstesnę įtaką.
Kita sociologinė teorija, numatanti religijos išnykimą, buvo K. Markso teorija. Religijoje K. Marksas visų pirma įžvelgė susvetimėjimo reiškinio apraišką, todėl tikėjo, kad tiek, kiek bus įveikta ekonominė priespauda ir ją lydinčios formos iškrypęs pasaulis religija užleis vietą adekvačiam, realistiškam socialinio gyvenimo supratimui. K. Marksui religija yra viena iš formų klaidinga sąmonė , pridengiantis iliuzijomis žiaurią tiesą, smurtą ir žmogaus išnaudojimą. Religija, redukuota iki vienintelio jos modelio, kuriuo ji nukreipia žmogaus energiją į pelną Dangaus karalystė ir šiuo atžvilgiu priešinasi socializmui kaip verto gyvenimo statybai jau čia, ant žemės , - religija dėl perėjimo iš klasės į beklasę visuomenę, šuolis iš būtinybės srities į laisvės sritį turi būti išmirti . Visuomenės gyvenime pritariant humaniškiems, tikrai žmogiškiems principams, jis nuolat mažėja, pvz. akmenuota oda , erdvė, kurioje egzistuoja religija. Tarp socialinės pažangos ir religijos yra atvirkštinis ryšys: tiek, kiek vyksta tikrai progresyvi visuomenės transformacija, religiją eliminuoja pati socialinė dinamika.
Iš tiesų, daugeliu atžvilgių sociologiniai tyrimai pataisyti religijos praradimas šiame amžiuje jos buvusios įtakos. Ne tik tose šalyse, kur konstituciškai fiksuotas pasaulietinis valstybės ir švietimo pobūdis, bet ir tose šalyse, kuriose istoriškai buvo glaudus ryšys tarp religijos ir valdymo formos. Religijos įtaka pakerta tas vertybes vartotojų visuomenės kurios nukreipia žmones kasdieniškas Gerai. Žmonės dažnai daro tai, ką draudžia bažnyčia(pavyzdžiui, įstatymai daugumoje išsivysčiusių šalių leidžiamas abortas, kurį katalikų bažnyčia draudžia). Yra daug religinių švenčių sekuliarizuotas Ir komercializuotas (pirmiausia Kalėdos ir Velykos, jei turime omenyje Vakarų šalis). Dažnai apskritai tai, kas buvo religinė savybė, pavyzdžiui, etiniai principai, išimama iš religinio konteksto ir tampa neatsiejama bendrosios kultūros dalimi, t.y. vyksta religinio turinio perkėlimas į pasaulietinę sferą.
Apskritai K. Markso prognozė dar nepatikrinama, nes žmogaus susvetimėjimas neįveiktas. Nepaisant to, XX amžiuje, ypač pirmoje jo pusėje, daugelyje šalių (Rusijoje, Turkijoje, Kinijoje ir kt.) laipsniški pokyčiai vyko vadovaujantis antireliginiais šūkiais. Po Pirmojo pasaulinio karo religija patyrė labai apčiuopiamų, bet vis tiek laikinų nuostolių. Jau XX amžiaus antroje pusėje. religija sugebėjo sustiprinti savo pozicijas, prisijungdama prie tautinio išsivadavimo ir atgimimo judėjimo daugelyje regionų (Indijoje, arabų pasaulyje, Izraelyje ir kt.). Religinės organizacijos vis aktyviau įsitraukė į veiklą, kuria siekiama spręsti aktualiausias šių laikų problemas (ekologija, apartheidas, antikarinis judėjimas ir kt.).
teorinis nemokumassociologines teorijas, kurios aiškiai laikė religiją kliūtimi socialinei pažangai, parodė M. Weberis. Jeigu religijoje matome jėgą, kuri padeda žmogui kiekvieną kartą iš naujo apibrėžti savo gyvenimo prasmę pasikeitusiomis sąlygomis, tuomet reikėtų pripažinti, kad joje yra potencialas socialiniams pokyčiams, įskaitant ir radikaliausius.
M. Weberis, sekdamas O. Comte'u ir K. Marksu, taip pat numatė religijos nuosmukį, mirtį šventa . Tačiau ši M. Weberio prognozė pasitvirtino kitaip, o jos pasekmių vertinimas buvo tiesiogiai priešingas. M. Weberis įžvelgė grėsmę technologijų ir biurokratijos dominavime šiuolaikiniame pasaulyje, kurios rezultatas – žmogaus patirties ribotumas, jos akiračio siaurėjimas. Tokioje visuomenėje gyvenančio žmogaus sąmonę uždaro pragmatiški naudingumo, materialinio komforto interesai. Per daug organizuota, visa apimanti, pilnai suplanuota visuomenė prilyginama geležiniam narvui. Technokratijaužgesina didžiausius žmogaus impulsus ir aistras, poetinę vaizduotės galią, meilę grožiui, herojiškus jausmus ir religinę ekstazę. Plėtrą šia kryptimi M. Weberis vadina pasaulio deiliuzizacija, jo nusivylimu. Jei O. Comte'as religijos nuosmukį laikė išlaisvinančio ir šviesaus šiuolaikinių gamtos mokslų veiksmo rezultatu, tai, pasak M. Weberio, mokslinis pasaulio vaizdas veda į banalaus skaičiavimo triumfas.
