(Skt. chatvari aryasatyani) – keturios pagrindinės nuostatos (aksiomos, tiesos), kurias išreiškė Buda pasiekęs nušvitimą. Šios tiesos yra visų budistų mokyklų pagrindas, nepaisant regiono ir pavadinimo.
Keturios kilnios tiesos
Pamatę Sidhartą po medžiu, jie norėjo pasakyti jam ką nors įžeidžiančio, nes tikėjo, kad jis išdavė jų mokymus. Tačiau artėjant prie jo jie negalėjo pasakyti nieko kito, kaip tik: "Kaip tu tai padarei? Kodėl tu taip švyti?"
Ir Buda davė savo pirmuosius mokymus, kuriuos jie pavadino keturiomis kilniomis tiesomis:
Pirmoji tiesa
Aprašymai ir paaiškinimai knygose
Džiaugsmingos išminties knyga
Baigęs stebėjimą, jis suprato, kad tikroji laisvė slypi ne atsitraukime nuo gyvenimo, o gilesniame ir sąmoningesniame dalyvavime visuose jo procesuose. Pirmoji jo mintis buvo: „Niekas tuo nepatikės“. Nesvarbu, ar, kaip sako legendos, paskatintas dievų šauksmų ar didžiulės užuojautos žmonėms, jis galiausiai paliko Bodhgają ir nukeliavo į vakarus į senovinį Varanasio miestą, kur atviroje vietovėje, vadinamoje Elnių parku, susitiko. jo buvę asketiški bendražygiai. Nors iš pradžių jie beveik atstūmė jį su panieka, nes jis išdavė griežto taupymo kelią, tačiau negalėjo nepastebėti, kad jis spinduliuoja pasitikėjimu ir pasitenkinimu, pranokstančiu viską, ką jie buvo pasiekę. Jie atsisėdo pasiklausyti, ką jis jiems pasakys. Jo žodžiai buvo labai įtikinami ir tokie logiški, kad šie klausytojai tapo pirmaisiais jo sekėjais ir mokiniais.
Principai, kuriuos Buda išdėstė Elnių parke, paprastai vadinami keturiomis kilniomis tiesomis. Juose pateikiama paprasta, tiesioginė žmogaus būklės sunkumų ir galimybių analizė. Ši analizė yra pirmasis iš vadinamųjų „Trys dharmos rato posūkiai“ – vienas po kito einantys mokymų ciklai, prasiskverbiantys į patyrimo prigimtį, kuriuos Buda skelbė įvairiais laikais per keturiasdešimt penkerius savo klajonių per senovės Indiją metus. Kiekvienas posūkis, remiantis ankstesniame posūkyje išsakytais principais, siūlo gilesnį ir įžvalgesnį patirties prigimties supratimą. Keturios kilnios tiesos sudaro visų budizmo kelių ir tradicijų šerdį. Iš tiesų, Buda juos laikė tokiais svarbiais, kad daug kartų deklamavo jas pačiai įvairiausiai auditorijai. Kartu su vėlesniais jo mokymais jie buvo perduodami iš kartos į kartą mūsų laikams tekstų rinkinyje, vadinamame sutromis. Visuotinai pripažįstama, kad sutros yra pokalbių, iš tikrųjų vykusių tarp Budos ir jo mokinių, įrašai.
Knyga „Dvasinio materializmo įveikimas“.
Šios keturios kilnios tiesos yra: tiesa apie kančią, tiesa apie kančios kilmę, tiesa apie tikslą ir tiesa apie kelią. Pradėsime nuo tiesos apie kančią, o tai reiškia, kad turime pradėti nuo beždžionės kliedesių, nuo jo beprotybės.
Pirmiausia turime pamatyti dukkha tikrovę; šis sanskrito žodis reiškia „kančia“, „nepasitenkinimas“, „skausmas“. Nepasitenkinimas kyla dėl ypatingo proto sukimosi: jo judėjime tarsi nėra nei pradžios, nei pabaigos. Minties procesai vyksta nenutrūkstamai; mintys apie praeitį, mintys apie ateitį, mintys apie dabartį. Ši aplinkybė erzina. Mintys kyla iš nepasitenkinimo ir yra jam identiškos. Tai dukkha, pasikartojantis jausmas, kad kažko vis dar trūksta, kad mūsų gyvenime yra kažkoks neužbaigtumas, kad kažkas vyksta ne taip, ne visai patenkinamai. Todėl visada stengiamės užpildyti spragą, kažkaip pataisyti situaciją, rasti papildomo malonumo ar saugumo. Nenutrūkstamas kovos ir rūpesčio veiksmas pasirodo labai erzinantis ir skausmingas; galiausiai mus erzina pats faktas, kad „mes esame mes“.
Taigi suprasti dukkha tiesą reiškia suprasti proto neurozę. Su didele energija mus traukia pirmiausia viena kryptimi, paskui kita. Nesvarbu, ar valgome, ar miegame, dirbame ar žaidžiame, visame, ką darome, gyvenime yra dukkha, nepasitenkinimas ir skausmas. Jei patiriame kokį nors malonumą, bijome jį prarasti; gauname vis daugiau malonumo arba stengiamės išlaikyti tai, ką turime. Jei kenčiame nuo skausmo, norime jo atsikratyti. Mes visą laiką nusivylę. Visa mūsų veikla yra susijusi su nepasitenkinimu.
Kažkaip išeina taip, kad mes savo gyvenimą susidėliojame ypatingai, o tai niekad neužtenka laiko jo tikrai paragauti. Esame nuolat užsiėmę, nuolat laukiame kitos akimirkos; atrodo, kad pats gyvenimas turi nuolatinio troškimo savybę. Tai yra dukkha, pirmoji kilni tiesa. Suprasti kančią ir jai priešintis yra pirmas žingsnis.
