SSCB'nin çöküşünden ve eski Sovyetler Birliği'nin birçok cumhuriyetinde ve Rusya'nın kendisinde tanrısız komünist iktidarın düşüşünden sonra, dinin canlanması ve kayıp İslam mirasının geri dönüşü başladı. Ancak bu hareketin dalgasında, İslami sloganların arkasına saklanarak birçok "İslami" mezhep ortaya çıktı. Özellikle İran büyükelçilikleri ile diplomatik ilişkiler çerçevesinde "kültürel alışveriş" yoluyla Şii ideolojisinin aktif bir şekilde dikilmesine başlandı. Pek çok Müslüman diyecek ki: “Onlar da bizim gibi Müslüman; Aramızdaki fark inançta değil, şeriatın bazı hükümlerinin anlaşılmasında yatmaktadır. Ancak bu sözlerin arkasında Şii doktrini hakkında bilgisizlikten başka bir şey yoktur ve bu duruma açıklık getirmek için bu makaleyi yazdım.

Aşağıdakilerin tümünün, vaizleri ve "bilim adamları" olarak yalnızca "dinlerinin" temellerini çok iyi bilen okuryazar Şiiler için geçerli olduğunu belirtmekte fayda var. Ama bunlar azınlık. Şii kanadının taraftarlarının çoğu okuma yazma bilmiyor ve sadece ajitatörlerin şeytani vaazlarını takip ediyor. Bu itibarla, insanı İslam'dan uzaklaştıran inançlarını alenen yaymaya başlamadıkça küfürle suçlanamazlar. Ve Kuran'a ve Resûlullah'ın (s.a.v.) sünnetine uyan her aklı başında Müslüman, bunu okuduktan sonra, şimdi Rusya'nın camilerine girmeye çalışanlar hakkındaki şüphelerini gidersin. Peygamber'e (s.a.v.) ve ashabına karışıklık ve yalanlar getir.

Konumuz Şiilerin "İsna Eşariyya" yani İmamilerin hikayesi olacak. Şu konuları işleyeceğiz: “Şiilere genel giriş”, “Şiilerin en ünlü şahsiyetleri ve eserleri”, “Şiilerin Hz. "Şiilerin Yüce Allah'a ortak inancı", "Şiilerin Kur'an-ı Kerim'e olan inancı", "Şiilerin geçici evliliklere karşı tutumları", "Tarihte Şiilerin suçları ve Sünnilere karşı tutumları", "Sözler ve hükümler İslam alimlerinin Şiiler (İmamitler) hakkında.

Şii İmamiler veya Isna Ash'ariyah birçok isme sahip bir gruptur - onlar hakkında "Rafide" dersek, o zaman bunlar ilk iki salih halifeyi reddedenler (rafad) - Ebu Bekir As-Sıddık (Allah olabilir) Ömer ibni el-Hattab (Allah ondan razı olsun), sahabelerin çoğuna iftira ve hakarette bulunurlar. Onlar hakkında “şia” (grup) dersek, bu sadece Ali ibn Ebu Talib'e (Allah ondan razı olsun) atıfta bulunan gruptur. Onlar hakkında “isna eşariyya” dersek, bu onların on iki imama olan inançlarından dolayıdır, bunların sonuncusu -Muhammed ibn Hasan el-Askeri- göğe yükselmiştir. Ve onlar hakkında "imamiyye" dersek, imamlara imanı İslam'ın rükünlerinden biri kıldıkları içindir.

Şimdi Şiilerin en ünlü şahsiyetlerine geçelim: Bunlar elbette Şiilerin çeşitli kurgu ve yalanlar söylediği on iki imamdır.

Ali bin Ebi Talib, dördüncü salih halife, Peygamber (s.a.v.)'in kuzeni. Kûfe'de Haricilerden Abdurrahman ibn Mülcim tarafından öldürüldü.

Hasan ibn Ali ibn Ebu Talib (Allah ondan razı olsun) veya Ebu Muhammed'e "Mücteba" denir.

Hüseyin ibn Ali ibn Ebu Talib (Allah ondan memnun olabilir) veya Ebu Abdullah, gerçekte olduğu gibi "Şehit" olarak adlandırılır.

Ali ibn Hüseyin ibn Ebu Talib veya Ebu Muhammed, "Seccad" veya "Zein Al-Abidin" olarak adlandırılır.

Muhammed ibn Ali ibn Hüseyin veya onlar tarafından "Bakır" olarak adlandırılan Ebu Cafer.

Ja'far ibn Muhammed ibn Ali veya Ebu Abdullah, "As-Sadık" olarak adlandırılır.

Musa ibn Cafer As-Sadık veya Ebu İbrahim, "Kazim" olarak adlandırılır.

Ali ibn Musa ibn Cafer As-Sadık veya Ebu Hasan, "Rida" olarak adlandırılır.

Muhammed ibn Ali ibn Musa veya Ebu Cafer, "Taki" veya "Cevad" olarak adlandırılır.

Ali ibn Muhammed ibn Ali veya Ebu Hasan, "Naqiy" veya "Hadi" olarak adlandırılır.

Hasan ibn Ali ibn Muhammed veya Ebu Muhammed, "Zakiy" veya "Askeri" olarak adlandırılır.

Muhammed ibn Hasan El-Askeri veya Ebu Kasım, "Mehdi" veya "Hujjatul-Qaim Al-Muntazir" olarak adlandırılır. Şiilere göre o, Hicri 256 yılında doğmuş ve 260 yılında ilk kez cennete alınmış, daha sonra zaten 329 yılında babasının evindeki yeraltı geçidine girmiş ve hala çıkmamıştır. ortaya çıktı. .

İmamiler arasında diğer ünlü şahsiyetler

Şii inancının ilk kurucusu, Yemenli bir Yahudi olan Abdullah ibn Saba Al-Yahudi, annesinin Habeş olması nedeniyle ibn Savda (siyahların oğlu) olarak da anılır. Bu Yahudi, İslam'ı tek bir amaç için kabul etti - onu içeriden yok etmek. Kur'an'ın vahiylerin sadece dokuzuncu kısmı olduğunu ve bilginin geri kalanının Ali ibn Ebu Talib'e (Allah ondan memnun olabilir) ait olduğunu ilk söyleyen o oldu. Unutkanlık (Allah'ın laneti onun üzerine olsun) gibi insan özelliklerini Allah'a ilk isnad eden O'dur. Ali'nin (Allah Ondan razı olsun) yeryüzünde Allah olduğunu ilk ilan eden o oldu ve bunun için müminlerin hükümdarı Ali ibn Ebu Talib (Allah ondan razı olsun) ve yandaşlarından yetmiş kişi tarafından idam edildi. . Aynı zamanda, suikastını planlayan Osman İbn Affan'a (Allah ondan razı olsun) karşı baş komplocuydu.

Ali ibn İbrahim Al-Kumi veya Ebu Hasan. Hicri 307 yılında vefat etmiştir. Allah'ın bu düşmanının Kuran'daki tahriflerden bahsettiği "Tefsir Kum" adlı bir Kuran tefsiri derlemesiyle ünlendi. Ayrıca başka birçok eseri var: tarih, tevhid ve şirk üzerine kitaplar, müminlerin hükümdarı Ali ibn Ebu Talib'in (Allah ondan memnun olabilir) esası hakkında kitaplar.

Muhammed ibn Yaikub Al-Kuleini veya Ebu Cafer. Hicri 328 yılında vefat etmiştir. Kuran'da değişiklikler yapıldığından bahsettiği "El-Kafi" kitabının derleyicisi (kitabın birinci ve ikinci bölümlerinde bu konuya 22 sayfa ayrılmıştır).

El-Hac Mirza Hüseyin Muhammed An-Nuri At-Tafasi. Hicri 1320 yılında Necef'te vefat etmiştir. Bu sapkın Kuran'ın değişiklikleri, eklemeleri ve çıkarılmış ayetleri hakkında konuştuğu Kuran'ın tahrifleri hakkında ayrı bir kitap yazdı. Bu kitap Hicri 1289'da İran'da basılmıştır.

Ayetullah İmam Et-Toi. Peygamber (s.a.v.)'in sahabelerine iftira atmakla ilgili "Tankykhul-makal fi usûli arrighal" kitabının derleyicisi. Bu kitap Hicri 1342'de İran'da basılmıştır.

