Pagrindinė Rusijos krikšto priežastis. Pagrindinės Rusijos krikšto priežastys

Federalinė švietimo agentūra

Valstybinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga

Omsko valstybinis technikos universitetas"

Skyrius: Ryšių ir informacijos saugumas

Anotacija apie discipliną: vidaus istorija

Tema: Rusijos krikštas: pagrindas ir prasmė

Atlieka studentas:

Kuzyukovas Viktoras Vasiljevičius

Grupė: ZRP-118 (210402)

Patikrintas docento K.I.N.:

Omskas 2009 m

Pratarmė

Įvadas

Rusija, prieš krikštą

Rusijos krikštas „Kultūrinė revoliucija“

"Mūsų dienos"

„Rusijos krikšto“ istorinė reikšmė

Literatūros sąrašas, šaltiniai

Pratarmė

Kiek yra žmogaus, tiek Dievo šlovės.

Nuo seniausių laikų žmonės sugalvodavo sau Dievus, Stabus ir kt. didesnė galia. Neabejotina, kad dar gerokai prieš raštijos atsiradimą, taip pat ir čia, raštui galima priskirti ir paprastus „uolos paveikslus“, tokių dievybių jau būta.

Daug nesuprasdami ir nesugebėdami to suprasti bei paaiškinti patys, bet kokį tokį reiškinį žmonės tapatino su kažkuo tobulu, bet ne žmonių, o galingesnių būtybių. Daugeliu atvejų įprastos stichinės nelaimės, kurios yra gana lengvai paaiškinamos šiuolaikiniame pasaulyje, tokios kaip žaibas ir po to sekęs griaustinis, žemės drebėjimai, potvyniai, tornadai, cunamiai ir kt., gali būti paaiškintos tik kaip „dievų rūstybė“. Natūralu, kad anksčiau jie turėjo kitus pavadinimus, tačiau esmė ta, kad jie nebuvo pavaldūs žmonėms ir jų kilmė nebuvo žinoma. Ir jei visi ropliai, žuvys, paukščiai, žinduoliai (išskyrus žmones) arba galite paprastai ir plačiai pasakyti viską, kas yra žemės planetoje, gyvena, išskyrus žmones ir net negyvena, egzistuoja ir negalvoja, iš kur tai atsiranda ir kodėl taip ir kas dabar už tai atsakingas. Lietus lyja - reikia dangstytis, ugnis dega - reikia slėptis, tai galima paprasčiausiai, bet manau čia ir baigiasi visas "mūsų mažesniųjų brolių" mąstymas, o tada mintys apie įsikūrimą naujoje vietoje ir jie neieškos atsakymo – kas tai ir už ką jiems skirta bausmė. Paimkime, pavyzdžiui, vabzdžius, tai, manau, patelė voras ar maldininkas, po sėkmingo susitikimo, suryjant patiną, jai net į galvą neateina, kad tai didelė nuodėmė ir kaip ji dabar paaiškins vaikams – kur ar jų tėtis? Primityvūs padarai, ką su jais palyginti, instinktai ir nieko daugiau – žinoma, galite su tuo susitaikyti ir paimti lokius kaip pavyzdį. Dideli, protingi gyvūnai, bet kuo jie skiriasi nuo dramblių ar tų pačių pingvinų? Kaip sekasi jų šeimyninis gyvenimas? Žinoma, tai geriau nei vorai, skirtingai nei jie, „tėtis“ lieka gyvas, tačiau jauniklius, žinoma, globoja tik „mama“, nes alkanas „tėtis“ negalvos apie ką. jis padarė suvalgęs jauniklius. Jie neturi tikėjimo ir Dievo įstatymų, religijos sampratos ir kažkokio aukštesnių jėgų garbinimo, nėra aukų vardan gėrio ar blogio. Jie tiesiog turi gyvenimą, kurį gyvena, net nežinodami, kad žmogus supranta, kad viskas yra Dievo valia. Jis padarė mus tokius, kokie esame. Jis gali tik teisti ir atsakyti už mus visus.

O kadangi žmonių daug ir iš pradžių jie buvo gana nutolę vienas nuo kito, kiekviena tauta sugalvojo savo stabus ir garbino juos kaip vienintelius tikrus. Tradicijos buvo perduodamos iš kartos į kartą, o jei buvo rasta kas nors, kas skyrėsi nuo jau įsigalėjusių, prieštarauja nusistovėjusioms taisyklėms ar, juolab, kažkaip sutepė šias tradicijas, tai visada sunkiai susigyvendavo ir ilgam rasdavo bendrą susitarimą. laikas. Kai bendro sprendimo nebuvo ir negalėjo būti, tada viskas buvo sprendžiama jėga.

Įvadas

Rusijos krikštas. Kada buvo Rusijos krikštas, niekas tiksliai nežino, yra ir vienokių, ir kitokių žinių. Yra duomenų, kad tai buvo anksčiau ir vėliau, nei dabar žinoma data, kad buvo keli „Rusijos krikštai“, tačiau kadangi daug tų laikų duomenų neišliko, imame pas mus atkeliavusius duomenis ir , remdamiesi jais darome prielaidą, kad tai įvyko 988 metus.

Iš šaltinio, kuriuo galime remtis šiuo klausimu, paimame duomenis, jau išverstus iš senovės kalbos, tokius šaltinius kaip „Palea Explanatory - XI - XII a.“, „Žodis apie Metropolito Hilariono įstatymą ir malonę - 1037-1050“. “, „Praėjusių metų pasaka – XI – XII a. Taip pat yra toks šaltinis kaip Veleso knyga, kurio autentiškumas, nors ir abejotinas.

Bet aš laikysiuosi to, kad man nereikia sugalvoti istorijos ir kam nors primesti savo nuomonę. Man tereikia pasikliauti šiuo metu turimais duomenimis, kad išskirčiau vieną istorinį įvykį – kuris vadinamas „Rusijos krikštu“.

Rusija, prieš krikštą

Prieš Rusijos krikštą buvo tikima ne vienu, o skirtingais dievais. „Praėjusių metų pasakoje“ minima ir galima stebėti, kaip sudarydami sutartis prisiekdavo dievų vardais:

„Karaliai Leonas ir Aleksandras sudarė taiką su Olegu, įsipareigojo mokėti duoklę ir prisiekė vienas kitam ištikimybę: patys pabučiavo kryžių, o Olegas ir jo vyrai buvo paimti prisiekti ištikimybės pagal Rusijos įstatymus, prisiekė ginklais ir Perunas, jų dievas, ir Volosas, galvijų dievas ir įtvirtino taiką.

Be to, galite rasti kitų nuorodų, apibūdinančių papročius ir tradicijas:

„Ir Vladimiras pradėjo karaliauti Kijeve vienas ir pastatė stabus ant kalvos už bokšto kiemo: medinį Peruną su sidabrine galva ir auksiniais ūsais, ir Khorsą, Dazhbogą ir Stribogą, ir Simarglą, ir Mokoshą. Jie aukojo jiems aukas, vadindami juos dievais, atnešė jų sūnus ir dukteris, aukodavo demonams ir suteršė žemę savo aukomis. O rusų žemė ir ta kalva buvo sutepta krauju. Bet pats gerasis Dievas nenorėjo nusidėjėlių mirties, ir ant tos kalvos dabar stovi Šv. Bazilijaus bažnyčia, kaip apie ją vėliau papasakosime. Dabar grįžkime prie senojo“.

Šis aprašymas datuojamas 980 m. ir aišku, kad be to, kad jie buvo laikomi dievais, jie garbino ir aukodavo, jau buvo dvejopa nuomonė. Iš aprašymo aišku, kad iki tol visi dar nejautė jiems gilios simpatijos ir matome minimas „palaimintas Dievas“. Anksčiau irgi buvo paminėta, todėl jau aišku, kad žmonės turi skirtingus tikėjimus, tačiau bendro posūkio į vieną religiją nebuvo. O pagal 983 m. aprašymą aprašomas įvykis, kurio negalima nepastebėti, nes buvo išskirtas atskiras ginčas, kuris anksčiau, turint vieną tikėjimą, ne taip aštriai kilo:

„6491 (983) metais. Vladimiras stojo prieš jotvingius, nugalėjo jotvingius ir užkariavo jų žemę. Ir jis nuvyko į Kijevą, kartu su savo žmonėmis aukojo aukas stabams. O vyresnieji ir bojarai pasakė: „Meskime burtą berniukui ir mergelei, ant kurio užkris, mes jį paskersime kaip auką dievams“. Tada buvo tik vienas varangietis, o jo kiemas stovėjo ten, kur dabar yra Vladimiro pastatyta Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčia. Tas varangietis buvo kilęs iš graikų žemės ir išpažino krikščionių tikėjimą. Ir jis susilaukė sūnaus, gražaus veido ir sielos, ir dėl velnio pavydo burtas krito jam. Nes velnias, turintis valdžią visiems, jo neištvėrė, bet šis buvo kaip spygliai jo širdyje, o prakeiktasis bandė jį sunaikinti ir paleisti žmones. Ir tie, kurie buvo pas jį išsiųsti, atėję pasakė: „Laislas krito tavo sūnui, dievai išsirinko jį sau, tad aukokime dievams“. Ir varangietis pasakė: "Tai ne dievai, o medis: šiandien yra, bet rytoj jis supūs; jie nevalgo, negeria, nekalba, bet yra padaryti rankomis iš medžio. Dievas yra vienas, graikai jam tarnauja ir garbina; jis sukūrė dangų ir žemę, ir žvaigždes, ir mėnulį, ir saulę, ir žmogų, ir paskyrė jam gyventi žemėje. O ką padarė šie dievai? patys yra sukurti. Aš neatiduosiu savo sūnaus demonams“. Pasiuntiniai išėjo ir viską papasakojo žmonėms. Tas pats, paėmęs ginklus, priėjo prie jo ir išdaužė jo kiemą. Varangietis su sūnumi stovėjo koridoriuje. Jie jam pasakė: „Duok man savo sūnų, nuveskime jį pas dievus“. Jis atsakė: „Jei jie yra dievai, tegul atsiunčia vieną iš dievų ir paima mano sūnų. Jie pašaukė, nukirto po jais esančią baldakimą ir taip juos nužudė. Ir niekas nežino, kur jie buvo įdėti. Juk tada buvo neišmanėlių ir ne Kristaus žmonių. Velnias tuo apsidžiaugė, nežinodamas, kad jo mirtis jau arti. Taigi jis bandė sunaikinti visą krikščionių rasę, bet buvo išvytas sąžiningo kryžiaus iš kitų šalių. „Čia, – pagalvojo prakeiktasis, – aš rasiu sau namus, nes čia nemokė apaštalai, nes čia pranašai nepranašavo? mano, mano žmonės“; apie apaštalus sakoma: „Trečiosios kalbos pasklido po visą žemę ir iki pasaulio galo jų žodžiai“. Tačiau jei pačių apaštalų čia nebūtų, jų mokymas, kaip trimito garsai, skamba bažnyčiose visoje visatoje: jų mokymu mes nugalime priešą – velnią, trypiantį jį po kojomis, kaip trypė šie du mūsų tėvai. , priimdamas dangaus vainiką lygiai taip pat su šventaisiais kankiniais ir teisiaisiais“.

Remiantis duomenimis, jau dabar aišku, kad dalis žmonių ir toliau tiki savo dievais ir paklūsta bei gerbia savo senbuvius, o kiti jau perėjo prie kito tikėjimo ir šių dėsnių nepripažįsta. Iš kur kilę tie senoliai ir kodėl pasakojime apie praėjusius metus jie taip mažai minimi, nors pasaulio sandarą perpasakoja vienas ir „palaimintas Dievas“? Bet, kaip sakiau anksčiau, nespėliokime. Rašydami Veleso knygą randame daug atsakymų, kurių nematome paminėtų praėjusių metų istorijoje.

Yra daug slavų, arba kaip jie dar vadinami "pagonių" dievų, tačiau visi slavų dievai buvo skirstomi į saulės dievus ir funkcinius dievus. Aukščiausia slavų dievybė buvo Svarogas (dar žinomas kaip Rod). Buvo keturi saulės dievai: Khors, Yarilo, Dazhbog ir Svarog. Funkciniai slavų dievai: Perunas yra žaibo ir karių globėjas, Semarglas yra mirties dievas, šventos dangiškos ugnies atvaizdas, Velesas yra juodasis dievas, mirusiųjų valdovas, prekybos, knygų globėjas, išmintis ir magija, Stribogas yra vėjo dievas.

Nuo seniausių laikų slavai švęsdavo metų laikų kaitą ir saulės fazių kaitą. Taigi už kiekvieną sezoną (pavasarį, vasarą, rudenį ir žiemą) buvo atsakingas dievas (Khorsas, Yarilo, Dazhbog ir Svarog), kuris buvo ypač gerbiamas visą sezoną. Taigi dievas Khorsas buvo gerbiamas laikotarpiu tarp žiemos saulėgrįžos ir pavasario saulėgrįžos (nuo gruodžio 22 d. iki kovo 21 d.). Yarilo buvo gerbiamas tarp pavasario saulėgrįžos ir vasaros saulėgrįžos (nuo kovo 21 d. iki birželio 22 d.). Dazhbog buvo gerbiamas tarp vasaros saulėgrįžos ir rudens saulėgrįžos (nuo birželio 22 d. iki rugsėjo 23 d.). Dievas Svarogas buvo gerbiamas tarp rudens saulėgrįžos ir žiemos saulėgrįžos (nuo rugsėjo 23 d. iki gruodžio 22 d.).

Svarog

Svarogas yra ugnies dievas. Vienas iš pagrindinių dievų slavų panteone. „Svarga“ sanskrito kalba – dangus, dangaus skliautas, „var“ – ugnis, karštis. Iš čia yra kilę visi slavų dariniai – virėjas, bungle, top ir tt Svarogas buvo laikomas dangaus dievu, gyvybės motina („Sva“ – indoeuropiečių motina). Vėliau Svarogas pakeitė lytį. Pagal analogiją su graikų Dzeusu, jis tapo tėvu daugeliui sūnų dievų Svarožičiaus, turinčių ugningą prigimtį: Perun (?), Dazhdbog Radegast, Fire-Rarog-Semargl.

Tarp slavų beveik visi dangaus dievai yra pagrįsti ugnimi. Svarogo darbų dėka žmonės išmoko įvaldyti ugnį, apdoroti metalą, sukurtą pagal dangaus „vaizdą ir panašumą“ - plūgą, žnyplę ir vežimą, o būtent Svarogas suteikė jiems įstatymus ir žinias. Tada jis išėjo į pensiją ir perdavė valdžios vadeles savo sūnums. Jaunieji dievai Khors, Dazhdbog, Yarilo taip pat yra ugniniai arba saulės.

Pasak Ditmaro (mirė 1018 m.), pagonys slavai Svarogą gerbė labiau nei kitus dievus; kai kurie pripažino jį kaip vieną būtybę su Redigastu ir pristatė kaip karų šeimininką. Baltų tautų mituose Dievas kala kūju – kuria pasaulį, raižydamas žaibus ir kibirkštis, kiekvienam turi vienokį ar kitokį ryšį su ugnimi.

Svarogo kultas buvo aktyviausiai naudojamas pagoniškoje kremavimo praktikoje. Tarp baltų slavų Svarožičius (kitaip vadinamas Radgost) buvo gerbiamas kulto centre Redaria Retre-Radgoste kaip vienas iš pagrindinių dievų, kurio atributai buvo arklys ir ietys, taip pat didžiulis šernas, pasak legendos, atvykęs. iš jūros. Tarp čekų, slovakų ir ukrainiečių ugninga Rarogo dvasia gali būti siejama su Svarogu.

Svarogas – sena saulė, važiuojanti karietoje, šalta ir tamsi. Gamta tyli seno žmogaus būdu, apsirengusi baltais snieguotais drabužiais. Žmonės namuose šiltina langus, degina fakelus ir valgo tai, ką užaugino vasarą, dainuoja daineles, pasakoja pasakas, siuva drabužius, taiso batus, gamina žaislus, kūrena krosnis. Ir jie laukia Khorų gimimo, ruošdami aprangą dainavimui.

Arklys

Khorsas yra saulės dievas. Arklys, choras, krūmynas, kryžius, kryžius, titnagas, kibirkštis, apvalus šokis, horo, colo, ratas, petnešos, kuolas, giesmės, ratas, kraujas, raudona - visi šie žodžiai yra susiję vienas su kitu ir reiškia sąvokas, susijusias su ugnimi, apskritimas, raudonas. Jei juos sujungsime į vieną, pamatysime alegoriškai aprašytą saulės vaizdą.

Naujųjų metų pradžią slavai šventė gruodžio 22-ąją – žiemos saulėgrįžos dieną. Buvo tikima, kad šią dieną berniuko pavidalu gimsta maža ryški saulė - Khorsas. Naujoji saulė užbaigė senosios saulės (senųjų metų) kursą ir atidarė kitų metų kursą. Kol saulė dar silpna, žemėje vyrauja iš senųjų metų paveldėtas naktis ir šaltis, tačiau kasdien Didysis Arklys (kaip minėta „Igorio žygio pasakoje“) auga, o saulė stiprėja.

Mūsų protėviai saulėgrįžą šventė giesmėmis, ant stulpo nešiojo Kolovratą (aštuonkampę žvaigždę) - saulę, užsidėjo toteminių gyvūnų kaukes, kurios žmonių sąmonėje buvo siejamos su senovės dievų atvaizdais: lokys - Velesas, karvė - Makosh, ožka - linksma ir tuo pat metu pikta Veleso hipostazė, arklys yra saulė, gulbė yra Lada, antis yra Rozhanitsa (pasaulio protėvis), gaidys yra simbolis laiko, saulėtekio ir saulėlydžio ir pan.

Ant kalno sudegino šiaudais surištą ratą, tarsi padėtų šviesti saulei, tada prasidėdavo rogutėmis, čiuožyklomis, slidėmis, sniego gniūžtėmis, kumščiais ir kova nuo sienos, dainos, šokiai, varžybos, žaidimai. Žmonės eidavo vieni pas kitus į svečius, visi stengdavosi geriau pavaišinti atėjusius, kad naujais metais namuose būtų gausa.