Visos mūsų svarstomos prognozės, numatančios religijos nuosmukį ir įveikimą, nors ir pateisinamos iš skirtingų pozicijų, galutinio patvirtinimo nerado: religija tebeegzistuoja ir egzistuoja kaip trečiojo tūkstantmečio tūkstantmečio žmonijos kultūrinio bagažo dalis.
Kitokią religijos ateities prognozę pateikia E. Durkheimas. Jo požiūris leidžia religiją laikyti specifiniu žmogišku reiškiniu, kuris išlieka viena ar kita forma. Kaip ir M. Weberis, taip ir E. Durkheimas žinojo, kad jo amžininkams, kurie susiformavo veikiami naujųjų laikų socialinių institucijų ir eksperimentinio mokslo, tradicinės religijos nelabai domina.
Idėją, kad tradicinės religijos nebeatitinka šiuolaikinio žmogaus socialinės patirties, jis 1912 m. suformulavo taip: Senieji dievai miršta arba jau mirė, o naujieji dar negimė. . Ar tai reiškia, kad religija nustos egzistuoti? E.Durkheimas to nepretenduoja. Jo religijos supratimas leidžia manyti, kad religijoje kažkas yra. amžinas, yra kažkas, kas yra visų laikinų simbolių, kuriuose religinė sąmonė išreiškiama skirtingomis istorinėmis epochomis, pagrindas. E. Durkheimas religijoje įžvelgia žmogui būdingą visuomenės suvokimo būdą.
Nors E. Durkheimas ir neneigia ideologinio religijos veiksnio kaip vienos iš jos sudedamųjų dalių, religijos į ją nesumažina. Jis mano, kad neteisinga religiją žiūrėti kaip klaidingą sąmonę, kuri klysta spręsdama būties paslaptis, todėl priešinasi mokslui ir yra jo sunaikinama. Jis taip pat nepriima psichologinio religijos paaiškinimo kaip pasąmonės projekcijos, atitinkančios įvairius psichinius poreikius.
Kaip toli religija gali eiti susitarimo su pasauliu siekimo, kompromiso keliu? Religijos analizė šiuo aspektu grindžiama jos ryšiu su socialine grupe, t.y. vienas ar kitas šiai grupei būdingas kaip religijos požiūrio nešėjas pasaulis . Šį klausimą religijos sociologija svarsto Troelcho ir M. Weberio pasiūlytos dichotomijos rėmuose. bažnyčia yra sekta.
Kaip jau matėme, religinė grupė, sekta, atsirandanti remiantis specialiai nepasaulinėmis paskatomis, savo vystymosi eigoje patiria vis didesnę evoliuciją, palyginti su pasaulis – nuo pasaulio atmetimo iki susitaikymo su juo. Sektavystosi bažnyčiaeidamas taku sekuliarizacijaleistis į kompromisą su pasauliu. Kiek įmanoma ši evoliucija? Kur ta riba, kurią peržengus religija virsta pasaulietine filosofine ar etine doktrina?
Apskritai, vienaip ar kitaip, visi religijos ateities klausimai susiveda į tai, kad visuomenė darosi vis sudėtingesnė, žmonių gyvenimai kažkaip esmingai keičiasi ir jie siekia naujų dvasinių vertybių, įskaitant supratimą apie religiją. religijos prasmė. Religinė sąmonė pasireiškia naujomis, dažnai netikėtomis ir neįprastomis formomis. Svarbus yra vis stiprėjantis sociologų įsitikinimas, kad neįmanoma radikaliai atskirti sakralinio ir pasaulietinio, jei norime suprasti šių dienų dievus.
Išvada
religija tikėjimas dvasinis kultas
Ateityje greičiausiai atrodys religijos integravimas į pasaulietinius gyvenimo aspektus, religijos kaip arbitro vaidmuo, atsižvelgiant į šiuolaikiniame pasaulyje dažnai kylančias konfliktines situacijas tarp valstybių, mažai tikėtina, kad religija taps kažkokia rimta politinė jėga, nors įvairūs neigiami religijos panaudojimai įvairių politinių organizacijų asmeniniais tikslais, tai jau rodo, kad religijos vaidmuo ne tik nekrenta, bet pakankamai sustiprėja, nes žmogui sunkiais laikais reikia moralinės paramos. , kurią religija teikia ir teiks ateityje. Todėl iškilių mokslininkų prognozės apie religijos panaikinimą ne tik nepasitvirtino, bet, matyt, ir neišsipildys ateityje.
