иначе Агия Ирини (Αγία Ειρήνη) (532)- храм в Константинопол, посветен на св. миро - нашия Господ Иисус Христос. Място на бъдещия Осми Вселенски (Велик и Свети) събор през 2016 г.
Храмът Света Ирина се намира в историческия център на Истанбул в квартал Султанахмет в първия двор на двореца Топкапъ. В храма има саркофаг, в който според легендата се пазят тленните останки на Св. Император Константин.
В началото на 4 век на това място е издигнат християнски храм. на мястото на руините на древния храм на Афродита в Св. Император Константин. Първоначалната църква Света Ирина е била главният храм на Константинопол преди построяването на Света София. През май-юли 381 г. там се провеждат заседанията на Втория вселенски събор.
През януари 532 г., по време на въстанието Ника, църквата е опожарена и след това възстановена под Св. Император Юстиниан през 548 г
Църквата Света Ирина е силно повредена от земетресението от 740 г. и е възстановена. Фигурните мозайки са унищожени от иконоборците, на мястото на традиционния Спас Пантократор в конхата има мозаечен кръст.
Църквата Света Ирина след падането на Византия
След падането на Константинопол през 1453 г. църквата Света Ирина е осквернена, но не е превърната в джамия. До 19 век използвани от турците като оръжейни и за съхранение на трофеи. От 1846 до 1874 г. в църквата се помещава Музей на антиките, а от 1908 г. - Военен музей. През 1946 г. църквата "Св. Ирина" е освободена от всички колекции за археологически проучвания.
През 1978 г. църквата Света Ирина е прехвърлена на турското министерство на културата и превърната в концертна зала. От 1980 г. той е основното място за ежегодния международен музикален фестивал. Храмът беше до голяма степен затворен за посетители, освен при специални случаи. От април 2014 г. туристите могат свободно да посещават храма.
През 2010 г., като част от православно-католическия музикален проект „Три Рима“, концерти по музика на Мусоргски, Чайковски, Рахманинов, както и произведения, се състояха в катедралата Христос Спасител в Москва, в църквата „Св. Ирина в Истанбул и във Ватиканската зала за папски аудиенции. Идеята за екуменическия фестивал се роди през есента на 2009 г. на среща на Мет. Иларион с папа Бенедикт XVI.
Църква Св. Ирина и Осмия вселенски събор
Посещение на Негово Светейшество патриарх Кирил в Константинополската патриаршия. Втори ден. Посещение на изложба, посветена на местата за поклонение в Турция. Изпълнение на хора на Московския Сретенски манастир // Patriarchia.ru.
в К-поле [Църква Свети Мир, Старинна църква, Патриаршеска църква; Гръцки Ναὸς τῆς ῾Αγίας Εἰρήνης, ῾Αγία Εἰρήνη, Παλαιὰ Εἰρήνη, Παλαιὰ α) ᾿Εκλησία, πατριαρχεῖον; лат. Ecclesia Antiqua], един от най-старите и големи християни. храмове на Константинопол и Византийската империя; основан не по-късно от нач. IV век, оцелялата сграда е издигната от императора. Юстиниан през 30-50-те години. VI век; по-късно тя е частично преустройвана няколко пъти. Понастоящем време - част от музея Света София в Истанбул.
История
Точното време на появата на Христос. храм на мястото на I. x. неизвестен. Храмът се намира в покрайнините на градската територия на древна Византия, в близост до т.нар. Гръцка стена на античния град. Вероятно тук вече в началото. IV век имаше място за събиране на християните. общности. Църковен историк от 5 век. Сократ Схоластик споменава, че във Византия преди епохата на имп. Константин I Велики са били християни. общност и скромен храм (Socr. Schol. Hist. eccl. I 16). Знае се и за епископския престол във Византия. За уверена идентификация на I. x. Няма достатъчно информация за най-ранния храм на Византия. Според мнозинството византийци. източници, I. x. е построен през 20-30-те години. IV век имп. Константин, който според Сократ Схоластик му дава ново име – в чест на св. Мира (Ibidem; Theoph. Chron. P. 23; Georg. Mon. Chron. P. 501; Phot. Bibl. Cod. 257; Patria CP 1901. T. 1. P. 18, 74). Името на храма означава победата на императора през 324 г. Константин печели победа в борбата за еднолична власт и установяване на мир в цялата Римска империя след дълги години граждански войни. Първоначално името има политическо значение. Подобни структури в чест на установяването на мир бяха широко известни в Рим. състояние традиции. Това са олтарът на Световния имп. Август Октавиан (Ara Pacis Augustae), издигнат на Марсовото поле в Рим след края на дългите войни между 13 и 9 г. сл. Хр. пр.н.е.; Храмът на мира, построен в Рим от императора. Веспасиан след победата в Юдейската война (70 г. сл. Хр.). Така изграждането на I. x. в К-поле става продължение на римската традиция, но значително актуализирана от Христос. мироглед. Представите на ранните византийци за името I. х. са отразени в забележката на историка Прокопий Кесарийски (средата на VI в.), че и „Светият свят“ (I.H.), и „Светата мъдрост“ (църквата „Света София“) са свещени свойства на Бога, за когото в действителност и двата основни полски храма са посветени (Mathews. 1971. P. 79).
Тъй като изграждането на K-полската базилика Света София се проточи до 360 г., главният градски храм през този период остава I. x. След 360 г. осветената базилика "Св. София" става катедрала, но значението на I. x. запазен. И двете църкви продължават да се използват едновременно: те образуват единен клир, който извършва богослужения в Св. София в празнични и неделни дни, а в И. Х. Храмовете са разположени на 110 м един от друг; тяхното близко положение се споменава многократно в историческите източници (Socr. Schol. Hist. eccl. II 6). Храмовете са ориентирани по една ос на югоизток; те са имали едно заграждение и около тях постепенно е изграден единен социално-религиозен комплекс. сгради на различни служби на К-полската патриаршия, двореца на патриарха и неговата канцелария - Великата църква (Μεγάλη ᾿Εκκλησία; пак там II 16). В периоди на дълго строителство на църквата Св. София, а след това многобройните й преустройства и ремонти, основните събития на хр. Животът на К-полето беше концентриран в I. x. Тази църква постепенно придобива ролята на храм към патриаршеската резиденция.