Puikiai suvokdami savo nepasitenkinimą, pradedame ieškoti jo priežasties, šaltinio. Nagrinėdami savo mintis ir veiksmus pastebime, kad nuolat stengiamės išsaugoti ir išlaikyti save. Mums tampa aišku, kad kova yra kančios šaknis. Todėl stengiamės suprasti kovos procesą, t.y. suprasti „aš“ raidą ir veiklą. Tai antroji kilni tiesa, tiesa apie kančios kilmę. Kaip nustatėme skyriuose apie dvasinį materializmą, daugelis žmonių daro klaidą manydami, kad kadangi kančios šaknys slypi mūsų ego, dvasingumo tikslas turėtų būti užkariauti ir sunaikinti šį save. Jie stengiasi atsikratyti sunkios ego rankos, tačiau, kaip sužinojome anksčiau, tokia kova yra ne kas kita, kaip dar viena ego išraiška. Mes einame ratu, stengdamiesi tobulėti kovodami, kol suprantame, kad šis siekis tobulėti yra pati problema. Įžvalgos blyksniai mus aplanko tik tada, kai nustojame kovoti, kai mūsų kovoje yra šviesa, kai nustojame bandyti atsikratyti minčių, kai nustojame stoti į pamaldžių, gerų minčių pusę prieš blogas ir nešvarias, tik tada, kai leidžiame sau tiesiog pažvelgti į šių minčių prigimtį.
Pradedame suprasti, kad mumyse slypi tam tikra sveika budrumo savybė. Tiesą sakant, ši savybė pasireiškia tik nesant kovos. Taip atrandame trečią kilnią tiesą – tiesą apie tikslą, apie kovos pabaigą. Mums tereikia mesti pastangas ir sustiprinti save – ir pabudimo būsena yra akivaizdi. Tačiau greitai suprantame, kad tiesiog „palikti dalykus taip, kaip jie yra“ įmanoma tik trumpam laikui. Mums reikia ypatingos disciplinos, kuri vestų mus į tai, ką vadiname taika, kai galėsime „palikti viską taip, kaip yra“. Turime eiti dvasiniu keliu. Klaidžiojant iš kančios į išsivadavimą, ego susidėvi kaip senas batas. Todėl dabar panagrinėkime šį dvasinį kelią, t.y. ketvirtoji kilni tiesa. Meditacijos praktika nėra bandymas patekti į tokią ypatingą proto būseną, kaip transas; taip pat nėra bandymas užimti save kokiu nors konkrečiu objektu.
1.
Kilni kančios tiesa
2.
Kilni tiesa apie kančios priežasčių kilmę
3.
Kilni tiesa apie galimybę baigti kančią ir jos priežastis
4.
Kilni tiesa apie kelią, vedantį į kančios pabaigą
14-oji Dalai Lama (paskaita) – Vašingtono universitetas
Tiesą sakant, visos religijos turi tuos pačius meilės ir užuojautos motyvus. Nors filosofijos srityje dažnai yra labai didelių skirtumų, pagrindinis tobulėjimo tikslas yra daugmaž tas pats. Kiekviena religija turi savo specialius metodus. Nors mūsų kultūros natūraliai skiriasi, mūsų sistemos susilieja, nes pasaulis vis labiau artėja dėl pagerėjusio bendravimo, suteikiančio mums geras galimybes mokytis vieniems iš kitų. Manau, kad tai labai naudinga.
Pavyzdžiui, krikščionybė turi daug praktikos, naudingos žmonijai, ypač švietimo ir sveikatos srityse. Budistai čia gali daug ko išmokti. Tuo pačiu metu yra budistų mokymų apie gilią meditaciją ir filosofinių samprotavimų būdus, iš kurių krikščionys galėtų pasisemti naudingų tobulėjimo būdų. Senovės Indijoje budistai ir induistai skolinosi vienas iš kito daugybę pozicijų.
Kadangi šios sistemos iš esmės yra vienodos žmonijos labui, nėra nieko blogo mokytis vienai iš kitos. Priešingai, tai padės ugdyti pagarbą vienas kitam, padės skatinti harmoniją ir vienybę. Taigi šiek tiek pakalbėsiu apie budistines idėjas.
Budizmo doktrinos šaknys slypi keturiose kilniose tiesose: tikroje kančioje, jos priežastyse, pastarosios slopinimas ir kelias į ją. Keturios tiesos susideda iš dviejų padarinių ir priežasčių grupių: kančios ir jos priežasčių, kančios nutraukimo ir jos įgyvendinimo būdų. Kančia yra kaip liga. Išorinės ir vidinės sąlygos, sukeliančios skausmą, yra kančios priežastys. Atsigavimo po ligos būsena yra kančios ir jos priežasčių slopinimas. Vaistai, kurie gydo negalavimus, yra tinkami būdai.
Priežastys, kodėl pasekmes (kančias ir jos slopinimą) svarstyti prieš priežastis (kančios šaltinius ir būdus) yra šios: pirmiausia turime nustatyti ligą, tikrąją kančią, kuri yra pirmosios kilnios tiesos esmė. Tada nebeužteks vien atpažinti ligą. Norint žinoti, kokį vaistą vartoti, būtina suprasti ligas. Vadinasi, antroji iš keturių tiesų yra kančios priežastys arba šaltiniai.