Şimdi zamanımızın ana "bilim adamı" ile tanışalım

Ayetullah El Humeyni. Adı Ruhullah Mustafa Ahmed Al-Musavi Al-Kumeyi'dir. Büyükbabası Ahmed, 1885'te Hindistan'dan İran'a göç etti. Humeyni, H. 1320 yılında Kum şehrinden çok uzak olmayan Humeyn köyünde doğdu. Doğumundan bir yıl sonra babası öldürülmüş, gençliğinde annesini kaybetmiş ve ağabeyi tarafından büyütülmüştür. Aralarında “Keşfül-esrar” da bulunan birkaç kitap yazdı ve 116. sayfada şöyle yazdı: “Gerçekten, Ömer'in (ibn Hattab) eylemleri, onun apaçık küfrünü, tanrısızlığı ve Kuran ayetlerine aykırılığını gösterir.” Doğru, Humeyni ne tür eylemlerde bulunmamaya karar verdi.

Ayrıca eserleri arasında "Hukukul-İslamiye" kitabı da vardır. 13. sayfada: "İmamların tetkiki, Kuran'ın tetkikine eşittir ve biz bu vazifeyi unutmamalıyız." Humeyni 1989'da 89 yaşında öldü. Takipçileri, Humeyni'nin kalıntılarını bir cam lahit içine yerleştirdi ve onu Tahran'ın en büyük meydanına, şimdi mezarının etrafında kalıcı bir tavafın bulunduğu yere kurdu. Daha sonra, mezarının üzerine, inşaatı 7 milyar dolar harcanan altınla süslenmiş İran'daki en yüksek kubbenin dikilmesine karar verildi - ve bu, 5 milyondan fazla insanın yoksulluk sınırının altında yaşadığı bir ülkede.

İmamiler - Peygamber'in arkadaşları hakkında (barış ve nimetler onun üzerine olsun)

Şimdi imamların Peygamber (s.a.v.)'in sahabeleri hakkında ne söylediklerini görelim. Ama önce, onların esası hakkında birkaç söz söyleyelim. Bunlar peygamberlerden sonraki en iyi insanlardır, bu insanlar Allah tarafından Peygamberi Muhammed (s.a.v. . Allah yolunda canlarını ve mallarını feda eden insanlar, kanlarını İslam yolunda akıtmışlar, Peygamberimiz (s.a.v.)'in vefatından sonra İslam'ı Arap Yarımadası'nın çok ötesine yayarak ana hedef haline getirmişlerdir. hayatlarından. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in kendileri için dua ettiği kimseler bunlardı: "Allah'ım, Senden ashabımı gözetmeni istiyorum ki onlara bir zarar gelmesin. Kim onları severse, ben de onu seveceğim ve kim onlardan nefret ederse, benim kinim baskın çıkar; Onlara düşman olan bana da düşmandır, bana düşman olan Allah'a düşmandır ve Allah'a düşman olan, dilediği zaman helak eder.

Ancak Peygamber (s.a.v.)'in vefatından sonra sahabelerin İslam'ı terk ettiklerini ilan eden yegane Şiiler olmuştur. İmâmî âlimlerinden At-Tusturî, “İhkakul-hakk” adlı eserinde şöyle demiştir: “Musa u, Yahudilerin yanına gelince ona uydular, fakat yaşarken onlar da dinden çıktılar, geriye sadece Harun u kaldı. Aynı şekilde Hz.Muhammed (s.a.v.) gelip birçok insanı Allah'ın dinine soktu, fakat onlar da Peygamber (s.a.v.)'in vefatından sonra İslam'dan ayrıldılar." El-Kulaini ve Ayyashi tefsirlerinde ve El-Meclisi Bihar al-enwar'da Muhammed ibn Ali'ye (Allah ondan memnun olabilir) yalan söylüyormuş gibi: “Peygamber (s.a.v.) salât ve selâm olsun), müstesna üç kişi.

İmamilerin uydurdukları iftiraların ve iftiraların boyutunu anlamanız için aşağıda Peygamber (s.a.v.)'in ashabı hakkında bazı açıklamalarını vereceğiz.

Aişe (Allah Ondan razı olsun) müminlerin annesi ve vefatına kadar yanında olan Resûlullah (s.a.v.)'in gözdesidir. İmam Buhari bir hadisi nakletmiştir: "Peygamber (s.a.v.)'e: "İnsanlardan hangisi sana daha sevimlidir?" diye sorulunca, o da "Aişe" cevabını verdi. Bu, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in gözdesi ve müminlerin annesi olduğu için annelerimizin üzerinde duran kadındır. Ama Şiiler onun hakkında ne düşünüyor? Onun küfrüne ve cehennemde yanacağına, hatta bazı kitaplarında ona "şeytan" dendiğine kesin olarak inanmışlardır. Sıratu'l-Müstakim kitabında İmam Bayyad, Burhan kitabında ise Ayyashi ve El-Meclisi ve Bahrani, ayetin tefsirinde iddiaya göre Cafer es-Sadık'a (Allah Ondan razı olsun) iftira attılar. İpliğini iplere bağladıktan sonra üzen gibi olmayın ”(16; 92):“ Burada İslam'ı kabul ettikten sonra terk eden Aişe'yi (Allah ondan razı olsun) kastediyoruz. İmamiler, Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) için cehennemin ayrı kapılarının olacağına inanmaktadırlar. Ayyaşi, tefsirinde (cilt 2, s. 243) Cafer es-Sadık'a (Allah ondan razı olsun) yalanı işaret ederek şunları yazdı: . "Askar", mümin Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) annesine yapılan bir imadır. El-Meclisi "Bihar al-Enwar" da şöyle yazdı: "Askar", Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) bindiği devenin adıydı."

Ebu Bekir Es-Sıddık (Allah Ondan razı olsun) ve Ömer El Faruk (Allah Ondan razı olsun). Peygamber (s.a.v.)'in en iyi arkadaşları bunlardır. Ebû Bekir (Allah Ondan razı olsun) Peygamber (s.a.v.)'in bütün yolculuklarında ve işlerinde ebedî yoldaşı, Peygamber (s.a.v.)'in bahçedeki kurtarıcısıydı. paganlardan biri onu neredeyse boğacaktı. İnsanların kendisini yalancılıkla itham ettiği bir dönemde Peygamber (s.a.v.)'in misyonuna inanan ilk adam. "Gerçekten beni sana Allah gönderdi, ama sen bana, sahip olduğu her şeyle bana yardım eden Ebu Bekir'den (Allah ondan razı olsun) başkasına inanmadın." Bu hadisi İmam Buhari aktardı.

Ömer el-Faruk (Allah Ondan razı olsun), İslam'ı Müslümanları güçlendiren Ebu Bekir'den (Allah Ondan razı olsun) sonra sahabelerin en hayırlısıdır. Saltanatı, yeni toprakların keşfi ve Sasani İran'ının düşüşü ile kutlandı. Ama İmamiler onlar hakkında ne düşünüyor? Ömer'e (Allah ondan râzı olsun) ve Ebû Bekir'e (Allah ondan râzı olsun) lânet etmeyi farz gördükleri ortaya çıktı. Özellikle bu büyük sahabeler için beddualar ve beddualar bestelediler. Ömer'in kızı Hafsa'ya (Allah ondan razı olsun) ve Ebu Bekir'in kızı Aişe'ye (Allah ondan razı olsun) bu sahabelere ve kızlarına karşı akıl almaz lanetleri listeleyen "Sanamü'l-Kureyş" adlı eserlerden biridir. o). Bu eserin metnini “Bihar-ül-enver” kitabının 85. cilt, s.260, 33. bölümünde bulabilirsiniz. Fakat İmamiler bu eseri sadece sahabe üzerine beddua ederek yazmamışlar, aynı zamanda anlayışlarını da sağlamışlar. Bu dua, bu eser için ondan fazla yorum ve yorum yazdıkları Şiileri zorlaştırmaz - ve bu, yukarıdaki tüm "alimlerin" kitaplarında bulunabilir. Ama hepsi bu değil - bu duayı bir kez okuyanın yetmiş bin sevabın yazılacağını ve birçok günahın affedileceğini ve Allah'ın huzurunda aynı derecelere yükseleceğini ve kendisine icabet edileceğini düşündüler. yetmiş milyon istek. Bu, onların kitabı Dyyaus-salikhin, s. 513'te bildirilmektedir. Ebu Bekir'in (Allah Ondan razı olsun) sabahleyin lanetlenmesinin akşama kadar tek bir günahla yazılacağı da söylenmektedir. Her ikisine de akşamleyin lanet edene sabaha kadar bir günahı yoktur.