През 336 Bp. Александър К-полски се заключи в I. х. и няколко дни се молели за Божията помощ за разрешаване на спора с арианите, тъй като по това време имп. Константин поискал да приеме Арий в църковно общение. Конфликтът е разрешен с неочакваната смърт на Арий (Ibid. I 37-38; Sozom. Hist. eccl. II 29-30; Theodorit. Hist. eccl. I 14; Theoph. Chron. P. 32-33). През 337 г. в I. x. е ръкоположен за епископ на K-Pol на Св. Павел Изповедник, но скоро поради съпротивата на партията на привържениците на дякона. Македония той е свален и заточен в Солун (Socr. Schol. Hist. eccl. II 6-7; Sozom. Hist. eccl. III 3-4; Теодорит. Hist. eccl. I 19). Евсевий Никомидийски става епископ, след смъртта му през 341 г. Св. Пол се опита да се върне на амвона. Когато префектът на К-поле Филип, по заповед на императора. Констанций II кара Македония (която подкрепя) на колесница до I. x. за ръкополагане, близо до храма те срещнаха яростна съпротива на тълпа от хора. Войниците, придружаващи префекта, насила проправиха пътя към храма и 3150 жители загинаха: някои умряха под натиска на тълпата, някои бяха убити от охраната на префекта (Socr. Schol. Hist. eccl. II 16; Sozom. Hist. eccl., Теодорит I 14; От този момент до 380 г. църковната власт в К-пол остава в ръцете на арианите, а храмът също им принадлежи. Според житието на мч. Стефан Нови, през 381 г. в I. x. Провеждат се заседания на Втория вселенски събор, който окончателно одобрява Символа на вярата и осъжда арианството (Vita S. Stephani Junioris // PG. 100. Col. 1144). Св. Йоан Златоуст, през периода на епископството в K-pol (398-404), произнася редица проповеди в I. x. През 404 г. по време на вълненията, предизвикани от изгнанието на Св. Йоан Златоуст, базиликата „Света София“ е опожарена, а до 415 г. сл. Хр. е бил главният градски храм. Според легендата през 447 г. през I. x. е погребано момче, възнесено на небето по време на земетресение в K-pol и чуло там ангелското пеене на Trisagion (ActaSS. Sept. T. 4. P. 687; SynCP. Col. 426). През 465 г. голям пожар, който унищожи част от центъра на К-полето, почти се разпространи до I. Kh., но този път храмът не беше повреден (Evagr. Schol. Hist. eccl. II 13; историкът тук нарича I. Храм „Единодушие“, ῾Ομονοίας).
13-15 ян. 532 г., по време на въстанието Ника, I. x. изгоря, като целия център на К-полето. Прокопий Кесарийски, свидетел на събитията, пише, че силен вятър изхвърлил пламъка от покрива на двореца на преторианския префект до I. x., огънят унищожил баните на Александър и приютите на Евбул и Самсоний по протежението с техните пациенти по пътя му (Procop. Bella. I 24; Idem. De aedificiis. Chron. 622; Cedrenus G. Vol. 647-648; P. 154-155). Реставрацията на храма беше включена в големия проект на имп. Юстиниан за изграждането на мястото на руините на нов център на К-полето, включително катедралата Света София. Запазеният архитектурен облик на I. х. датира предимно от епохата на Юстиниан. На дек. 564 (или 563) нов пожар в K-pol унищожава значителна част от сградите на центъра, включително 2 манастира до I.H., както и част от неговия атриум и нартекс (Theoph. Chron. P. 240). Загубите вероятно скоро бяха възстановени.
26 окт 740 I. x. пострада много от земетресението (Niceph. Const. Brev. hist. P. 59; Theoph. Chron. P. 412). Реконструкцията беше извършена в следващите няколко седмици. години, най-вероятно след утвърждаването на императора на трона. Константин V (743).
Техен. споменава се отново в източници през 859 г. във връзка с историята на борбата между църковните партии на Св. Игнатий и Св. Фотий за патриаршеския престол. Изгонен през 858 г. от К-поле от Св. Игнатий при тръгване наложил забрана за извършване на служби в Света София. Привържениците на Св. Фотий, въведен на престола на Св. Игнатий, заема катедралата Св. Апостоли, но няколко. епископи, подкрепили Св. Игнатий, седял 40 дни в I. х. и обяви депозирането на Св. Фотий (Mansi. T. 15. Col. 211; T. 16. Col. 416). Решението на този събор не влезе в сила, тъй като мнозинството от църковния клир и имп. Михаил III по това време подкрепя Св. Фотия.
През 923 г. имп. Роман I Лекапин издава политически важен указ, според който при много строги ограничения се разрешава сключването на 3-ти брак, но се забранява 4-ти брак. Указът имаше за цел да сложи край на конфронтацията, която продължаваше 15 години между поддръжници и противници на 3-ия брак на императора. Лъв VI Мъдри. По случай помирението на страните се установява тържествена служба да се извършва ежегодно през месец юли в I. x.; след това църковно шествие, в което участват патриархът и императорът. семейството се отправя към Света София (Const. Porphyr. De cerem. I 45 (36)).
Според източници от 10 век. известно е за някои специални литургични церемонии, които се провеждат през I. h. 23 януари Тук беше почетена паметта на мъченика. Климент Анкирски (SynCP. Col. 417); Освещаването на храма беше отслужено на 27 или 28 април. (пак там, стр. 631-632); на Разпети петък патриархът извършва служба за катехумените, тоест огласените (Const. Porphyr. De cerem. I 43 (34)). Също на Разпети петък от мощехранителницата на императора. Големият дворец (или храмът на Дева Мария от Фара) през I. x. извършено за почитане на Св. копие ( Дмитриевски А. А.Най-древните светоотечески типици. К., 1907. С. 137-138).
След 10 век Техен. почти не се споменава във Византия. източници. Вероятно храмът е загубил своето значение след построяването си през 12-13 век. политическият център на K-pol и отчасти патриаршеската резиденция постепенно се премества във Влахерна. Въпреки това до 1453 г. I. x. запази позицията си на един от най-старите храмове в K-field.
От 1464 г., по време на османското владичество, храмът е включен в територията на султанския дворец Топкапъ и е използван като казарма за еничарската дворцова гвардия. През 1726 г., при султан Ахмед III, през I. x. съхранявани оръжия; Сградата обикновено се нарича Ich Jebehane (Арсенал). На редица места към стените са били прикрепени контрафорси за тяхното укрепване. През 1846 г. в храма е разположена музейна обиколка. военни трофеи. През 1875 г. в музея е организиран отдел за антики, сред които е изложена Византия. саркофази, верига, опъната през Златния рог по време на обсадата от 1453 г., паметник на колесничаря на хиподрума Порфирий, пиедестал за сребърна статуя на императора. Евдокия. През 1894 г. рус изследователят Д. Ф. Беляев, като част от научна мисия от Руската академия на културата, посети музея, придружен от турски гидове и посланици. Той описа архитектурата на храма, както и древните оръжия, окачени по стените на олтара и разположени върху синтрона, който беше покрит с дърво вместо с мрамор. В I. х. мисията беше застигната от земетресение; Поради силни трусове храмът бързо се покри с пукнатини чак до барабана, но няма пострадали.