Kai kuriuose regionuose tam tikrų gyventojų sluoksnių prisirišimas prie tradicinių religijos formų ( krikščionybė, islamas) žymi iššūkį, pasipriešinimą laikmečio dvasiai, gyvenimo atsinaujinimą, kritinę mokslinę mintį ir jos humanitarinę orientaciją. Religija tokia forma simbolizuoja savo pasekėjų prisirišimą prie praeities politinių ar kultūrinių modelių. Tokiais atvejais ji dažnai sulaukia palaikymo iš žmonių, kurie iš esmės yra netekę religinės sąmonės, bet yra suinteresuoti ginti senąją dalykų tvarką. Šios religijos formos, kuri, kaip taisyklė, palaikoma konservatyvių arba tiesiogiai reakcingų politinių jėgų, ideologinis komponentas yra gana akivaizdus. Šiame religingumo tipe įspausta praeities patirtis, ji susieta su visuomenės perėjusiais vystymosi etapais.
Šiandien religinėje sąmonėje vyrauja priešinga tendencija ir gana plačiai – religingumo tipas, kurį galima apibūdinti kaip atviras - atviri kontaktams su kitomis religijomis (tarpreliginis dialogas, ekumenizmas) ir net su tokiu reiškiniu kaip humanizmas. Šią kryptį reprezentuoja šimtmečio pradžios rusų religinė mintis, iškėlusi religinio atgimimo ir atsinaujinimo programą, šiuolaikinėje katalikiškoje ir protestantiškoje mintyje, kuri religinę prasmę rado humanistiniame siekyje padėti žmogui būti asmenybe, įgyti solidarumo su kitais žmonėmis jausmą ir pasidalyti atsakomybe už jų likimą. Ši tendencija – religinis humanizmo atradimas – labai dera su gimimo laiko dvasia planetinė sąmonė , visuotinio žmonių solidarumo etika, įveikiant tas tradicijas, kurios skaldo ir priešina žmones.
Religijos atsinaujinimas šiuolaikiniame pasaulyje įmanomas tik naujos religinės patirties, žmogiškosios patirties įgijimo žmoguje kelyje. Tokia religinė patirtis šiandien turi rimtą socialinį pagrindą, pagrindą, kuris, pasak E. Durkheimo, maitina religiją ir leidžia įžvelgti joje pastovią vertybę, tam tikrą amžinas turinys, slypintis už trumpalaikių jo raiškos formų.
Šis socialinis pagrindas yra žmonių bendruomenės formavimasis pasauliniu mastu. Visų žmonių gyvenimą Žemėje į vientisą visumą jungia bendra techninė bazė, naujos ryšio ir transporto priemonės, tarpžemyninis mokslo ir informacinių ryšių tinklas, prekyba ir pramonė, bendros grėsmės, kurios kelia abejonių dėl tolimesnio egzistavimo. žmonijos, bendras likimas.
Šiandien mūsų planetoje gyvenantys žmonės turi bendrų problemų, lygiai taip pat ieško būdų, kaip jas išspręsti. Daugelį šių problemų jie gali išspręsti tik kartu, tik radę galimybę susivienyti. Tačiau tai nėra lengva problema. Mūsų dienų etninės savimonės sprogimas liudija gyvą baimę niveliuoti tendencijas, baimę prarasti tapatybę, tautines tradicijas. Tai vienas iš veiksnių, prieštaraujančių pasaulio bendruomenės formavimuisi, o kartu ir rodiklis, kiek solidarumo ir bendradarbiavimo dvasia šiandien reikalinga.
Jei svarbiausias dalykas, nuo kurio priklauso žmonijos likimas, yra milijardų joje gyvenančių žmonių žmogiškosios savybės, tai religijos ateitis priklauso nuo to, kiek ji prisidės ieškant atsakymo į klausimą, ką ji reiškia. būti žmogumi gali būti socialiai reikšminga.
Nuorodos
Garadzha V.I. Religijos studijos: Proc. pašalpa aukštųjų mokyklų studentams. vadovėlis institucijos ir pareng. plg. mokyklose. - 6 leidimas, papildytas. -M.: Aspect Press, 2005.- 351 p.
Visuomenės ir šiuolaikinės planetinės civilizacijos istorijoje buvo ir tebėra daugybė religijų. Pagrindinės religijos pateiktos 1, 2 lentelėse ir 2 pav. Iljinas V.V. Religijos studijos / V. V. Iljinas, A. S. Karminas, N. V. Nosovičius. - Sankt Peterburgas: Petras, 2008. - S. 33-34.
1 lentelė – Didžiausios religijos ir pasaulėžiūros šiuolaikiniame pasaulyje
Rusijai būdingas toks tikinčiųjų išsidėstymas: stačiatikybė – 53 %; islamas - 5%; budizmas - 2%; kitos religijos - 2%; sunkiai sekėsi – 6 proc.; Tikinčiais savęs nelaiko 32 proc.