Atšiaurioji šiaurinė Rusija mėgo narsų linksmybę. Priversti gyventi ir dirbti sunkiomis sąlygomis, mūsų protėviai iki XX amžiaus buvo žinomi kaip linksmi ir svetingi žmonės, mokėję atsipalaiduoti. Khors – vyriška dievybė, įkūnijanti berniukų ir suaugusių vyrų troškimą žinių, dvasinio augimo, savęs tobulinimo, įveikti gyvenime kylančius sunkumus ir rasti teisingus sprendimus. Yarilo

Yarilo

Yarilo yra pastojimo dievas, karštas bundančios gamtos ir pavasario šviesos dievas. Yarila pažymėjo vaisingos meilės triumfą; vieni tyrinėtojai nurodo Svarogo palikuonis, kiti – Veleso palikuonis. Tikėtina, kad čia nėra nenuoseklumo. Atsižvelgiant į tai, kad Svarog kažkada buvo deivė (Veles niekada nekeitė lyties), Yarilo yra abiejų tėvų vaikas. Kaimiečių nuomone, dar XIX amžiuje Yarila atrodė jaunas gražus jaunikis, dalyvaujantis visokiose pavasario šventėse ir ieškantis gražios nuotakos. Yarila davė gerą derlių, sveikus palikuonis, jis išvarė žiemą ir šaltį. Pats pavadinimas Yarila kilęs iš žodžio „arstingas“ – stiprus, galingas. Nenuostabu, kad vakarų kraštuose jis turėjo kitokį pavadinimą - Yarovit.

Tuo tarpu šaknis „yar“ yra tokiuose grynai moteriškuose deriniuose: vasarinė karvė – šviesi, jungas, vasariniai kviečiai, pavasarinė duona. Tačiau grynai moteriškoje lytyje: rage, melžėja, yar, yarina (avių vilna), yara (pavasaris). Yarilo yra Veleso sūnus arba tikrovės hipostazė, kuris žiemą veikia kaip Šaltis, o pavasarį kaip Yarila.

Yarilo, fury, spring, Yar (tarp šiauriečių senovėje tai reiškė „kaimas“), nes gyveno trobelėse su židiniu; ryškumas, – šiuos žodžius vienija didėjančio ryškumo, šviesos samprata. Iš tiesų, atėjus pavasariui, greitai padaugėja dienos ir didėja karštis. Viskas atgyja, auga, pasiekia saulę. Gamta prisikelia gražiosios Lados pavidalu. Yarilo, tirpdydamas sniegą, gyvena motina - žemė su ištirpusiu vandeniu. Yarilo - saulė jauno, pilno jėgų jaunikio pavidalu joja ant arklio į savo Ladą. Skuba kurti šeimą ir gimdyti vaikus (derlius, žvėrių, paukščių, žuvų jaunikliai ir kt.).

Iki vasaros saulėgrįžos Yarilo įgauna visas jėgas. Jis gyvena tiesoje ir meilėje su žeme, vasarą pagimdydamas naujus gyvenimus. Iki birželio 22 d. Yarilo virsta Belbogu, diena ilgiausia, gamta jam maloni ir myli. Yarila valstija yra visų jaunų vaikinų valstija. Ketvirtąjį metų mėnesį (dabar balandį) rusai pradėjo svarbiausius žemės ūkio darbus visai slavų šeimai.

Dazhdbog

Dazhdbog - vaisingumo dievas, personifikavo šviestuvo stiprumą ir ryškumą, jo šilumines charakteristikas, gyvybę teikiančią šilumą ir net visatos taisykles. Iš Dazhdbogo (duodančio dievo) jie tikėjosi troškimų išsipildymo, sveikatos ir kitos naudos. Dazhdbog simboliai buvo sidabras ir auksas – lengvi, liepsnojantys metalai.

Dazhdbog, duok, lietus - tos pačios šaknies žodžiai, reiškiantys „dalintis, platinti“. Dazhdbog atsiuntė žmonėms ne tik lietų, bet ir saulę, kuri prisotina žemę šviesos ir šilumos. Dazhdbog yra rudens dangus su debesimis, lietumi, perkūnija ir kartais kruša. Rugsėjo 22 d. - rudens lygiadienis, Rod ir Rozhanitsy šventė, Dazhdbog ir Mokosh diena.

Visas derlius nuimtas, daržuose ir daržuose daromos paskutinės kolekcijos. Visi kaimo ar miesto gyventojai išeina į gamtą, užkuria laužą, ridena degantį ratą – saulę į kalną, šoka apvalius šokius su dainomis, žaidžia priešvestuvinius ir ritualinius žaidimus. Tada į pagrindinę gatvę išnešami stalai, ant jų dedamas geriausias maistas ir prasideda bendra šeimos puota. Kaimynai ir artimieji ragauja kitų gamintą maistą, giria, visi kartu šlovina Saulę, žemę ir Rusiją – motiną.

Dazhdbozh (saulės) anūkai – taip save vadino Rusičiai. Simboliniai saulės ženklai (saulės rozetės, saulėgrįža) buvo visur tarp mūsų protėvių – ant drabužių, indų, puošiant namus. Kiekvienas rusų vyras privalo sukurti didelę šeimą - klaną, maitinti, auginti, auginti vaikus ir tapti Dazhdbog. Tai jo pareiga, šlovė, tiesa. Už kiekvieno iš mūsų slypi begalė protėvių – mūsų šaknų, ir kiekvienas privalo suteikti gyvybę šakoms – palikuonims.

Veles

Velesas yra laukinės gamtos šeimininkas. Vodchiy visuose keliuose. Kelių valdovas, visų keliautojų globėjas. Navi savininkas, nežinomybės valdovas, juodasis dievas. Pomirtinis teisėjas ir viso gyvenimo bandytojas, galingas burtininkas ir magijos meistras, vilkolakis. Prekybos globėjas, sutarčių tarpininkas ir įstatymų aiškintojas. Turto davėjas. Išmanančių ir ieškančių globėjas, menų mokytojas. Sėkmės dievas.

Gyvulių ir turtų globėjas, aukso įsikūnijimas, pirklių, galvijų augintojų, medžiotojų ir žemdirbių patikėtinis, magijos ir paslapties savininkas, kryžkelių valdovas, Navi dievas. Visos žemesnės dvasios jam pakluso. Buyano sala tapo magiška Veleso buveine. Iš esmės Velesas užsiėmė žemiškais reikalais, nes buvo gerbiamas kaip miškų, gyvūnų valdovas, poezijos ir klestėjimo dievas.

Velesas buvo mėnulio dievas, Saulės brolis ir didysis valdžios sergėtojas. Pagal Vedų mokymą, po mirties žmonių sielos pakilo palei mėnulio spindulį į Navi vartus. Čia siela susitinka su Velesu. Tyros teisiųjų sielos atsispindi nuo mėnulio ir jau eina į saulę, Aukščiausiojo buveinę, palei saulės spindulį. Kitos sielos arba lieka su Velesu Mėnulyje ir apsivalo, arba reinkarnuojasi Žemėje kaip žmonės ar žemesnės dvasios.

Velesas yra pilkos senovės ir tylių protėvių kaulų saugotojas. Paskutinė spalio naktis – senelių minėjimo diena (Vakaruose – Helovinas). Šią dieną rusai laužais ir dūdų bei dūdų muzika išlydėjo gamtos dvasias ir per metus po sniegu žuvusius artimuosius.

Semargl

Semarglas yra mirties dievas. Semarglas, smarvė, mirgėjimas, Cerberis, Smarglio šuo, mirtis – šios sąvokos savo esme reiškia anapusinę dievybę – ugningą vilką ar šunį. Tarp senovės slavų tai ugninis vilkas su sakalo sparnais, labai dažnas vaizdas. Rusai Semarglą matė kaip sparnuotą vilką arba vilką su sparnais ir sakalo galva, o kartais jo letenos buvo kaip sakalo.

Jei prisiminsime mitologiją, pamatysime, kad saulei buvo skirtas ne tik arklys, bet ir vilkas bei sakalas. Verta pažvelgti į kronikos raides, rėmus, senovinius siuvinėjimus ir namų dekoracijas, buities reikmenis, šarvus, pamatysime, kad ant jų labai dažnai aptinkamas vilkas-sakalas Semargl. Rusams Semarglas buvo toks pat svarbus kaip ir kinams – drakonas, o keltams – vienaragis. Vilkas ir sakalas yra greiti, bebaimiai (puola pranašesnį priešą), atsidavę (vilkas, net ir būdamas alkanas, savo giminaičio nerys kaip šuo). Kariai dažnai tapatino save su vilkais (karys – kaukiantis vilkas).

Nepamirškite, kad vilkas ir sakalas išvalo mišką nuo silpnų gyvūnų, gydo gamtą ir daro natūralią atranką. Pilko vilko ir sakalo atvaizdas dažnai aptinkamas pasakose, epuose, dainose, senoviniuose rašytiniuose paminkluose, pavyzdžiui, „Pasaka apie Igorio kampaniją“. Semarglas gyvena kiekviename slave, kuris kovoja su ligomis ir blogiu žmogaus kūne. Geriantis, rūkantis, tinginys, degraduojantis žmogus nužudo savo Semarglą, suserga ir miršta.

Perunas

Perunas yra griaustinio ir žaibo dievas, karių globėjas. Slavų nuomone, Perunas su savo žaibais pasirodė šiltomis pavasario dienomis, apvaisino žemę lietumi ir iš už išsibarsčiusių debesų išnešė skaidrią saulę. Jo kūrybinė galia pažadino gamtą gyvenimui, ir jis tarsi vėl sukūrė Pasaulį. Taigi Perunas yra gamintojas, kūrėjas. Tuo pačiu metu Perunas yra didžiulė ir baudžianti dievybė; jo išvaizda jaudina baimę ir drebulį. Perunas buvo aukščiausia kunigaikščio Vladimiro panteono dievybė kaip valdančiojo karinio elito, princo ir būrio globėjas, bausdamas už įstatymų nesilaikymą.

Perunui buvo aukojami gyvuliai, vaikai, kaliniai; jam buvo skirtas ąžuolas, iš kurio, pasak legendos, buvo išgaunama gyvoji ugnis; jo vardu buvo ištartos iškilmingos priesaikos, pavyzdžiui, sudarant sutartis. Senovės Peruno garbinimas buvo perkeltas į krikščionių erą pranašui Elijui.

Perunas buvo vaizduojamas kaip pagyvenęs vyras: pagal senovės rusų kronikos aprašymą jo medinio stabo galva buvo sidabrinė, o ūsai – auksiniai. Pagal kitas indoeuropiečių tradicijas Perkūno barzda turėjo ypatingą mitologinę reikšmę, kuri netiesiogiai atsispindėjo rusų folkloro formulėse, susijusiose su „Elijo barzda“, kurios įvaizdį dvejopo tikėjimo eroje pakeitė Perunas. . Pagrindiniai Peruno ginklai buvo akmenys, strėlės, taip pat kirviai, kurie buvo pagoniško kulto objektai.

Nors Perunas buvo susijęs su šalčiu (jis gimė pirmąjį žiemos mėnesį), Peruno dienos – jo laikas – prasidėjo birželio 20 dieną ir baigėsi rugpjūčio pradžioje. Tuo metu rusai šventė mūšyje kritusių karių vaišes - rinkdavosi ant piliakalnių ir raudonųjų kalnų, rengdavo vaišes, karines linksmybes, matavo jėgas tarpusavyje bėgiodami, mėtydami ginklus, plaukdami, žirgų lenktynėse. Užmušdavo išparduotuvę pirktą jautį, jį kepdavo ir valgydavo, gėrė medų ir girą. Jie vedė jaunus vaikinus, kurie turėjo išlaikyti rimtus išbandymus, į karius ir apsijuosę Šeimos ginklais.

Mūsų protėviai visada turėjo daug išorinių priešų, nuolat vyko karai. Skydas ir kardas buvo gerbiami kaip Peruno simbolis, jo dovana žmogui. Ginklai buvo garbinami ir dievinami. Tačiau į mirtiną kovą stojo ne tik vyrai. Dažnai tarp žuvusių rusų mūšio lauke priešai stebėdavosi, kad moterys petys į petį kovoja su savo vyrais. Juos taip pat globojo auksaplaukis Perunas.

Stribog

Stribogas – vėjo dievas, oro srovių galva. Būtent į Stribogą, neminėdami jo vardo, jie vėlesniais laikais užsuko sąmokslams ir burtams debesims ar sausrai. Savo pavaldumu Stribogas turėjo įvairių vėjų (pavadinimai prarasti). Manoma, kad vienas iš šių Stribozhich vėjų buvo oras, nešantis šiltas ir minkštas vakarų oro mases. Kiti – Pozvizd arba Whistle, piktasis šiaurės vėjas.

Paties Stribogo vardo interpretacijos yra kelios: Stry – tai senasis, vyresnysis dievas arba strga – veiksmažodis, reiškiantis trukmę erdvėje, kažko ilgį. Greitas, greitas, greitas, vikrus, siekiamybė, čiurkšlė – visos šios sąvokos reiškia srautą, greitį, pasiskirstymą, sklaidą. Jei visa tai sujungsime į vieną, prieš mus atsiras vėjo vaizdas ir viskas, kas su juo susiję. Pagal vieną versiją, Stribogas siunčia savo vėjo strėles į Reveal pasaulį ir padeda saulės spinduliams-strėlėms apvaisinti žemę. Šis dievas visada pasakose, vardu Vėjas, veikia kaip intrigų ir pačios Mirties griovėjas. Stribogo esmė dviprasmiška: jis, kaip stichijų valdovas, siunčia gyvybę teikiančią drėgmę ir gyvybę nešančius debesis, bet tuo pačiu į žemę siunčia uraganus ir sausras, o kartu su jais ir mirtį.

Balandžio mėnesį Stribogas atskris iš rytų su jaunu, šiltu dienos vėjeliu. Naktį jis kvėpuos šalta drėgme. Vasarą Stribogas pūs nuo vidurdienio (pietus), dieną degindamas šiluma, o naktį glamonėdamas šiluma. O rudenį, atskridus nuo saulėlydžio (vakarų), kaip ir pavasarį, dieną šils, o naktį vės. Rudenį ir pavasarį Stribog išsklaido debesis, atskleisdamas šiltą, ryškią saulę. Vasarą per sausrą atneša lietų, kad javai nepražūtų, žiemą sukasi malūnų sparnus, grūdus sumaldama į miltus, iš kurių vėliau minkoma duona. Rusai save laikė Stribogo anūkais. Stribogas yra mūsų kvėpavimas, tai oras, kuriame skamba žodžiai, sklinda kvapai ir sklinda šviesa, leidžiantis pamatyti mus supančią aplinką.

Kaip matyti net iš šio kiekvieno slavų dievo aprašymo, tampa aišku, kad tradicija garbinti slavų dievus Rusijoje turėjo gilias šaknis ir buvo labai atkakli. Net ir po stačiatikybės priėmimo ir Rusijos krikšto, galingiausios slavų dievybės ir toliau buvo gerbiamos prisidengiant stačiatikių šventaisiais.

Pasakoje apie praėjusius metus vis dar sutinkame Magų, kurie turėjo tikrai precedento neturinčius sugebėjimus ir padarė stebuklus, aprašymą ir patvirtinimą.

Tačiau laikai pasikeitė ir vis daugiau žmonių buvo nušvitę krikščionišku tikėjimu.

Rusijos krikštas „Kultūrinė revoliucija“

Pasakojime apie praėjusius metus rašoma „6494 (986) metais. Atėjo Mahometo tikėjimo bulgarai, sakydami: „Tu, kunigaikšti, esi išmintingas ir protingas, bet nežinai įstatymo, tikėk mūsų įstatymu ir lenkis Mahometui“. Ir Vladimiras paklausė: „Koks tavo tikėjimas? Jie atsakė: „Mes tikime Dievą, o Mahometas mus moko ...“

tačiau atmetė jų pasiūlymą, nes jam nepatiko kai kurios išgirstos sąlygos. Tuo pat metu atvyko pasiuntiniai iš Romos ir siūlė savo tikėjimą, bet Vladimiras juos išsiuntė atgal. „Išgirdę apie tai, atėjo chazarų žydai ...“, bet Vladimiras jų taip pat nepriėmė, tada graikai nusiuntė pas Vladimirą filosofą ir jis pasakė Vladimirui: „Jei nori klausytis, aš tau pasakysiu eilės tvarka nuo pati pradžia, kodėl Dievas nužengė į žemę“ »

Vladimiras sutiko paklausyti ir išklausė filosofo pabaigą.

„Ir tai pasakęs, filosofas parodė Vladimirui šydą, ant kurio buvo pavaizduota Viešpaties teismo sostinė, nukreipė jį į teisųjį iš dešinės, einantį į rojų iš džiaugsmo, o nusidėjėlius kairėje – į kankinimus. Vladimiras atsidusęs pasakė: „Gerai tiems, kurie dešinėje, vargas tiems, kurie kairėje“. Filosofas pasakė: „Jei nori stovėti su teisiaisiais dešinėje, tada būk pakrikštytas“. Tačiau Vladimiras nugrimzdo į jo širdį ir pasakė: „Aš dar šiek tiek palauksiu“, norėdamas sužinoti apie visus tikėjimus. O Vladimiras padovanojo jam daug dovanų ir su didele garbe paleido.

Būtent nuo šios datos matyti, kaip pagaliau keičiasi Vladimiro požiūris į religiją.

Matome, kad iš pradžių atėjo Volgos bulgarai, šlovinantys savo mahometonizmą, paskui – vokiečiai iš popiežiaus, vėliau – chazarų žydai, skelbę savo įstatymą, o galiausiai – graikų filosofas su ortodoksų mokymu. Visi jie norėjo pritraukti Vladimirą į savo tikėjimą. Jis išklausė juos ir išsiuntė juos visus, išskyrus graikus. Jis ilgai kalbėjosi su graiku, išleido jį su dovanomis ir pagyrimais, bet dar nebuvo pakrikštytas. Kitais metais (987 m.) Vladimiras paskambino savo patarėjams ir papasakojo apie pamokslininkų atvykimą pas jį ir pridūrė, kad labiausiai jį sukrėtė graikų filosofo pasakojimai apie stačiatikių tikėjimą. Patarėjai davė princui mintį nusiųsti savo ambasadorius į įvairias šalis pasižiūrėti: „Kas kaip Dievui tarnauja? Apsilankę ir rytuose, ir vakaruose, ambasadoriai atsidūrė Konstantinopolyje ir ten stebėjosi neapsakomu graikų garbinimo spindesiu. Taip jie pasakė Vladimirui, pridūrę, kad patys nebenori likti pagonybėje, išmokę stačiatikybės. Šis tikėjimo išbandymas per ambasadorius tai nulėmė. Ir norėdami galutinai atgrasyti Vladimirą nuo abejonių, patys bojarai sako Vladimirui: „Jei Graikijos įstatymas būtų blogas, tada tavo močiutė Olga nebūtų to priėmusi, bet ji buvo išmintingiausia iš visų žmonių“.