През 1939 г. от I. х. Турската експозиция е премахната и е прехвърлена в музея "Света София". През 20 век При археологически проучвания южно от храма са открити погребения от византийската епоха, а югоизточно от него - голям резервоар за вода. Понастоящем По това време храмът е частично отворен за обществеността като филиал на музея „Света София“.
Архитектура
Църквата "Св. София" и "Св. Николай", образувайки единно литургично цяло, са основният символ на църковно-политическата мощ на столицата и империята. Техен. (външни размери 100х34 м, вътрешни размери - 97х28,5 м) е един от най-мащабните архитектурни проекти на имп. Юстиниан. По площ е превъзхождана само от църквите „Св. София“ (532-537 г.; 77×71 м) и най-вероятно „Св. Апостолов (536-550; точните размери не са известни) (виж: Mathews. 1971. P. 78). Прокопий пише, че областта на I х. е била по-малка само от площта на катедралата Света София (Procop. De aedificiis. I. 2, 13). Сред базиликите I. x. е била най-дългата по дължина, но Базиликата на Богородица от Халкопратия (между 450 и 460 г.; прибл. 69x31 m) я надвишава по ширина.
В архитектурата I. x. Има 4 основни строителни етапа: по време на царуването на Константин, когато църквата е проста базилика; изграждането на куполна базилика при Юстиниан след 532 г.; реконструкция след пожара от 564 г. и след земетресението от 740 г. В наши дни. време I. х. 3-корабна куполна базилика с притвор, атриум и 5-странна апсида с вима.
Наос
Техен. се състои от централно подкуполно пространство и прилежащо към него от запад по-малко отделение. Квадратното централно пространство е покрито с купол върху барабана. Барабанът има сложни очертания: в основата има квадрат със заоблени ъгли, който по-близо до прозоречните отвори приема формата на правилен кръг, превръщайки се в нисък купол. Преходът от мощни обиколни арки към барабана се осъществява чрез платна с правилна триъгълна форма. север и юг арките стигат до външните стени, т.е. оформящи ръкавите на куполния кръст до цялата дълбочина на страничните кораби. изток обиколната арка покрива вимата и е свързана с апсидната конха чрез двустъпална триумфална арка. Зап. куполната арка служи и за опора на свода на запад. отделение на наоса. Покрита е с куполен свод със сложна елипсовидна форма; неговият север и юг носещите арки също се простират до външните стени. Централният купол се опира на мощни пилони, между които има 4 колони, които служат за опори на хоровете над страничните кораби. В зап. в купето тези хорове се поддържат от всяка страна от колона и мощен пилон. Заедно с хоровете над нартекса те образуват U-образна верига около централния кораб във 2-ри етаж. В пространствата между куполните пилони хоровете са отворени към централното пространство и са оградени само с ниски колонади. Входът към наоса е от атриума през нартекса, както и директно през вратите на запад. части от север кораб и централна част на юг. Сравнително наскоро бяха открити още 2 входа, положени в по-късен период, фланкирали вътрешна ниша с неизвестно предназначение в централната част на северната част. наос, издигнат над нивото на пода.
Страничните кораби са покрити с напречни кутии сводове, разделящи всяка от билките. Тъй като почиват върху арки на различни нива (напречни, хвърлени от импостите на колонадите към преградите между прозорците на външната стена, надлъжни в колонадите и стената над прозорците), те представляват неравна повърхност. Въпреки това, когато са подредени в редица, те образуват красива перспектива на извити повърхности. Тънки и изящни мраморни колони, разделящи корабите (1 в западните и 4 в източните отделения на колонадите), контрастират с мощни тухлени пилони. Те са прости в декора: вместо сложно профилирани бази, те стоят върху квадратни постаменти. Капителите са превърнати в трапецовидни импости с волути, принадлежащи към т.нар. псевдойонен ред. От страната на централния кораб върху тях в нисък релеф е изсечен кръст, а отстрани на страничните кораби са украсени с монограми на имп. Юстиниан и императорът Теодора, същата като в църквата „Света София“. Това е доста скромно решение, тъй като обикновено монограмите на императорите заемат по-видно място в украсата на храма.
Притворът е малко по-широк от наоса и атриума. Състои се от 5 клетки: страничните са покрити с оригинални кръстати сводове, останалите са покрити с цилиндрични надлъжни и кръстати (централни) сводове, издигнати в тура. време. От всяка килия се влизаше с врати в атриума - в 3 централни правоъгълни портала със сводести прозорци над тях и в 2 странични сводести, по-високи (сега затрупани). На нивото на сводестите конструкции на долния етаж има византийски корниз. време, което обхваща целия периметър на храма. Над нартекса има засводена галерия, в ъгловите й помещения са запазени византийски кръстати сводове. време, 3 централни сводести клетки вече принадлежат към тур. перестройка. В западната стена на галерията има 5 прозореца към атриума; същият брой прозорци в източната стена са насочени към централния кораб и страничните галерии. Оцелелият нартекс принадлежи към периода на строителството на 2-ри Юстиниан. Предишната е била заета от зап. част от съществуващото приложение. отделение на наоса: масивни подпори под певника маркират неговия изток. граница. Тя не надвишава ширината на храма.
Апсидата, многоъгълна отвън, има правилна полукръгла форма във вътрешността. В източната част на храма корабите завършват с куполни отделения, напомнящи пастофории. Те са разположени отстрани на вимата и имат врати от север, юг и изток, украсени с монументални портали. изток вратите първоначално водеха навън, но след 532 г. (Mathews 1971, p. 84) към страните на апсидата бяха добавени помещения с неправилна форма. Зидарията на източните отделения на корабите е грубо редуваща се комбинация от 5-6 реда тухла и 3-4 реда камък. Дълго време те се смятаха за изолирани и бяха взети за допълнителни апсиди на храма, в резултат на което се появи теорията на О. Вулф за светилище от 3 части (Wulff O. Altchristliche und byzantinische Kunst. B., 1913. Bd. 1. S. 384) и F. V. Deichmann - около I. x. като прототип на 3-апсидни олтари през Средновековието. Италия (Deichmann F. W. Caratteristiche dell "architettura proto-bizantina nel occidente // Corsi di cultura sull "arte ravennate e bizantina. Ravenna, 1957. Vol. 5. R. 54).