2 lentelė. Religijos ir sektos, kurių šalininkų yra daugiau nei 1 milijonas žmonių, bet mažiau nei 1% pasaulio gyventojų
2 pav. Šiuolaikinio pasaulio konfesinė struktūra (religijų ir pasaulėžiūrų procentas pasaulyje)
Visas šiuo metu egzistuojančias religijas galima suskirstyti į tris grupes:
- - genčių primityvūs įsitikinimai;
- - nacionalinė valstybė- susijęs su tam tikra tauta ar tautomis (didžiausios nacionalinės religijos yra: induizmas Indijoje, Nepale, Pakistane, Bangladeše ir kt.; šintoizmas Japonijoje ir Kinijoje; Sikizmas Indijoje; judaizmas Izraelyje ir kt.);
- - pasaulio religijos– nepripažinti nacionalinių skirtumų. Klimenko A.V. Socialiniai mokslai: Proc. / A.V.Klimenko, V.V.Rumynina. - M.: Bustard, 2004. - P.40.
Pagrindinės pasaulio religijosšiuolaikiniame pasaulyje: Krikščionybė, islamas, budizmas(3 pav.).
3 pav. Pasaulio religijos
Maždaug pusė pasaulio gyventojų yra bet kurios iš šių trijų pasaulio religijų šalininkai. Pasaulio religijų ženklai yra šie:
- a) didžiulis sekėjų skaičius visame pasaulyje;
- b) kosmopolitizmas: jie yra tarpetninio ir viršetninio pobūdžio, peržengiantys tautas ir valstybes;
- c) jie yra egalitariniai (skelbiantys visų žmonių lygybę, skirti visų socialinių grupių atstovams);
- d) jie išsiskiria nepaprasta propagandine veikla ir prozelitizmu (noras paversti kitos išpažinties asmenis į savo tikėjimą).
Visos šios savybės lėmė platų pasaulio religijų plitimą. Ten. - P.41. Apsvarstykite pagrindines pasaulio religijas išsamiau.
budizmas- seniausia pasaulio religija, labiausiai paplitusi Kinijoje, Tailande, Birmoje, Japonijoje, Korėjoje ir kitose Pietryčių Azijos šalyse. Rusijos budizmo centrai yra Buriatijoje, Kalmukijoje ir Tuvos Respublikoje.
Budizmas remiasi keturiomis kilniomis tiesomis:
- – viskas žmogaus gyvenime yra kančia – gimimas, gyvenimas, senatvė, mirtis, bet koks prisirišimas ir pan.;
- - kančios priežastis slypi žmoguje esantiems troškimams, įskaitant norą gyventi;
- - kančios nutraukimas siejamas su išsivadavimu iš troškimų;
- - norint pasiekti šį tikslą, būtina laikytis aštuonių kartų išganymo kelio, įskaitant keturių kilnių tiesų įsisavinimą, priėmimą kaip gyvenimo programą, susilaikymą nuo žodžių, nesusijusių su moraliniu tikslu, nekenkiančių. gyvas, tikrus veiksmus paverčiantis gyvenimo būdu, nuolatine savikontrole, pasaulio išsižadėjimu, dvasiniu pasinėrimu į save.
Eidamas šiuo keliu žmogus veda į nirvaną – nebuvimo, kančios įveikimo būseną. Budistinės moralės griežtumas ir technikos, kuria galima pasiekti nirvaną, sudėtingumas lėmė du išsigelbėjimo kelius – Hinayana („siaura transporto priemonė“), prieinama tik vienuoliams, ir Mahajana („plati transporto priemonė“). kuriuos gali veikti paprasti pasauliečiai, gelbėdami kitus žmones ir save. Budizmas lengvai derinamas su nacionalinėmis religijomis, tokiomis kaip konfucianizmas ir daoizmas Kinijoje arba šintoizmas Japonijoje.
krikščionybė yra antras pagal įvykio laiką; labiausiai paplitusi ir viena iš labiausiai išsivysčiusių pasaulio religijų. Krikščionybės, kaip religijos, ypatumas yra tas, kad ji gali egzistuoti tik Bažnyčios pavidalu. Biblija yra pagrindinis krikščionių tikėjimo šaltinis. Į jį įeina Senasis Testamentas, bendras žydams (žydų religija, kuriame Kristus pripažįstamas tik vienu iš mesijų) ir krikščionims bei Naujasis Testamentas, kurį sudaro keturios Evangelijos (evangelizacija). kaip Apaštalų darbai, Apaštalų laiškai ir Jono Teologo Apreiškimas (Apokalipsė). Krikščionybė yra atpirkimo ir išganymo religija. Krikščionys tiki gailestinga triasmenio Dievo meile nuodėmingai žmonijai, kurios išgelbėjimo labui buvo atsiųstas į pasaulį Dievo Sūnus Jėzus Kristus, kuris tapo žmogumi ir mirė ant kryžiaus. Dievo Žmogaus Gelbėtojo idėja yra pagrindinė krikščionybės dalis. Tikintysis turi sekti Kristaus mokymu, kad gautų išganymą.
Yra trys pagrindinės krikščionybės šakos: Katalikybė, stačiatikybė ir protestantizmas.
Kokie esminiai dogminiai bažnyčių skirtumai?