Taip pat nepakaks nustatyti ligos priežastis, reikia išsiaiškinti, ar įmanoma išgydyti negalavimą. Šios žinios yra kaip tik trečiasis lygmuo, tai yra, kad yra teisingas kančios ir jos priežasčių slopinimas.
Dabar, kai buvo nustatytos nepageidaujamos kančios, nustatytos jų priežastys, tada paaiškėjo, kad ligą galima išgydyti, vartojate vaistus, kurie yra vaistas nuo negalavimo. Būtina būti tikram dėl kelių, kurie nuves į išsivadavimo iš kančios būseną.
Svarbiausia nedelsiant nustatyti kančią. Apskritai yra trys kančios tipai: kenčiantys nuo skausmo, kenčiantys nuo pokyčių ir sudėtingi, persmelkianti kančia. Skausmo kančia yra tai, ką dažniausiai galvojame kaip kūnišką ar psichinį kankinimą, pavyzdžiui, galvos skausmą. Noras išsivaduoti iš tokio pobūdžio kančių būdingas ne tik žmonėms, bet ir gyvūnams. Yra būdų, kaip išvengti tam tikros formos tokių kančių, pavyzdžiui, gerti vaistus, apsirengti šiltais drabužiais, pašalinti ligos šaltinį.
Antrasis lygmuo, pokyčių kančia, yra tai, ką paviršutiniškai suvokiame kaip malonumą, tačiau norint suprasti tikrąją kančios esmę, reikia atidžiau pažvelgti. Paimkite kaip pavyzdį tai, kas paprastai laikoma malonumu – naujo automobilio pirkimą. Įsigiję jį esate be galo laimingi, patenkinti ir patenkinti, tačiau naudojant jį iškyla problemų. Jei malonumo priežastys būtų vidinės, tai kuo daugiau naudositės pasitenkinimo priežastimi, tuo labiau jūsų malonumas turėtų didėti, bet taip nebūna. Kai vis labiau pripranti, imi jausti nepasitenkinimą. Todėl kančios esmė pasireiškia ir pokyčių kančioje.
Trečiasis kančios lygis yra pirmųjų dviejų pagrindas. Tai reprezentuoja mūsų pačių psichinius ir fizinius užterštus kompleksus. Ji vadinama sudėtinga, visa apimančia kančia, nes ji persmelkia ir taikoma visų rūšių būtybių atgimimui, yra dabartinės kančios pagrindo dalis, taip pat sukelia kančias ateityje. Nėra kito būdo išsivaduoti iš tokio tipo kančių, kaip tik sustabdyti atgimimų seriją.
Šios trys kančios rūšys nustatomos pačioje pradžioje. Taigi ne tik nėra jausmų, kurie būtų tapatinami su kančia, bet ir nėra išorinių ar vidinių reiškinių, priklausomai nuo to, kokie jausmai kiltų. Protų ir psichinių veiksnių derinys vadinamas kančia.
Kokios yra kančių priežastys? nuo ko tai priklauso? Tarp jų karminiai šaltiniai ir nerimą keliančios emocijos yra antroji iš keturių kilnių tiesų apie tikrąją kančios priežastį. Karma arba veiksmas susideda iš kūniškų, žodinių ir psichinių poelgių. Dabartinės tikrovės ar esmės požiūriu poelgiai būna trijų rūšių: dorybingi, nedorūs ir abejingi. Dorybingi darbai yra tie, kurie atneša malonių ar gerų pasekmių. Nedorybingi poelgiai yra tie, kurie sukelia skaudžių ar blogų pasekmių.
Trys pagrindinės nerimą keliančios aistros yra nešvarumas, troškimas ir neapykanta. Jie išsilieja ir sukelia daug kitų nerimą keliančių emocijų, tokių kaip pavydas ir nemeilė. Norint sustabdyti karminius veiksmus, šias nerimą keliančias aistras, kurios veikia kaip priežastis, reikia sustabdyti. Jei lyginsime karmą ir smurtines emocijas, tai pastarosios bus pagrindinė kančių priežastis.
Kai klausi savęs, ar įmanoma panaikinti neramias aistras, jau prisiliečiama prie trečios kilnios tiesos – tikrojo nutrūkimo. Jei nerimą keliančios emocijos buvo pačioje proto prigimtyje, jų negalima pašalinti. Pavyzdžiui, jei neapykanta būtų proto prigimtyje, tada mes ilgai jaustume neapykantos poreikį, bet taip aiškiai nebūna. Tas pats pasakytina ir apie prisirišimą. Todėl proto prigimtis, arba sąmonė, nėra užteršta nešvarumų. Nešvarumai yra pašalinami, tinka pašalinti nuo žemės, proto.
Akivaizdu, kad geri santykiai yra priešingi blogiems. Pavyzdžiui, meilė ir pyktis negali atsirasti tame pačiame asmenyje vienu metu. Kol jausite pyktį kokiam nors objektui, tol tą pačią akimirką negalėsite pajusti meilės. Ir atvirkščiai, kol patiriate meilę, negalite jausti pykčio. Tai rodo, kad šie sąmonės tipai yra vienas kitą paneigiantys, priešingi. Natūralu, kad jums labiau linkus į vieno tipo santykius, kiti susilpnės ir susilpnės. Štai kodėl praktikuodami ir daugindami užuojautą ir meilę – gerąją proto pusę – automatiškai išnaikinsite kitą jos pusę.
Taigi nustatyta, kad kančios šaltinius galima palaipsniui pašalinti. Visiškas kančios priežasties išnykimas yra teisingas nutraukimas. Tai yra galutinis išsivadavimas – tai tikrasis, pasaulį raminantis išganymas. Tai trečioji iš keturių kilnių tiesų.