Osman ibn Affan (Allah Ondan razı olsun), Ebu Bekir (Allah ondan razı olsun) ve Ömer'den (Allah Ondan razı olsun) sonra sahabelerin en hayırlısı olan üçüncü salih halifedir. Peygamber (s.a.v.)'in iki kızını kendisi için bağışladığı sahabi. “Meleklerin utandığı kişiden nasıl utanmazsın?” Bu hadisi İmam Müslim rivayet etmiştir. Rasûlullah (s.a.v.) Osman'ı (Allah Ondan razı olsun) üç defa cennet haberleriyle sevindirdi.

Ancak Şiiler farklı düşünüyor. Birincisi, Osman'ın (Allah Ondan razı olsun) insanların gözü önünde İslam'a giren münafıklardan olduğuna inanırlar. Nimatullah Al-Jazairi, Enver Annuamania'da (Cilt 1, s. 81) şöyle yazmıştır: "Osman (Allah ondan razı olsun), İslam'ı kabul ettiğini ikiyüzlü bir şekilde ilan edenlerden biriydi."

Şeyh El-Kirki, “Nafahatul-Lahud” kitabında şöyle yazmıştır: “Kalbinde Osman'a (Allah ondan razı olsun) kin duymayan ve küfrüne inanmayan, Allah'ın ve O'nun düşmanıdır. Allah'tan indirilene inanmayan Rasûlullah (s.a.v.)

İkincisi, İmamilerin Osman'ın (Allah Ondan razı olsun) sadece fizyolojik ihtiyaçları ile ilgili olduğuna dair inancı. El-Kuleini "El-Kafi" kitabında Ali ibn Ebu Talib'e (Allah ondan memnun olabilir) iftira ediyor, iddiaya göre şöyle dedi: "İki kişi (Ebu Bekir ve Ömer), endişeleri yalnızca cinsel ve beslenme ihtiyaçlarını karşılar. Vay ona! Elleri ve başı kesilse kendisi için çok daha iyi olur.”

Devam edecek...

İslam iki ana akıma bölünmüştür - Sünnilik ve Şiilik. Şu anda Sünniler Müslümanların yaklaşık %85-87'sini oluşturuyor ve Şiilerin sayısı %10'u geçmiyor. İslam'ın bu iki yöne nasıl ayrıldığı ve nasıl farklı oldukları hakkında.

İSLAM TAKİPÇİLERİ NE ZAMAN VE NEDEN SÜNNİTLERE VE ŞİİTLERE BÖLÜNMÜŞLERDİR?

Müslümanlar siyasi nedenlerle Sünniler ve Şiiler olarak ikiye ayrıldı. 7. yüzyılın ikinci yarısında, Arap Hilafetinde ** Halife Ali *'nin saltanatının sona ermesinden sonra, yerini kimin alacağı konusunda anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Gerçek şu ki, Ali Peygamber Muhammed'in damadıydı ve Müslümanların bir kısmı gücün torunlarına geçmesi gerektiğine inanıyordu. Bu kısım, Arapça'da "Ali'nin gücü" anlamına gelen "Şii" olarak anılmaya başlandı. İslam'ın diğer takipçileri, bu türden münhasır ayrıcalığı sorgularken ve Müslüman topluluğun çoğunluğunun Muhammed'in soyundan başka bir aday seçmesini önerirken, konumlarını Sünnet'ten alıntılarla açıklayarak - Kuran'dan sonra İslam hukukunun ikinci kaynağı ** **, bu yüzden onlara "Sünniler" denilmeye başlandı.

SÜNNİ İLE ŞİİLER ARASINDAKİ İSLAM YORUMUNDAKİ FARKLAR NELERDİR?

Sünniler sadece Muhammed Peygamber'i tanırken, Şiiler hem Muhammed'e hem de kuzeni Ali'ye eşit derecede saygı duyarlar.Sünniler ve Şiiler üstün gücü farklı şekillerde seçerler. Sünniler arasında seçilmiş veya atanmış din adamlarına aitken, Şiiler arasında en yüksek otoritenin temsilcisi sadece Ali'nin ailesinden olmalıdır. Sünniler için bu, cami işleten bir din adamıdır. Şiiler için bu, Muhammed Peygamber'in manevi lideri ve soyundan gelen kişidir.Sünniler Sünnet'in tüm metnini inceler ve Şiiler sadece Muhammed ve aile üyelerini anlatan kısmını inceler.Şiiler inanırlar ki bir gün Mesih, "gizli imam"ın şahsında gelir.Şiler birlikte namaz ve hac yapar mı?İslam'ın farklı mezheplerine mensup kişiler birlikte namaz kılabilirler (günlük beş vakit namaz): Bazı camilerde bu aktif olarak uygulanır. Buna ek olarak, Sünniler ve Şiiler ortak bir hac - Mekke'ye (Suudi Arabistan'ın batısındaki Müslümanların kutsal şehri) hac ziyareti yapabilirler.

Hangi ülkelerde büyük Şii toplulukları var?

Şiiliğin çoğu takipçisi Azerbaycan, Bahreyn, Irak, İran, Lübnan ve Yemen'de yaşıyor.
* Ali ibn Abu Talib - seçkin bir siyasi ve halk figürü; kuzeni, peygamber Muhammed'in damadı; Şiilerin öğretilerinde ilk imam.
**Arap halifeliği - 7-9. yüzyıllarda Müslüman fetihlerinin bir sonucu olarak ortaya çıkan bir İslam devleti. Modern Suriye, Mısır, İran, Irak, güney Transkafkasya, Orta Asya, kuzey Afrika ve güney Avrupa topraklarında bulunuyordu.
*** Peygamber Muhammed (Muhammed, Muhammed, Muhammed), tek tanrılığın vaizi ve Allah'tan sonra dinin merkezi figürü olan İslam peygamberidir.
***Kur'an Müslümanların kutsal kitabıdır.

ŞİİT VE SÜNNİT YERLEŞİMİ

Gezegendeki Müslümanların büyük çoğunluğu Sünnidir. İslam içindeki topluluklar arasındaki antipati, İslam'ın kendisi ile diğer dini inançlar ve onların taraftarları arasında olduğundan daha yaygındır. Bazı ülkelerde Sünniler ve Şiiler arasındaki teolojik ve kültürel farklılıklar şiddete yol açıyor.Londra merkezli Jane dergisi, Şiilerin Azerbaycan, İran ve Bahreyn'de çoğunlukta olduğunu yazıyor. Irak'ta Şiiler nüfusun yarısından fazlasını oluşturuyor. Suudi Arabistan'da zaten Şiilerin sadece yüzde 10'u var.Afganistan, Pakistan, Kuveyt ve Birleşik Arap Emirlikleri'nde Sünniler çoğunlukta. Toplam nüfusu bir milyardan fazla olan Hindistan'da, Müslümanların büyük çoğunluğu Sünni topluluğa aittir.

ARKA FON

Muhammed'in MS 632'de ölümünden sonra, onun halefinin kim olması gerektiği konusunda takipçileri arasında anlaşmazlık çıktı. Halifelikte alınan rıza ile halef seçme fikrine meyilli olanlara Sünni denilmeye başlandı.Azınlık Peygamber ile aile ilişkisi tarafından seçilen Hz. Peygamberin kuzeni Ali'yi imam olarak seçtiler. Bu azınlık Şii Ali, yani İmam Ali taraftarı bir grup olarak tanındı.680'de Irak'ın Kerbela kentinde İmam Ali'nin oğlu Hüseyin'in Sünniler tarafından öldürülmesi, Sünniler ile Şiiler arasındaki çelişkileri daha da şiddetlendirdi. Şii ve Sünni İslam arasındaki farklılıklar, İslam hukukunun tüm yönlerine yansımaktadır. Önemli ve etkili Müslüman nüfusa sahip ülkelerde, bu farklılıklar eyalet yasalarını, özellikle aile ve toplumla ilgili yasaları etkiler. Bu sadece tartışmalara yol açmakla kalmaz, aynı zamanda birçok durumda iktidardaki seçkinler tarafından baskıya yol açar.

ANA FARKLAR

Sünnilerin veya Şiilerin uygulamalarından bağımsız olarak İslami hukuk kuralları, Kuran'a, Sünnetlere (Peygamber Muhammed'in gelenekleri), Hadisler (Peygamberin ve onun destekçilerinin sözleri), jiyas (benzetimler, analoglar) ve "İçtihat" (kişisel sonuçlar) kavramı İslam hukukundan (şeriat) türer, sistematikleştirilmez, ancak yetkili kişilerden oluşan bir konsey (ulema) tarafından yoruma tabi tutulur. İslam hukukunun (Şeriat) yorumlanması kaynakları Şii ve Sünni İslam arasında ayrım yapmaz. Fakat iki akım arasındaki farklılıklar hadislerin tefsirinden kaynaklanmaktadır (Hz. Şii İslam'da imamlar sadece namazın önderi değil, aynı zamanda doğaüstü bilginin taşıyıcıları ve yadsınamaz bir otorite sahibidir. Sünnilerden ayrılmalarının ana nedeni budur.