Katalikų bažnyčia teigia, kad Šventoji Dvasia kyla ir iš Dievo Tėvo, ir iš Dievo Sūnaus. Rytų Bažnyčia Šventosios Dvasios procesiją pripažįsta tik iš Dievo Tėvo. Romos katalikų bažnyčia skelbia dogmą apie nepriekaištingą Mergelės Marijos prasidėjimą, jos Dievo pasirinkimą Jėzaus Kristaus Motinos vaidmeniui ir pakilimą į dangų po mirties, taigi ir Madonos kultas katalikybėje. Stačiatikių bažnyčia nepripažįsta popiežiaus neklystamumo tikėjimo dogmos, o Romos katalikų bažnyčia laiko popiežių Dievo vietininku žemėje, per kurį pats Dievas kalba religijos klausimais. Romos katalikų bažnyčia kartu su dangumi ir pragaru pripažįsta skaistyklos egzistavimą ir galimybę išpirkti nuodėmes jau žemėje, įgydama dalelę perteklinių gerų darbų, kuriuos atliko Jėzus Kristus, Dievo Motina ir šventieji, kuriais bažnyčia „disponuoja“.
Vakarų Europos šalyse XV-XVI a. Atsiskleidė reformacijos judėjimas, dėl kurio nemaža dalis krikščionių atsiskyrė nuo Katalikų bažnyčios. Atsirado daugybė krikščionių protestantų bažnyčių, iškilusių iš popiežiaus valdžios. Didžiausios iš jų – liuteronybė (Vokietija ir Baltijos šalys), kalvinizmas (Šveicarija ir Nyderlandai), anglikonų bažnyčia (Anglija). Protestantai Šventąjį Raštą (Bibliją) pripažįsta vieninteliu tikėjimo šaltiniu ir tiki, kad kiekvienas žmogus bus apdovanotas pagal jo tikėjimą, nepaisant jo išorinės išraiškos priemonių. Protestantizmas religinio gyvenimo centrą perkėlė iš bažnyčios į asmenį. Katalikybė išliko griežtai centralizuota religija. Iš Europos šalių katalikybė labiausiai paplitusi Italijoje, Ispanijoje, Prancūzijoje, Lenkijoje ir Portugalijoje. Nemaža dalis katalikų gyvena Lotynų Amerikoje. Tačiau nė vienoje iš šių šalių katalikybė nėra vienintelė religija.
Nepaisant krikščionybės susiskaldymo į atskiras bažnyčias, jos visos turi bendrą ideologinį pagrindą. Pasaulyje stiprėja ekumeninis judėjimas, siekiantis dialogo ir visų krikščionių bažnyčių suartėjimo.
Šiuolaikinės Rusijos religiniame gyvenime veikia visos trys krikščionybės kryptys; didžioji dauguma mūsų šalies tikinčiųjų yra stačiatikiai. Stačiatikybei atstovauja Rusijos ortodoksų bažnyčia, įvairios sentikių atšakos, taip pat religinės sektos. Katalikybė taip pat turi tam tikrą skaičių pasekėjų. Protestantizmui tarp Rusijos piliečių atstovauja ir oficialios bažnyčios, tokios kaip liuteronybė, tiek sektantiškos organizacijos.
Islamas– naujausia laiko atžvilgiu pasaulio religija, daugiausia paplitusi arabų valstybėse (Artimųjų Rytų ir Šiaurės Afrikos), Pietų ir Pietryčių Azijoje (Iranas, Irakas, Afganistanas, Pakistanas, Indonezija ir kt.). Rusijoje yra daug musulmonų. Tai antroji religija pagal tikinčiųjų skaičių po stačiatikybės.
Islamas atsirado Arabijos pusiasalyje VII amžiuje prieš Kristų. n. e., kai Mekoje susiformavo religinis arabų genčių centras ir kilo judėjimas už vieno aukščiausio Dievo – Alacho garbinimą. Čia prasidėjo islamo pradininko pranašo Mahometo (Mahamedo) veikla. Musulmonai tiki, kad vienas ir visagalis Dievas – Alachas – per pranašo Mahometo burną, tarpininkaujant angelui Jabrailui, perduotas žmonėms šventąją knygą – Koraną, kuris yra neginčijamas dvasinio gyvenimo autoritetas, įstatymas. , politika ir ekonominė veikla. Yra penki svarbiausi Korano nurodymai: tikėjimo išpažinimas; penkis kartus malda (malda); pasninko laikymasis W kartus per visą Ramadano mėnesį; išmaldos dalijimas; piligriminė kelionė į Meką (hajj). Kadangi Korane yra nurodymų, susijusių su visais musulmonų gyvenimo aspektais, islamo valstybių baudžiamoji ir civilinė teisė buvo pagrįsta, o daugelyje šalių vis dar remiasi religine teise – šariatu.
Islamo formavimasis vyko pastebimai veikiant senesnėms Artimųjų Rytų kilmės religijoms – judaizmui ir krikščionybei. Todėl nemažai biblinių asmenybių randama Korane (arkangelai Gabrielius, Mykolas ir kt., pranašai Abraomas, Dovydas, Mozė, Jonas Krikštytojas, Jėzus), šventoje žydams knygoje – Toroje, taip pat minima Evangelija. Islamo ekspansiją palengvino arabų, turkų užkariavimas, žygiavęs po religijos vėliava.