В храма има много светлина, която прониква през голям брой прозорци в барабана, олтара и стените. Някои от прозорците сега са с правоъгълни очертания, но са византийски. Тогава всички имаха полукръгъл завършек. Прозорците са толкова широки, че превръщат стените в тънка мембрана, която не поема тежестта на тягата на купола и се поема изцяло от масивните опори. В олтара над синтрона има 3 прозореца, най-големият по размер; техните оси се разминават по радиуси от един център. Барабанът е прорязан с по-малки прозорци, те са общо 20 (в момента са отворени само 5). На страничните стени има прозорци с еднакви размери, съставляващи 4-степенна композиция, първоначално симетрична (през турско време са изградени няколко отвора). Долният слой, с неравномерното разпределение на вратите и прозорците над тях, съответства на нивото на корабите; останалите 3 са на ниво галерия. В централното отделение от север. и юг Отстрани, над 2 реда по 5 прозореца, са поставени 3 прозореца, завършващи люнетите на стените (заложени в северната стена). В западната, по-тясна, подобна композиция е всечена на една ос. Прозорците от западната страна вероятно са били разположени по същия начин. стена.
Модерен поява на I. x. е в много отношения подобен на външния вид на катедралата Света София. Северни повърхности и юг Мембранните стени са леко вдлъбнати и очертани от огромни арки, съответстващи на издатините на куполните втулки. Арките са завършени с фронтони, образувани от двускатни покриви над куполните ръкави. Между тях са поставени малки щипки, които завършват широките централни остриета и допълват общия ритъм на дизайна на страничните стени. Преградите между прозорците на главния барабан са превърнати в малки контрафорси, над които се издига плосък купол. Покрив над свода на запад. отделението е толкова ниско, че едва се вижда отвън.
Украса
Според А. ван Милинген всички стенни повърхности в интериора са покрити с мраморна облицовка. Това предположение се подкрепя от големия брой мраморни фрагменти и метални скоби, открити в зидарията. Горните зони на храма - куполът, платната, куполните арки, конхата - бяха покрити с мозайки. Запазена е мозайката на конхата: върху златен фон със зелена пръст има златен кръст с черна граница, опрян на 3-стъпален постамент. На триумфалната арка има 2 мозаечни надписа. Долната съответства на Пс 65. 5-6 (Пс 64 във версията на Септуагинта): „Γλησθησόμεθα ἐν τοῖς ἀγαθοῖς τοῦ οἴκου σου̇ ἅγι ὀ ωτ)ὴρ ἡμῶν, ἡ „Нека се наситим с благословиите на Твоя дом, светия храм Т страшен в правдата, чуй ни, Боже, Спасителю наш, надежда на всички краища на земята и на онези, които са далеч в морето). Горният надпис е повреден (буквите, показани в квадратни скоби, са нарисувани на мястото, където мозайката е била унищожена и изглежда не съответстват на първоначално написаното); Смисълът е възстановен хипотетично – „[῾ο ο] ἰκοδομῶν τς τ [ὸν οἰκόν σου κα] ἀνάβασιν αὐτοῦ, κα τὴν ὴπαγελίαν [τοῦ τγί ου πνεύμαicket εἰς τὸ ὄ] νομα α [ὐτοῦ] ”. Ван Милинген (1912. P. 95-96) възстановява надписа въз основа на изречения от Am 9. 6 ὐτοῦ κα τὴν ἐπαγγελίαν αὐτοῦ ἐπ τῆς γῆς θεμελιῶν) и Пс 32 2-1 и Иса 26. 8 (ἠλπείσαμεν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ) : „Той построи палатите Си високо в небесата и установи купола Си на земята; уповаваме на Неговото име." Надписите са поставени в рамка от флорални мотиви. Останки от декоративни мозайки, подобни на запазените в църквата "Св. София", са оцелели в подложките на арките. Въз основа на композицията на визуалните мотиви повечето от мозайките могат да бъдат отнесени към иконоборския период (между 726 и 785 г.), когато Св. кръстът става основен иконографски мотив и измества множественото число. в църквите има някогашни изображения на Христос, Богородица и светци (пак там, стр. 102). Освен това тази мозайка може да е била повредена през 740 г. и е можело да бъде заменена с нова. Същата иконографска програма с цитат от Пс 65. 5-6 първоначално украсява апсидната конха на катедралата "Св. София" в Солун (80-те години на VIII в.). Надписът от Пс 65.5-6 се намира и в храма на Свети Сергий и Бакхус в К-пол (средата на 6 век), т.е. оригиналните текстове на надписите вероятно са се появили в епохата на Юстиниан.
От богослужебната украса на олтара е запазен само 6-степенният синтрон със стъпки от 55-60 см (с изключение на върха, равен на 45 см). Проучването на зидарията позволи да се установи, че нито една от тях не принадлежи към началния етап на строителство. Подобно на долните части на стените на централния кораб, основата на синтрона е изградена от квадратни каменни блокове, макар и с по-малки размери. Седалките отгоре бяха тухлени. Под синтрона има полукръгъл коридор, който е осветен през няколко. дупки, разположени на 4-ти етап. Сводестите сводове на този коридор са облицовани с тухли, а входовете са украсени със скромни профилирани портали, характерни за времето на Юстиниан. Подобни коридори, обикалящи синтрона отвън или разположени вътре в него, често се срещат в малоазийската архитектура (храмът на Йоан Евангелист в Ефес, 565 г.; базилики на остров Гемилер (гръцки Левисос; близо до Фетие) 6 век?) . Това е характерна черта на К-полския кръг от паметници, въпреки че произходът му най-вероятно трябва да се търси в строителната традиция на римските театри.
Олтарната преграда не е оцеляла и сега е невъзможно да се определи точната й конфигурация. Може да се предположи, че тя е била традиционна. U-образна, а цибориумът над престола стоеше по оста на синтрона. Амвонът се споменава по времето на патриарх Фотий (858-867, 877-886), но няма данни за неговото местоположение. По време на обиколката подът беше препокрит с каменни плочи. пъти, не са останали следи от някогашната настилка.