EVLİLİK SORULARI

İslam hukukunun - Şeriat - Sünni ve Şii yorumundaki farklılıklar daha da çarpıcı hale geldi. İngiliz dergisi "Jane" tarafından Güney Asya ve Orta Doğu'da belirtildiği gibi, bu genellikle şiddete yol açtı ve olmaya devam ediyor.Irak'ın Kerkük kentindeki bir Sünni camisinin yakınında bomba yüklü bir arabanın patlaması. 12 Mayıs 2009.
Bu bölgedeki ülkelerde İslam'ın ana akımlarının her birinin gücü, genellikle İslam hukukunu etkileyen sorunlar yarattı. Örneğin Şiiler, boşanmanın koca tarafından ilan edildiği andan itibaren gerçekleştiğini kabul eden Sünni kuralına bağlı kalmamaktadır. Buna karşılık Sünniler, Şiilerin geçici evlilik uygulamasını kabul etmiyorlar.Hindistan'da, 2005'te Şiiler, evlilik, boşanma ve miras konularında Tüm Hindistan Müslüman Konseyi'nden gelen emirlere uymayı reddettiler. Şiiler, Sünni çoğunluklu Konsey'in kararlarında Sünni evlilik yorumlarına meylettiğini söylediler.

BÜYÜYEN MUHALEFET

1979 İran devrimi, Şii etkisinin Basra Körfezi ve Pakistan'da olası yayılımı konusunda alarma geçti.İngiliz dergisi Jane, Kuran'ı sert yorumlarında Vahhabilerin inanmayanlara ve özellikle Şiilere karşı harekete geçme çağrısında bulunduğunu vurguladı. Suudi Arabistan, İslam okulları - medreseler ağını genişleterek Şii etkisine karşı koymak için Pakistan Cumhurbaşkanı Muhammed Ziya ül-Hak gibi yerel liderlerden cömert sübvansiyonlarla Sünni doktrini şiddetle destekledi. Suudiler bu okulların Sünni İslam'a sempati duymasını sağlamaya çalıştılar ve onun Vahhabi yorumunu desteklediler.Bu eylemler bariz bir başarıydı. Sünni radikalizminin hızlı büyümesi, Afganistan'daki Sovyet işgaline karşı direniş hareketi için savaşçıların toplanmasına katkıda bulundu. Daha sonra bu, Taliban'ı ve Usame bin Ladin destekçilerini harekete geçirdi.Bu nedenle devlet liderleri zaten her iki toplumun -hem Sünni hem de Şii- normal bir şekilde işleyebilecekleri ve barış içinde bir arada yaşayabilecekleri yollar bulma ihtiyacıyla karşı karşıyalar.

Şiiler ve Sünniler arasında hala çatışmalar yaşanıyor, ancak zamanımızda bunlar daha çok siyasi nitelikte. Nadir istisnalar dışında (İran, Azerbaycan, Suriye) Şiilerin yaşadığı ülkelerde tüm siyasi ve ekonomik güç Sünnilere aittir. Şiiler gücendiler, memnuniyetsizlikleri radikal İslamcı gruplar, İran ve Batılı ülkeler tarafından, uzun süredir Müslümanları birbirine düşürme ve "demokrasinin zaferi" uğruna radikal İslam'ı destekleme biliminde ustalaşmış olan Batılı ülkeler tarafından kullanılıyor. Şiiler Lübnan'da aktif olarak iktidar için savaştı ve geçen yıl Bahreyn'de Sünni azınlığın siyasi gücü ve petrol gelirlerini gasp etmesini protesto ederek isyan etti.Irak'ta ABD'nin silahlı müdahalesinden sonra Şiiler iktidara geldi, sivil bir Ülkede onlarla eski sahipleri - Sünniler arasında savaş çıktı ve laik rejimin yerini müstehcenlik aldı. Suriye'de durum tam tersi - orada güç Şiiliğin yönlerinden biri olan Alevilere ait. 70'lerin sonlarında Şiilerin egemenliğine karşı savaşma bahanesiyle Müslüman Kardeşler terörist grubu, 1982'de isyancılar Hama şehrini ele geçirerek iktidardaki rejime karşı bir savaş başlattı. İsyan bastırıldı, binlerce insan öldü. Şimdi savaş yeniden başladı - ama ancak şimdi, Libya'da olduğu gibi, haydutlara isyancı deniyor, ABD liderliğindeki tüm ilerici Batılı insanlık tarafından açıkça destekleniyorlar.

Eski SSCB'de Şiiler çoğunlukla Azerbaycan'da yaşıyor. Rusya'da, aynı Azerbaycanlılar ve Dağıstan'da az sayıda Tat ve Lezgin tarafından temsil ediliyorlar.Sovyet sonrası alanda henüz ciddi çatışmalar gözlenmedi. Çoğu Müslüman, Şiiler ve Sünniler arasındaki fark hakkında çok belirsiz bir fikre sahiptir ve Şii camilerinin yokluğunda Rusya'da yaşayan Azerbaycanlılar genellikle Sünni camilerini ziyaret eder. ve Kafkas Müslümanları Ofisi başkanı Şii Allahshukur Pashazade. İkincisi Şii olmakla suçlandı ve Rusya ve BDT'deki Müslümanların çoğunluğu Sünni, bu nedenle bir Şii Sünnilere hükmetmemeli. Rusya Müftüler Meclisi, Sünnileri bir "Şii intikamı" ile korkuttu ve Paşazade'yi Rusya'ya karşı çalışmak, Çeçen militanları desteklemek, Rus Ortodoks Kilisesi ile gereksiz yere yakın ilişkiler kurmak ve Azerbaycan'da Sünnilere baskı yapmakla suçladı. Buna karşılık, Kafkas Müslüman Kurulu, Müftüler Konseyi'ni Bakü'deki Dinlerarası Zirveyi bozmaya çalışmak ve Sünniler ile Şiiler arasında anlaşmazlığı kışkırtmakla suçladı.

Uzmanlar, ihtilafın köklerinin, Allahshukur Paşazade'nin geleneksel Müslümanlardan oluşan yeni bir ittifakın başına seçildiği 2009 yılında Moskova'daki BDT Müslüman Danışma Konseyi'nin kuruluş kongresinde yattığına inanıyorlar. Girişim, Rusya Devlet Başkanı tarafından çok takdir edildi ve meydan okurcasına boykot eden Müftüler Kurulu kaybeden oldu. Batılı istihbarat teşkilatlarının da çatışmayı körüklediğinden şüpheleniliyor.

Şiiler (ar. شيعة) - taraftarlar, parti. İslam'ın yönü, Müslümanların meşru yöneticilerinin yanı sıra Hz.

Şiiler, Resulullah'ın peygamberlik misyonunu kabul ederler, ancak Ali ve onun soyundan gelen imamlar dışında herhangi birinin Müslüman topluluğa önderlik edebileceğini inkar ederler. Bu güç biçimi (imamat), Müslümanların yönetiminin meşruiyetini yalnızca Hz. Muhammed'in mirasçıları - Ali'nin soyundan gelenler ve Hz. Allah Resulü'nün yakın akrabaları topluluğu.

Şiiler, Ebu Bekir'in ve diğer halifelerin halife olarak seçilmesini kabul etmediler, çünkü Müslüman toplumun liderinin seçimi, peygamberlerin atanmasına benzer olmalıdır ve münhasıran Allah'ın ayrıcalığıdır.

Şiilerin Ebu Bekir, Ömer ve Osman'ın halife seçilmesini reddetmelerinin temeli, "Gadir Hum" ve "Sekeleyn" olarak bilinen hadislerde yatmaktadır. Bu hadislerde Şiilere göre Hz. Muhammed, Ali'nin ve ailesinin Müslümanlar üzerinde hakimiyet kurma münhasır haklarını ilan eder.

Bugüne kadar İslam alimleri arasında Şiiliğin ortaya çıkış tarihi konusunda tek bir görüş yoktur. Bazıları İslam'ın bu yönünün Peygamber döneminde ortaya çıktığına inanıyor, ikincisi - ölümünden sonra, üçüncüsü Şiiliğin doğuşunu Ali'nin saltanatına, diğerleri - suikastından sonraki döneme bağlıyor.