XX amžiuje. Turkijoje, Egipte ir daugelyje kitų valstybių buvo vykdomos reformos siekiant apriboti religinių įstatymų apimtį, atskirti bažnyčią nuo valstybės ir įvesti pasaulietinį švietimą. Tačiau kai kuriose musulmoniškose šalyse (pavyzdžiui, Irane, Afganistane) islamo fundamentalizmas itin stiprus, reikalaujantis visų gyvenimo sferų organizavimo Korano ir šariato principais.
Didžiausių religijų paplitimo sritys šiuolaikiniame pasaulyje parodytos 4 paveiksle.
4 paveikslas - didžiausių religijų paplitimo sritys (tamsi spalva rodo krikščionybės paplitimo sritį visomis trimis kryptimis)
krikščionybė daugiausia platinama Europoje, Šiaurės ir Lotynų Amerikoje, taip pat Azijoje (Filipinuose, Libane, Sirijoje, Jordanijoje, Indijoje, Indonezijoje ir Kipre), Australijoje, Naujojoje Zelandijoje ir Afrikoje (Pietų Afrika ir Gabonas, Angola, Kongas ir kt.) . Kadangi krikščionybė kaip tokia neegzistuoja, yra nemažai jos krypčių ir srovių, pateiksime informaciją apie kiekvieną pagrindinę jos kryptį.
katalikybė Europoje jis vyrauja Italijoje, Ispanijoje, Portugalijoje, Airijoje, Prancūzijoje, Belgijoje, Austrijoje, Liuksemburge, Maltoje, Vengrijoje, Čekijoje ir Lenkijoje. Katalikų tikėjimo laikosi ir maždaug pusė Vokietijos, Šveicarijos, Nyderlandų, dalis Balkanų pusiasalio gyventojų, Vakarų ukrainiečiai (unitų bažnyčia) ir kt.. Azijoje vyraujanti katalikiška šalis yra Filipinai, tačiau daugelis Libano, Sirijos, Jordanijos, Indijos ir Indonezijos piliečių taip pat išpažįsta katalikybę. Afrikoje daugelis Gabono, Angolos, Kongo, Mauricijaus salų ir Žaliojo Kyšulio gyventojų yra katalikai. Katalikybė taip pat plačiai paplitusi JAV, Kanadoje, Lotynų Amerikos šalyse.
Protestantizmas labai nevienalytė, tai daugybės srovių ir bažnyčių rinkinys, iš kurių įtakingiausios yra liuteronizmas (daugiausia Šiaurės Europos šalyse), kalvinizmas (kai kuriose Vakarų Europos ir Šiaurės Amerikos šalyse) ir anglikonizmas, kurių pusė yra britai. .
Stačiatikybė tradiciškai prisipažino Rusijoje, Ukrainoje, Baltarusijoje ir kai kuriose kitose Rytų Europos šalyse (Bulgarijoje, Serbijoje, Vengrijoje, Moldovoje, Rumunijoje).
Islamas– Skirtingai nuo krikščionybės, islamas plinta kompaktiškiau: daugiausia Artimuosiuose ir Viduriniuose Rytuose (Vakarų Azijoje esančių regionų pavadinimas iki Pakistano ir Šiaurės Afrikos), taip pat Afrikoje. Tokiose šalyse kaip Egiptas, Saudo Arabija, Iranas, Pakistanas ir kitose islamas yra valstybinė religija. Europoje islamas plačiai praktikuojamas tokiose šalyse kaip Albanija, Makedonija, Bosnija ir Hercegovina bei Rusija. Be to, mažų musulmonų bendruomenių yra ir Kinijoje, Didžiojoje Britanijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje, JAV ir kt.
Šiuolaikinėje Rusijoje islamas tradiciškai paplitęs tarp Tatarstano ir Baškirijos – Šiaurės Kaukazo respublikų – gyventojų, kurių gyventojai daugiausia yra stačiatikiai. Tarp musulmonų yra daugybės azerbaidžaniečių diasporos atstovų.
induizmas- daugiausia paskirstyta tarp Indijos ir Nepalo gyventojų. Kitos šalys, kuriose induistai sudaro didelę gyventojų dalį, yra Bangladešas, Šri Lanka, Pakistanas, Indonezija, Malaizija, Singapūras, Mauricijus, Fidžis, Surinamas, Gajana, Trinidadas ir Tobagas, Jungtinė Karalystė ir Kanada.
genčių religijos- paplitusi tarp Afrikos, Australijos, Okeanijos, Sibiro nerašytinių tautų, Šiaurės ir Pietų Amerikos indėnų ir kt.
Tradicinės kinų religijos(pirmiausia daoizmas ir konfucianizmas) – paplitęs Kinijoje, Taivane, Honkonge, Korėjoje ir kinų emigrantų bendruomenėse JAV.
budizmas Hinayani kryptis paplitęs daugiausia Pietų Azijoje (pietų budizmas): Šri Lankoje, atskirose Indijos valstybėse, Mianmare, Tailande, Laose, Kambodžoje. Mahajana išplito į šiaurę (šiaurinis budizmas): Kinijoje, Korėjoje, Japonijoje, Vietname. Viena iš mahajanos veislių lamaizmas– dominuoja Tibete, Mongolijoje, Butane, taip pat kai kuriuose Rusijos regionuose – Buriatijos, Tuvos, Kalmukijos, Čitos ir Irkutsko srityse.