Vladimiras tiesiai paklausė savo patarėjų: „Kur mes pasikrikštysime? Ir jie sutartinai atsakė: „Kur tau patinka“. O kitais 988 metais Vladimiras su savo kariuomene nuvyko į Korsuną ir jį apgulė. Miestas atkakliai priešinosi. Vladimiras davė vakarienę pakrikštyti, jei paėmė Korsuną, ir iš tikrųjų jį paėmė. Dar nepasikrikštytas, jis išsiuntė į Konstantinopolį pas karalius-brolius Vasilijų ir Konstantiną, grasindamas prieš juos ir reikalaudamas, kad jų sesuo Ona ištekėtų už jo. Karaliai jam pasakė, kad negali vesti princesės su „nešvariu“, tai yra, pagonimi. Vladimiras atsakė, kad yra pasirengęs krikštytis. Tada carai išsiuntė savo seserį ir su ja dvasininkus į Korsuną, kuris pakrikštijo Rusijos kunigaikštį ir vedė jį su princese. Prieš krikštą Vladimiras susirgo ir apako, tačiau per patį krikšto sakramentą stebuklingai išgijo. „Pagal dieviškąją apvaizdą Vladimirui tuo metu skaudėjo akis ir jis nieko nematė, labai sielojosi ir nežinojo, ką daryti. Ir karalienė pasiuntė jį pasakyti: „Jei nori atsikratyti šios ligos, tai kuo greičiau krikštykis, jei nebūsi pakrikštytas, tada negalėsi atsikratyti savo ligos“. Tai išgirdęs Vladimiras pasakė: „Jei tai tikrai išsipildys, tai krikščionių Dievas yra tikrai didis“. Ir liepė pasikrikštyti. Koršuno vyskupas su carienės kunigais, paskelbęs, pakrikštijo Vladimirą. Ir kai jis uždėjo ant jo ranką, jis iškart praregėjo. Vladimiras, pajutęs staigų išgijimą, šlovino Dievą: „Dabar aš pažįstu tikrąjį Dievą“. Daugelis karių, tai matydami, buvo pakrikštyti.

Čia aprašyme aišku, kad Vladimiro žodžiai labai panašūs į žodžius, kuriuos sakydavo „Olga, jo tankas“, kai dar bandė įtikinti savo sūnų Svjatoslavą. Matome šiuos duomenis, datuojamus 955 m., „Taigi Olga dažnai sakydavo: „Aš pažįstu Dievą, mano sūnau, ir džiaugiuosi; jei žinai, tai ir tu džiaugiesi“. Jis to nepaisė, sakydamas: „Kaip aš galiu priimti kitokį tikėjimą? Ir mano būrys tyčiosis“. Ji jam pasakė: „Jei būsi pakrikštytas, visi darys taip pat“. Jis nepakluso savo motinai, toliau gyvendamas pagal pagoniškus papročius “, tačiau sūnus šių žodžių nepriėmė, o tai dar kartą rodo, kad naujasis tikėjimas nebuvo lengvai priimtas.

Susitaikęs su graikais ir davęs jiems Korsuną, grįžo su stačiatikių dvasininkais į Kijevą ir visą Rusiją pakrikštijo stačiatikių graikų tikėjimu.

Tai yra kronikos istorija. Jame, matyt, į vieną istoriją buvo sujungtos įvairios legendos:

1) legenda, kad į Kijevą atvykę ir jame gyvenę bulgarai, chazarai, vokiečiai ir graikai aukojo savo tikėjimą;

2) legenda, kad Vladimiras, kuris buvo ne tik pagonybės tamsoje, bet ir fizinio apakimo ištiktas, krikšto metu stebuklingu būdu iš karto praregėjo tiek dvasinėmis, tiek kūniškomis akimis,

3) legenda, kad norint priimti graikų tikėjimą, Vladimiras manė, kad būtina apgulti Graikijos miestą Korsuną, kad kartu su juo nugalėtų graikų tikėjimą, priimdamas jį užkariautojo ranka.

Remiantis graikų ir arabų legendomis, apie Vladimiro žygį prieš Korsuną žinoma štai kas: tuo metu Bizantijos imperijoje vyko karių, vadovaujamų vado Varda-Foki, sukilimas. Graikijos vyriausybė, neturėdama jėgų, kreipėsi pagalbos į Kijevo kunigaikščią Vladimirą. Aljansas buvo sudarytas (987 m.): Vladimiras sutiko siųsti savo kariuomenę į pagalbą Bizantijai, už kurią jis gavo graikų princesės Anos ranką, o pats pažadėjo priimti krikščionybę. Rusijos įsikišimo dėka maištas buvo numalšintas ir Varda-Foka žuvo (988 m.). Tačiau bizantiečiai po pergalės neįvykdė Vladimirui duotų pažadų. Tada Vladimiras pradėjo karą su graikais, apgulė ir paėmė Korsuną, pagrindinį Graikijos miestą Kryme, ir reikalavo, kad graikai įvykdytų susitarimą.

Jis atsivertė į krikščionybę ir vedė princesę (989).

Kur tiksliai jis buvo pakrikštytas ir kada tiksliai įvyko krikštas, 988 ar 989 m., tiksliai nežinoma.

Grįžęs iš Korsuno kampanijos į Kijevą su graikų dvasininkais, Vladimiras pradėjo atversti Kijevo ir visos Rusijos žmones į naują tikėjimą. Jis pakrikštijo žmones Kijeve ant Dniepro ir jo intako Pochainos krantų. Senųjų dievų stabai buvo numesti ant žemės ir įmesti į upę. Jų vietoje buvo pastatytos bažnyčios. Taip buvo ir kituose miestuose, kur krikščionybę įkūrė kunigaikščių valdytojai. Pasak legendos, naujasis tikėjimas plito taikiai, išskyrus kelias vietas. Taigi Novgorodyje reikėjo panaudoti jėgą. Atokiuose kampeliuose (pavyzdžiui, tarp Vyatičių) pagonybė, nepasiduodama krikščioniškam pamokslui, išsilaikė ištisus šimtmečius; ir visoje šalyje senieji įsitikinimai nebuvo iš karto pamiršti žmonių ir buvo susipynę su nauja dogma marga tikėjimo ir prietarų mišiniu.

Ir nenuostabu, kad buvo pasipriešinimas. To negalėjo būti, nors daugelis priėmė krikščionybę.

Pasak vienos iš legendų, Svetlojaro ežero apylinkėse gyveno stebuklingas pusiau arklys, pusiau žmogus Kitovras, galingas burtininkas ir senovės šventyklų statytojas, taip pat išminties ir apynių dievas Kvasura. gimęs. Iš jų vardų kilo Kitežo miesto pavadinimas.

Svetlojaro ežero apylinkėse gyveno slavų berendėjų gentis. Jų palikuonys iki šių dienų išsaugojo legendą, kad Kiteže nuo seno buvo vienas didžiausių religinių Jarilos kulto centrų. Ši vieta buvo laikoma šventa Rusijos kunigaikščiams.

Kruvinas Rusijos krikštas, būtent toks ir buvo tiems, kurie priešinosi tikėjimo priėmimui, atėmė iš gimtojo rusų tikėjimo ir magus, ir šventyklas, užėmus tikras rusiškas šventas vietas.

Daug stačiatikių bažnyčių buvo pastatyta šventyklų vietoje, nes buvo tikima, kad tokios vietos yra ypatingos – jos yra stiprios teigiamos energijos šaltiniai. Senovės dievų vardus pamažu keitė šventųjų vardai, tačiau pati aukštesnių jėgų garbinimo vieta, turinti išties magišką energiją, išliko ta pati. Štai kodėl Svetlojaro ežero regionas nuo seno buvo apipintas legendomis ir mistika.

1238 m., sugriuvus Vladimiro-Suzdalio kunigaikštystei, Batu Khanas įsirengė stovyklą prie Miesto upės. Po dar vieno nelygios kovos princas Jurijus Vsevolodovičius su savo kariuomenės likučiais pasitraukė į Mažąjį Kitežą. Tačiau Batu jį paėmė audra, o princas su kariuomenės likučiais stebuklingai sugebėjo pasislėpti Didžiajame Kiteže.

Tuo metu Rusijos žemėje Jurijus Vsevolodovičius išliko praktiškai vienintelė organizuota jėga, besipriešinanti totorių-mongolų invazijai.

Likę kunigaikščiai buvo išnaikinti per Rusijos krikščionybę – kruviną krikštą.

Batu troško valdžios pasaulyje ir troško kuo greičiau nukeliauti toliau – prie Viduržemio jūros, bet bijojo užnugaryje palikti išdidų ir nenugalėtą Rusijos princą. Ir tada jis liepė kankinti visus paimtus rusus, kad jie išduotų rezervuotus kelius, vedančius į Kitežą.

Kariai tylėjo, nes žinojo: išduoti šventąjį miestą reiškia pasmerkti save ir savo šeimą amžinam pasmerkimui.

Tik vienas negalėjo pakęsti kankinimų - Grishka Kuterma. Jis bijojo kančių ir mirties ir sutiko vesti priešus į Rusijos šventovę.

Ir nors tai tik legendos, bet bet kurioje legendoje yra išsakytas toks dalykas, kuris iš dalies gali būti tiesa, tačiau neabejotina, kad tiems, kurie priešinosi priimti krikščionybę, tai tikrai buvo „kraujo krikštas“ ir, žinoma, tai nebus parašyta išsamiai, kur to neturėtų būti.

Rusijos krikštas neturėtų būti įsivaizduojamas kaip vienas paprastas įsitikinimų pasikeitimas. Krikščionybė, tapusi dominuojančia religija Rusijoje, reiškėsi ne tik pamokslavimu ir garbinimu, bet ir visa eile naujų institucijų bei institucijų. Iš Graikijos į Rusiją atėjo hierarchija: Kijeve pradėjo gyventi Rusijos metropolitas, aprūpintas Konstantinopolio patriarcho; kituose miestuose buvo skiriami metropolitui pavaldūs vyskupai (iš pradžių jų buvo penki, vėliau jų skaičius siekė 15). Kijeve ir visose vyskupijose buvo statomos bažnyčios ir vienuolynai; bažnyčių dvasininkai ir vienuolynų broliai buvo pavaldūs savo vyskupui, o per jį – metropolitui. Taigi metropolito valdžia apėmė visą Rusiją ir sujungė visą šalies dvasininkiją. Kartu su krikščionybe į Rusiją atkeliavo ir raštas, o su juo ir knygų nušvitimas. Kad ir kokia silpna ji buvo iš pradžių, ji vis tiek padarė didelę įtaką žmonėms, kurie ją pažinojo. Liturginės ir sakralinės knygos į Rusiją buvo atvežtos visiems prieinama slavų kalba, ta pačia, kuria jas išdėstė slavų pradinės Šv. Kirilas ir Metodijus bei jų studentai bulgarai.

Šių knygų kalba rusams buvo gana suprantama, todėl „knygų mokymas“ nebuvo sunkus. Iškart po krikšto Rusijoje atsirado mokyklos su mokytojais-kunigais, atsirado raštininkai-švietos mėgėjai, kurie rinko ir perrašinėjo knygas. Metropolitas ir dvasininkai apskritai valdė ir vertino jiems pavaldžius žmones taip pat, kaip tai buvo daroma graikų bažnyčioje, remdamiesi specialiu Nomokanono įstatymų rinkiniu, kuris Rusijoje buvo gautas vertimu į bulgarų kalbą. pavadinimas Piloto knyga. Šioje kolekcijoje buvo Apaštalų ir ekumeninių tarybų bažnyčios taisyklės, taip pat stačiatikių Bizantijos imperatorių civiliniai įstatymai. Bažnyčiai priklausė žemės, kuriose dvasininkai ir vienuolynai tvarkė savo namus, vadovaudamiesi Bizantijos papročiais ir įstatymais, nustatančiais tokius teisinius santykius su ūkininkais, kokie buvo priimti Graikijoje.

Taip Rusijoje kartu su nauja dogma atsirado naujos valdžios, nauja šviesa, nauji įstatymai ir teismai, nauji žemvaldžiai ir nauji žemvaldžių papročiai. Kadangi Rusija perėmė tikėjimą iš Bizantijos, viskas, kas nauja, kas atėjo kartu su tikėjimu, turėjo bizantišką pobūdį ir buvo Bizantijos įtakos Rusijai dirigentas.

Pagonybės laikais Rusijoje buvo tik vienas socialinis skirtumas: žmonės buvo skirstomi į laisvus ir nelaisvus, arba vergus.

Laisvieji buvo vadinami vyrais; vergai buvo vadinami „tarnais“ (viena vergas, apsiaustas). Vergų, kurių buvo labai daug, padėtis buvo sunki: šeimininko namuose jie buvo laikomi traukiniais. Jie negalėjo turėti savo turto, negalėjo būti liudytojais teisme, neatsako už savo nusikaltimus prieš įstatymą. Už juos buvo atsakingas ponas, kuris turėjo teisę į gyvybę ir mirtį savo baudžiauninkui ir pats jį nubaudė kaip norėjo. Laisvi žmonės rado apsaugą savo klanuose ir bendruomenėse; baudžiauninkas galėjo rasti apsaugą tik pas savo šeimininką; šeimininkui paleidus jį į laisvę arba išvarius, vergas tapo atstumtuoju ir neteko apsaugos bei pastogės.

Taigi pagoniškoje visuomenėje kunigaikštiška valdžia neturėjo tokios jėgos ir reikšmės, kokią dabar turi valstybės valdžia. Draugija buvo susiskaldžiusi į savarankiškas sąjungas, kurios vienos saugojo ir saugojo savo narius. Asmuo, kuris paliko savo sąjungą, pasirodė esąs bejėgis ir neapsaugotas atstumtasis. Šeima, turinti poligamijos, gudrybių ir nuotakų pirkimo papročius, buvo grubus pagoniškas charakteris. Vergovė buvo labai paplitusi. Visuomenėje viešpatavo grubi jėga, o pati žmogaus asmenybė joje neturėjo jokios reikšmės.

Krikščionybės įtakoje pagonių ordinai Rusijoje pradėjo pastebimai švelnėti.

Krikščionių bažnyčia, kurią Rusijoje įkūrė kunigaikštis Vladimiras, negalėjo susitaikyti su tokia tvarka. Kartu su Kristaus mokymu apie meilę ir gailestingumą bažnyčia atnešė į Rusiją Bizantijos kultūros pradžią. Mokydama pagonis tikėjimo, ji siekė pagerinti jų pasaulietinę tvarką. Krikščionybės įtakoje asmenys iš pagoniškos aplinkos keitė savo pažiūras ir papročius į gerąją pusę, sekė Kristumi ir rodė aukštus moralinio krikščioniško gyvenimo ir net asketizmo pavyzdžius. Tradicija sako apie patį kunigaikštį Vladimirą, kad jis suminkštėjo veikiamas naujojo tikėjimo, tapo gailestingas ir meilus. Žemstvų būryje atsirado daug pamaldžių krikščionių, kurie gerbė bažnyčią, mėgo knygas ir kartais pabėgdavo nuo pasaulietiškų pagundų į vienuolynus ir dykumos gyvenimą. Savo hierarchija ir naujojo tikėjimo uolų pavyzdžiu bažnyčia paveikė Rusijos papročius ir institucijas.

Savo pamokslu ir bažnytine praktika ji parodė, kaip reikia gyventi ir elgtis asmeniniuose ir viešuosiuose reikaluose.

Bažnyčia stengėsi iškelti kunigaikščių valdžios svarbą. Ji mokė kunigaikščius, kaip jie turi valdyti: „Uždrausk blogį ir nubausk plėšikus“. „Dievas paskyrė tave blogio mirties bausmei, o gėrį – atleisti“, – kunigaikščiui Vladimirui sakė dvasininkai, nurodydami, kad kunigaikštis negali likti abejingas smurtui ir blogiui savo žemėje, kad jis privalo laikytis tvarkos. joje. Dvasininkai tokį požiūrį grindė įsitikinimu, kad kunigaikštiška valdžia, kaip ir bet kuri žemiškoji valdžia, buvo sukurta Dievo ir turi vykdyti Dievo valią. Bet kadangi „visa valdžia yra iš Dievo“ ir kadangi kunigaikštis „yra Dievo tarnas“, jam reikia paklusti ir jį gerbti. Bažnyčia reikalavo iš kunigaikščio pavaldinių, kad jie „jaustų meilę“ princui, negalvotų apie jį pikta ir nežiūrėtų į jį kaip į Dievo išrinktąjį. Pagoniškosios Rusijos požiūris į kunigaikščius buvo labai grubus, kaip ir į palydos karalius, kurie ima duoklę už savo karines tarnybas žemei ir kurie gali būti išvaryti, jei jiems nepatinka, ir netgi nužudyti (kaip Igorio drevlynai). Bažnyčia visais įmanomais būdais kovojo prieš tokį požiūrį ir palaikė kunigaikščių valdžią, žiūrėdama į juos kaip į gimusius ir Dievo duotus valdovus. Kai patys kunigaikščiai prarado savo orumą grubiuose kivirčuose ir tarpusavio nesantaikose („kuris“ ir „koromol“), dvasininkai bandė juos sutaikyti ir išmokyti „gerbti vyresniuosius“ ir „neperžengti kažkieno ribos“. Taigi dvasininkai įgyvendino tinkamos valstybės santvarkos idėjas, prieš save turėdami Bizantijos pavyzdį, kur karališkoji valdžia buvo labai didelė.

Rusijoje sukūrusi nemažai sąjungų, genčių ir genčių, palydos ir miesto, bažnyčia sudarė ypatingą sąjungą – bažnytinę draugiją; tai apėmė dvasininkus, paskui žmones, kuriais bažnyčia rūpinosi ir maitino, galiausiai – bažnyčiai tarnaujančius ir nuo jos priklausomus žmones. Bažnyčia rūpinosi ir maitino tuos, kurie patys negalėjo išsimaitinti: vargšais, ligoniais, vargšais. Bažnyčia suteikė prieglobstį ir globą visiems atstumtiesiems, praradusiems pasaulietinių visuomenių ir sąjungų apsaugą. Bažnyčia gavo savo nuosavybėn kaimus, kuriuose gyveno vergai. Tiek atstumtieji, tiek vergai pateko į bažnyčios apsaugą ir tapo jos darbininkais. Bažnyčia visus savo žmones vertino vienodai ir aprengė pagal savo įstatymą (pagal Pilotinę knygą) ir pagal bažnyčios papročius; visi šie žmonės išėjo iš pavaldumo kunigaikščiui ir tapo bažnyčios pavaldiniais. Ir kad ir koks silpnas ar nereikšmingas buvo bažnyčios žmogus, bažnyčia į jį žiūrėjo krikščioniškai kaip į laisvą žmogų. Bažnyčios sąmonėje visi buvo Kristaus broliai, o prieš Viešpatį nebuvo nei vergo, nei šeimininko.