Kuruluşunun başlangıcında ve neredeyse iki yüzyıl boyunca Şiiler, yalnızca siyasi bir parti olarak kaldılar. Fas'taki İdris devletinin Zeydiliğin takipçisi olan kurucularının da siyasi bir temeli vardı - sözde. "Ilımlı" Şiilik. Şiiliğin dini bileşeni, ilk olarak, İmamilerin veya Oniki İmamcı Şiilerin (İsnaaşariyye) seyrinin şekillenmeye başladığı dokuzuncu yüzyılın başında kendini gösterdi. Günümüzde Şii İmami hareketi, takipçi sayısı bakımından en kalabalık ve en yaygın olarak kabul edilmektedir. İmami Şiiler, Azerbaycan, İran, Bahreyn, Lübnan'da yaşayanların çoğunluğunu ve Irak nüfusunun neredeyse üçte birini oluşturuyor.

Şiiler iki büyük gruba ayrılır: Ilımlı Şiiler (Zaidi Şiiler ve İmami Şiiler) ve aşırı Şiiler (İsmaililer, Aleviler vb.).

Şiiler Zeydidir.

Zaidi Şiiler sözde taraftarlarıdır. Şii mezheplerinin Sünni doktrinine en yakın olan "ılımlı" Şiilik. Zeydiliğin kurucusu Hüseyin'in torunu Zeyd bin Ali'dir.

Zeidizm bir ideoloji olarak Irak, İran ve Arap Yarımadası'nda yayılmıştır. Zeydiler Fas'ta kendi devletlerini (İdrisilerin devleti) kurdular ve bin yıldan fazla bir süre boyunca Zeydiler, imamlarının 1962 devrimine kadar hüküm sürdüğü Yemen'in tek hükümdarıydı.

Siyasi bir fenomen olarak Zeydilik, sekizinci yüzyılda, Zeyd ibn Ali'nin Müslüman bir devlette yönetme hakkını Ali'nin soyundan gelenlere geri vermeye karar verdiğinde ortaya çıktı.

Teolojik görüşlerinde Zeydiler Mugtezililere yakındır, ancak Zeydiler, diğer Şiilerin aksine, Şiilerin “gizli” imam hakkındaki fikirlerini tanımazlar ve “takiyye” (imanı sağduyuyla gizleme) uygulamazlar. Zeydi Şiiler antropomorfist değildir.

Dogmatik konularda Zeydiler Sünni inancına en yakın olanlardır. İmamatın ilahi doğasını reddeden Zeydiler, Ali (Alida) türünden herhangi birinin imam olabileceğine ve farklı Alidlerin farklı ülkelerde imam olabileceğine inanıyordu. Kargaşayı sürdürmek istemeyen Zeydiler, halifeler Ebu Bekir, Ömer ve Usman'ın yönetimine izin verdiler, ancak Ali ve ailesini en değerlileri olarak görüyorlar.

Devam edecek.

yakmam.

İslam'ın dünyaya yayılması. Şiiler kırmızı, Sünniler yeşil.

Şiiler ve Sünniler.

mavi - Şiiler, kırmızı - Sünniler, yeşil - Vahabiler ve leylak - İbadiler (Umman'da)

Huntington kavramına göre medeniyetlerin etno-kültürel bölünmesinin haritası:
1. batı kültürü (koyu mavi renk)
2. Latin Amerika (mor)
3. Japonca (parlak kırmızı)
4. Tay-Konfüçyüsçü (koyu kırmızı)
5. Hindu (turuncu renk)
6. İslami (yeşil renk)
7. Slav-Ortodoks (turkuaz rengi)
8. Budist (sarı)
9. Afrika (kahverengi)

Müslümanların Şiiler ve Sünniler olarak ikiye ayrılması, İslam'ın erken tarihine kadar uzanır. 7. yüzyılda Peygamber Muhammed'in ölümünden hemen sonra, Arap Halifeliğinde Müslüman topluluğa kimin liderlik etmesi gerektiği konusunda bir anlaşmazlık ortaya çıktı. Bazı müminler seçilmiş halifelerden yanayken, diğerleri sevgili damatları Muhammed Ali ibn Ebu Talib'in haklarından yanaydı.

Böylece İslam ilk kez bölündü. İşte bundan sonra olanlar...

Ali'nin halefi olacağına dair peygamberin doğrudan bir vasiyeti de vardı, ancak çoğu zaman olduğu gibi, Muhammed'in yaşamı boyunca sarsılmaz olan otoritesi, ölümünden sonra belirleyici bir rol oynamadı. Onun iradesinin destekçileri, ümmetin (topluluğun) "Tanrı tarafından atanan" imamlar - Ali ve Fatıma'dan gelen torunları tarafından yönetilmesi gerektiğine ve Ali'nin ve onun varislerinin gücünün Tanrı'dan olduğuna inandılar. Ali'nin destekçilerine, kelimenin tam anlamıyla "destekçiler, yandaşlar" anlamına gelen Şiiler denilmeye başlandı.

Rakipleri, ne Kuran'ın ne de en önemli ikinci Sünnet'in (Muhammed'in hayatından örneklere, eylemlerine, arkadaşları tarafından aktarıldığı biçimde ifadelerine dayanan Kuran'ı tamamlayan bir dizi kural ve ilkeye) itiraz ettiler. imamlar ve Ali ailesinin gücü üzerindeki ilahi haklar hakkında hiçbir şey söylemez. Peygamber kendisi bu konuda bir şey söylemedi. Şiiler, peygamberin talimatlarının yoruma tabi olduğunu - ancak bunu yapmaya özel hakkı olanlar tarafından - yanıtladılar. Muhalifler, bu tür görüşleri sapkınlık olarak değerlendirdiler ve Sünnetin, hiçbir değişiklik ve yorum yapılmadan, sahabeler tarafından derlendiği şekliyle alınması gerektiğini söylediler. Sünnete sıkı sıkıya bağlı kalma taraftarlarının bu yönüne "Sünnilik" adı verildi.

Sünniler için, Şiilerin imamın Tanrı ile insan arasında bir aracı olarak işlevini anlaması sapkınlıktır, çünkü onlar Allah'a aracısız olarak doğrudan ibadet etme kavramına bağlı kalırlar. Onlara göre imam, teolojik bilgiyle otorite kazanmış sıradan bir dini şahsiyet, caminin reisi ve din adamlarının kurumu mistik bir haleden yoksundur. Sünniler ilk dört "Adil Halife"ye saygı duyarlar ve Ali hanedanını tanımazlar. Şiiler sadece Ali'yi tanır. Şiiler, Kuran ve Sünnet ile birlikte İmamların sözlerine saygı duyarlar.

Sünniler ve Şiiler tarafından Şeriat'ın (İslam hukuku) yorumlanmasında farklılıklar devam etmektedir. Örneğin Şiiler, boşanmayı koca tarafından ilan edildiği andan itibaren geçerli sayan Sünni kuralına bağlı kalmazlar. Buna karşılık Sünniler, Şiilerin geçici evlilik uygulamasını kabul etmiyorlar.

Modern dünyada Sünniler Müslümanların, Şiilerin çoğunluğunu oluşturuyor - yüzde ondan biraz fazla. Şiiler İran, Azerbaycan, Afganistan'ın bazı bölgeleri, Hindistan, Pakistan, Tacikistan ve Arap ülkelerinde (Kuzey Afrika hariç) yaygındır. Başlıca Şii devleti ve bu İslam kolunun manevi merkezi İran'dır.

Irak'ta ABD'nin silahlı müdahalesinden sonra Şiiler iktidara geldi, ülkede eski sahipleri Sünnilerle iç savaş çıktı ve laik rejimin yerini gericilik aldı. Suriye'de durum tam tersi - orada güç Şiiliğin yönlerinden biri olan Alevilere ait. 70'lerin sonlarında Şiilerin egemenliğine karşı savaşma bahanesiyle Müslüman Kardeşler terörist grubu, 1982'de isyancılar Hama şehrini ele geçirerek iktidardaki rejime karşı bir savaş başlattı. İsyan bastırıldı, binlerce insan öldü. Şimdi savaş yeniden başladı - ama ancak şimdi, Libya'da olduğu gibi, haydutlara isyancı deniyor, ABD liderliğindeki tüm ilerici Batılı insanlık tarafından açıkça destekleniyorlar.

Eski SSCB'de Şiiler çoğunlukla Azerbaycan'da yaşıyor. Rusya'da aynı Azerbaycanlılar ve Dağıstan'da az sayıda Tat ve Lezgin tarafından temsil ediliyorlar.