Атриум
Понастоящем време атриум I. x. има двоен байпас: вътрешна обиколка на портика. време и Византия. външен сводест байпас. Най-старите византийци. части датират от периода след 564 г., когато предишният атриум е бил унищожен от пожар, както се споменава в работата на Теофан (Mathews. 1971. P. 81); няма информация за външния му вид. Кокетни слоеве от тухли с отделни петна от зелен камък, открити във вътрешния портик и подобни на зидарията на атриума на Света София, позволиха на П. Гросман да реконструира аркадите, построени след 564 г. (Grossman. 1965). Откри и на юг. портик останки от Византия. аркади, състоящи се от клетки с 2 колони, над които имаше тройни малки арки: атриумът беше 2-етажен (Mathews. 1976. P. 103). През 740 г. в атриума е извършена реконструкция, в резултат на която външният му вид се променя значително. Подпорите са укрепени и разширени, колоните са премахнати, а тройните арки са превърнати в еднопролетни, както може да се съди по останките от юг. портик. Техниката на зидария е заменена от 2 слоя тухли, редуващи се един с друг и един слой от трошен червен камък. Най-вероятно сеитба. Страната на атриума е изградена подобно на юг, т.е. под формата на аркада. Как изглеждаше приложението? част след 740 г. е трудно да се определи. От всички възможни варианти за реконструкцията му Гросман избра най-елегантния, според който в центъра е разположено кубично отделение, а отстрани има 3 сводести отвора. В допълнение към 5-те прохода към нартекса, още 2 врати водеха към атриума от север, а една от юг се отваряше в коридор, богато украсен с мраморна облицовка, който вървеше успоредно на юг. стена на храма покрай второстепенни сгради (голям открит двор, гробница, щерна). В едно от помещенията до нартекса са открити останки от стълбище, водещо към галериите на храма. Протичаше от запад на изток и се състоеше от 3 стълбища, издигащи се на 9 м до нивото на галериите; Първата от тях е запазена (на 3 м), с портал, украсен с големи варовикови блокове. Този обект е открит в резултат на разкопки от Рамазаноглу през 40-те години. ХХ век (Idem. 1971. P. 79).
Скевофилакион
На североизток ъгъла на храма, Ф. Диримтекин открива кръгла сграда, която вероятно е била скеуофилакион (Диримтекин. 1962); за съжаление не беше точно измерено и записано. Като цяло представляваше ротонда с диаметър 4 м, вписана в квадрат със страна 5,25 м. Зидарията е идентична с тази, използвана при изграждането на малко разширение на изток. страни, но между тях има шев, което говори за по-късен период на строителство. Техниката на зидария е груба комбинация от тухлени и каменни облицовки (5-6 тухли, 3-4 каменни реда). Той е подобен на този, използван в атриума през 740 г. (2 тухли, след това ред камъни). Така скеуофилакионът може да бъде датиран във време след 740 г. (Mathews. 1971. P. 84-85).
Датиране и анализ
В науката няма еднозначна гледна точка. до днес части от оцелялата сграда. Има версия, че сградата от 532 г. е издигната върху стара основа, въпреки че има по-издължена форма (Беляев. 1894. С. 783; Матюс. 1976. С. 102). Според В. Джордж нартексът на Константин има 2 масивни междинни опори на запад. части от наоса (George. 1913), с което не всички изследователи са съгласни (Mathews. 1976. P. 102). Към 532 г. Георги датира нивото до корнизите на стълбовете на главния кораб, издълбани в дялани камъни; зидарията на горните части на сградата, където се редуват тухлени и каменни слоеве (opus mixtum), а някои зони са облицовани само с тухла, е извършена след 740 г. До 564 г. той приписва само плоски пояси от тухли с произволни вложки от зелено камъни в атриума и нартекса. От поглед Р. Краутхаймер (Krautheimer. 1987. P. 249-253), храмът запазва плана от 532 г. (включително помещенията в източните краища на корабите). Над страничните кораби е имало засводени галерии, запад. Отделението на naos беше покрито с 2 варелни свода. Той хипотетично реконструира пространството под купола по модела на това, което е запазено в катедралата "Св. София": над страничните галерии, които се отварят към наоса с тройни аркади (подобни форми са запазени в Каср-Ибн-Вардан, Сирия, ср. -6-ти век, и Алахан, Турция, края на 5-ти век), имаше клиристориална зона със „сегментирани прозорци“. Зоната на свода и куполът са разрушени през 740 г. и възстановени с някои промени. Сводовете над страничните галерии са разглобени, поясните арки са продължени към външните стени и са превърнати в ръкави на ясно очертан куполен кръст (виж също: Комеч. 1987. С. 17-18). Според мнението, изразено от J. Ebersolt и развито от T. Matthews, цялата сграда, заедно с купола, е издигната при императора. Юстиниани (Mathews. 1976. P. 102). Нартексът, както и атриумът, принадлежи към периода на реконструкция след 564 г.; предишният притвор е бил разположен на 8 м източно (виж по-горе). По един или друг начин външният вид на сградата, дори и да е претърпял значителни промени в резултат на щети през 564 и 740 г., като цяло се определя от първоначалния план от 532 г.
Архитектура I. x. като традиционен Куполната базилика представлява важна, но не и основна посока на църковното строителство при императора. Юстиниани; най-добрите постижения от онова време са свързани с развитието на грандиозни куполни църкви - Св. Сергий и Вакх и Св. София в К-пол, Св. Виталий в Равена (527-548). Света София също е куполна базилика, но е традиционна. типът на конструкцията получава съвършено нова, смела интерпретация, фактически са преодолени типологичните граници. Куполните базилики се разпространяват във Византия през 5 век. (в Мериамлик (474-491) и Алахан, и двете в Турция) и се превръща в един от водещите архитектурни типове в империята. Юстиниани: църква Св. Сергий в Газа (преди 536 г., Палестина), „Базилика Б” във Филипи (преди 540 г., Гърция), храмът на Св. ап. Йоан Богослов в Ефес (завършена до 565 г., Турция), църквата в Каср-Ибн-Вардан (средата на 6-ти век, Сирия) и др. Те са построени предимно не в столицата и вероятно този тип се е развил в Азия или Азия някъде другаде по средата Изток.
В I. х. Има редица характеристики, които показват ориентация към предишни базилики. Много се повтарят тук. детайли на K-полската студийска базилика (463): многостранна апсида със синтрон, U-образни галерии над наоса и нартекса, множество входове от атриума към нартекса. Вярно е, че най-архаичните части (например антаблементи над колонадите) не се повтарят. При сравняване на I. x. с базилики от 5 век. Невъзможно е да не се отбележат важните промени, настъпили през века в строителната технология и в стила на декорация на храмове. Тежката зидария беше заменена от тухлена или смесена зидария, което направи възможно значително намаляване на обема на опорите и дебелината на стените и увеличаване на площта на прозореца. Само галериите на храмовете почиват на колони, а основните носещи елементи са тухлени или каменни опори. Модата на детайлите се променя осезаемо. Класическият ред постепенно остарява. Коринтска капител, 5 век. беше все още популярен и получи най-богато развитие, той се заменя с квадратен импост. Понякога е покрита с гъста мрежа от акантови листа, но по-често остава без скулптурна обработка. Йонийският капител, който вече се е слял с импостния блок, все повече се опростява и губи характерните си гръко-римски черти, превръщайки се в псевдойонийски - това са капителите, които присъстват в I. x. Хоризонталният антаблемент е намерен за последен път в църквата Свети Сергий и Бакхус; в I. x. Аркадите се използват навсякъде, дори в атриума. Рязко намалява броят на църквите с мозаечна подова украса, която се заменя с геометрични композиции от мраморна облицовка или облицовка с помощта на техниката opus sectile. Украса и конструктивни детайли на I. x. направени в съответствие с тези тенденции, универсални за цялата епоха.