Vergovės bažnyčioje nebuvo: bažnyčiai aukoti vergai virto asmeniškai laisvais žmonėmis; jie buvo tik prisirišę prie bažnyčios žemės, joje gyveno ir dirbo bažnyčios labui. Taigi bažnyčia pasaulietinei visuomenei suteikė pavyzdį naujo, tobulesnio ir humaniškesnio įrenginio, kuriame visi silpnieji ir bejėgiai galėtų rasti apsaugą ir pagalbą.

Tada bažnyčia turėjo įtakos šeimos santykių ir apskritai moralės gerinimui Rusijos visuomenėje. Remiantis Graikijos bažnytine teise, kurią priėmė ir patvirtino pirmieji Rusijos kunigaikščiai savo „bažnyčios įstatuose“, visi nusikaltimai ir nusikaltimai tikėjimui ir dorovei buvo pavaldūs bažnytiniam, o ne kunigaikščių teismui. Bažnyčios teisėjai pirmiausia buvo teisiami už šventvagystę, ereziją, magiją, pagoniškas maldas. Antra, bažnyčios teisėjai buvo atsakingi už visus šeimos reikalus, kylančius tarp vyrų ir žmonų, tėvų ir vaikų. Bažnyčia stengėsi išnaikinti pagoniškus papročius ir papročius šeimyniniame gyvenime: poligamiją, žmonų grobimą ir pirkimą, vyro išvarymą, žiaurų elgesį su žmonomis ir vaikais ir kt. Taikydami savo teismuose Bizantijos įstatymus, labiau išplėtotus už grubius pagoniškos visuomenės teisinius papročius, dvasininkai išugdė geriausią Rusijos moralę, įvedė geresnius ordinus.

Visų pirma dvasininkai maištavo prieš grubias vergijos formas Rusijoje. Dvasininkų atstovai mokymuose ir pamoksluose, pokalbiuose ir pokalbiuose aktyviai mokė šeimininkus būti gailestingus vergams ir atsiminti, kad vergas yra toks pat asmuo ir krikščionis, kaip ir pats jo šeimininkas. Mokymuose buvo draudžiama ne tik žudyti, bet ir kankinti vergą. Kai kuriais atvejais bažnyčia tiesiogiai reikalaudavo iš šeimininkų paleisti vergus ir vergus į laisvę. Priimdama vergus kaip dovaną, bažnyčia suteikė jiems laisvų žmonių teises ir apgyvendino juos savo žemėse; Bažnyčios pavyzdžiu kartais tą darydavo ir pasauliečiai žemvaldžiai. Nors tokių pavyzdžių pasitaikydavo retai, nors pamaldžių mokymų raginimai vergijos neišnaikino, keitėsi ir sušvelnėjo pats požiūris į vergą, netinkamas elgesys su vergais imtas laikyti „nuodėme“. Tai dar nebuvo baudžiama pagal įstatymą, bet jau buvo pasmerkta bažnyčios ir tapo smerktina.

Taip plačiai išplito bažnyčios įtaka pagoniškos visuomenės pilietiniam gyvenimui. Ji apėmė visus socialinės struktūros aspektus ir vienodai pajungė sau tiek politinę kunigaikščių veiklą, tiek kiekvienos šeimos privatų gyvenimą. Ši įtaka buvo ypač aktyvi ir stipri dėl vienos aplinkybės.

Kol kunigaikštiška valdžia Rusijoje dar buvo silpna, o Kijevo kunigaikščiai, kai jų buvo daug, patys siekė valstybės padalijimo, bažnyčia buvo viena, o metropolito valdžia vienodai apėmė visą Rusijos žemę. Tikroji autokratija Rusijoje atsirado pirmiausia bažnyčioje, o tai perdavė vidinę vienybę ir stiprybę bažnyčios įtakai.

Kartu su bažnyčios įtaka Rusijos pilietiniam gyvenimui matome ir švietėjišką bažnyčios veiklą. Ji buvo įvairiapusė. Visų pirma, šviečiamosios reikšmės turėjo tie praktiniai naujojo krikščioniškojo gyvenimo pavyzdžiai, kuriuos rusų tautai davė pavieniai asketai ir ištisos asketų bendruomenės – vienuolynai.

Tada rašymas, išverstas iš graikų ir originalios rusų kalbos, turėjo šviečiančios įtakos. Galiausiai tie objektai ir meno paminklai, kuriuos bažnyčia sukūrė Rusijoje, padedama graikų menininkų, turėjo švietėjišką vertę.

Pamaldaus krikščioniško gyvenimo pavyzdžiai buvo ir pasaulietiniai, ir bažnytiniai žmonės. Metraštininkas pasakoja, kad pats kunigaikštis Vladimiras po krikšto tapo malonus ir taikus, rūpinosi vargšais ir vargšais, galvojo apie knygos nušvitimą. Tarp jo sūnų buvo ir pamaldūs kunigaikščiai. Tarp paprastų žmonių, pirmaisiais etapais po naujojo tikėjimo priėmimo, yra krikščionių aukščiausia to žodžio prasme. Toks, pavyzdžiui, Hilarionas, kilęs iš Berestovo kaimo (netoli Kijevo) kunigų, įšventintas į Rusijos metropolito laipsnį už pamaldumą, išsilavinimą ir nuostabų oratorinį talentą. Toks yra vienuolis šv. Teodosijus, Kijevo Pečersko vienuolyno abatas, nuo vaikystės persmelktas Kristaus mokymo, paliko klestinčius namus apgailėtinam vienuoliniam gyvenimui ir įgijo asketo, rašytojo ir pamokslininko šlovę. Tokių žmonių įtaka Rusijos visuomenei buvo labai didelė ir naudinga.

Jų pasekėjai ir mokiniai susibūrė aplink juos ir kūrė ištisas bendruomenes, vadinamas vienuolynais. Senovės vienuolynai ne visada buvo panašūs į dabartinius. Tolstant nuo miestų į dykumą, to meto vienuoliai įkūrė savo ypatingą gyvenvietę, tarsi dykumoje, kol neturėjo nei šventyklos, nei vienuolyno sienų.

Jų bendruomenė buvo maitinama jų darbu ir ištvėrė net visko, ko reikia, poreikį, kol išgarsėjo ir nepritraukė pamaldžių maldininkų. Griežtas vienuolių gyvenimas ir jaudinanti brolija, jų namų tvarkymo būdas, visiškai naujas pagoniškoje aplinkoje, pagrįstas asmeniniu vienuolių nesuinteresuotumu ir nenuilstamu darbu brolių labui – visa tai labai stipriai paveikė to meto žmonių protus. Jie norėjo padėti pamaldiems broliams visais įmanomais būdais: vienuolyne statė šventyklas, dovanojo vienuolynui žemės ir vergų, aukojo auksą ir papuošalus.

Kukli vienuolių bendruomenė virto turtingu ir patogiu vienuolynu, tapo religiniu ir švietimo centru savo regione. Vienuolyne buvo mokoma ne tik tikėjimo, bet ir „knygų garbinimo“, buities technikos. Vienuolynuose susikūrė ištisos bibliotekos, klestėjo raštingumas; beveik visi garsūs Kijevo Rusios rašytojai kilę iš vienuolynų. Vienuolynų ūkis buvo sutvarkytas pagal Bizantijos modelius ir buvo vadovaujamasi Bizantijos įstatymais ir taisyklėmis. Šiame ūkyje nebuvo vergų, nes bažnyčia pati neleido vergovės, o darbo žmonės naudojosi pilietinėmis teisėmis, nors buvo pririšti prie bažnyčios žemės. Didžiulėse vienuolynų žemėse visos ekonominės santvarkos buvo steigiamos pagal Graikijos įstatymų nurodymus ir išsiskyrė teisingumu bei harmonija. Todėl vienuolinė (ir apskritai bažnytinė) žemės nuosavybė tapo pavyzdžiu ne tik privačioms, bet net ir kunigaikštiškoms žemės valdoms.

Iš pradžių krikščioniškasis raštas Rusijoje nebuvo platus. Kartu su krikštu į Rusiją atvežtos knygos buvo Biblijos vertimai į bulgarų kalbą, liturginės knygos, mokymai, istorinės knygos, Piloto knyga ir kt. Šio bulgariško rašto įtakoje buvo sukurtas ir savas rusiškas raštas, kuriame pagrindinę vietą užėmė šventųjų kronikos ir gyvenimai, mokymai ir maldos. Šis raštas, išskyrus keletą išimčių, nepasižymėjo nei moksliškumu, nei literatūriniu menu. Pirmieji Kijevo rašytojai buvo tik raštingi žmonės, turintys tam tikrą erudiciją. Jie kaip įmanydami mėgdžiojo verstus modelius, be mokymosi mokykloje ir retorinio meno. Nepaisant to, jų darbai turėjo pastebimą įtaką mūsų protėvių dvasiniam gyvenimui ir prisidėjo prie moralės sušvelninimo Rusijoje.

Galiausiai krikščionių tikėjimas Rusijoje padarė revoliuciją plastinio meno srityje. Pagoniškoji Rusija neturėjo šventyklų ir tenkinosi stabų statulomis. Krikščionybė paskatino didžiulių akmeninių šventyklų kūrimą pagrindiniuose miestuose. Kijevo Dievo Motinos ėmimo į dangų bažnyčia, kuriai buvo suteiktas Dešimtinės bažnyčios vardas, nes Vladimiras jos išlaikymui skyrė „dešimtinę“ (tai yra dešimtadalį) nuo kunigaikščio pajamų, buvo seniausia mūrinė bažnyčia m. Kijevas. Po Dešimtinės bažnyčios buvo sukurtos akmeninės bažnyčios Kijeve, Novgorodo ir kituose didžiuosiuose Rusijos miestuose. Jie buvo pastatyti pagal Bizantijos modelius ir dekoruoti turtingiausiomis mozaikomis ir freskomis. Architektūros darbai ir tapyba, veikiami bažnyčios statybos, pasiekė reikšmingą plėtrą Kijeve. Kartu su jais vystėsi kiti menai ir amatai, ypač papuošalų ir emalio gamyba. Pirmieji meistrai visose meninės gamybos šakose, be abejo, buvo graikai. Vėliau jiems vadovaujami pasirodė rusų meistrai. Taip išsivystė tautinis menas. Tačiau Kijevo Rusioje jis išsiskyrė ryškiu bizantišku charakteriu, todėl moksle žinomas rusų-bizantiečių vardu.

Metropolitas Hilarionas savo „Įstatymo ir malonės pamoksle“ stebina, kad Vladimiras, niekieno neapšviestas, nusprendė priimti šį tikėjimą, savo puikiu protu sugebėjo suprasti, kad krikščionybė yra geriau už pagonybę: „Koks tikėjimas! Koks įsiliepsnojo Kristaus meilė? Vienuolis Jokūbas parašė „Pagyrimas Rusijos kunigaikščiui Volodimeriui“.

Savo poelgį jis aiškina, pirma, tuo, kad pats Dievas „apšvietė jo širdį“, antra, tuo, kad „išgirdusi apie jos močiutę Olgą, kaip ji priėmė šventą krikštą ir gyveno visais gerais darbais, pasipuošusi visu gėriu. poelgius“, – jis užsidegė noru mėgdžioti ją.

Nestoras Pečerskis leidžia suprasti, kad Vladimiras patyrė ypatingą antgamtinį apreiškimą.

Klausimas, ar Vladimiras priėmė krikščionių stačiatikių tikėjimą, susideda iš dviejų atskirų klausimų, pirma: kas jį atsivertė; antra, iš kurio jis buvo pakrikštytas.

Nei Graikijos ambasadorius, nei joks trečiosios šalies misionierius neatvyko į Vladimirą skelbti stačiatikių krikščionybės. Vadinasi, jo pamokslininkų reikia ieškoti namuose, todėl aišku, kad tokie buvo tie krikščionys varangiečiai, kurie Kijeve buvo daug nuo Igorio laikų.

Šie krikščionys varyagai įtikino Olgą priimti krikščionybę, jie taip pat pavertė Vladimirą į krikščionybę.

Ilgą laiką po Vladimirovo krikšto Rusija liko be metropolito ir be bažnyčios administracijos.

Bet jei Vladimirą pakrikštytų graikai, kokios priežastys galėtų sutrukdyti pastariesiems netrukus po krikšto suteikti mums metropolitą ir įvesti bažnyčios valdžią? Iš to galima daryti išvadą, kad Vladimiras nebuvo pakrikštytas graikų ir vieną kartą su jais neužmezgė ryšių.

Vladimiro krikšto atvejis dažniausiai pateikiamas taip, kad, apsisprendęs priimti krikščionybę ir pats pakrikštytas, jis iš karto imasi krikštyti savo tautą. Realybėje taip negalėjo būti. Keisti žmonių tikėjimą nėra pokštas, ką tik pastebėjome.

Igoris ir Olga nedrįso to padaryti. Pats pakrikštytas Vladimiras galėjo manyti, kad būtų protinga paruošti žmones tikėjimo pasikeitimui.

Vladimiras neužmezgė santykių su graikais, nes jo paties krikštas buvo privatus reikalas.

Pagonybė nebuvo religija šiuolaikine prasme. Tai buvo gana chaotiškas įvairių tikėjimų, kultų rinkinys, bet ne mokymas. Tai religinių apeigų ir daugybės religinės pagarbos objektų derinys. Todėl skirtingų genčių žmonių susivienijimo, kurio taip reikėjo rytų slavams 10–12 amžiuje, pagonybė negalėjo atlikti. Tuo tarpu noras pabėgti nuo slegiančios vienatvės tarp retai apgyvendintų miškų, pelkių ir stepių įtakos, didžiulių gamtos reiškinių baimė privertė ieškoti asociacijų.

Laikas ir įvykiai reikalavo didelio masto žinių apie pasaulį ir istoriją. Atskiro dėmesio vertas tai, kad šis platesnio, nei pagonybės duotas pasaulio supratimo troškimas buvo juntamas pirmiausia Rusijos, kur išaugo pirmieji valstybiniai dariniai, prekybos ir karo keliuose. Valstybingumo troškimas, žinoma, nebuvo atsineštas iš išorės, kitaip jis nebūtų sulaukęs tokios fenomenalios sėkmės Rusijoje, kuri pažymėjo X a.

Tikrasis didžiulės Rusijos imperijos kūrėjas - kunigaikštis Vladimiras 1 Svjatoslavovičius 980 m. pirmą kartą bando suvienyti pagonybę visoje teritorijoje nuo rytinių Karpatų šlaitų iki Okos ir Volgos, nuo Baltijos jūros iki Juodosios jūros. Kijeve sukūręs dievų panteoną, jis išsiuntė į Novgorodą savo dėdę Dobriniją ir „pakėlė stabą virš Mago“. Tačiau šalies interesai pašaukė Rusiją į labiau išvystytą ir universalesnę religiją. Pastaroji turėjo pasitarnauti kaip savotiškas Rusijos įvadas į pasaulio kultūrą. Ir neatsitiktinai šis įėjimas į pasaulinę areną organiškai buvo derinamas su labai organizuotos literatūrinės kalbos atsiradimu Rusijoje, kuri šią iniciaciją įtvirtintų tekstuose, pirmiausia verčiamuose. Rašymas leido bendrauti ne tik su šiuolaikinėmis, bet ir su praeities kultūromis. Tai leido rašyti savo istoriją, filosofiškai apibendrinti savo tautinę patirtį ir literatūrą.

Rusijos krikščionybė ir valdančiosios šeimos giminystė su Bizantijos dvaru Rusiją įvedė į Europos tautų šeimą visiškai vienodais pagrindais. Bulgarijos rašto dėka krikščionybė Rusijoje iš karto atsirado kaip labai organizuota religija su aukšta kultūra. Tas bažnytinis raštas, kurį mums perdavė Bulgarija, yra svarbiausias dalykas, padovanojęs Rusiją krikštui. Visa krikščionybė prisidėjo prie žmonijos vienybės sąmonės atsiradimo.

Krikščionybės priėmimas iš Bizantijos atplėšė Rusiją nuo mahometoniškos ir pagoniškos Azijos, priartindama ją prie krikščioniškosios Europos.

Bulgarų raštas iš karto leido Rusijai ne pradėti literatūrą, o ją tęsti ir pačiame pirmajame krikščionybės amžiuje kurti kūrinius, kuriais turime teisę didžiuotis. Pati kultūra nežino pradžios datos. Bet jei kalbėtume apie sąlyginę rusų kultūros pradžios datą, tai, manau, 988-ieji gali būti laikomi protingiausiais.

Krikščioniškojo tikėjimo perėmimas Rusijoje yra išskirtinis įvykis jos istorijoje, iš esmės nulėmęs tolesnę politinio, socialinio, kultūrinio ir dvasinio gyvenimo raidą. Kaip mes vedame Rusijos krikštą, pasakoje apie praėjusius metus skiriama didelė vieta. Jame išsamiai pasakojama apie kunigaikščio Vladimiro Svjatoslavičiaus priimtą krikščionių tikėjimą, Kijevo, Novgorodiečių krikštą. Prieš šį epizodą pateikiamas pasakojimas apie įvairių religijų pasirinkimą arba „išbandymą“, kurį krikšto išvakarėse ėmėsi kunigaikštis Vladimiras, dėl kurio jis pirmenybę teikė krikščionybei. Metraštininko pateikta informacija atspindėjo tikrus istorinius įvykius, tačiau, žinoma, negalima nepastebėti, kad kai kurie iš jų yra aiškiai fiktyvūs, todėl galima pažvelgti į „legendomis“ vadinamus šaltinius, bet, žinoma, tik lyginamoji idėja to, kas vyksta.

"Mūsų dienos"

rus krikštas krikščionybės tikėjimas

Šiame etape aukščiau aprašytus įvykius galime uždaryti temą apie „Rusijos krikštą“, tačiau norėčiau šiek tiek daugiau atkreipti dėmesį ir pateikti „šiuolaikinės visuomenės“ bandymų sugriauti žmonių pamatus ir bandymų pavyzdžius. sulaužyti jų tikėjimą, kuris, kaip matėme, nusistovėjęs jau daugiau nei tuziną metų.

Atėjo krikštas ir buvo nesutarimų, bet laikas parodė, kad tikėjimas buvo priimtas rusų žmonių ir, kaip jau sakiau aukščiau, jei jis nebūtų „mylimas“ žmonėms, tada jis negalės sustiprėti ir ilgai išsilaikyti. smurtas.

O dėl tokio pavyzdžio jau reikia atsigręžti į tokius tolimus istorijos šaltinius. Tai matyti jau XX amžiaus istorijoje.