Kokiu keliu turite eiti, kad pasiektumėte šį sustabdymą? Kadangi gedimai dažniausiai atsiranda dėl proto veiksmų, priešnuodis taip pat turi būti protinis. Iš tiesų, reikia žinoti apie galutinį visų reiškinių egzistavimą, bet svarbiausia žinoti galutinę proto būseną.
Pirmiausia reikia iš naujo, tiesiogiai ir tobulai suvokti nedvigubą, absoliučią proto prigimtį tiksliai tokią, kokia ji yra. Tai yra matymo būdas. Tada kitame lygyje šis suvokimas tampa įprastas. Tai jau yra meditacijos kelias. Tačiau prieš šiuos du lygius būtina pasiekti dvigubą meditacinį stabilumą, kuris yra ramybės ir ypatingos įžvalgos vienybė. Kalbant bendrais bruožais, tai turi būti daroma norint turėti stiprią išmintingą sąmonę, kuriai pirmiausia reikia išvystyti sąmonės stabilumą, vadinamą ramybe.
Tai yra kelio – ketvirtosios kilnios tiesos – lygiai, reikalingi trečiajai kilniajai tiesai – nutraukimo tiesai – suvokimui, kuri savo ruožtu pašalina pirmas dvi kilnias tiesas, būtent: kančią ir jos priežastis.
Keturios tiesos yra pagrindinė budizmo doktrinos ir praktikos struktūra.
Klausimas: Bent jau išoriškai atrodo, kad yra skirtumas tarp budizmo pašalinimo principo ir to, kad Vakarams svarbu turėti gyvenimo tikslą, o tai reiškia, kad troškimas yra geras.
Atsakymas: Yra dviejų tipų troškimai: vienas yra be proto ir susimaišęs su žiauriomis aistrom, antrasis, kai žiūrite į gėrį kaip į gerą ir bandote tai pasiekti. Paskutinis troškimo tipas yra teisingas, atsižvelgiant į tai, kad bet kuri gyva būtybė dalyvauja veikloje. Pavyzdžiui, tikėti, kad materiali pažanga, pagrįsta supratimu, kad ši pažanga tarnauja žmonijai ir todėl yra gera, taip pat yra tiesa.
Žodis dukkha dažniausiai verčiamas kaip „kančia“, o tai ne visai adekvačiai perteikia šio termino prasmę. Žodis „kančia“ turi labai emocingą atspalvį ir dažnai siejamas su labai stipria nelaime, kuri išreiškiama verksmu, aimana, verksmu ir ašaromis. Tokios frazės kaip „veidai paveiktas, pavyzdžiui, nuo genocido, žemės drebėjimo, karo...“ iš karto asocijuojasi su stipriu žmogaus sielvartu ir tragedija. Šis žodžio supratimas dukkha visada davė pradžią budizmo kritikams apkaltinti šį kelią kraštutiniu pesimizmu. Pasak jų, Buda tik mokė, kad gyvenimas yra liūdesys, todėl gera negyventi. Buda sakė, kad žmonės jam priskiria tai, ko jis niekada nemokė.
Faktiškai, dukkha turi gilią psichologinę reikšmę, o žodis kančia tik iš dalies atspindi jo reikšmę. Norint geriau suprasti šio termino reikšmę, reikėtų prisiminti kai kurias Budos iliustracijas, pavyzdžiui, mazgo rišimą. Kuo tvirčiau surištas mazgas, tuo stipresnė įtampa. Atlaisvinus mazgą, įtampa sumažėja. Tolesnis mazgo silpnėjimas veda į atsirišimą – iškrovą, nirvaną. Šiuo būdu, dukkha yra kažkas panašaus Įtampa(įtampa), kuri yra visų rūšių jutiminėje patirtyje. Kartais ši įtampa atslūgsta, o būtybė patiria laikiną palengvėjimą – džiaugsmą, laimę. Tada įtampa grįžta. Nieko keisto, kodėl pasaulyje yra tiek daug streso malšinimo metodų – alkoholis, narkotikai, įvairių rūšių „opiumas liaudžiai“. Kartais jie tam tikru mastu veikia, bet negarantuoja visiško iškrovimo.
2 tiesa: Dukkha priežastis
Įtampos priežastis, visų pirma, slypi klaidingame dalykų prigimties suvokime. Būtis save suvokia kaip subjektą, išorinį pasaulį – kaip objektą. Dėl to jo galvoje iškyla ego samprata, idėja „aš esu“. Jei yra „aš“, tai yra ir „ne-aš“. Šis nesavas gali būti geras arba blogas. Juos galima turėti kaip „savas“, ką nors geidžiamo. Arba reikia atsikratyti kaip iš „ne mano“, nenorimo. Šį procesą visada lydi troškulys, tanha(Trišna, sanskritas), o tai dar labiau padidina įtampą. Būtis instinktyviai siekia tik malonių pojūčių, vengdama nemalonių, nesuprasdama, kad ten, kur prasideda „malonu“, ten prasideda ir „nemalonu“, o „malonu“ labai greitai tampa „nemalonu“. Todėl tokie triukai kaip meilės burtai dar labiau paaštrina kančias. Toks požiūris primena žmogų, kuris, sergantis odos liga, sukeliančia stiprų niežulį, bando pajudėti ugnies ugnies link, kad kažkaip numalšintų šį niežulį. Tiesą sakant, karštis niežulio nenumalšina, o dar labiau pakursto.