Sovyet sonrası alanda ciddi çatışmalar henüz gözlenmedi. Çoğu Müslüman, Şiiler ve Sünniler arasındaki fark hakkında çok belirsiz bir fikre sahiptir ve Şii camilerinin yokluğunda Rusya'da yaşayan Azerbaycanlılar genellikle Sünni camileri ziyaret eder.

Şiiler ve Sünniler arasındaki çatışma

İslam'da en büyükleri Sünniler ve Şiiler olan birçok akım vardır. Kaba tahminlere göre, Müslümanlar arasında Şiilerin sayısı %15'tir (2005 verilerine göre 1,4 milyar Müslüman'ın 216 milyonu). İran, Şii İslam'ın devlet dini olduğu dünyadaki tek ülkedir.

İran Azerbaycan, Bahreyn ve Lübnan'ın nüfusu arasında da Şiiler ağırlıkta ve Irak nüfusunun neredeyse yarısını oluşturuyor. Suudi Arabistan, Pakistan, Hindistan, Türkiye, Afganistan, Yemen, Kuveyt, Gana ve Güney Afrika ülkelerinde Şiilerin %10-40'ı var. Sadece İran'da devlet gücüne sahipler. Bahreyn'de nüfusun çoğunluğu Şii olmasına rağmen Sünni hanedanı yönetiyor. Sünniler de Irak'ı yönetti ve ilk kez bir Şii cumhurbaşkanı ancak son yıllarda seçildi.

Sürekli tartışmalara rağmen, resmi Müslüman bilimi açık tartışmadan kaçınır. Bu kısmen, İslam'da inançla ilgili her şeye hakaret etmenin, Müslüman dini hakkında kötü konuşmanın yasak olmasından kaynaklanmaktadır. Hem Sünniler hem de Şiiler, Allah'a ve peygamberi Muhammed'e inanırlar, aynı dini emirleri yerine getirirler - oruç, günlük dua vb.

Şiiler ve Sünniler arasındaki ilk anlaşmazlık, Peygamber Muhammed'in 632'de ölümünden sonra patlak verdi. Onun takipçileri, iktidarı kimin devralacağı ve bir sonraki halife olacağı konusunda bölündü. Muhammed'in oğulları yoktu, dolayısıyla doğrudan varisi de yoktu. Bazı Müslümanlar, kabile geleneğine göre yeni halifenin ihtiyarlar meclisi tarafından seçilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Konsey, Muhammed'in kayınpederi Ebu Bekir'i halife olarak atadı. Ancak bazı Müslümanlar bu tercihe katılmadılar. Müslümanlar üzerindeki üstün gücün miras alınması gerektiğine inanıyorlardı. Onlara göre, kızı Fatıma'nın kocası olan Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali ibn Abu-Talib, halife olmalıydı. Destekçilerine şii 'Ali - "Ali'nin partisi" adı verildi ve daha sonra basitçe "Şii" olarak tanındı. Buna karşılık, "Sünniler" adı, Peygamber Muhammed'in sözlerine ve eylemlerine dayanan bir dizi kural ve ilke olan "Sünnet" kelimesinden gelir.

Ali, ilk salih halife olan Ebu Bekir'in gücünü tanıdı. Ebu Bekir'in vefatından sonra yerine Ömer ve Osman geçmiş ve saltanatları da kısa sürmüştür. Ali, halife Osman'ın öldürülmesinden sonra dördüncü salih halife oldu. Ali ve onun soyundan gelenlere imam denirdi. Sadece Şii topluluğuna liderlik etmekle kalmadılar, aynı zamanda Muhammed'in torunları olarak kabul edildiler. Ancak Sünni Emevi klanı iktidar mücadelesine girdi. 661'de Haricilerin yardımıyla Ali'nin suikastını organize ederek iktidarı ele geçirdiler ve bu da Sünniler ve Şiiler arasında bir iç savaşa yol açtı. Böylece, İslam'ın bu iki kolu, baştan beri birbirine düşmandı.

Ali ibn Ebu Talib, o zamandan beri Şiiler için bir hac yeri haline gelen Necef'te toprağa verildi. 680'de Ali'nin oğlu ve Muhammed'in torunu İmam Hüseyin, Emevilere biat etmeyi reddetti. Daha sonra Müslüman takviminin ilk ayı olan Muharrem'in 10. gününde (genellikle Kasım) Kerbela'da Emevi ordusu ile İmam Hüseyin'in 72 kişilik müfrezesi arasında bir savaş oldu. Sünniler, Hüseyin ve Muhammed'in diğer akrabalarıyla birlikte tüm müfrezeyi yok etti, altı aylık bir bebeği bile - Ali ibn Abu Talib'in büyük torunu - korudu. Ölenlerin başlarının Şam'daki Emevi halifesine gönderilmesi, İmam Hüseyin'i Şiilerin gözünde şehit yaptı. Bu savaş, Sünniler ve Şiiler arasındaki bölünmenin başlangıç noktası olarak kabul edilir.

Bağdat'ın yüz kilometre güneybatısında yer alan Kerbela, Şiiler için Mekke, Medine ve Kudüs ile aynı kutsal şehir haline geldi. Her yıl Şiiler, İmam Hüseyin'i vefat ettiği gün anıyor. Bu günde oruç tutulur, siyahlı erkekler ve kadınlar sadece Kerbela'da değil, tüm Müslüman dünyasında cenaze alayları düzenler. Bazı dini fanatikler, İmam Hüseyin'in şehadetini tasvir ederek, kendilerini kanayana kadar bıçakla keserek ritüel kendini kırbaçlama düzenler.

Şiilerin yenilgisinden sonra, çoğu Müslüman Sünniliği kabul etmeye başladı. Sünniler, gücün Muhammed'in farklı bir aileden gelen amcası Abul Abbas'a ait olması gerektiğine inanıyorlardı. Abbas, 750'de Emevileri yendi ve Abbasilerin egemenliğini başlattı. Bağdat'ı başkent yaptılar. Abbasiler döneminde, 10-12. yüzyıllarda “Sünnilik” ve “Şiilik” kavramları nihayet şekillendi. Arap dünyasındaki son Şii hanedanı Fatımiler'di. 910'dan 1171'e kadar Mısır'da hüküm sürdüler. Onlardan sonra ve günümüze kadar Arap ülkelerindeki ana hükümet görevleri Sünnilere aittir.

Şiiler imamlar tarafından yönetiliyordu. İmam Hüseyin'in ölümünden sonra iktidar miras kaldı. On ikinci imam Muhammed el-Mehdi esrarengiz bir şekilde ortadan kayboldu. Bu Samarra'da olduğu için bu şehir Şiiler için de kutsal hale geldi. On ikinci imamın yükselmiş peygamber, Mesih olduğuna inanıyorlar ve Hıristiyanların İsa Mesih'i beklediği gibi onun dönüşünü bekliyorlar. Mehdi'nin zuhuru ile yeryüzünde adaletin tesis edileceğine inanırlar. İmamet doktrini Şiiliğin önemli bir özelliğidir.

Daha sonra, Sünni-Şii bölünmesi, Orta Çağ Doğu'nun en büyük iki imparatorluğu olan Osmanlı ve Pers arasında bir çatışmaya yol açtı. İran'da iktidarda olan Şiiler, Müslüman dünyasının geri kalanı tarafından sapkın olarak kabul edildi. Osmanlı İmparatorluğu'nda Şiilik, İslam'ın ayrı bir dalı olarak tanınmadı ve Şiilerin Sünnilerin tüm yasalarına ve ritüellerine uymaları gerekiyordu.

İnananları birleştirmeye yönelik ilk girişim, Pers hükümdarı Nadir Şah Afşar tarafından yapıldı. 1743'te Basra'yı kuşatarak, Osmanlı padişahından Şii mezhebini tanıyan bir barış antlaşması imzalamasını istedi. Padişah reddetmesine rağmen, bir süre sonra Necef'te Şii ve Sünni ilahiyatçıların bir toplantısı düzenlendi. Bu önemli sonuçlara yol açmadı, ancak bir emsal oluşturuldu.

Sünniler ve Şiiler arasındaki uzlaşmaya yönelik bir sonraki adım, 19. yüzyılın sonunda Osmanlılar tarafından atılmıştı. Bunun nedeni şu faktörlerdi: imparatorluğu zayıflatan dış tehditler ve Irak'ta Şiiliğin yayılması. Osmanlı Padişahı II. Abdülhamid, Müslümanların lideri olarak konumunu pekiştirmek, Sünnileri ve Şiileri birleştirmek ve İran ile ittifakını sürdürmek için pan-İslamizm politikası izlemeye başladı. Pan-İslamizm Jön Türkler tarafından desteklendi ve böylece Şiileri Büyük Britanya ile savaş için seferber etmeyi başardı.