Sovietų valstybės kultūros politika

1920-aisiais buvo vykdomos didžiulės kampanijos, skirtos išnaikinti neraštingumą. 1927 metais šalyje veikė 119 000 mokyklų, mokytojų skaičius išaugo kelis kartus. 1930 metais įvestas visuotinis pradinis mokslas, miestuose ir darbininkų gyvenvietėse – septyneri metai. Dėl to raštingųjų skaičius iki 30-ųjų pabaigos. išaugo beveik trečdaliu ir pasiekė daugiau nei 80 proc. Daug dėmesio buvo skirta aukštojo mokslo plėtrai. Universitetų skaičius, lyginant su priešrevoliuciniais laikais, išaugo kelis kartus.

Atrodo, kad viskas yra žmonių labui.

20-ųjų meninis gyvenimas. išsivystė skirtingų pažiūrų ir sistemų kovoje (sąjūdis už proletarinę kultūrą – RAPP, RAPM, RAPH; futuristai, lefovitai, konstruktyvistai ir daugelis kitų, kurių aš asmeniškai net nesu sutikęs ir ne iš karto suprantu, apie ką jie kalba), bet nuo XX amžiaus pabaigos. padidinta partinė-valstybinė visuomenės dvasinio gyvenimo kontrolė.

Ir čia prasideda, kad bandoma tiesiog sugriauti šimtametes tradicijas ir kultūros vertybes. Tik 1928-1934 m. buvo priimta apie 60 nutarimų įvairiais kultūros konstravimo aspektais. Visos sovietų valdžios nepalaikančios ir ją kritiškos organizacijos buvo likviduotos. 30-ųjų viduryje. Kuriamos sovietinių rašytojų ir kompozitorių sąjungos. Pagrindinis literatūros ir meno kūrybos metodas yra socialistinis realizmas su vadovaujančiu partiškumo principu.

Ateistinės bolševikų vadų pažiūros lėmė, kad viena pagrindinių valdžios veiklų buvo bažnyčios persekiojimas. Kovai su religija buvo sukurta Karingų ateistų sąjunga, kurios iniciatyva prasidėjo masinis bažnyčių uždarymas.

Šių įvykių pagrindu, suteikus žmonėms kažkokią naudą, aišku, kad tuo pačiu atimamas daugumai labai vertingas ir nepakeičiamas tikėjimas, kurį žmonės pasirinko patys.

Tačiau tai negalėjo trukti ilgai. Net jei senovės Rusijoje, prieš priimant visuotinę krikščionybę ir tikėjimą savo dievais, taip pat buvo pavienių žmonių, kurie atsivertė į krikščionybę, pavyzdžiui, net Olgą, ir tai buvo leidžiama. Žinoma, aišku, kad visiškai palaužti ir išmušti žmonių iš savo tikėjimo kelio buvo tiesiog neįmanoma. O jau devintojo dešimtmečio viduryje, kai į valdžią šalyje atėjo būrys naujų darbininkų, kurie paskatino naujas reformas, neįmanoma nepastebėti požiūrio į religiją pasikeitimo.

Demokratinių transformacijų kontekste pasikeitė bažnyčios ir valstybės santykiai. Įvyko keli M. Gorbačiovo susitikimai su Rusijos stačiatikių bažnyčios patriarchu Pimenu ir kitų religinių konfesijų atstovais. 1988 m. buvo surengtos jubiliejaus iškilmės, susijusios su 1000-osiomis Rusijos krikšto metinėmis. Buvo įregistruotos naujos religinės bendruomenės, atidarytos dvasinio ugdymo įstaigos. Didėjo leidžiamos religinės literatūros tiražas.

Anksčiau iš jų atimti religiniai pastatai buvo grąžinti tikintiesiems. Valdžia davė leidimą statyti naujas šventyklas. Bažnyčios vadovams buvo suteikta galimybė kartu su visais piliečiais dalyvauti viešajame gyvenime. Keli iškilūs bažnyčios hierarchai buvo išrinkti šalies Aukščiausiosios Tarybos deputatais. Buvo parengti ir patvirtinti nauji kultų teisės aktai. Prieš jo pasirodymą periodinės spaudos puslapiuose buvo diskutuojama, kaip turėtų būti kuriami valstybės ir bažnyčios santykiai. Naujasis įstatymas „Dėl sąžinės laisvės“

sustiprino kursą valstybės požiūrio į religiją liberalizavimo link.

„Rusijos krikšto“ istorinė reikšmė

Šio laiko istorinė reikšmė buvo tokia:

1) Supažindinti slavų ir suomių pasaulį su krikščionybės vertybėmis.

2) Sąlygų pilnakraujui Rytų Europos lygumos genčių bendradarbiavimui su kitomis krikščionių gentimis ir tautybėmis sudarymas.

3) Rusija buvo pripažinta krikščioniška valstybe, kuri lėmė aukštesnį santykių su Europos šalimis ir tautomis lygį.

Bendradarbiaudama su valstybe besivystanti Rusijos bažnyčia tapo jėga, vienijančia skirtingų kraštų gyventojus į kultūrinę ir politinę bendruomenę.

Vienuolinio gyvenimo tradicijų perkėlimas į Rusijos žemę suteikė Kijevo valstybės šiaurės ir rytų slavų slavų kolonizacijos savitumą. Misionieriška veikla suomiškai kalbančių ir tiurkų genčių apgyvendintuose kraštuose ne tik įtraukė šias gentis į krikščioniškosios civilizacijos orbitą, bet ir kiek sušvelnino skausmingus daugianacionalinės valstybės formavimosi procesus (ši valstybė vystėsi ne tautinės valstybės pagrindu). ir religinė idėja.Tai buvo ne tiek rusiška, kiek stačiatikė. Kai žmonės prarado tikėjimą, žlugo valstybė).

Tūkstančio metų senumo krikščioniškosios istorijos inicijavimas Rusijos visuomenei iškėlė naujų kultūrinių ir dvasinių uždavinių, nurodė jų sprendimo būdus (šimtmečių senumo graikų-romėnų civilizacijos paveldo raida, originalių literatūros formų raida). , menas ir religinis gyvenimas). Bendradarbiavimo pagrindu tapo skolinimasis, iš Bizantijos laimėjimų įsisavinus akmeninę architektūrą, ikonografiją, freskų tapybą, gyvenimo literatūrą ir metraščius, iš iki tol slavams nežinomų Bizantijos laimėjimų pamažu išaugo mokykla ir knygų korespondencija.

Rusijos krikštas, suprantamas ne kaip trumpalaikis veiksmas, ne kaip masinės apeigos, o kaip laipsniško Rytų slavų ir kaimyninių genčių krikščionybės procesas – Rusijos krikštas sukūrė naujas šių etninių grupių vidinio gyvenimo formas. artėjimas vienas prie kito ir naujos jų sąveikos su išoriniu pasauliu formos .

Visa tai atnešė daugiau teigiamo, ne neigiamo. Ir tai suprantama, nes žmonės nesutiktų su tuo, kas prieštarauja jiems ir žmonių valiai.

Literatūros sąrašas, šaltiniai

1. Iš Paleya Tolkovaya Vertimas atliktas pagal leidinį: Paleya Tolkovaya pagal sąrašą, sudarytą Kolomnoje 1406 m. (N.S.Tikhonravovo M. studentų darbas, 1892-1896.

2. Žodis „Apie įstatymą ir malonę“ (parašytas 1037–1050 m.) Žodžio autorius yra Hilarionas, pirmasis Rusijos metropolitas. Išversta į šiuolaikinę kalbą.

3. Praeitų metų pasaka“ kalbama apie XII amžiaus pradžią. Išvertė D.S. Likhačiovas.

4. Veleso knyga“ – pirmasis pilnas literatūrinis IX amžiaus Novgorodo magų sakralinių tekstų vertimas į rusų kalbą.

5. „GIMTOJI ISTORIJA“ Paskaitų konspektas nuotolinių studijų studentams N.I. Khromenkova Omskas - 2008 m

6. Straipsniai šia tema pateikiami bendrame pasauliniame tinkle.

7. Princo Vladimiro Rusijos krikštas kaip senosios Rusijos istorijos fenomenas Dmitrijus Rybakovas (2004 04 26)

8. Didžiosios rasės klanų šventyklų sutvarkymas

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Publikuotas http:// www. viskas geriausia. lt/

FSBEI HPE Nižnij Novgorodo valstybinis pedagoginis universitetas

tema: „Pagrindinės Rusijos krikšto priežastys“

Atlikta:

Guseva Olga

T-13-2 grupės mokinys

Nižnij Novgorodas

Įvadas

2. Fonas

3. Tikėjimo pasirinkimas

4. Rusijos krikštas

5. Rusijos christianizacija

Išvada

Įvadas

Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija prasidėjo 10 amžiuje, kai Kijevo kunigaikštis Vladimiras (pakrikštytas Vasilijus) Svjatoslavovičius Raudonoji Saulė, Didysis, Šventasis (942 - 1015-07-15) priėmė tikėjimą iš stačiatikių Bizantijos. 988 m. stačiatikybė buvo priimta kaip oficiali Rusijos valstybės religija. Rusijos krikštas yra istorinis įvykis, turintis vidaus ir Europos reikšmę. Tai buvo ilgų ekonominių, politinių ir kultūrinių procesų, vykusių Senovės Rusijoje, rezultatas.

Krikščionybės priėmimo Rusijoje reikšmė yra didžiulė. Ji mokė žmones būti malonesnius, teisingesnius, tolerantiškesnius, taikstytis su savo skausmais ir vargais, padėti vargšams ir nelaimingiems, gerbti valstybės valdžią, ideologiškai pagrindė išsivysčiusius feodalinius santykius. Bažnyčia iš karto pradėjo kovą su pagonybe, kuri prisidėjo prie genčių susiskaldymo.

Rusijos krikštas, kaip mokslinė problema, yra sudėtinga, jo išsamus tyrimas reikalauja istorikų, religijotyrininkų, filosofų, literatūros kritikų, etnografų ir meno istorikų pastangų. Jų požiūris į patį krikštą ir jo dvasines, politines bei kultūrines pasekmes yra dviprasmiškas.

Šio darbo tikslas – ištirti X a. istorinį įvykį. – Rusijos krikštas.

Studijų tikslai: Išsiaiškinti pagrindines krikšto priežastis; atskleisti šio istorinio įvykio reikšmę ir pasekmes Rusijos raidai, pasitelkiant papildomą istorinę ir mokslinę – mokomąją literatūrą.

1. Krikščionybės priėmimo Rusijoje priežastys

Taigi, kodėl Rusija buvo pakrikštyta?

Šiandien šiuolaikiniai istorikai įvardija tris pagrindines to priežastis:

Valstybės vaidmens stiprinimas, jos iškėlimas aukščiau žmonių, nesuderinamai prieštaravęs senovės slavų bendruomeninėms pagoniškoms idėjoms.

Atskirų Rytų slavų genčių, taip pat ne slavų tautų, nevienalyčių pagoniškų kultų nusistovėjusios valstybinės vienybės nesuderinamumas. Šį prieštaravimą reikėjo įveikti: vienas religinis kultas turėjo atitikti vieną valstybę.

Pagoniškoji Rusija, kaip visavertė narė, negalėjo įstoti į jokias tarptautines sąjungas ir buvo pasmerkta politinei izoliacijai, pirmiausia Europoje, kur nenorėjo sudaryti dinastinių santuokų, taip pat prekiauti su pagonimis. Čia jau buvo paliesti ekonominiai valstybės gyvenimo klausimai, Rusijos, kaip vienos ir galingos, galinčios apsiginti valstybės, tolesnio vystymosi ir išsaugojimo klausimai.

Mano nuomone, LAIKAS, istorinis laikas, suvaidino pagrindinį vaidmenį priimant krikščionybę Rusijoje. Senoji Rusijos valstybė buvo sukurta, tačiau ji nebuvo pažangi, priklausė senajam laikui, pagonybės laikams, kuris nublanko į praeitį. Ją reikėjo stiprinti ir politiškai, ir ekonomiškai. Ir tai buvo daroma valdant šventajam Vladimirui arba kuriam nors kitam valdovui - tai nėra taip svarbu. Svarbu, kad Rusija tapo modernia, save išsaugančia šalimi.

Norint įtvirtinti Rusiją kaip modernią valstybę politiniame pasaulio žemėlapyje, reikėjo atstatyti šalį nauju būdu, kuris buvo priimtas daugumoje civilizuotų valstybių tiek Europoje, tiek Azijoje, o tais laikais Bažnyčia. buvo pagrindinis ugdomasis ir vienijantis veiksnys, ir tik per ją tai buvo daroma.

2. Fonas

Iki 10 amžiaus vidurio Rusijoje dominavo pagonybė. Slavų pagonių mentalitetas buvo pagrįstas priešingų principų („gėrio“ ir „blogio“) lygiavertiškumo ir amžinumo idėja. O pasaulį jie suvokė remdamiesi porinėmis sąvokomis. Apskritimas buvo laikomas apsaugos nuo piktųjų jėgų simboliu. Taigi atsirado tokių papuošalų kaip vainikai, grandinėlės, žiedai. Slavai turėjo savo panteoną, į kurį įėjo Perunas, Semargl, Stribog, Veles, Dazhdbog, Mokosh.

Iškart po to, kai 980 m., kai Vladimiras užėmė Kijevo sostą, pašalinęs savo vyresnįjį brolį Jaropolką (972–980), jis bandė sukurti visos Rusijos pagonišką panteoną, kuriam vadovauja griaustinio dievas Perunas, ir nustatyti bendrą ritualą. . Tačiau mechaninis senųjų genčių dievybių suvienijimas negalėjo sukelti kulto vienybės ir vis tiek ideologiškai suskaldė šalį. Be to, naujasis kultas išlaikė genčių lygybės idėjas, nepriimtinas feodalinei visuomenei. Vladimiras suprato, kad reikia ne reformuoti senąją, o priimti iš esmės naują religiją, atitinkančią jau susiformavusią valstybę.

3. Tikėjimo pasirinkimas

Žinoma, pozicijų šia tema yra daug, tačiau išskirsiu tris: teologų poziciją, materialistų poziciją ir, mano nuomone, labiausiai tikėtiną biologinę antropologinę poziciją.

Teologų pozicija tokia: viskas vyksta pagal Dievo valią. Jie kreipiasi į legendą iš pasakos apie praėjusius metus. Pasak šios legendos, pamokslavęs pietinėje Juodosios jūros pakrantėje Andrius perplaukia ją šiaurės kryptimi, nusileidęs netoli nuo Dniepro žiočių. Tada lipdamas juo apaštalas pasiekia Dniepro šlaitus, kur ištaria pranašiškus žodžius, skirtus jį lydintiems mokiniams: „Ar matai šiuos kalnus? – tarsi šiuose kalnuose spindės Dievo malonė, turėti didingą miestą. būtis ir Dievas iškelti daug bažnyčių“. Tai pasakęs, apaštalas, „įžengęs į šį kalną, rašau dienoraštį, statau gydyklą, meldžiuosi Dievui ir ašarą nuo sėjos kalno, kur po to buvo Kijevas“, o paskui tęsiau savo kelią per Novgorodą. o varangų žemes į Romą. Taigi teologai teigia, kad Dievas nusprendė, apaštalas pranešė, o princas įvykdė.

Materialistinė pozicija redukuojama į būties, religijos pasikeitimą. Kokia būtis, tokia ir sąmonė. Jis paimtas iš visuomenės ištakų: pagal klasinę visuomenę - valdžioje kas stipresnis, feodalinėje visuomenėje taip pat - feodalai valdo baudžiauninkus ir religijoje. Todėl galingiausia krikščionybė turėtų valdyti kitas religijas.

Bet, kaip sakiau, man realiausia biologinė ir antropologinė.

Taigi visa viduramžių Europa nuo šiauriausių šalių iki pietų, nuo vakarų iki rytų pamažu atėjo į krikščionybę. Bet juk šalia krikščionybės buvo dar dvi gana plačiai paplitusios religijos – judaizmas ir islamas. Ir visiškai neįtikėtina, kad šių religijų atstovai nebandė įtikinti galingojo Rusijos valdovo į savo pusę. Akivaizdu, kad tokių bandymų būta – ambasadų, pamokslininkų, asmeninių kontaktų pagalba. Ir tokie kontaktai, pamokslai truko ne vienerius metus.

Rusijos kronikos paliko labai poetišką (nors ir mažai tikėtiną) istoriją apie tai, kaip kunigaikštis Vladimiras pasirenka tikėjimą sau ir savo žmonėms. Jis sėdi Kijeve, pas jį ateina visų pagrindinių religijų atstovai, kuriems jis anksčiau skambino iš skirtingų šalių, ir kiekvienas palinksta į savo tikėjimą.

Štai ateina musulmonai. Jie princą vilioja tuo, kad anapus kapo bus ta pati gausybė ir visi tie patys kūniški malonumai kaip ir šiame gyvenime, tik aukščiausiu laipsniu. Jam tai patinka. Bet jam nepatinka apipjaustymas, o vyno draudimas jam netinka: Rusija smagiai geria, o mes negalime be jo gyventi ...

Štai ateina katalikai, jie šaukiasi katalikybės. Vladimiras jiems atsako be papildomų žodžių: „Mūsų tėvai nepriėmė jūsų tikėjimo, o mes nepriimsime...“

Čia atėjo chazarų žydai, kalbėdami apie savo tikėjimą. Jų Vladimiras su tam tikru gudrumu klausia, kur yra jų tėvynė. Jie atsako, kad jų tėvynė kažkada buvo Jeruzalėje, bet už jų nuodėmes Dievas juos iššvaistė visoje žemėje. Į tai kunigaikštis atsako, kad nenori tokio paties išvarymo iš tėvynės savo žmonėms. Ir kaip tada, Dievo nubausti, kaip jie drįsta mokyti savo tikėjimo kitas šalis?..

Kas pasilieka?

Teisingai, graikų krikščionys. Anot metraštininko, Vladimiras ilgai (kelias dienas ar net savaites) klausosi graikų pamokslininko šventais įsakymais, kuris jam perpasakoja visą Senojo ir Naujojo Testamento istoriją, mėgaujasi šiomis istorijomis, o paskui siunčia savo pasitikėjimą. žmonių į Konstantinopolį, kad jie pažintų jį vietoje.šiuo tikėjimu. Ambasadoriai eina, grįžta ir susižavėję sako, kad atėję į pamaldas Hagia Sophia bažnyčioje ir kai dainavo choras, nežinojo, kur yra - žemėje ar danguje...