3 tiesa: Dukkha pabaiga
Sustabdyti įtampą įmanoma, o šis nutraukimas yra nirvana. Nirvana psichologine prasme yra visiškas išsikrovimas, atsipalaidavimas. Nirvaną pasiekęs žmogus nepatiria stresinių būsenų, net jei ir patiria fizinį diskomfortą. Skausminga patirtis jo mintyse neužsibūna kaip piešinys ant vandens ar erdvės. Jis yra „atsipalaidavęs“ ta prasme, kad niekas jo neįtempia, neslegia, nieko netrokšta, nesibjaurėjimo, troškulio.
Aiškiai apie nirvaną galima kalbėti tik pažvelgus į ją suvokusio žmogaus psichikos būseną. Nirvana pasireiškia kaip pykčio, geismo ir nežinojimo nebuvimas nuo visų įtampos formų ir pagrindo – nežinojimo, kuris cementuoja šią įtampą. Kai metafizikai ir filosofai bando įžvelgti nirvanoje kažką nepriklausomo nuo psichikos, tada dažnai šie ieškojimai veda į absoliutų nihilizmą ( nirvana- tai neegzistavimas), arba į religinę filosofiją ( nirvana yra amžina, absoliuti būtybė). Atsižvelgti į išskyras atskirai nuo sąmonės, kuri patiria šią būseną, yra tas pats, kas kalbėti apie virškinimo procesą už skrandžio ribų.
Buda šią būseną apibūdino kaip neturinčią visų formų. dukkha. Šią būseną patiria psichinė sąmonė, o ne pojūčiai. Nirvana gali būti Sa-Upadisesa, tai yra su likusia dalimi – kai jogas per savo gyvenimą suvokia šią būseną ir jo kūno gyvenimas tęsiasi. Anupadisesa, be likučių, visiška nirvana – būsena po kūno mirties.
Tikrovė turi tris charakteristikas – nepastovumą, įtampą (kančią) ir „aš“ nebuvimą (anatta). Jei dirbate su nepastovumu, tada suprantamas nepažymėtas nibanos aspektas (animita nibbana). Jei dirbate su įtampa, tada nibbana realizuojama per beaistrumą (appanihita nibbana), jei manote, kad nėra "aš", tada nibbana suvokiama kaip tuštuma (sunnata nibbana).
4 tiesa: kelias, kaip sustabdyti Dukkha
Pirmosios trys kilnios tiesos yra universalus dėsnis, kurio aprašymo vienokiu ar kitokiu laipsniu galima pastebėti bet kurioje religinėje ar filosofinėje sistemoje, kuri kelia žmogaus egzistencijos klausimą.
Bet kuri religinė sistema patvirtina kančios ir nelaimės buvimą. Bet kurioje sistemoje nelaimė ir liūdesys turi savo priežastį. Dažniausiai tai yra netikėjimas tam tikra dievybe, jo valios nežinojimas, kritimas į nuodėmę. Žinoma, yra ir šių nelaimių nutrūkimas, kuris visiškai realizuojamas kažkokioje tikrovėje – Rojuje, Danguje.
Ketvirtoji tiesa būdinga tik Gotamos Budos sistemai ir atstovauja aštuonių tipų žingsniams, kurie veda į visiško išsivadavimo, išsikrovimo – nirvanos – suvokimą. Šiuos aštuonis žingsnius sąlygiškai galima sujungti į tris elgesio, susikaupimo ir išminties ugdymo grupes. Šie aštuoni aspektai yra:
Elgesys:
- Teisinga kalba
- Teisingi poelgiai
- Teisingas uždarbis
Koncentracija:
- Teisingas sąmoningumas
- Teisingos pastangos
- Teisinga koncentracija
Išmintis:
- Teisingas regėjimas (vaizdas)
- Teisinga mintis (ketinimas)
Sveiki mieli skaitytojai!
Šiandien susipažinsite su vienu iš pagrindinių budizmo mokymų, kuris yra visų jo mokyklų filosofijos pagrindas. Keturios budizmo tiesos yra taip, kaip ji vadinama, bet budistų adeptai renkasi aukštesnį pavadinimą: keturios kilnus tiesa.
Atspirties taškas
Penki naujokai pirmą kartą jų išmoko daugiau nei prieš 2500 metų. Tai buvo Benareso elnių giraitėje, šiaurės rytų Indijoje.
Siddhartha Gautama pasidalijo su draugais, su kuriais anksčiau praktikavo,tikėjimo išpažinimaskad jam buvo atskleista įgavus nušvitimą. Taip ir atsitikobudizmo atsiradimas.
Šis pirmasis pamokslas, taip pat žinomas kaip Benareso diskursas, budizmo antologijoje vadinamas Dharmachakra Pravartana Sutra, o tai reiškia Mokymo rato sukimo sutra.
Kanoninis šaltinis trumpai išryškina pagrindinius budizmo principus. Štai ką Buda pasakė vienuoliams: „Yra du pertekliai, kurių naujokai neturėtų leisti.
Pirmasis iš jų yra vulgarus ir žemas geismo laikymasis. O antrasis – sunkus ir beprasmis savęs išsekimas.
Kokie būdai pasiekti žinių, ramybės, supratimo, nušvitimo? Tai prives tik prie jų.
Tada jis papasakojo jiems esmę chatvari aryasatyani- keturios kilnios tiesos ir dar kartą priminė aštuongubo kelio svarbą, kuris budizme dar vadinamas vidurio keliu, nes yra tarp dviejų kraštutinumų.
Keturios aksiomos
Pažvelkime atidžiau į keturis postulatus, kurie, pasak Šakjamunio, yra būties esmė. Savo bendratikiams jis pasakė, kad tik aiškiai juos suvokęs jis įgavo patikinimą, jog pasiekė „nepralenkiamą aukščiausią nušvitimą“.