Taigi religija yra daugialypis ir įvairiavertis reiškinys. Ją generuoja specifiniai visuomenės raidos dėsniai, nuo jų priklauso.
Taip pat jų klasifikacija. Religijos studijose įprasta išskirti šiuos tipus: genčių, tautinių ir pasaulinių religijų.
budizmas
yra seniausia religija pasaulyje. Ji atsirado VI amžiuje. pr. Kr e. Indijoje, o šiuo metu yra platinama Pietų, Pietryčių, Vidurinės Azijos ir Tolimųjų Rytų šalyse ir turi apie 800 mln. Tradicija budizmo atsiradimą sieja su princo Sidhartos Gautamos vardu. Jo tėvas slėpė nuo Gautamos blogus dalykus, gyveno prabangiai, vedė mylimą mergaitę, kuri jam pagimdė sūnų. Dvasinio perversmo postūmis princui, kaip sako legenda, buvo keturi susitikimai. Iš pradžių jis pamatė suglebusį senuką, paskui raupsuotą vyrą ir laidotuvių procesiją. Taigi Gautama sužinojo, kad senatvė, ligos ir mirtis yra visų žmonių likimas. Tada jis pamatė taikų, nuskurdusį klajūną, kuriam nieko iš gyvenimo nereikėjo. Visa tai princą sukrėtė, privertė susimąstyti apie žmonių likimus. Jis slapta paliko rūmus ir šeimą, būdamas 29 metų tapo atsiskyrėliu ir bandė rasti gyvenimo prasmę. Dėl gilių apmąstymų, būdamas 35 metų, jis tapo Buda – nušvitęs, pabudęs. 45 metus Buda skelbė savo mokymą, kurį galima trumpai suvesti į šias pagrindines idėjas.
Gyvenimas yra kančia, kurių priežastis – žmonių troškimai ir aistros. Norint atsikratyti kančios, būtina išsižadėti žemiškų aistrų ir troškimų. Tai galima pasiekti einant Budos nurodytu išganymo keliu.
Po mirties bet kuri gyva būtybė, įskaitant žmones, atgimsta iš naujo, bet jau naujos gyvos būtybės pavidalu, kurios gyvenimą lemia ne tik jos pačios, bet ir „pirmtakų“ elgesys.
Turime siekti nirvanos, t.y., aistrą ir ramybę, kurios pasiekiamos atsisakius žemiškų prisirišimų.
Skirtingai nuo krikščionybės ir islamo Budizmui trūksta Dievo idėjos kaip pasaulio kūrėjas ir jo valdovas. Budizmo doktrinos esmė susiveda į kvietimą kiekvienam žmogui žengti į vidinės laisvės, visiško išsivadavimo iš visų gyvenimo pančių, siekimo kelią.
krikščionybė
Ji atsirado I amžiuje. n. e. rytinėje Romos imperijos dalyje – Palestinoje – kaip kreipiamasi į visus pažemintus, ištroškusius teisingumo. Jis pagrįstas mesianizmo idėja - viltimi, kad Dievas išlaisvins pasaulį nuo visko, kas yra žemėje. Jėzus Kristus kentėjo už žmonių nuodėmes, kurių vardas graikiškai reiškia „Mesijas“, „Gelbėtojas“. Šiuo vardu Jėzus siejamas su Senojo Testamento tradicijomis apie pranašo mesijo atėjimą į Izraelio žemę, kuris išvaduos žmones iš kančių ir įkurs teisų gyvenimą – Dievo karalystę. Krikščionys tiki, kad Dievo atėjimą į Žemę lydės Paskutinis teismas, kai Jis teis gyvuosius ir mirusiuosius, nukreips juos į dangų ar pragarą.
Pagrindinės krikščioniškos idėjos:
- Tikėjimas, kad Dievas yra vienas, bet Jis yra Trejybė, t.y. Dievas turi tris „asmenis“: Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, kurie sudaro vieną Dievą, sukūrusį Visatą.
- Tikėjimas atperkamąja Jėzaus Kristaus – antrojo Trejybės asmens, Dievo Sūnaus – auka – tai Jėzus Kristus. Jis turi dvi prigimtis vienu metu: dieviškąją ir žmogiškąją.
- Tikėjimas Dievo malone – paslaptinga Dievo siųsta galia išlaisvinti žmogų iš nuodėmės.
- Tikėjimas pomirtiniu ir pomirtiniu gyvenimu.
- Tikėjimas gerųjų dvasių – angelų ir piktųjų dvasių – demonų, kartu su jų šeimininku šėtonu, egzistavimu.