Tačiau Kijevo kunigaikštis turėjo dar vieną argumentą už krikščionybės priėmimą ir būtent iš Bizantijos. Visos kronikos paliko žodžius, kuriuos seniūnai sako kunigaikščiui Vladimirui taryboje, susirinkusiam aptarti naujo tikėjimo pasirinkimo klausimą: „Jūsų močiutė Olga priėmė krikščionybę iš graikų, bet ji buvo išmintingiausia moteris ir neturėjo išmintis lygus...“

Tai buvo stiprus argumentas. Olgos pavyzdys nuolat buvo minimas Vladimirui, nes ji buvo gerbiama slavų valdovė, sąmoningai ir užtikrintai priėmė krikščionišką tikėjimą, o net krikštas nuolankiai keliavo į tolimą Konstantinopolį!

Ir vis dėlto žingsnis buvo per rimtas, todėl Vladimiras dvejojo: „Palaukim dar šiek tiek...“. O gal jis tiesiog kaupė jėgas, reikalingas šiam didžiuliam žingsniui.

4. Rusijos krikštas

988 metais prasidėjo Rusijos krikštas. Kijevo gyventojai rinkosi ant Dniepro krantų. Kunigaikštis Vladimiras paskelbė, kad visi turėtų ateiti prie upės. Žmonės, kurie iki juosmens, kas iki krūtinės, pateko į vandenį. Kunigai skaitė maldas.

O dabar krikšto apeigos siejamos su vandeniu. Kartu pagal krikščioniškąją doktriną žmogus apvalomas nuo blogio, nuo visų nuodėmių, vyksta jo kūniškas ir dvasinis virsmas. Krikštas krikščioniui yra būsimo Prisikėlimo, amžinojo gyvenimo simbolis. Norint priimti naują religiją išgrynintą, tarsi iš naujo gimusią, reikėjo pasinerti į vandenį. Daugelis nenorėjo krikštytis. Jie buvo jėga įvaryti į Dnieprą. Kijevo gyventojai, tarp kurių buvo daug krikščionių, atsivertimą į krikščionybę priėmė be akivaizdaus pasipriešinimo. Vladimiras krikščionybę laikė valstybine religija. Atsisakymas pasikrikštyti tokiomis sąlygomis prilygo nelojalumui, kuriam Kijevo žmonės neturėjo rimto pagrindo. Taip pat ramiai į krikštą reagavo pietinių ir vakarinių Rusijos miestų gyventojai. Jie dažnai bendravo su ne krikščionimis ir gyveno daugiakalbėje aplinkoje.

Didesnį pasipriešinimą pareiškė Rusijos šiaurės ir rytų gyventojai. Velikij Novgorodyje netgi kilo gatvės kovos. Novgorodiečiams užkariauti reikėjo Kijevo gyventojų karinės ekspedicijos, kuriai vadovavo Dobrynya ir Putyata. Muromo gyventojai atsisakė į miestą įsileisti Vladimiro sūnų princą Glebą. Jie pareiškė norą išsaugoti savo protėvių religiją.

Tokio priešiško požiūrio priežastis – gyventojų įsipareigojimas tradicinėms apeigoms. Būtent šiuose miestuose susiformavo religinės pagoniškos organizacijos elementai. Pietų ir Vakarų miestuose ir kaimuose pagoniški tikėjimai buvo kaip prietarai, o ne kaip religija.

Kad niekas neprimintų senojo tikėjimo, kunigaikščiai kariai sunaikino dievų statulas, kurias garbino slavai. Senovės dievų figūros buvo suskaidytos į gabalus ir sudegintos.

Tačiau net tapę krikščionimis Rusijos gyventojai ir toliau meldėsi senovės dievams. Formaliai Rusija tapo krikščioniška, laidotuvių laužai, Peruno gaisrai užgeso, bet ilgą laiką kaimuose buvo pilami pagonių pilkapiai, o po pamaldų žmonės eidavo lenktis ugniai - saulei Svarožičiui. švęsti smurtines antikos šventes. Ilgą laiką buvo išsaugotas tikėjimas pyragais, goblinais, vandens dvasiomis.

Taigi pagonybė pradėjo ilgą susiliejimo su krikščionybe kelionę.

5. Rusijos christianizacija

Dešimtmečius, šimtmečius Rusijoje gyvavęs dvigubas tikėjimas pamažu buvo įveiktas daugelio dvasininkų kartų pastangomis. Ir dabar jis vis dar įveikiamas. Pagonybės elementai yra labai stabilūs.

Rusijos krikščionybė buvo vykdoma ne tik kunigaikščių dekretais. Naujasis tikėjimas prisidėjo prie Rusijos ryšių su krikščioniškosios Europos šalimis stiprinimo. Jo įvedimas paskatino slavų abėcėlės ir rašto plitimą. Į Kijevą iš Bizantijos buvo atvežtos ikonos ir šventos knygos, organizuotas jų vertimas į slavų kalbą. Pagal geriausias kitų Rusijos šalių tradicijas jie pradėjo statyti bažnyčias ir katedras.

Bizantijos krikščionybės bruožas buvo tai, kad ji leido bažnytines pamaldas naujai atsivertusių tautų žemėse jų gimtąja kalba. Tai priartino prie žmonių naująją religiją, tapo jų dvasinio gyvenimo, gyvenimo būdo ir kultūros dalimi.

Rusijoje priėmus krikščionybę, vaikams buvo pradėti duoti vardai iš šventųjų sąrašo, įtraukto į bažnyčios kalendorių. Jie buvo romėnų, graikų, hebrajų kilmės. Daugelis vardų vėliau palaipsniui buvo pritaikyti prie rusiško tarimo: Jonas – Ivanas; Jurgis - Jurijus ir Egoras; Jokūbas – Jokūbas ir kiti.

Rusijos bažnyčiai vadovavo metropolitas ir vyskupai. Jie buvo išsiųsti iš Bizantijos. Buvo sukurta bažnyčios chartija. Tačiau netrukus atsirado poreikis smarkiai padidinti dvasininkų skaičių. Buvo atidaryta daug mokyklų, kuriose buvo rengiami kunigai. Mokyklos daug prisidėjo prie švietimo reikalo. Metropolitas ir vyskupai valdė žemes, kaimus ir miestus. Jie turėjo savo tarnus, baudžiauninkus, atstumtuosius ir savo pulkus. Kunigaikščiai davė dešimtinę už bažnyčios išlaikymą. Vienuolynai tapo viena svarbiausių bažnytinių organizacijų. Jie kūrė gyvenimą pagal Bizantijos ideologiją.

6. Rusijos krikšto reikšmė ir istorinės pasekmės

Krikštas tapo reikšmingu įvykiu šalies istorijoje. Krikščionybės priėmimas Rusijoje buvo progresuojantis socialinio ir dvasinio gyvenimo reiškinys. Tarp Rusijos ir daugelio Europos šalių užsimezgė glaudūs diplomatiniai ryšiai, sparčiau pradėjo vystytis amatai, įsigalėjo prekyba, klestėjo kultūra, kuri įgavo naujų bruožų ir savybių. Pradėtos kaldinti auksinės ir sidabrinės monetos.

Į Rusiją atvyko užsienio specialistai. Jie pastatė daugybę krikščionių bažnyčių, pavyzdžiui, Kijeve - mūrinę Mergelės (Desyatinnaya) bažnyčią, kurią pastatė Bizantijos amatininkai ir kuri tapo pirmuoju Rusijos muziejumi.

Daugeliu atžvilgių senoji rusų kultūra įgavo naujų bruožų ir bruožų. Rusijos krikščionybė buvo veiksnys, paspartinęs vienos senovės rusų tautos formavimąsi iš Rytų slavų genčių su įvairiais kultais. Prasidėjo etninės ir valstybinės senosios rusų sąmonės konsolidacijos procesas.

Priėmus krikščionybę kultūros srityje, yra keletas neigiamų aspektų. Yra žinoma, kad senovės Rusijos literatūra ir literatūra ikikrikščioniškoje laikų buvo turtinga ir įvairi. Nemaža dalis jo nepateko į popierių, buvo prarasta. Dėl to kalti bažnyčios sluoksniai, kurie neigia pagonišką kultūrą ir kovojo su jos apraiškomis.

Senoji rusų literatūra, kurioje didelis krikščionių bažnyčios vaidmuo, iškilo nuo Jaroslavo Išmintingojo valdymo laikų – XI a. Ankstyvieji senovės rusų rašytojai kilę iš Bizantijos ir Bulgarijos krikščionių.

Krikščionybės priėmimas Rusijoje buvo paskata susipažinti su Bizantijos kultūra. Per Bizantiją iš amžių gelmių į Senovės Rusiją pradėjo aktyviai skverbtis pasaulinės civilizacijos įtaka, įskaitant senovės pasaulio ir Artimųjų Rytų paveldą.

Rusijos krikštas švietimo srityje turėjo didelių pasekmių. Po krikšto Kijevo Rusija gavo raštą slavų kalba. Visas pasaulietinis mokslas vyko po bažnyčios mokslo ženklu. Iš graikų kalbos išversti kūriniai tampa jų pačių Kijevo-Novgorodo literatūros šaltiniais. Šią literatūrą kuria labiausiai išsilavinusios gyventojų dalies – dvasininkų, išauklėtų Bizantijos literatūros modeliais – atstovai.

Krikštas turėjo didžiulę įtaką Kijevo Rusios technologijų raidai. Žemės ūkyje tai pasireiškė sodininkystės technikos tobulėjimu. Krikščionys pradėjo valgyti daug daržovių, dalyvauti bažnyčios pasninkuose.

Bizantijos krikščionybės įtaka statybų technologijų srityje akivaizdi. Graikų architektai supažindino su bažnyčių mūrais. Jie sužinojo apie sienų, skliautų, kupolų, kolonų klojimo techniką. Statybinių medžiagų pavadinimai senąja rusų kalba yra pasiskolinti iš graikų. O pirmuosius pasaulietinio pobūdžio akmeninius pastatus, tarsi akmeninį bokštą, pastatė graikų architektai.

Didelę įtaką amatų raidai turėjo krikščionybės priėmimas Rusijoje. Akmens drožybos technika buvo pasiskolinta iš Bizantijos. Juo papuošta Sofijos katedra ir Jaroslavo kapas. Graikiškos mozaikos ir freskos pradėtos puošti bažnyčias ir rūmus. Kai kuriose amatų rūšyse rusų meistrai pasivijo graikus. Jų subjektai dažniausiai yra bažnytiniai.

Krikšto įtaka buvo aiškiai išreikšta meninėje srityje. Vertingi Kijevo Rusios architektūros meno pavyzdžiai iš pirmųjų krikščionybės laikų atkeliavo iki geriausių Bizantijos statybos pavyzdžių iš jos klestėjimo laikų.

Priėmus krikščionybę, pasikeitė ir Rusijos žmonių kasdienybė, gyvenimo ir poilsio būdas. Senovės Rusijos žmonės gyveno tiek dideliuose miestuose, tiek kaimuose. Religija apėmė visą žmogaus sąmonę. Kultūros raida buvo neatsiejama nuo religijos. Vienuolynai buvo kultūros koncentracijos centras. Jie tapo knygų mokymosi centrais, kur vienuoliai perrašinėjo kronikas ir rankraščius. Ten klestėjo tapyba.

Didžiųjų viduramžių meistrų įkvėpimo šaltinis buvo tikėjimas Kristumi.

krikščionybės religija rus krikštas

Išvada

Baigiamojoje darbo dalyje galime teigti, kad tikslas pasiektas, užduotys įvykdytos.

Rusijos krikštas – istorinis įvykis, turintis ne tik šalies, bet ir visos Europos reikšmės. Slavų žemių krikštas buvo ilgas ir sunkus įvykis, ilgų ir sudėtingų socialinių, politinių, ekonominių ir kultūrinių procesų rezultatas.

Istorinę Rusijos krikšto reikšmę valstybės raidai sunku pervertinti. Po 988 metų Rusija, kaip krikščioniška valstybė, galėjo pretenduoti į aukštesnį statusą santykiuose su kitomis Europos šalimis, o tai sustiprino tarptautinius ryšius. Viena iš svarbiausių Rusijos krikšto pasekmių buvo laipsniškas visuomenės konsolidavimas, moralės švelnėjimas. Kultūros raidai šis įvykis tapo ir epochiniu.

Krikščionybės paskelbimas valstybine religija (pagal Bizantijos modelį) yra vienas svarbiausių mūsų šalies istorijos etapų. Šio įvykio garbei šventė kasmet švenčiama liepos 28 d., Rusijos krikšto dieną.

Bibliografija

1. Danilovas A.A. Rusija ir pasaulis.

2. Kostomarovas N.I. Rusijos istorija pagrindinių veikėjų biografijose.

3. Kultūros studijos. Pasaulio kultūros istorija.

4. Rapovas O.M. Rusijos istorija veiduose nuo senovės iki šių dienų.

5. Sacharovas A.N. Rusijos istorija nuo seniausių laikų iki XVIII amžiaus pabaigos.

6. Knyga „Didieji šventieji“ „Princas Vladimiras ir princesė Olga“

Priglobta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Valstybės formavimasis tarp rytų slavų ir jų pažinimas su stačiatikybe. Stačiatikybės įsigalėjimas valstybės santvarkoje. Rusijos krikšto reikšmė Rusijos istorijoje, pagrindinės istorinės prielaidos iki šio įvykio, jo pasekmės.

santrauka, pridėta 2013-08-16


Krikščionybė Rusijoje prieš kunigaikščio Vladimiro krikštą. Analistinė tradicija apie Rusijos krikštą. Krikščionybės priėmimo Rusijoje pasekmės. Ikikrikščioniškas Rusijos slavų gyvenimas ir po krikšto. Bažnyčios įtaka civiliniam gyvenimui. Krikščioniškas švietimas Rusijoje.

santrauka, pridėta 2007-12-06


Stačiatikybės priėmimo vaidmuo tolesniam Rusijos vystymuisi. Būtinos sąlygos oficialiam krikščionybės pripažinimui, masiniam Rytų slavų krikštui. Rusijos krikštas kaip Vladimiro I Šventojo viešųjų ryšių kampanija, kovos su pagonybe bruožai.

santrauka, pridėta 2011-02-09


Rusija yra ant krikšto slenksčio. Kijevo žmonių krikštas princo Vladimiro. Krikščionybės, kaip valstybinės religijos, įvedimas Kijevo Rusioje. Vietinės rusų stačiatikių bažnyčios susiformavimas. Krikščionybės priėmimo vaidmuo. Rusijos kanoninės minties paminklai.

santrauka, pridėta 2009-11-22


Kunigaikštis Vladimiras prieš krikštą: jo gyvenimas, veikla, idėjos. Karaliaučiaus pradžia. Slavų pagonybė. Pirmasis Vladimiro religinės reformos etapas. Krikščionybės priėmimo priežastys. Kunigaikščio Vladimiro ir jo žmonių krikštas. Krikščionybės priėmimo rezultatai ir pasekmės.

santrauka, pridėta 2007-10-04


Krikščionybės įsiskverbimo į slavus datos nustatymas istorinėje literatūroje. Rusijos krikščionybės prie kunigaikščio Vladimiro priežastys, formos ir metodai. Civilizacinė, kultūrinė ir dvasinė Rusijos krikšto reikšmė Rusijos žmonėms ir kaimyninėms valstybėms.

santrauka, pridėta 2013-11-28


Krikščionybės kaip pasaulinės religijos samprata, ištakos, poveikio visuomenei pagrindimas. Istorinės Rusijos krikšto priežastys, religijos gimimas jos teritorijoje. Kunigaikščio Vladimiro ir Kijevo žmonių krikštas. Bažnyčios vaidmuo kuriant vieningą Rusijos valstybę.

santrauka, pridėta 2015-01-27


Pagrindinės krikščionybės priėmimo Rusijoje priežastys ir prielaidos, politinis pagrindimas ir tikėjimo pasirinkimo etapai. Krikščioniškojo tikėjimo plitimo ir Vladimiro Rusijos krikšto kelias. Krikščionybės priėmimo reikšmė Rusijos žemių susijungimui į valstybę.

santrauka, pridėta 2009-09-25


Rusija ant „krikšto“ slenksčio. Tikėjimo pasirinkimas: įvairių tautų ambasadų priėmimas. Kunigaikščio Vladimiro krikštas. Kijevo piliečių atsivertimo į krikščionybę procesas. Kitų Rusijos žemių krikštas. Pirmosios bažnyčios Rusijoje. Kijevo Rusios krikšto prasmė ir pasekmės.

santrauka, pridėta 2011-02-02


Rusija yra pagoniška. Rytų slavų genčių gyvenimas. Kunigaikščio Vladimiro karalystė. Princo Vladimiro Rusijos krikštas. Krikščionybės, kaip valstybinės religijos, įsigalėjimas Rusijoje. Istorinė Rusijos krikščionybės priėmimo reikšmė. rusų bažnyčia.

Kunigaikštis Vladimiras atėjo į valdžią po įnirtingų pilietinių nesutarimų, įžūliai užgrobęs Kijevo stalą. Kaip rašo Karamzinas: „Vladimiras, padedamas žiaurumų ir drąsių varangiečių, užvaldė valstybę, bet netrukus įrodė, kad gimė būti didžiu Valdovu“. Vladimiras, dar būdamas pagonis, savo valia daugino ir stiprino savo valstybės teritoriją, stengdamasis sustiprinti savo valdžią prieš juos, tuo pačiu paversdamas save nemaža piktavalių ir priešų skaičiumi. Būtent jo valdymui priklauso galutinis genčių, gyvenančių į rytus nuo didžiojo vandens kelio, pavergimas.

Peruno kultą Rusijoje įvedė tik kai kurie Kijevo kunigaikščiai, kurie vadovavosi baltų pagonybe: vagrai ir obodritai. Ten Perunui taip pat buvo aukojami gaidžiai, duonos gabaliukai, mėsa ir belaisviai. Kunigaikštis Vladimiras šioje srityje nuėjo dar toliau ir liepė nužudyti net savo bendrapiliečius kaip auką Perunui.

Nepaisant akivaizdaus visų rytų slavų religinių idėjų bendrumo, jos daugeliu atžvilgių skyrėsi tarp atskirų genčių. Konsolidacijai valdant Kijevui reikėjo pakeisti įvairius genčių tikėjimus viena visos šalies religija. Pagoniškų kultų susibūrimą padiktavo ir būtinybė atsispirti didėjančiai krikščionybės įtakai slaviškoje aplinkoje.