Изграждане на I. h. даде на традиционната куполна базилика нов, официален статут. Тя става неразделна част от столичния архитектурен стил, което води до разпространението на различни варианти на този тип храмове и освен това до преустройството на класическите базиликални сгради в куполни базилики (например базиликата край Пирдоп, България, късно 6 век).
Лит.: Беляев Д. Ф. Църквата на Св. Ирина и земетресението в К-полето на 28 юни 1894 г. // VV. 1894. Т. 1. С. 769-798; известен още като Външен и вътрешен изглед на църквата Св. Ирина в К-поле // Пак там. 1895. Т. 2. С. 177-183; Ван Милинген А. Византийски църкви в Константинопол: тяхната история и архитектура. Л., 1912. С. 84-105; Ebersolt J., Theirs A. Les églises de Constantinople. П., 1913. С. 55-72; George W. S. Църквата Св. Ейрен в Константинопол. Л., 1913; Dirimtekin F. Les fouilles faites en 1946-1947 et en 1958-1960 entre St. Софи и Св. Iréne à Istanbul // Cah. Арх. 1962. Том. 13. С. 161-185; Grossmann P. Zum Atrium der Irenenkirche в Истанбул // IstMitt. 1965 г. Бд. 15. С. 186-207; Джанин. Les églises et monastères. С. 103-106; Матюс Т. F. Ранните църкви на Константинопол: архитектура и литургия. Унив. Парк (Пен.), 1971; същото Византийските църкви в Истанбул: фотографско проучване. Унив. Парк (Пен.), 1976; Strube C. Die westliche Eingangsseite der Kirchen von Konstantinopel in justinianischer Zeit. Wiesbaden, 1973. S. 106-117; Müller-Wiener W. Bildlexikon zur Topographie Istanbuls. Тюб., 1977. С. 112-117; Peschlow U. Die Irenenkirche в Истанбул. Тюб., 1977; Krautheimer R., Ć ur č i ć S. Раннохристиянска и византийска архитектура. Нов рай; Л., 1986 4; Mango C. A. Византийска архитектура. Л., 1986; Комеч А.И. Стара руска архитектура. X - начало XII век: Византия. наследство и формирането на самостоятелна традиция. М., 1987; Краутхаймер Р. Три христа. столици: Топография и политика / Прев. от немски: Л. А. Беляев. М., 2000; Kirimtayif S. Преобразувани византийски църкви в Истанбул. Истанбул, 2001; Оустерхаут Р. Византийски строители / Превод: Л. А. Беляев. К., 2004.
С. В. Тарханова
Общо 32 снимки
Една от най-ранните оцелели християнски църкви в Константинопол, посветена на „Светия свят“ (а не на Света Ирина, както може да изглежда). Църквата се намира в историческия център на Истанбул в квартал Султанахмет в първия двор на двореца Топкапъ. Света Ирина представлява нов тип базилика във формата на кръст за 6 век. Преддверието на църквата е облицовано с мозайки от времето на Юстиниан. Първата християнска базилика на това място е издигната в началото на 4 век на мястото на руините на древния храм на Афродита при римския император Константин и до построяването си е била главният храм на града.
Света Ирина (Aya Irene) е уникален пример за византийска базилика, оцеляла по чудо до наши дни. Да погледнем по-нататък...
За да видите тази църква, трябва да влезете в двора на двореца Топкапъ - главният дворец на Османската империя до средата на 19 век. Света София е зад кулисите вляво и по-близо...
02.
Летописците и патриографите обикновено приписват изграждането на Света Ирина на император Константин. За това говори още Сократ, най-близкият до събитието автор, който пояснява, че императорът й дава името Мир (Eἰρήνη). Но този историк вече в друг документ намеква, че храмът е съществувал преди този суверен; според него тя била малка; императорът го разширява и украсява.
03.
04.
Едно от житията на Павел Изповедник, частично възпроизведено от Фотий в неговата библиотека, казва, че храмът е разширен от Констанций. Възможно е църквата да е била катедрала по време на строежа на Света София. Свети епископ Александър се моли там за тържеството на Православието по времето, когато Арий трябваше да бъде официално приет в Света София и внезапно почина (през 336 г.). Именно там приемникът на св. Александър св. Павел Изповедник е ръкоположен за епископ на Константинопол (през есента на 337 г.).
05.
06.
Храмът на Света Ирина играе водеща роля до освещаването на Света София през 360 г. И двете църкви обаче се считат за едно светилище и се намират в едно и също заграждение, както пояснява Сократ.
07.
Според житието на св. Стефан Нови, първият вселенски събор в Константинопол се състоял в Света Ирина през 381 г. Разказът за построяването на Света София гласи, че през 381 г. арианите „хвърлили“ огън върху покрива на Света София, и че епископ Нектарий премества своята епископия в Света Ирина; реставрационните работи са извършени само две години по-късно. Каквато и да е ситуацията с този пожар, св. Йоан Златоуст изнася проповед за пеенето на псалми в св. Ирина през 398 г.
08.
Църквата вероятно е служила като катедрала още десетина години в началото на 5 век, след пожара на Света София през септември 404 г., по време на второто изгнание на св. Йоан Златоуст, до окончателното й възстановяване през 415 г.
09.
Според една легенда, по време на силни земетресения при Теодосий II и епископ Прокъл (434-446), известно дете внезапно било вдигнато във въздуха и чуло ангели да пеят Trisagion; той се върна долу без никаква вреда, разказа какво беше чул и веднага умря; той е погребан в Света Ирина. През януари 438 г. мощите на св. Йоан Златоуст, донесени от Мала Азия, първо са поставени в "Св. Ирина", преди да бъдат пренесени в църквата "Св. апостоли".
10.
Патриографите твърдят, че узурпаторът Василиск, низвергнат от Зенон, намерил убежище в Света Ирина с жена си и децата си (през септември 477 г.). (Въпреки това Великденската хроника съобщава, че това е било в църквата за кръщението на Света София). Църквата става жертва на пламъци по време на паметното въстание на Ника (през януари 532 г.). Юстиниан го възстановява отново, достатъчно голям, за да може Прокопий да каже, че в Константинопол не е имало толкова големи църкви, с изключение на Света София.