Pan-İslamizm'in fikirleri oldukça basit ve anlaşılır olan kendi liderleri vardı. Böylece Cemaleddin el-Afgani el-Asabadi, Müslümanlar arasındaki bölünmenin Osmanlı ve Pers imparatorluklarının çöküşünü hızlandırdığını ve bölgedeki Avrupalı güçlerin işgaline katkıda bulunduğunu söyledi. İşgalcilere karşı savaşmanın tek yolu birlik olmaktır.

1931'de hem Şiilerin hem de Sünnilerin bulunduğu Kudüs'te Müslüman Kongresi düzenlendi. Mescid-i Aksa'dan, Batı'nın tehditlerine karşı koymak ve İngiltere'nin kontrolünde olan Filistin'i korumak için müminlere birlik çağrısı yapıldı. 1930'larda ve 1940'larda Şii ilahiyatçılar en büyük Müslüman üniversitesi olan El-Ezher'in rektörleriyle görüşmeye devam ederken benzer çağrılar yapıldı. 1948'de İranlı din adamı Muhammed Tagi Kummi, El-Ezher'in bilgin ilahiyatçıları ve Mısırlı politikacılarla birlikte Kahire'de İslami akımların uzlaştırılması için bir örgüt (Jama'at al-taqrib beyne al-mazahib al-Islamiyya) kurdu. Hareket 1959'da El-Ezher rektörü Mahmud Şaltut'un dört Sünni okulla birlikte Caferi Şiiliğini İslam'ın beşinci okulu olarak tanıyan bir fetva (karar) açıklamasıyla doruk noktasına ulaştı. 1960 yılında Tahran'ın İsrail devletini tanıması nedeniyle Mısır-İran ilişkilerinin kopmasının ardından örgütün faaliyetleri yavaş yavaş boşa çıkmış ve 1970'lerin sonlarında tamamen sona ermiştir. Ancak, Sünniler ve Şiiler arasındaki uzlaşma tarihinde üzerine düşeni yaptı.

Birleştirici hareketlerin başarısızlığı tek bir hatada yatmaktadır. Uzlaşma şu alternatifi doğurdu: ya İslam'ın her okulu tek bir doktrini kabul eder ya da bir okul başka bir ekol tarafından emilir - çoğunluk tarafından bir azınlık. Birinci yol olası değildir, çünkü bazı dini varsayımlarda Sünniler ve Şiiler temelde farklı bakış açılarına sahiptir. Kural olarak, yirminci yüzyıldan beri. aralarındaki tüm tartışmalar karşılıklı "sadakatsizlik" suçlamalarıyla son bulur.

1947'de Suriye'nin Şam kentinde Baas Partisi kuruldu. Birkaç yıl sonra Arap Sosyalist Partisi ile birleşti ve Arap Sosyalist Baas Partisi adını aldı. Parti Arap milliyetçiliğini, dinin devletten ayrılmasını ve sosyalizmi destekledi. 1950 lerde Baasçıların bir kolu da Irak'ta ortaya çıktı. O zamanlar, Bağdat Antlaşması uyarınca Irak, "SSCB'nin genişlemesine" karşı mücadelede ABD'nin bir müttefikiydi. 1958'de Baas Partisi, hem Suriye'de hem de Irak'ta monarşiyi devirdi. Aynı sonbaharda Kerbela'da radikal Şii Dava Partisi kuruldu, liderlerinden biri Seyyid Muhammed Bakır es-Sadr idi. 1968'de Baasçılar Irak'ta iktidara geldiler ve Dava partisini yok etmeye çalıştılar. Darbe sonucunda Baas lideri General Ahmed Hassan el-Bekr Irak'ın cumhurbaşkanı oldu ve 1966'dan beri Saddam Hüseyin onun baş yardımcısıydı.

Ayetullah Humeyni ve diğer Şii liderlerin portreleri.
“Şii Müslüman değil! Şiiler İslam'ı uygulamazlar. Şiiler, İslam'ın ve tüm Müslümanların düşmanıdır. Allah onları cezalandırsın."

İran'da 1979'da Amerikan yanlısı Şah rejiminin devrilmesi, bölgedeki durumu kökten değiştirdi. Devrimin bir sonucu olarak, lideri Ayetullah Humeyni olan İran İslam Cumhuriyeti ilan edildi. Hem Sünnileri hem de Şiileri İslam bayrağı altında birleştirerek devrimi Müslüman dünyasına yaymayı amaçladı. Aynı zamanda, 1979 yazında Saddam Hüseyin Irak cumhurbaşkanı olur. Hüseyin kendisini İsrail'de Siyonistlerle savaşan bir lider olarak gördü. Ayrıca kendisini sık sık 1187'de Kudüs'e Haçlıların saldırısını püskürten Babil hükümdarı Nebukadnezar ve Kürtlerin lideri Salah ad-Din ile karşılaştırmayı severdi. Böylece Hüseyin, kendisini moderne karşı mücadelede lider olarak konumlandırdı. Kürtlerin ve Arapların lideri olarak "haçlılar" (ABD).

Saddam, Arapların değil Perslerin önderlik ettiği İslamcılığın Arap milliyetçiliğinin yerini alacağından korkuyordu. Ayrıca nüfusun önemli bir bölümünü oluşturan Irak Şiileri de İran Şiileri arasına katılabiliyordu. Ancak mesele dini çatışmalardan çok bölgedeki liderlikle ilgiliydi. Irak'taki aynı Baas partisi, hem Sünnileri hem de Şiileri içeriyordu, ikincisi oldukça yüksek mevkilerde bulunuyordu.

Humeyni'nin çizilmiş portresi. "Humeyni Allah'ın düşmanıdır."

Şii-Sünni çatışması, Batılı güçlerin çabaları sayesinde siyasi boyutlar kazandı. 1970'lerde Şah, İran'ı Amerikalıların ana müttefiki olarak yönetirken, ABD Irak'ı görmezden geldi. Şimdi radikal İslam'ın yayılmasını durdurmak ve İran'ı zayıflatmak için Hüseyin'i desteklemeye karar verdiler. Ayetullah, laik ve milliyetçi yönelimi nedeniyle Baas Partisi'ni hor gördü. Humeyni uzun bir süre Necef'te sürgündeydi, ancak 1978'de Şah'ın isteği üzerine Saddam Hüseyin onu ülkeden kovdu. Ayetullah Humeyni iktidara geldikten sonra Irak Şiilerini Baas rejimini devirmeye teşvik etmeye başladı. Buna karşılık, 1980 baharında, Irak makamları Şii din adamlarının başlıca temsilcilerinden biri olan Ayetullah Muhammed Bakır es-Sadr'ı tutukladı ve öldürdü.

Ayrıca yirminci yüzyılın başlarında İngiliz egemenliğinden beri. Irak ile İran arasında sınır anlaşmazlığı yaşandı. 1975 anlaşmasına göre Basra'nın güneyinden akan Şattü'l-Arap Nehri'nin ortasından, Dicle ve Fırat'ın birleştiği yerde geçti. Devrimden sonra Hüseyin, tüm Şattü'l-Arap nehrini Irak toprakları olarak ilan ederek anlaşmayı bozdu. İran-Irak savaşı başladı.

1920'lerde Vahhabiler Jebel Shammar, Hicaz, Asir'i ele geçirdi ve büyük Bedevi kabilelerinde bir dizi ayaklanmayı bastırmayı başardı. Feodal-kabile parçalanması aşıldı. Suudi Arabistan krallık ilan edildi.

Geleneksel Müslümanlar, Vahhabileri sahte Müslümanlar ve mürted olarak görürken, Suudiler bunu bir devlet ideolojisi haline getirdiler. Suudi Arabistan'da ülkenin Şii nüfusu ikinci sınıf vatandaş muamelesi gördü.

Savaş boyunca Hüseyin, Suudi Arabistan'dan destek aldı. 1970 lerde bu Batı yanlısı devlet İran'a rakip oldu. Reagan yönetimi, İran'daki Amerikan karşıtı rejimin kazanmasını istemiyordu. 1982'de ABD hükümeti Irak'ı teröristleri destekleyen ülkeler listesinden çıkardı ve bu da Saddam Hüseyin'in Amerikalılardan doğrudan yardım almasına izin verdi. Amerikalılar ayrıca ona İran birliklerinin hareketleri hakkında uydu istihbarat verileri sağladı. Hüseyin, Irak'taki Şiilerin bayramlarını kutlamalarını yasakladı ve manevi liderlerini öldürdü. Sonunda, 1988'de Ayetullah Humeyni bir ateşkesi kabul etmeye zorlandı. Ayetullah'ın 1989'da ölümüyle İran'daki devrimci hareket gerilemeye başladı.