Šventoji krikščionių knyga yra Biblija, o tai graikų kalba reiškia „knyga“. Biblija susideda iš dviejų dalių: Senojo Testamento ir Naujojo Testamento. Senasis Testamentas yra seniausia Biblijos dalis. Naujasis Testamentas (iš tikrųjų krikščioniški kūriniai) apima: keturias evangelijas (iš Luko, Morkaus, Jono ir Mato); šventųjų apaštalų darbai; Jono teologo laiškai ir Apreiškimas.
IV amžiuje. n. e. Imperatorius Konstantinas paskelbė krikščionybę valstybine Romos imperijos religija. Krikščionybė nėra viena. Jis suskilo į tris srautus. 1054 m. krikščionybė suskilo į Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčias. XVI amžiuje. Europoje prasidėjo reformacija – antikatalikiškas judėjimas. Rezultatas buvo protestantizmas.
Ir atpažinti septyni krikščioniški sakramentai: krikštas, krikšta, atgaila, komunija, santuoka, kunigystė ir nešventinimas. Doktrinos šaltinis yra Biblija. Iš esmės skirtumai yra tokie. Stačiatikybėje nėra vienos galvos, nėra idėjos apie skaistyklą kaip laikino mirusiųjų sielų apgyvendinimo vietą, kunigystė neduoda celibato įžado, kaip katalikybėje. Katalikų bažnyčios galva yra popiežius, renkamas iki gyvos galvos, Romos katalikų bažnyčios centras yra Vatikanas – valstybė, užimanti kelis kvartalus Romoje.
Ji turi tris pagrindinius srautus: Anglikanizmas, kalvinizmas Ir liuteronybė. Protestantai krikščionio išganymo sąlyga laiko ne formalų ritualų laikymąsi, o jo nuoširdų asmeninį tikėjimą apmokančia Jėzaus Kristaus auka. Jų mokymas skelbia visuotinės kunigystės principą, o tai reiškia, kad kiekvienas pasaulietis gali pamokslauti. Praktiškai visos protestantiškos konfesijos sumažino sakramentų skaičių iki minimumo.
Islamas
Ji atsirado VII amžiuje. n. e. tarp Arabijos pusiasalio arabų genčių. Tai jauniausias pasaulyje. Yra islamo pasekėjų daugiau nei 1 milijardas žmonių.
Islamo įkūrėjas yra istorinė asmenybė. Jis gimė 570 m. Mekos mieste, kuris tuo metu buvo gana didelis miestas prekybos kelių kryžkelėje. Mekoje buvo daugumos pagonių arabų gerbiama šventovė – Kaaba. Mahometo mama mirė, kai jam buvo šešeri, tėvas mirė dar negimus sūnui. Mahometas buvo užaugęs savo senelio šeimoje, kilmingoje šeimoje, tačiau nuskurdęs. Būdamas 25 metų jis tapo turtingos našlės Khadijos namų tvarkytoju ir netrukus ją vedė. Būdamas 40 metų Mahometas veikė kaip religinis pamokslininkas. Jis paskelbė, kad Dievas (Allahas) išsirinko jį savo pranašu. Mekos valdančiajam elitui pamokslas nepatiko, todėl iki 622 m. Mahometas turėjo persikelti į Jatribo miestą, vėliau pervadintą Medina. 622 metai laikomi musulmonų chronologijos pradžia pagal mėnulio kalendorių, o Meka yra musulmonų religijos centras.
Šventoji musulmonų knyga yra apdorotas Mahometo pamokslų įrašas. Per Mahometo gyvenimą jo pareiškimai buvo suvokiami kaip tiesioginė Alacho kalba ir buvo perduodami žodžiu. Praėjus keliems dešimtmečiams po Mahometo mirties, jie buvo užrašyti ir sudarys Koraną.
vaidina svarbų vaidmenį musulmonų įsitikinimuose Sunna - mokomųjų istorijų apie Mahometo gyvenimą rinkinys ir šariatas - musulmonams privalomų principų ir elgesio taisyklių rinkinys. Rimčiausia ipexa.Mii tarp musulmonų yra lupikavimas, girtavimas, lošimas ir svetimavimas.
Musulmonų garbinimo vieta vadinama mečete. Islamas draudžia vaizduoti žmogų ir gyvas būtybes, tuščiavidurės mečetės puošiamos tik ornamentais. Islame nėra aiškaus padalijimo tarp dvasininkų ir pasauliečių. Bet kuris musulmonas, išmanantis Koraną, musulmonų įstatymus ir garbinimo taisykles, gali tapti mula (kuniga).
Ritualizmui islame skiriama didelė reikšmė. Galbūt jūs nežinote tikėjimo subtilybių, tačiau turėtumėte griežtai laikytis pagrindinių apeigų, vadinamųjų penkių islamo ramsčių:
- ištariant tikėjimo išpažinimo formulę: „Nėra kito Dievo, išskyrus Allah, o Mahometas yra jo pranašas“;
- kasdieninės penkiakartinės maldos (maldos) atlikimas;
- pasninkas Ramadano mėnesį;
- išmaldos davimas vargšams;
- piligriminė kelionė į Meką (hajj).