Buda taip pat pažymėjo, kad šios filosofijos suvokimas yra sunkiai suvokiamas ir suprantamas, kad paprasčiausias samprotavimas negali būti pasiekiamas, ir jis bus atskleistas tik išmintingam. Malonumas sužavėjo ir užbūrė visus šiame pasaulyje, – sakė jis. Galima sakyti, kad egzistuoja malonumo kultas.
Tie, kurie juo taip žavisi, nesugebės suprasti visko, kas egzistuoja. Jie nesupras atgimimo priežasčių ir nirvanos atmetimo. Tačiau vis tiek yra žmonių, „kurių akys tik šiek tiek papudruotos dulkėmis“. Čia jie gali suprasti.
Pirmą kartą šios aksiomos rusakalbį skaitytoją pasiekė 1989 metais, interpretuojant rusų vertėją ir budologą A.V. Parybka.
1) Pirmasis postulatas yra tas, kad yra gyvybė kančia – dukkha. Šio termino vertimo sunkumai slypi tame, kad mūsų mentalitete kančia suprantama kaip kokia nors sunki fizinė liga arba stiprios neigiamos apraiškos psichiniame lygmenyje.
Kita vertus, budizmas kančią vertina plačiau: tai ir skausmas, susijęs su gimimu, liga, nelaime ar mirtimi, ir nuolatinis nepasitenkinimas gyvenimu, siekiant patenkinti nuolat kintančius troškimus, kurių daugelio įgyvendinti beveik neįmanoma. .
Neįmanomas:
- nepasenk
- gyventi amžinai,
- pasiimk su savimi po mirties sukauptą turtą,
- visada būk su tuo, kurį myli,
- nesusidurk su blogais dalykais.
Sąrašas gali būti tęsiamas neribotą laiką. Toks yra žmogaus egzistencijos netobulumas, vedantis į pastovumą nepasitenkinimas. Šis žodis tiksliau perteikia palių kalbos „dukkha“ reikšmę.
2) Žmogus nesugeba pakeisti esamos dalykų būklės, tačiau gana pajėgus pakeisti savo požiūrį į ją.
Jis gali tai padaryti tik suvokęs dukkha priežastį. Antroji tiesa, kurią Buda atskleidė asketams, buvo ta priežastis kančia yra nežinojimas, dėl ko atsiranda nepataisoma norai turėti viską iš karto.
Yra trys troškulio tipai:
- Noras mėgautis penkiais pojūčiais.
- Noras gyventi ilgai ar amžinai.
- Noras susinaikinti.
Jei su pirmaisiais dviem viskas aišku, tai trečiasis noras reikalauja paaiškinimo. Jis pagrįstas neteisinga materialistine jūsų tikrojo „aš“ idėja. Tie, kurie yra prisirišę prie savo „aš“, mano, kad po mirties jis negrįžtamai sunaikinamas ir jokiu būdu nesusietas su laikotarpiais prieš ir po jos.
Noras skatinamas:
- matomos formos,
- garsai,
- kvapas,
- skonis,
- kūno pojūčiai,
- idėjos.
Jei visa tai malonu, tai žmogus, patyręs tai, ima prie jo jausti prisirišimą, kuris veda į būsimą gimimą, senėjimą, liūdesį, verksmą, skausmą, liūdesį, neviltį ir mirtį. Viskas šiame pasaulyje yra tarpusavyje susiję. Tai apibūdina visą kančią.
Antrosios kilnios tiesos dėka tampa aišku, kad iš pažiūros mūsų likimo neteisybė yra iš dalies atsiradimo šiame gyvenime, o iš dalies ankstesnėse egzistencijos formose rezultatas.
Kūno, kalbos ir proto veiksmai lemia karminio proceso formavimąsi, kuris aktyviai įtakoja likimo formavimąsi.
Tuo pačiu reikia turėti omenyje, kad per šėlstančią atgimimų jūrą neegzistuoja tikrasis „aš“, o yra nuolat besikeičiančių dharmų srautas, kuris dėl savo blogio ar geros prigimties. ir veikla, pasireiškia įvairiose vietose kaip beveidės būtybės, tada žmonės, tada gyvūnai ar kiti.
3) Tačiau vis dar yra vilties. Trečia tiesa, Buda teigia, kad kančia gali būti baigta. Norėdami tai padaryti, turite atsisakyti aistringo troškimo, išsižadėti ir nuo jo išsivaduoti, sustoti ir palikti visas mintis apie šį troškulį.
Jums tereikia teisingai suvokti to, ko trokštate, prigimtį kaip nepastovią, nepatenkinamą ir beasmenį, suvokti savo neramus troškimą kaip ligą. Šį norą galima numalšinti einant minėtu vidurio keliu.
4) Kai troškulys išnyks, prisirišimas taip pat nustos, vadinasi, sustos karminis procesas, kuris nebeves gimimo, todėl palengvins senėjimą, visas kančias ir mirtį.
Po to žmogaus laukia tik aukščiausia ramybė, karminio proceso pabaiga, pagrindo naujam gimimui nebuvimas, atitrūkimas, kuris vadinamas nirvana.Žmogus nebepatiria nei fizinio, nei dvasinio skausmo. Potraukis akivaizdus.
Buda sugebėjo išvengti dviejų gyvenimo kraštutinumų – hedonizmo ir asketizmo, o nušvitimą eidamas viduriniu keliu.
Kilnus aštuonšalis kelias kartais nesuprantamas, galvojant, kad jo etapus reikia eiti paeiliui, praktikuojant teisingus:
- supratimas,
- mąstymas,
- kalba,
- veikla,
- užsidirbti pragyvenimui,
- pastanga,
- suvokimas,
- koncentracija.