1990'da Saddam Hüseyin, 1930'lardan beri Irak'ın üzerinde hak iddia ettiği Kuveyt'i işgal etti. Ancak Kuveyt, ABD için bir müttefik ve önemli bir petrol tedarikçisi olarak hareket etti ve George W. Bush yönetimi, Hüseyin rejimini zayıflatmak için Irak'a yönelik politikasını yeniden değiştirdi. Bush, Irak halkını Saddam'a karşı ayaklanmaya çağırdı. Kürtler ve Şiiler çağrıya yanıt verdi. ABD, Baas rejimine karşı mücadelede yardım taleplerine rağmen İran'ın güçlenmesinden korktukları için kenarda kaldı. Ayaklanma kısa sürede bastırıldı.

11 Eylül 2001'de New York'taki Dünya Ticaret Merkezi'ne yapılan terörist saldırının ardından Bush, Irak'a karşı bir savaş planlamaya başladı. Irak hükümetinin nükleer kitle imha silahlarına sahip olduğu söylentilerini öne süren ABD, 2003 yılında Irak'ı işgal etti. Üç hafta içinde Bağdat'ı ele geçirdiler, Hüseyin rejimini devirdiler ve kendi koalisyon hükümetlerini kurdular. Birçok Baasçı Ürdün'e kaçtı. Anarşinin kargaşasında Sadr şehrinde bir Şii hareketi ortaya çıktı. Destekçileri, Baas Partisi'nin tüm eski üyelerini öldürerek Saddam'ın Şiilere karşı işlediği suçların intikamını almaya başladılar.

Saddam Hüseyin'i ve Irak hükümeti ve Baas Partisi üyelerini tasvir eden bir iskambil destesi. 2003 Irak işgali sırasında ABD komutanlığı tarafından ABD ordusuna dağıtıldı.

Saddam Hüseyin, Aralık 2003'te yakalandı ve 30 Aralık 2006'da mahkeme kararıyla idam edildi. Rejiminin düşmesinin ardından İran'ın ve Şiilerin bölgedeki etkisi yeniden arttı. Şii siyasi liderler Nasrullah ve Ahmedinejad, İsrail ve ABD'ye karşı mücadelede lider olarak giderek daha popüler hale geldi. Sünniler ve Şiiler arasındaki çatışma yeni bir güçle alevlendi. Bağdat'ın nüfusu %60 Şii ve %40 Sünni idi. 2006'da Mehdi'nin Sadr'dan gelen Şii ordusu Sünnileri yendi ve Amerikalılar bölgenin kontrolünü kaybedeceklerinden korktular.

Şiiler ve Sünniler arasındaki çatışmanın yapaylığını gösteren bir karikatür. “Irak'taki iç savaş…“Birlikte yaşamak için çok farklıyız!” Sünniler ve Şiiler.

2007'de Bush, Şii Mehdi ordusu ve El Kaide ile savaşmak için Ortadoğu'daki Irak'a daha fazla asker gönderdi. Ancak, ABD ordusu yenilgiye uğradı ve 2011'de Amerikalılar nihayet birliklerini geri çekmek zorunda kaldı. Barış hiçbir zaman sağlanamadı. 2014'te Irak ve Suriye İslam Devleti (IŞİD) (diğer adıyla Irak ve Şam İslam Devleti - ISIL, diğer adıyla Irak ve Şam İslam Devleti, DAEŞ) olarak bilinen bir grup radikal Sünni, Irak ve Şam İslam Devleti (IŞİD) komutasında ortaya çıktı. Ebu Bekir el-Bağdadi. Asıl amaçları Suriye'de Devlet Başkanı Beşar Esad'ın İran yanlısı rejimini devirmekti.

Radikal Şii ve Sünni grupların ortaya çıkması, dini çatışmanın barışçıl bir çözümüne katkıda bulunmaz. Tam tersine, ABD radikalistleri destekleyerek İran sınırlarındaki çatışmayı daha da körüklüyor. Batı, sınır ülkelerini uzun süreli bir savaşa çekerek İran'ı zayıflatmaya ve tamamen izole etmeye çalışıyor. İran'ın nükleer tehdidi, Şii fanatizmi, Suriye'deki Beşar Esad rejiminin kanlı yapısı propaganda amaçlı uydurulmuştur. Şiiliğe karşı en aktif savaşçılar Suudi Arabistan ve Katar'dır.

İran Devrimi'nden önce, bir Şii Şah'ın yönetimine rağmen, Şiiler ve Sünniler arasında açık çatışmalar yoktu. Aksine barışmanın yollarını arıyorlardı. Ayetullah Humeyni, “Sünniler ve Şiiler arasındaki düşmanlık, Batı'nın bir komplosudur. Aramızdaki fitne ancak İslam düşmanlarına yarar. Bunu anlamayan Sünni veya Şii değildir..."

"Bir anlayış bulalım." Şii-Sünni Diyaloğu.

Sünniler, Şiiler ve İslam dininin diğer dallarını sık sık duyuyoruz.

Sünniler ve Şiiler, kavramlar arasındaki fark

Sünnilerin kim olduğu sorusuna cevap açıktır - onlar, peygamberin mesajlarının tüm metinlerini saklayan ve koruyan, onları onurlandıran ve takip eden Peygamber Muhammed'in (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) doğrudan takipçileridir. onlara. Bunlar, Müslümanların kutsal kitabı Kuran'ın emirlerine ve Kuran'ın ana elçisi ve tercümanı olan peygamber Muhammed'in geleneklerine göre yaşayan insanlar. Sünni Müslümanlar, Allah'ın merhametinin, Allah'a itaatin ve kişinin tüm yaşamını Yaratıcılarına adadığının barışçılığını ve evrensel olarak tanınmasını taşıyan, bozulmamış İslam'ı kabul ederler.

Sünniler ve Şiiler - Peygamber'in sünnetini takip etme farkı (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun)

Şiiler, önde gelen İslam alimleri tarafından sapık olarak kabul edilen, elçinin sözlerini kısmen çarpıtan ve İslam'ı kendi yöntemleriyle kabul eden İslam'ın bir koludur.

Peygamberlere (Müslüman inancının temel direklerinden biri olan) inançtan başlayarak, aralarındaki fark bariz olan Şiiler ve Sünniler, Şii kolunun oluşumu Müslüman dünyasına büyük bir kafa karışıklığı getirdiği için dost akımlar değildir. Genel olarak İslam algısı.

Şiiler ve Sünniler arasındaki fark açıktır. Şiiler, ibadete pek çok güvenilmez ve doğrulanmamış ritüelleri soktular ve bütün ciltler dolusu teolojik kitap, onların Hz.

Teolojik çalışmaların yaygın bir şekilde çarpıtılması, İslam hakkında güvenilmez bilgilerin yayılması ve birdenbire din unvanını kazanan asırlık ulusal ayinlerin uygulanması nedeniyle, her şey gerçek, gerçekten saf İslam kavramlarını karıştırdı. Şiiler de bu kaosta aktif rol aldı. Günde farz namazların sayısı, ibadet şartları ve çok daha fazlası gibi tartışılmaz konuları bile çarpıttılar. Şiilerin Sünnilerle düşmanlığı ve İslam'daki siyasi olayların gidişatına karşı anlaşmazlıkları 14 asır önce başladı.

Sünniler ve Şiiler - davranıştaki fark

Kurbanlık hayvanların kanıyla kafalarına bulaşan, zincirlerle kendilerine işkence eden, pagan dansları yapan kanlı insanların fotoğraflarıyla dolu. Bu Şiiler - İslam'da hiçbir gerekçesi olmayan ritüeller yürüten bir grup.

Sünniler tüm ibadetlerini Kuran ayetlerine ve Hz. Muhammed'in sözlerine göre yürütürler.

Şiiliğin bazı iç dalları, Müslüman ilahiyatçılar tarafından açık bir şekilde Müslüman karşıtı ve düşmanca kabul edilir.

Ancak kendilerine Müslüman diyen sapık mezheplerin büyük gelişmesi nedeniyle tüm dünya kargaşaya ve İslam dünyasına düşmanlığa kapıldı.

Siyasi oyunlar bu düşmanlığı körüklüyor ve İslam'ı çarpıtmaya devam etmek için gayretle çalışıyor, insanların yaratıcılarına içtenlikle inanmalarını ve sakince ibadet etmelerini engelliyor. Birçok insan medyadan gelen yanlış bilgilerden dolayı İslam'dan korkuyor.