Įtvirtinęs savo valdžią Kijeve, Vladimiras įvykdė savotišką pagonišką reformą, siekdamas pakelti senovės liaudies tikėjimus iki valstybinės religijos lygio. Būdamas aršus pagonis, Vladimiras pradėjo smarkiai skriausti krikščionis. Jo nurodymu buvo pagamintas naujas Peruno – griaustinio ir karo dievo – stabas su sidabrine galva ir auksiniais ūsais, kuris kartu su šešiais kitais stabais buvo pastatytas šalia teremo kiemo ant šventos kalvos. Stabų šventovės kūrimas Kijeve buvo lydimas pagoniškų aukų. Anot metraštininko, į šią vietą plūstelėjo apakinti žmonės, žemė buvo sutepta krauju. Jų aukomis tapo du varangiškiai – tėvas ir sūnus, o metraštininkas pabrėžia, kad šis varangietis kilęs iš Graikijos. Dobrynya, pasiųsta valdyti Novgorodą, Volchovo pakrantėje taip pat pastatė turtingą Peruno stabą. Tačiau bandymas pagonybę paversti valstybine religija su Peruno kultu priešakyje Vladimiro netenkino.

Kunigaikščio Vladimiro rankose buvo sutelkta daug galios, kurią jis laikė jėga, tačiau pagarbos ir populiarumo nebuvo dėl jo niūrios ir amoralios reputacijos. Kunigaikščio patarėjai suprato užsienio politikos situacijos sudėtingumą, ypač po Dobrinijos kampanijos prieš Kamą, ir nuoširdžių sąjungininkų poreikį.

Kunigaikštis Vladimiras šios problemos sprendimą įžvelgė vienos ar kitos religijos, suvaidinusios reikšmingą vaidmenį valstybės politiniame gyvenime, priėmime. Pagrindinis uždavinys buvo rasti palankų aljansą su stipresne ir labiau išsivysčiusia valstybe, tačiau su sąlyga, kad ji turi politinę nepriklausomybę. Taigi buvo reikalaujama pasirinkti valstybei, valdovams ir žmonėms priimtiną programą.

Kalbant apie Bizantiją, ji buvo labai suinteresuota supažindinti savo šiaurinius kaimynus su krikščionių tikėjimu, tikėdamasi, kad tai ne tik susilpnins jų puolimą prieš imperiją, bet ir sudarys sąlygas įtraukti Rusiją į savo politinės įtakos sferą.

Vienas iš lemiamų tikėjimo keitimo proceso komponentų buvo Kijevo padėtis – miestas pagal turtingumą ir svarbą laikomas trečiuoju Europoje po Konstantinopolio ir Kordobos. Šis miestas, buvęs besikuriančio valstybingumo pagrindu, siūlė nuolatinį pasipriešinimą daug žalos atnešusiems pečenegų antskrydžiams, o savo stiprumu pavergė kitus miestus. Be to, priimant krikščionybę, visus tvyrojusi beprasmės mirties grėsmė išnyko.

Tačiau sustiprinti pagonybės Peruno panteonu nepavyko. Be to, pagoniškos apeigos savo amoralumu peržengė visas to meto socialinių aspektų ribas. Gali būti, kad jo nuodėminga praeitis, pavyzdžiui, brolžudystė kovojant už politinę viršenybę, smurtas, poligamija, ilgainiui privertė susimąstyti apie dvasinį apsivalymą, o tai gali palikti gerą prisiminimą. Štai kodėl kunigaikščio atsivertimas į stačiatikybę buvo ypač svarbus visiems.

Pergalė prieš Peruną buvo lūžis, nulėmęs stačiatikybės likimą Rusijoje. Atsižvelgiant į didžiulį skirtumą tarp pagrindinių pagonybės ir krikščionybės postulatų, senovės kultų pasipriešinimas nebuvo baisus. Tačiau laikas, kai krikščionybė neginčijamai vyravo prieš pagoniškus kultus, atėjo tik XII amžiuje. Naujos religijos poreikį lėmė socialinė-politinė šalies raida.

Kronika pasakoja apie kunigaikščio Vladimiro tikėjimo pasirinkimą, į kurį atvyko visų religijų atstovai. Islamas buvo atmestas dėl alkoholio draudimo, nors musulmonai vartojo koumiss ir araka. Judaizmas – dėl to, kad jį išpažįstantys žydai prarado savo valstybę ir išsibarstė po žemę. Tuo pačiu metu žmonės judaizmo nesuvokė kaip pirminio krikščionybės šaltinio – kunigaikštis Vladimiras dėl nežinomų priežasčių atsisakė kalbėtis su vokiečių vienuoliu. Bizantijos kunigo argumentai princui atrodė įtikinamiausi.

„Pasakoje apie praėjusius metus pateiktas pirmenybės graikų tikėjimui paaiškinimas, nepaisant Nestoro nuodugnumo, atrodo iš dalies šališkas, iš dalies toli numanomas ir bet kuriuo atveju paviršutiniškas“ Greičiausiai ši istorija yra legenda, kurios tikslas – pabrėžti ortodoksijos pranašumą prieš kitas religijas. (Kronika buvo sukurta XI - XII a.)

Į kitas šalis išsiųsti Vladimiro ambasadoriai negalėjo nepastebėti vidinio nenuoseklumo, tvyrojusio grandiozinėse Vakarų ir Artimųjų Rytų kultūrose, ir rado geriausią Bizantijos bažnytinę tarnybą. Pasirinkdamas krikščionybę, kunigaikštis Vladimiras atsižvelgė į tai, kad Romos bažnyčia reikalavo pasaulietinių Bažnyčios valdovų pavaldumo, tačiau tai dėl gerai žinomų priežasčių kunigaikščiui netiko. Šiuo metu Konstantinopolio stačiatikių patriarchas pripažino tokius faktus kaip: bažnyčios priklausomybė nuo valstybės ir galimybė pamaldose naudoti įvairias kalbas, o ne tik lotynų. Taip pat buvo atsižvelgta į Bizantijos geografinį artumą, tvirtus Rusijos ir jos ryšius, ypač remiantis prekyba maršrutu „Nuo varangiečių iki graikų“. Atrodo natūralu, kad krikščionybė Rusijoje atsirado suvokus 10 amžiuje susidariusią situaciją, kai pagrindinės Rusijos kaimynės buvo valstybės, kuriose gyvena krikščionys: štai šiaurinis Juodosios jūros regionas, giminingų bulgarų genčių krikščionybės priėmimas ir krikščionių judėjimas pagrindiniais keliais, kertančiais Rusiją su pietais į šiaurę ir iš vakarų į rytus.

Pasitaręs su bojarais, didysis kunigaikštis nusprendė pakrikštyti Rusiją pagal Bizantijos apeigas, tačiau, remiantis tuometinėmis bizantiečių teologinėmis ir teisinėmis pažiūromis, krikšto priėmimas iš jų rankų reiškė naujai atsivertusių žmonių perėjimą į vasalaus iš Bizantijos. .

Vladimiras įsiveržė į Bizantijos valdas Kryme, paėmė Korsuną (Chersonesą) ir iš čia padiktavo savo sąlygas imperatoriams: Bazilijui ir Konstantinui. Jis norėjo susituokti su imperatoriškaisiais namais, vesti princesę Aną ir atsiversti į krikščionybę. Nebuvo kalbos apie jokį vasalą tokiomis sąlygomis.

Kijevui buvo naudingiau susidoroti su Konstantinopoliu, jo rankose buvo vandens kelias „Nuo varangų iki graikų“, o su Bizantija jį siejo ilgalaikiai, nors ir ne visada taikūs, užmegzti ekonominiai ir politiniai santykiai. Ryšiai su Vakarais buvo silpnesni, todėl pirmenybė buvo teikiama Rytų krikščionybei.

„Kunigaikštis Vladimiras priėmė naują tikėjimą, turėdamas galimybę su juo susipažinti ir sužinoti jo pranašumą bei vidinę stiprybę“.

Pats kunigaikštis Vladimiras buvo pakrikštytas, pakrikštijo savo vaikus, būrį, bojarus ir, bausdamas, privertė pakrikštyti Kijevo žmones ir apskritai visus rusus. „Po kunigaikščio krikšto iškart visa Rusija priėmė krikščionybę ir iškilmingai panaikino pagonišką kultą Rusijoje“. Veleso, Uslado ir kitų stabai buvo išnaikinti, o Peruno stabas buvo daužomas lazdomis ir tempiamas arkliais per visą Kijevą.

Tūkstantmetį pagonybė pamažu traukėsi po nuolatinio stačiatikių dvasininkų puolimo. Kaimas iš esmės tapo krikščionišku vargu anksčiau nei XIII a., o pagoniškų deginimų likučiai didžiulių laužų pavidalu virš kapo vietomis išliko iki XIX amžiaus pabaigos.

Kijevo gyventojai, tarp kurių buvo daug krikščionių, atsivertimą į krikščionybę priėmė be akivaizdaus pasipriešinimo. Vladimiras krikščionybę laikė valstybine religija; atsisakymas krikštytis tokiomis sąlygomis prilygo nelojalumo pasireiškimui, kuriam Kijevo žmonės neturėjo rimto pagrindo. „O kas neateis, man bus šlykštus“, – sakė Vladimiras. Lygiai ramiai į krikštą reagavo ir pietinių bei vakarinių Rusijos miestų gyventojai, artimai bendravę su pagonimis, gyvenę daugiakalbėje, daugiagentiškoje aplinkoje.

Tuo pat metu Rusijos šiaurės ir rytų gyventojai surengė didelį pasipriešinimą. Novgorodiečiai sukilo prieš išsiųstus 991 m. Vyskupas Joachimas, o jiems užkariauti buvo reikalinga Kijevo gyventojų karinė ekspedicija, vadovaujama Dobrynos ir Putyatos – „Putyatą jis pakrikštijo kardu, o Dobryną – ugnimi“. Senųjų dievų šventyklos buvo sugriautos, o jų vietoje įkurtos bažnyčios. Muromo gyventojai atsisakė į miestą įsileisti Vladimiro sūnų kunigaikštį Glebą, pareiškę norą išsaugoti savo protėvių religiją. Panašūs konfliktai kilo ir kituose Novgorodo bei Rostovo žemių miestuose. Tokio priešiško požiūrio priežastis yra gyventojų įsipareigojimas tradicinėms apeigoms – būtent šiuose miestuose formavosi religinės pagoniškos organizacijos elementai: reguliarūs ir stabilūs ritualai, atskira kunigų burtininkų, magų grupė. Manoma, kad rostoviečių ir novgorodiečių pasipriešinimo priežastis buvo jų atsargus požiūris į iš Kijevo ateinančius įsakymus. Krikščionizacija buvo vertinama kaip grėsmė šiaurės ir rytų žemių politinei autonomijai, kurios pavaldumas kunigaikščio valiai buvo pagrįstas tradicija.

Kaimo vietovėse pasipriešinimas krikščionybei nebuvo toks aktyvus. Ūkininkai, medžiotojai, garbinę upių, miškų, laukų, ugnies dvasias, tikėjimą šiomis dvasiomis dažniausiai derino su krikščionybės elementais.

Kijevo Rusios miestuose buvo statomos bažnyčios; jie buvo aprūpinti indais, liturginėmis knygomis; aplink miestus, iškart už tvirtovės sienų, iškilo vienuolynai, kurie buvo bažnyčios organizacijos „jėgos mazgai“; dvasininkai rengdavo iškilmingas pamaldas, kryžiaus žygius, skaitydavo pamokslus. Tačiau pagonybė ir toliau buvo stipri ne tik pakraščiuose, bet ir dideliuose miestuose.

Nepaisant labai trokštamo ir būtino krikščionybės priėmimo Rusijoje, patys žmonės visais įmanomais būdais priešinosi šio „svetimo“ tikėjimo jiems atėjimui į Rusijos žemę. Ilgą laiką buvo išlikę seni įsitikinimai ir įpročiai, o Rusijos žmonių pagonybė ir toliau egzistavo, ką liudija tokios masinės represijos prieš bendražygius ir nekrikščioniško mokymo atstovus ar apostatus.

Patyrusi neišnaikinamų „tradicinių veiksnių“ poveikį, Rusijos stačiatikių bažnyčia buvo pavaldi natūraliai etno-konfesine evoliucijai – keitėsi krikščioniški pamatai, o kartais net prisiderino prie esamų pagoniškų papročių. Toks stiprus Rusijos žmonių pasipriešinimas „svetimam“ tikėjimui lėmė, kad net ir primestas prievarta, jis negalėjo visiškai pavergti žmonių protų.

Valdant Vladimirui didžioji dalis Kijevo Rusios gyventojų buvo pakrikštyti, tačiau pagonių vis dar buvo daug. Kai kurie naujai atsivertusieji grįžo prie pagoniškų apeigų iš karto po kunigaikščių kariuomenės pasitraukimo iš jų srities, todėl pagonybė ilgą laiką buvo laikoma šiaurės rytų laukuose. Rostovo-Suzdalio ir Muromo žemės į krikščionybę buvo paverstos tik XI amžiaus viduryje.

Be to, ypatinga problema buvo pagoniškos šalies valdymas pasitelkiant krikščionišką administracinį aparatą. Magai agitavo Rostovo-Suzdalio žemėje. Naugarde kunigaikštis Jaroslavas susikivirčijo su miestiečiais, gindamas savo žiaurų varangų būrį nuo naugardiečių įniršio ir net tokiomis aplinkybėmis išsiskyrė su tėvu, nes turėjo didžiąją dalį surinktos duoklės išsiųsti į Kijevą, bet paliko visą tai sau.

Po kunigaikščio Vladimiro mirties tarpvalstybinio karo fone įvyko kardinalus lūžis užsienio ir vidaus politikoje, tačiau jam pasibaigus atvedė į ortodoksijos triumfą, nors pergalę iškovojo pagoniškos reakcijos jėgos.