Bet iš tikrųjų reikia pradėti nuo teisingų moralinių nuostatų – sila (3-5). Budistai pasauliečiai paprastai laikosi penkių Budos moralinių nuostatų, kurios dar vadinamos dorybėmis, įžadais arba įžadais:
- nekenk gyviesiems ir nežudyk;
- nesisavinti to, kas priklauso kitiems;
- susilaikyti nuo nepadoraus seksualinio elgesio;
- nemeluoti ir nepiktnaudžiauti kieno nors pasitikėjimu;
- nevartokite vaistų, kurie drumsčia protą.
Po to turėtumėte sistemingai treniruoti savo mintis, praktikuodami tinkamą koncentraciją (6–8).
Taip kruopščiai pasiruošęs žmogus įgyja protą ir charakterį, imlus teisingam supratimui ir mąstymui (1-2), tai yra tampa išmintingas. Tačiau žengti keliu neįmanoma bent minimaliai nesuvokus tos pačios kančios, todėl supratimas yra šio sąrašo viršūnėje.
Tuo pačiu jis užbaigiamas, kai visi aukščiau išvardinti sėkmingai atlikti veiksmai priveda žmogų prie supratimo apie viską, kas egzistuoja „kaip yra“. Be to neįmanoma tapti teisu ir pasinerti į nirvaną.
Šis kelias laisvas nuo kančios, suteikia žmogui tyrą regėjimą ir jį reikia pereiti pačiam, nes budos yra puikūs mokytojai, bet jie negali to padaryti už ką nors kitą.
Išvada
Šiuo klausimu, draugai, šiandien su jumis atsisveikiname. Jei straipsnis jums buvo naudingas, rekomenduokite jį perskaityti socialiniuose tinkluose.
Ir užsiprenumeruokite mūsų tinklaraštį, kad gautumėte naujų įdomių straipsnių savo paštu!
Greitai pasimatysime!
Keturios tiesos (skt: catvari aryasatyani; indas: cattari ariyasaccani), taip pat paprastai žinomos kaip „Keturios kilnios tiesos“, paaiškina pagrindinę budizmo orientaciją. Tai tiesos, kurias supranta „vertieji“, tie, kurie pasiekė nušvitimą arba nirvaną. Keturios tiesos – dukkha (kančios tiesa); dukkha (kančios priežasties) atsiradimas; sustabdyti dukkha (kančios pabaiga); ir kelias, vedantis į dukkha (kelio į laisvę nuo kančios) nutraukimą.
DUKKA (KAnčia)
Dukkha išsamiau apibrėžiama kaip žmogaus polinkis kabintis arba kentėti nuo nepastovių būsenų ar objektų, kurie mus laiko samsaroje – begaliniame atgimimo, kančios ir mirties cikle. Manoma, kad Buda mokė keturias tiesas per pirmąjį mokymą po to, kai pasiekė nušvitimą, užfiksuotą ilgai po jo fizinės mirties Dhammakakkappattanata Sutoje („Diskursas, kuris nustato tiesos rato pasukimą“), tačiau tai vis dar yra ginče. Jie buvo pripažinti bene svarbiausiais Šakjamunio Budos mokymais tik tuo metu, kai buvo rašomi komentarai; V mūsų eros amžius Mirties patale jis taip pat pabrėžė jų svarbą:
Nematyti keturių kilnių tiesų
Tai buvo ilga varginanti kelionė nuo gimimo iki gimimo.
Kai jie žinomi, gimimo priežastis pašalinama,
Nuskinta liūdesio šaknis; tada atgimimas baigiasi.(Mahaparinirvana Sutra)
Norint įgyti Keturias tiesas, būtina suprasti arba priimti transmigraciją (reinkarnaciją-nelaisvę samsaroje) ir karmą (visi laisvai pasirinkti ir prisiimami moraliniai poelgiai neišvengiamai sukelia pasekmes).
Visas atgimimas yra dėl karmos ir yra nepastovus. Prieš pasiekdamas nušvitimą, kiekvieno atgimimo metu žmogus gimsta ir miršta, kad atgimtų kitoje vietoje pagal visiškai beasmenį savo karmos priežastinį pobūdį. (Williamsas, budistų mintis, 54 m.)
Keturios tiesos dažnai geriausiai suprantamos naudojant medicininę sistemą: 1 tiesa yra ligos ar būklės diagnozė; 2 tiesa nurodo pagrindines to priežastis; 3 tiesa – jos prognozė arba rezultatas; Ketvirta tiesa yra jo gydymas.
1 tiesa: Kančios tiesa
Visi žmonės patiria netikėtumų, nusivylimų, išdavysčių ir pan., dėl kurių kyla nelaimė ir kančia. Pripažinimas ar priėmimas, kad kasdienybėje susidursime su sunkumais, yra neišvengiama ir visuotinė gyvenimo dalis, nes žmogus yra pirmoji tiesa. Čia yra dviejų rūšių kančios: a) gamtos kančios – nelaimės, karai, infekcijos ir pan.; b) arogantiška kančia – įprasta reakcija ir bereikalingas nerimas bei apgailestavimas.