11.
През декември 564 г. нов пожар, който опустошава квартала, унищожава атриума и част от нартекса на Света Ирина. Тя беше възстановена отново. Вита с. Григорий Агригентини твърди, че през 588 г. там се е състоял събор. Освен това, повече от век и половина нито един документ не споменава „светилището“. На 26 октомври 738 г. той е сериозно повреден от силно земетресение, опустошило Тракия.
12.
Невъзможно е да се каже със сигурност кога храмът е бил възстановен, но това трябва да не е станало при Лъв III, както обикновено се твърди. Този суверен почина на 18 юни 740 г. и очевидно трябваше да възстанови на първо място стените на града, които бяха претърпели значителни щети. Вероятно църквата "Св. Ирина" е възстановена при сина му Константин V (740-775). През 859 г. патриарх Игнатий провежда там събор, който обявява свалянето на неговия съперник Фотий.
Културният слой на това място се е повишил с 5 м за хиляда и половина години, така че когато влезете вътре, трябва да слизате по крайбрежната алея за доста дълго време.
13.
Не намираме повече следи от Света Ирина във византийски документи по-късно от 10 век, с изключение на писанията на патриографи. Пахимер обаче споменава, че през 1283 г. Герман е бил ръкоположен там и е назначен за митрополит на Хераклея Тракия.
14.
15.
16.
17.
Руските поклонници говорят за храма само мимоходом, без да му придават никакво значение. Може да се каже с достатъчна сигурност, че службите са се извършвали в църквата до превземането на Константинопол през 1453 г. Патриографите я наричат πατριαρχεῖον - вероятно защото патриархът е служил там, когато не са се провеждали големи церемонии в Света София или в други църкви, така че един Ирина може да счита за патриаршески параклис. Писателите го наричат τὴν παλαιάν, τὴν ἀρχαίαν (древен), за да го разграничат от този, който е построен в Перама от Маркиан през 5 век, а също и τὴν παλαιὰν καὶ νέαν - може би след възстановяването му през 7 век I век.
18.
Няколко специални тържества бяха отслужени в църквата "Св. Ирина". На 23 януари се чества паметта на Свети свещеномъченик Анкирски Климент и неговия състрадалец Агафангел. Освещаването на храма е отслужено на 27 или 28 април според синаксарите. На Разпети петък патриархът произнесе там катехизическо учение и патрициите трябваше да се съберат там към края на това учение. Когато празникът Благовещение се падаше на Велика Петдесетница, патриархът отслужи там литургия. На същия Разпети петък Свещеното копие беше донесено от императорския дворец и поставено на престола на св. Ирина, където патриархът дойде да му се поклони и кади, след което то беше върнато в двореца. Накрая, по време на шествието, когато беше прочетен томосът или указът за единство от 920 г., който сложи край на спора за квадругамия, императорът и патриархът отидоха в църквата "Св. Ирина", където беше извършена службата.
19.
Църквата Hagia Irene никога не е била превърната в джамия, вероятно защото се е намирала в рамките на заграждението на Seraglio. Тъй като храмът се е намирал до еничарските казарми, няколко века е служил като оръжейна (арсенал). От 1846 до 1874 г. в нея се помещава Музей на антиките, след което църквата става Военен музей. През 1946 г. е разчистен от всички колекции, за да могат да се извършат археологически проучвания, които са много продуктивни.
20.
Архитектурата на църквата Света Ирина
Като цяло този паметник, във вида, в който е оцелял днес, датира от епохата на Юстиниан. Това е куполна базилика, нещо като преход между таванна базилика и византийска кръстосана църква, покрита с един или повече куполи. Самата сграда е с дължина 57,50 м отвън и 46,25 м отвътре. Наосът е широк 18 m и се простира на 40 m до апсидата. Страничните кораби, разделени от централния с двоен ред колони и четири мощни подпори, са широки 5 метра.
Атриумът, разположен пред нартекса, е основно преустроен от турците. Като цяло датира от 8 век. Има форма на паралелепипед с размери между 45 и 41,25 m на 33,75 m. Вътрешната галерия е изцяло турска. Сградите, ограждащи входната врата от север и граничещи с апсидата отвън, също са турски.
22.
На заден план е Света София (снимката по-долу)
23.
Църквата е покрита с два купола. Едната, чийто вътрешен диаметър е 16 метра, е полукръгла, крепи се на четири мощни подпори и покрива по-голямата част от наоса, а другата, ниска, с елипсовидна форма, е разположена между първия и нартекса е покрит с три свода. Полукръглата апсида има проход по обиколката, който позволява преминаването от единия край до другия, без да се пресича олтара. Смята се, че датира от 8 век.
За разлика от други константинополски църкви, Ирина е съхранила уникален раннохристиянски синтрон – тоест седалки за епископи, издигащи се в амфитеатър. На това място, на 28 март 1283 г., „след като преди това е измил Светия престол” (както иронично пише историкът Пахимер), Григорий Кипърски е повишен в патриарх. Апсидата, петоъгълна отвън и полукръгла отвътре, е украсена с огромен мозаечен кръст, направен от черни контури на златен фон. Разширените му ръкави са украсени с краища във формата на сълза. Кръстът е монтиран върху тристъпален пиедестал, който стои в самия център на двойната зелена пръст, разпръсната по цялата основа на конхата, тоест сякаш в средата на цялата земя. Пред нас е чудесен пример за иконоборческа църковна украса: в края на краищата именно кръстът, като универсален символ, който не подлежи на индивидуално тълкуване, е това, което иконоборците противопоставиха на иконата.
24.
Снимка: Айхан Чакър. Flickr.
На капителите има монограми на Юстиниан или Теодора. Всички резби датират от ерата на този василевс. Тук-там се появяват мозайки, повече или по-малко повредени или покрити с живопис. Те са особено ясно видими на триумфалната арка и в купола на апсидата. В последния има голям кръст, стоящ на пиедестал от четири стъпала. Арката съдържа два мозаечни надписа, и двата от 6-ти век, тъй като имат същите характерни черти като надписите в църквата Свети Сергий и Бакхус.
25.
Имах натоварен график, така че нямах възможност да вляза в църквата, нямах достатъчно време. Напред беше Морският музей на отсрещния бряг на Златния рог и много повече...) Между другото, в църквата не са запазени стенописи от времето на иконоборството. Така че нека погледнем вътре в Ая Ирина следващия път)
30.