Senoji Rusijos valstybė: socialinė-ekonominė ir politinė raida Ekonomikos pagrindas buvo ariamas kaimo ūkis. Jie daugiausia augino grūdines kultūras: rugius, kviečius, miežius, speltą, avižas. Taip pat buvo paplitusios soros, žirniai, lęšiai ir ropės. Buvo žinomos dvilaukės ir trilaukės sėjomainos. Slavai laikė stabilų naminių gyvūnų komplektą. Veisiamos karvės, arkliai, avys, kiaulės, ožkos, naminiai paukščiai. Gana reikšmingą vaidmenį ekonomikoje vaidino amatai: medžioklė, žvejyba, bitininkystė. Plėtojant užsienio prekybai, kailių paklausa didės. Besivystanti prekyba ir amatai vis labiau atsiskiria nuo žemės ūkio. Net ir natūrinio ūkininkavimo sąlygomis tobulinama namų amatų technika – linų, kanapių, medienos, geležies apdirbimas. Tiesą sakant, rankdarbių gamyba jau buvo ne viena: ginklai, papuošalai, kalvystė, keramika, audimas, oda. Ypač garsėjo juvelyriniai dirbiniai, grandininiai laiškai, peiliukai, spynos.Vidutinė prekyba Senosios Rusijos valstybėje buvo menkai išvystyta, nes ekonomikoje dominavo natūrinis ūkis. Užsienio prekybos plėtra buvo siejama su valstybės, kuri suteikė Rusijos pirkliams saugesnius prekybos kelius ir rėmė savo autoritetu tarptautinėse rinkose, susikūrimu. Bizantijoje ir Rytų šalyse buvo realizuota nemaža dalis Rusijos kunigaikščių surinktos duoklės. Iš Rusijos buvo eksportuojami amatų gaminiai: kailiai, medus, vaškas, amatininkų – ginklanešių ir auksakalių, vergų dirbiniai. Daugiausia buvo importuojamos prabangos prekės: vynuogių vynai, šilko audiniai, kvapnios dervos ir prieskoniai, brangūs ginklai. Amatai ir prekyba telkėsi miestuose, kurių skaičius augo. Dažnai Rusijoje viešėję skandinavai mūsų šalį vadino Gardarika – miestų šalimi. Rusijos kronikose XIII amžiaus pradžioje. minima daugiau nei 200 miestų. Tačiau miestų gyventojai vis dar išlaikė glaudžius ryšius su žemės ūkiu ir vertėsi žemdirbyste bei galvijų auginimu.Pagrindinės Kijevo Rusios feodalinės visuomenės klasės: feodalinė, vergvaldė ir patriarchalinė. Feodalizmui būdinga visiška feodalo nuosavybės teisė į žemę ir nepilna valstiečių nuosavybė, prieš kuriuos jis taiko įvairias ūkinės ir neūkinės prievartos formas. Išlaikomas valstietis dirba ne tik feodalo žemę, bet ir savo sklypą, kurį gavo iš feodalo ar feodalinės valstybės, yra įrankių, būsto ir kt. Tačiau Kijevo laikotarpiu išliko gana daug laisvųjų valstiečių, priklausomų tik nuo valstybės. Pats terminas „valstiečiai“ šaltiniuose atsirado tik XIV amžiuje. Kijevo Rusios laikotarpio šaltiniai bendruomenės narius vadina priklausomais nuo valstybės ir didžiojo kunigaikščio žmonėmis, arba smerdais.Pagrindiniu žemės ūkio gyventojų socialiniu vienetu ir toliau buvo kaimyninė bendruomenė – verv. Jį gali sudaryti vienas didelis kaimas arba kelios mažos gyvenvietės. Vervio narius siejo kolektyvinė atsakomybė už duoklę, už vervių teritorijoje padarytus nusikaltimus, abipusė atsakomybė. Bendruomenei (vervi) priklausė ne tik smerdininkai-ūkininkai, bet ir smerdininkai-amatininkai (kalviai, puodžiai, odininkai), kurie rūpinosi bendruomenės poreikiais rankdarbiais ir daugiausia dirbo pagal užsakymą. Asmuo, nutraukęs ryšius su bendruomene ir nesimėgavęs jos globa, buvo vadinamas atstumtuoju, vystantis feodalinei žemvaldžiai, atsirado įvairios žemės ūkio gyventojų priklausomybės nuo žemės savininko formos. Įprastas laikinai išlaikomo valstiečio pavadinimas buvo pirkinys. Taip vadinosi asmuo, gavęs kupą iš žemės savininko – pagalbą žemės sklypu, paskolą grynaisiais, sėklas, įrankius ar traukos jėgą ir privalėjęs grąžinti arba sutvarkyti kupą su palūkanomis. Kitas terminas, reiškiantis priklausomus žmones, yra ryadovičius, t.y. asmuo, sudaręs tam tikrą sutartį su feodalu - seriją ir įpareigotas atlikti įvairius darbus pagal šią seriją. Kijevo Rusioje kartu su feodaliniais santykiais egzistavo patriarchalinė vergija, kuri, tačiau, neturėjo reikšmingo vaidmens šalies ekonomikoje. Vergai buvo vadinami baudžiauninkais arba tarnais. Visų pirma, belaisviai pateko į vergiją, tačiau paplito laikina skolinė vergovė, kuri nutrūko sumokėjus skolą. Kholopai dažniausiai buvo naudojami kaip namų tarnautojai. Kai kuriose sodybose taip pat buvo vadinamieji ariami baudžiavos, pasodintos ant žemės ir turėjusios savo ūkį, kuri buvo pagrindinė feodalinio ūkio ląstelė. Jį sudarė kunigaikščių arba berniukų dvaras ir priklausomos bendruomenės-verveys. Valdoje buvo kiemas ir šeimininko dvarai, šiukšliadėžės ir tvartai su „gausybe“, t.y. parduotuvės, tarnautojų būstai ir kiti pastatai. Įvairioms ūkio šakoms vadovavo specialūs vadovai – tiūnai ir raktų saugotojai, o ugniagesys vadovavo visai tėvynės administracijai. Paprastai amatininkai, aptarnaujantys viešpataujančius namus, dirbdavo bojaro ar kunigaikščio palikime. Amatininkai galėjo būti baudžiauninkai arba būti kaip nors kitaip priklausomi nuo votchinnik. Patrimonialinė ekonomika buvo natūralaus pobūdžio ir buvo orientuota į paties feodalo ir jo tarnų vidinį vartojimą. Šaltiniai neleidžia vienareikšmiškai spręsti apie pavelde vyraujančią feodalinio išnaudojimo formą. Gali būti, kad dalis priklausomų valstiečių augino korviją, kita dalis dvarininkui mokėjo kvotentą natūra, miesto gyventojai taip pat tapo priklausomi nuo kunigaikščių administracijos ar feodalinio elito. Prie miestų stambūs feodalai dažnai įkurdavo specialias gyvenvietes amatininkams. Siekdami pritraukti gyventojų, kaimų savininkai teikė tam tikras lengvatas, laikinas mokesčių lengvatas ir kt. Dėl to tokios amatininkų gyvenvietės buvo vadinamos laisvėmis arba gyvenvietėmis.Ekonominės priklausomybės plitimas, padidėjęs išnaudojimas sukėlė priklausomų gyventojų pasipriešinimą. Dažniausia forma buvo priklausomų žmonių pabėgimas. Tai liudija ir už tokį pabėgimą numatytos bausmės griežtumas – pavertimas visišku, „išbalintu“ baudžiauninku. Duomenų apie įvairias klasių kovos apraiškas yra „Russkaja pravdoje“. Jame kalbama apie žemės valdų ribų pažeidimus, šoninių medžių deginimą, tėvynės administracijos atstovų nužudymus, turto vagystes Užsienio politika Pirmoji žinoma senosios Rusijos valstybės užsienio politikos akcija buvo ambasada Konstantinopolyje (Cargradas) 838 metais Bizantijos imperijos, galingiausios rytinės Viduržemio jūros ir Juodosios jūros valstybės, sostinėje. Santykiai su Bizantija ir vėlesniais laikais yra svarbi Rusijos užsienio politikos kryptis 907 metais Kijevo Novgorodo kunigaikštis Olegas (882-912) atvedė (jūra ir pakrante) į Bizantijos sostinę didelę kariuomenę, kuri, be to, Kijevo būryje buvo Kijevo genčių kunigaikštystės sąjungų slavų išlaikytinių būriai ir varangiečių samdiniai (varangiečių būrių, daugiausia švedų vikingų būrių, samdymas tęsėsi visą X a. – XI a. pradžią; kai kurie samdiniai praturtėjo Kijevo kunigaikščių tarnybą, grįžo į tėvynę, dalis apsigyveno Rusijoje, įsiliedami į senųjų rusų karių sluoksnį, kaip tai atsitiko IX amžiaus antroje pusėje, su Ruriko kariais). Kampanijos, kurios metu buvo niokojamos Konstantinopolio apylinkės, rezultatas buvo 907 ir 911 Rusijai naudingų taikos sutarčių sudarymas. Jų tekstai, apie kuriuos praneša „Praėjusių metų pasaka“, XII amžiaus pradžios senoji Rusijos kronika, yra seniausi senosios Rusijos diplomatijos ir teisės paminklai. Pagal 907 m. sutartį rusai, atvykę į Bizantiją prekybos tikslais, gavo privilegijuotą padėtį. 911 m. sutartis reglamentavo Rusijos ir Bizantijos santykius įvairiais politiniais ir teisiniais klausimais. Sutartyje yra nuorodų į „Rusijos įstatymą“ – besikuriančios Senosios Rusijos valstybės vidines teisės normas.Olego įpėdinis kunigaikštis Igoris 941 metais surengė naują kampaniją prieš Konstantinopolį. Akcijos priežastis, matyt, buvo Bizantijos įvykdytos sutarties pažeidimas. Igorio armija patyrė sunkų pralaimėjimą jūrų mūšyje. Tada 944 m. Rusijos kunigaikštis, sąjungininkas su pečenegais, padarė antrą bandymą. Šį kartą ne mūšyje: buvo sudaryta nauja taikos sutartis. Metraščiuose saugomas ir 944 metų sutarties tekstas.Princesė Olga palaikė taikius santykius su Bizantija. 946 ar 957 metais (datavimas diskutuotinas) ji diplomatiškai lankėsi Konstantinopolyje ir atsivertė į krikščionybę. Tačiau šis veiksmas neapėmė masinio Rusijos gyventojų krikšto.Igorio ir Olgos Svjatoslavų sūnaus (945-972; jis liko pagonys, nepaisant motinos įtikinėjimų) užsienio politikos veikla buvo neįprastai aktyvi. 964–965 m. Svjatoslavas užkariavo Vjačius, gyvenusius prie Okos, nuvyko į Volgą, nugalėjo Volgą Bulgarijoje ir, judėdamas Volga žemyn, užpuolė senąjį Rytų slavų priešą Khazaro chaganate. Ši kadaise galinga, bet tuo metu jau susilpnėjusi valstybė neatlaikė puolimo (Itil ir Sarkel buvo paimti). Khazarijos pralaimėjimą užbaigė klajokliai pečenegai. Svjatoslavas taip pat užkariavo Šiaurės Kaukazo jasų (osetinų protėvių) ir kasogų (čerkesų protėvių) gentis ir padėjo pamatus Rusijos Tmutarakano kunigaikštystei Tamano pusiasalyje (Rytų Azovo jūra). Vidaus politika. Po to Igoris, jo žmona, dabar našlė, Olga, kuri pasirodė esanti gana didelio valstybės veikėjo lygio. Olga atliko keletą svarbių reformų, iš kurių reikšmingiausia buvo administracinė ir mokesčių: yra pagrindo manyti, kad valdant Olgai archajiška poliudijos sistema, kuri buvo plačiai paplitusi anksčiau, buvo panaikinta ir pakeista sistemingu duoklės mokėjimu. , kurį administraciniuose centruose (kapinėse) surinko specialūs valdžios pareigūnai (tiūnas). 955 metais Olga nuvyko į Konstantinopolį ir ten atsivertė į krikščionybę. Po Svjatoslavo mirties didžiuoju kunigaikščiu tapo jo sūnus Jaropolkas (972–980). Jaropolkas pagrindine savo užduotimi laikė visos valstybės suvienijimą ir visais įmanomais būdais siekė šio tikslo. Iš pradžių princo patarėju tapo pagyvenęs gubernatorius Sveneldas. Tačiau plano įgyvendinti nepavyko dėl karo veiksmų prieš Olegą, vėliau prieš jo brolį Vladimirą, kuris laimėjo mūšį. Ir netrukus per susitikimą su pergale laimėjusiu broliu Yaropolką nužudys du vikingai. Vladimiras liko vienintelis valstybės valdovas.

Rusijos krikštas: priežastys, eiga, pasekmės

Rusijos krikštas - krikščionybės, kaip valstybinės religijos, įvedimas Kijevo Rusioje, kurį 10 amžiaus pabaigoje atliko kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavičius. Rusijos imperijos tautų krikščionybės procesas buvo ilgas procesas, trukęs dar 9 šimtmečius.

Priežastys:

1. Dvasinio susivienijimo poreikis centralizuotai valstybei sukurti.

3. Feodalinių santykių užmezgimas (krikščionybė skatino viešpatavimo ir pavaldumo santykius).

6. Poreikis gerinti visuomenės moralinį, kultūrinį lygį.

6. Vaidmenį suvaidino ir ilgalaikiai ekonominiai ir politiniai ryšiai su Bizantija, jos geografinis artumas.

Insultas: Krikščionizacija Rusijoje tęsėsi kitus 9 šimtmečius. Kai kuriose teritorijose krikščionybė buvo įtvirtinta jėga, o pagonių religiniai pastatai buvo sugriauti, o besipriešinusiems buvo taikomos represijos.

Pasekmės:

1. Dvigubo tikėjimo atsiradimas (pagoniškų ir krikščioniškų vertybių sintezė).

2. Suartėjimas su Bizantija (tuo pačiu nutolimas nuo europietiško katalikiško pasaulio).

3. Kultūra (architektūros raida, tapyba, Bizantijos kultūros skverbimasis).

4. Bažnyčios raida, jos įgyvendinimas ir vėlesnė įtaka visoms visuomenės sferoms.

5. Sumažėjęs išnaudojimo lygis (pradėjo geriau žiūrėti į žmogų, vertybes)

Rusijos krikštas yra svarbus vienos valstybės kūrimosi etapas. Pagoniški įsitikinimai nebeatitiko besiformuojančios visuomenės poreikių, o Vladimiras Svjatoslavičius tai puikiai suprato. Apie tai, kaip monoteizmas pakeitė politeizmą - vėliau mūsų straipsnyje.

Krikščionizacija ir prieš ją buvę įvykiai

Nedaug žmonių užduoda klausimą: „Kokie įvykiai įvyko prieš krikščionybės priėmimą“? Tačiau tuo pat metu šis klausimas yra labai įdomus, nes prieš Senosios Rusijos valstybės krikštą buvo išties įdomios ir net legendinės kronikos tradicijos.

Prieš priimdamas krikščionybę, Vladimiras Svyatoslavichas bandė „įkvėpti gyvybę“ į pagonybę, įvesti skirtingus įsitikinimus, Makosho, Peruno, Dazhdbog, Volos ir kitų garbinimą į kažką vientiso, galinčio suvienyti išsibarsčiusias Rytų slavų gentis.

Jis bandė pastatyti dievų panteoną kartu su Perunu, griaustinio dievu, griaustinio debesų valdovu, kuris jam vadovavo. Tačiau ši sėkminga, kunigaikščio požiūriu, idėja virto nesėkme ir neprivedė prie reikšmingo genčių susivienijimo. Žmonės ir toliau meldėsi savo dievams globėjams tam tikras amatas, tam tikrų genčių formacijų gynėjai.

Būtent tada jis pradėjo galvoti, kaip savo valstybę paversti monoteistiniu tikėjimu. Apie tai galime sužinoti iš tokio reikšmingo mūsų valstybei Pasaka apie praėjusius metus kurio rašymą atliko legendinis Kijevo-Pečersko vienuolyno Černoryecas Nestoras.

Iš Praeitų metų pasakos sužinome, kad į Rusiją buvo pakviesti Bulgarijos Volgos, Romos, Chazarų chaganato ir Bizantijos ambasadoriai. Šios valstybės atstovavo islamui, katalikybei, judaizmui ir stačiatikybei.

Iš karto verta pastebėti: tuo metu nebuvo skirstymo į katalikybę ir stačiatikybę, nes tik 1054 m. Ekumeninė taryba galutinai patvirtino dviejų bažnyčių padalijimą į Vakarų – su centru Romoje – ir Rytų (su centru). Konstantinopolyje). Tačiau patogumo dėlei mes priimame tokį padalijimą, nes jau tuo metu buvo nubrėžtas rimčiausias skilimas.

Ką Vladimiras atsakė kiekvienam iš jų, galite rasti žemiau esančioje lentelėje.

valstybė	Sakydamas Vladimiras Krasno Solnyshko
Bulgarijos Volga (islamas)	„Rusiškai smagu gerti“ – reaguojant į didelius vyno naudojimo apribojimus, draudimą valgyti kiaulieną ir kt. Pasiūlymas buvo atmestas.
Roma (katalikybė)	„Eik iš kur atėjai, nes mūsų tėvai to nepriėmė“ – kunigaikštis užsieniečiams-lotynams.
Khazar Khaganate (judaizmas)	„Tu neturi savo žemės ir pastogės, tai kodėl turėčiau atsiversti į tavo tikėjimą? – Vladimiras užduoda natūralų klausimą chazarams, kurie buvo išblaškyti.
Bizantija (stačiatikybė)	Vladimiras, išklausęs pas jį atėjusių bizantiečių, pasakė, kad reikia „daugiau pagalvoti, nes už neapdairumą renkantis tikėjimą gali būti baudžiama“.

Ir nors Vladimirui Svyatoslavičiui patiko bizantiečių tikėjimas, jis kartu su bojarais nusprendė imtis kito išbandymo: nusiųsti žmones pas lotynus, musulmonus ir graikus, kad jie laikytųsi jų atliekamos dieviškosios tarnybos sakramento. Iš Konstantinopolio grįžę ambasadoriai susimąstę kalbėjo: „Būdami tarnyboje nežinojome, kur esame – danguje ar žemėje“. Ir princas pasirinko krikščionybę pagal graikų apeigas.

Atsižvelgiant į tai, atsižvelgiama į įvykius, įvykusius prieš tai, kai Rusija priėmė krikščionybę.

Rusijos krikštas: kaip tai buvo

988 metai laikomi krikščionybės priėmimo Rusijoje metais, o tai atitinka Pasaka apie praėjusius metus. Prieš šiuos metus vyko visai kitokio pobūdžio akcijos – kariškiai. Didysis kunigaikštis Vladimiras visai nenorėjo būti išjuoktas ir žeminamas. Jis nenorėjo prašyti bizantiečių, kad jį pakrikštytų (tai kadaise buvo daroma su jo močiute Olga). Vladimiras troško „laimėti savo tikėjimą“, kurį pradėjo taikyti praktiškai.

Senovės Rusijos valstybei, kuriai vadovavo gudrus kunigaikštis Vladimiras, prireikė nereikšmingo preteksto pulti Bizantijos miestą Korsuną (netoli dabartinio Krymo, šiuolaikinio Sevastopolio ribose) ir jį užimti 987 m. Pasak legendos, princas pažadėjo, kad jei užims šį miestą, jis atsivers į krikščionybę.

Užėmęs miestą, jis pradėjo derybas su imperatoriais Baziliumi ir Konstantinu, pažadėdamas grąžinti jiems miestą, jei jie duos jam savo seserį Aną. Ir jis, neva kaip nuolaida, sutiks pakrikštyti.

Yra dar viena legenda, pagal kurią Vladimiras Korsuną sugavo tik norėdamas ištekėti už Anos, kurios jos broliai nenorėjo pavadinti „barbaru“. Tačiau priversdamas juos tai padaryti, jis... apako. Ir tik su Anos maldomis jam buvo atkurtas regėjimas. Tikėdamas stebuklu, princas buvo pakrikštytas ir vedė savo „gelbėtoją“. Bet tai tik legenda, kuri turi mažai ką bendro su tikrove.

O jau 988 m., grįžęs į Rusiją su žmona graike, princas nuvertė pagonių stabus ir visur pasėjo krikščionybę. Būtent šiais metais buvo surengtos žinomos masinės žmonių krikštynos Dniepre.

Žinoma, buvo ir Rusijos gyventojų pasipriešinimo, bet jie buvo ne tiek antikrikščioniški, kiek prieš Kijevą. Pasipriešinimas buvo labiau politinės spalvos nei religinis ir kultūrinis.

Kodėl krikščionybė Rusijoje yra valstybinė religija?

Krikščionybės priėmimo Rusijoje priežastys yra šios:

Visos šios priežastys tam tikru mastu atspindi suvereno ir valstybės poreikį stiprinti savo pozicijas – tiek išorines, tiek vidines.

Ar krikščionybės vaidmuo Rusijoje toks didelis?

Sunku pervertinti krikščionybės priėmimo Rusijoje svarbą. Juk būtent krikščionybė suvaidino didelį vaidmenį formuojant tą valstybę, kuri dabar užima septintadalį visos Žemės rutulio sausumos masės.

Trumpai apie krikščionybės prasmę:

Visa tai vienu ar kitu laipsniu byloja, kad Vladimiras už nuopelnus priimant krikščionybę buvo pramintas Lygus apaštalams, padarė teisingą pasirinkimą, įgydamas galingą sąjungininką ir sustiprindamas valdžią valstybėje.

Įdomu žinoti: Ugros upėje valdant kunigaikščiui Ivanui III.

Krikščionybės pasekmės: erdvėje ir laike

Krikščionybė iš anksto nulėmė daugelį aspektų senosios Rusijos valstybės raidoje. Tai visų pirma liečia vietą istorijoje, kuri buvo iš anksto nustatyta 988 m. dar daugeliui amžių.

Rusijos krikštas gali prilygti rato ir popieriaus išradimui tiek nacionaliniu mastu, tiek visame pasaulyje. Ir to negalima ištrinti iš istorijos puslapių: tai įvyko kartą ir taip bus visada.

Istoriškai krikščionybės priėmimas turėjo toli siekiančių pasekmių. Iki to, kad Rusija ateityje paveldės iš Bizantijos dvigalvį erelį ir „trečiosios Romos“ statusą.

Politiškai Rusija prisijungė prie stačiatikių valstybių bloko. Ir nors schizma dar nebuvo oficialiai pripažinta, ji jau seniai buvo nubrėžta tiek garbinimo, tiek valstybingumo prasme.

Kultūrinės pasekmės apima sparčią rašymo, architektūros ir tapybos raidą. Visa tai išprovokavo krikščionybė, Bizantijos religinės tradicijos perėmimas. Į Rusiją buvo pakviesti meistrai iš Bizantijos: architektai, dailininkai, lažybininkai. Kas, žinoma, suteikė valstybei svorio – ir politinio, ir kultūrinio, ir ekonominio.

Daugelis apeigų, prieštaraujančių dvasingumui, buvo uždraustos; juos žmonės priverstinai išėmė iš apyvartos. Buvo sukilimų, bet kultūriniu požiūriu tai buvo būtinybė.

Visa tai po kelių dešimtmečių lems iki senosios Rusijos valstybės aušros, kuri politinėje arenoje turės nemažą svorį, o dinastinės santuokos taps įprastos. Kiekvienam Europos suverenui giminystė su Kijevo valdovu bus reikšminga.

Galiausiai visos šios pasekmės yra natūralus Rusijos krikšto rezultatas. Monoteistinio tikėjimo priėmimas buvo būtinas valstybei sustiprinti – jį sukūrė apaštalams prilygintas Vladimiras. Istorija rodo, kad jo pasirinktas pasirinkimas yra pats palankiausias tolesnės valstybės raidos požiūriu. Tuo esame įsitikinę ir šiandien...