2 tiesa: kančios priežastys
Visos kančios yra susijusios ne su išoriniais įvykiais ir aplinkybėmis, o su tuo, kaip į juos reaguojame, su jų suvokimu ir interpretacijomis. Kančia kyla iš troškimo, kad gyvenimas būtų kitoks, nei jis yra, kuris kyla iš 3 nuodų: nežinojimo (iliuzijos), kad viskas, įskaitant mane patį, yra nepastova ir priklauso nuo vienas kito; Troškimas (godulys) daiktų ir žmonių, kurie padėtų mums išvengti kančios; Pasibjaurėjimas (pyktis) tam, ko nenorime, manydami, kad galime išvengti kančios. Galime išmokti pažvelgti į kiekvieną patirtį taip, kaip ji vyksta, ir būti pasiruošę kitai.
3 tiesa: kančios pabaiga
Mes apribojame idėjas apie save, kitus ir pasaulį, kurių turime atsisakyti. Mes galime viską išmokti iš savo socialinio sąlygojimo ir taip nugriauti visas kliūtis ar atskirtis.
4 tiesa: kelias, kuris išvaduoja mus nuo kančios
Protas verčia mus gyventi dualistiškai, tačiau jei suvokiame ir priimame savo įpročius ir iliuzijas, galime atsisakyti savo lūkesčių, kaip viskas turėtų būti, ir priimti tai, kas jie yra. Mes galime naudoti sąmoningumą ir meditaciją, kad išnagrinėtume savo perspektyvas ir gautume tikslią perspektyvą.
Šioje Tiesoje yra aštuonialypis kelias, vedantis iš samsaros į nirvaną. Tai susideda iš
- Teisingas požiūris (samyag-drusti) – pagrindinių budizmo mokymų priėmimas
- Teisingas sprendimas (samyak-samkalpa) – pozityvaus požiūrio ir proto, laisvo nuo geismo, piktos valios ir žiaurumo, priėmimas
- Teisinga kalba (samyag-vac) – teigiamos ir produktyvios kalbos vartojimas, o ne melas, kebli ar šiurkšti kalba
- Teisingas veiksmas (samyak-karmanta) - penkių priesakų laikymasis (panka-sila) - susilaikymas nuo žudymo, vagystės, netinkamo elgesio, melagingos kalbos ir svaigalų vartojimo
- Dešinysis krantas (samyag-ajiva) – vengimas profesijų, kurios kenkia kitiems, pavyzdžiui, vergovė prostitucija
- Teisingos pastangos (samyag-vyayama) - nukreipti protą į sveikus tikslus
- Teisingas sąmoningumas (samyak-smriti) – suvokimas, ką žmogus nuolat galvoja, daro ir jaučia
- Tinkama meditacija (samyak samadhi) yra dėmesio sutelkimas, norint patekti į meditacines būsenas (dhyanas).
Šie aštuoni kelio aspektai dažnai skirstomi į 3 grupes arba agregatus: 3-5 yra moraliniai; 6-8 - meditacija; ir 1-2 – įžvalga. Šis aštuonių kartų kelias nėra linijinis, einantis iš vieno etapo į kitą, o kaupiamasis, todėl idealiu atveju visi aštuoni veiksniai yra praktikuojami vienu metu.
SKIRTINGOS INTERPRETACIJOS
Yra daug skirtingų budizmo mokyklų, kurios per daugelį amžių susiformavo įvairiose pasaulio vietose.
Ankstyvasis Indijos ir Theravados budizmas (pirmasis dharmos rato apsisukimas)
Buda po mirties peržengė fizinę egzistenciją, pareikšdamas, kad yra amžinai nušvitęs ir iš esmės nefizinis. Atitinkamai, Budos žodžiai turėjo tik vieną prasmę, todėl Keturios tiesos turi būti suvokiamos vienu metu per vieną supratimo akimirką, o ne per keturis atskirus etapus. Tai pats išsivadavimas arba nušvitimas.
Mahajana (antrasis Dharmos rato posūkis)
Keturios tiesos pamažu tapo mažiau svarbios dėl sunyata (įžvalgos / tuštumos) ugdymo ir Bodhisatvos kelio (altruizmo ar tarnavimo kitiems) svarbos.
Vadžrajana arba Tibeto budizmas (trečiasis dharmos rato apsisukimas)
Keturios tiesos išmoktos iš Mahajanos komentarų, tokių kaip Abhisamayalamahara Sutra, o ketvirtoji Tiesa pateikiama kaip penki aspektai, o ne aštuoni. Šiuose mokymuose taip pat pateikiamos 16 keturių tiesų ypatybių, paimtų iš sutros, suteikiant daugiau informacijos siekiantiems asmenims, kad būtų lengviau įgyvendinti savo tikslus, tokius kaip sąmoningumas, pasiekimai, taika ir išsivadavimas.
Nichiren budizmas iš Japonijos savo mokymą grindžia Lotoso Sutra, priešpaskutiniu Budos mokymu. Jame teigiama, kad „Keturios tiesos“ yra laikinas mokymas, kurio Buda mokė, kad atitiktų to meto žmonių sugebėjimus, o „Lotoso sutra“ yra tiesioginis paties Šakjamunio nušvitimo įrodymas.
KETVIRTOS TIESOS ŠIANDIEN
Ugdydami tikrovės suvokimą budistai gali veiksmingai susidoroti su kliedesinėmis interpretacijomis ir suvokimais. Per meditaciją šis sąmoningumas vystosi, kad jie galėtų pabėgti nuo samsaros ir pasiimti su savimi visas esančias būtybes. Taip galima pakeisti įprastą požiūrį į žmogaus būklę ir įgyti gilų gyvenimo prasmės supratimą.
Bebaimiai perėjo liūdesio upę. Neištirtas, nepastebimas, neapšviestas gyvenimas yra ne kas kita, kaip liūdesio upė, ir mes visi joje skęstame. (Ošo, (Dhammapada, Budos kelias, 6 tomas).