От 1846 г. храмът е превърнат в Археологически музей. През 1869 г. църквата "Св. Ирина" е превърната в Императорски музей. Няколко години по-късно, през 1875 г., експонатите му са преместени в Павилиона за плочки поради липса на място. Накрая през 1908 г. в църквата е открит Военен музей. Днес църквата Света Ирина служи като концертна зала.
31.
Църквата "Св. Ирина" прави силно впечатление, предимно визуално и субективно лично като усещания, разбира се. Тя има топла, жива, мила енергия. Не е превърната в джамия, което й позволява да запази девствената си красота на древен християнски храм. Раннохристиянските базилики като цяло ми създават топло, невероятно усещане, сякаш току-що се бях върнал у дома...
32.
източници:
R. Janin, Le siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. Les églises et les monastères (Париж, 1969) (Géographie ecclésiastique de l'Empire Byzantin) 103-106. Превод от френски Т.А. Сенина, 2008 г
Сергей Иванов. В търсене на Константинопол. Пътеводител за византийския Истанбул и околностите. По света. 2011 г.
Актуализиран на 03.04.2019 г
Църквата "Св. Ирина" в Истанбул се намира на територията на дворцовия комплекс Топкапъ. Счита се за една от най-старите християнски религиозни институции в Константинопол. За град, който някога е бил завладян от мюсюлманите, запазването на християнската църква почти в оригиналния й вид е безпрецедентен успех. Вярно е, че в наши дни в храма няма служба, а църквата "Св. Ирина" (музей "Света Ирина") се превърна в музей за туристи и концертно място за местните жители.
Екскурзия в историята - Вселенският събор, арсеналът и музеят
Църквата Света Ирина в Истанбул (Aya İrini) всъщност е посветена на „Светия свят“, а не на светица на име Ирина. Първата християнска сграда на това място се появява през 4 век. Базиликата е издигната по времето на римския император Константин. Преди да започне строителството, тук се е намирал храмът на Афродита, богинята на красотата и любовта в древногръцката митология. За известно време църквата "Св. Ирина" има статут на главен храм на Константинопол. Веднага след построяването на Света София обаче тя е изгубена. През 381 г. сл. н. е. в стените на Ая Ирини Състоял се Вторият вселенски събор. Той формулира доктрината за Светата Троица (Отец, Син и Свети Дух).
През 532 г. Константинопол е обхванат от най-голямото въстание в историята на града, наречено Ника. По време на него градът претърпява значителни разрушения. Изгорени са стотици сгради, включително църквата "Света Ирина". . Вярно, почти веднага беше възстановен. Два века по-късно сградата е възстановена отново. Този път заради земетресение. След него във Византия започва епохата на иконоборството, което води до унищожаване на фигурните мозайки, украсяващи храма. Ще разберете какви биха могли да бъдат тези мозайки, ако посетите.
След това в продължение на няколко века никой не пипа църквата "Света Ирина" в Истанбул. Всичко се промени с идването на османците. За щастие съдбата на много църкви, превърнати от турците в джамии, не е сполетяла този храм. Векове наред християнската църква е била използвана като оръжейна, а в средата на 19 век тук е открит Археологическият музей. Но много скоро нямаше абсолютно достатъчно място за съхранение на експонати и музеят беше преместен в друга сграда (със сигурност ще има отделна статия за посещението на Археологическия музей). В началото на 20 век в сградата на храма се помещава Военният музей.Днес тук периодично се провеждат концерти, а също така се провежда ежегоден музикален фестивал. И не е случайно - храмът има уникална акустика. Веднъж тук дори имаше модно ревю. Така че можем да кажем, че сградата е преминала всички етапи - от главния храм в града до подиума.
За туристите църквата "Св. Ирина" в Истанбул отвори за постоянно през януари 2014 г. Преди това можете да посетите Ая Ирена само след получаване на специално разрешение или в чест на някакво събитие.
Моите впечатления от посещението на църквата Света Ирина
Честно казано, посещението на църквата Света Ирина не беше част от плановете ми. Но се оказа, че е включен в списъка на музеите, в които се влиза абсолютно безплатно, ако имате достъп. Реших, че ще е грехота да не се възползвам от предложението и ПСлед посещението той се премести в сградата на църквата. На входа ми сканираха музейната карта и я поканиха да вляза.
важно! В момента църквата не е включена в списъка на безплатните музеи на картата.
Това, което веднага прави впечатление, е огромният атриум, който е останал непокътнат след последното разширение на храма, което се е случило преди много векове. Тук още веднъж искам да благодаря на турците, че не превърнаха църквата "Св. Ирина" в Истанбул в поредната безброй джамии.
Места за посещение на посетителите не много, въпреки че храмът е доста голям.Специални въжета обаче предупреждават туристите, че проходът е затворен. Например, не можете да се приближите до сцената, където се провеждат концерти. Също така е невъзможно да се изкачите до втория етаж по дървени стълби.
Стените на сградата са напълно наситени с история, а самата сграда е много лека и просторна (поради високите тавани).
Една от особеностите на църквата е мозаечният кръст, разположен в конхата.
Това е името на полукупол, който служи за покриване на полуцилиндричните части на сградите. Обикновено тук се поставя изображение на Всемогъщия Спасител (този сюжет, където Исус е изобразен като Небесен Цар, е централен в иконописта), но в този случай пред очите на посетителите се появява аскетичен кръст.
Разглеждането на храма няма да отнеме много време - 10 минути са повече от достатъчни. Ако не сте закупили музейна карта, тогава според мен не е нужно да посещавате църквата Света Ирина в Истанбул. Външен оглед ще бъде достатъчен - около сградата можете да видите старата зидария на храма, разкопана от археолозите.
Вътре в храма можете да срещнете някоя от вездесъщите истанбулски котки, а отвън със сигурност ще попаднете на куче (или кучета), които се припичат на зелената трева.
Полезна информация за църквата Света Ирина
адрес:Султанахмет, 34122 Фатих/Истанбул, Турция
Църквата Света Ирина в Истанбул на картата
Как да стигна до църквата
Когато влизате на територията на дворцовия комплекс Topkagy през главната порта, трябва да отидете малко напред и да завиете наляво. Ако влезете в Топкапъ през парка Гюлхане, след което преминете през входа на Археологическия музей и напуснете Портата за добре дошли (Babü"s-selâm) отляво, трябва да поемете надясно.
Работни часове:от 9:00 до 17:00 през зимата и от 09:00 до 19:00 през лятото. Вторник е почивен ден.
Входна такса: 30 турски лири.
Винаги твой, Даниил Привонов.
Drimsim е универсална SIM карта за пътници. Работи в 197 държави! .
Търсите хотел или апартамент? Хиляди опции в RoomGuru. Много хотели са по-евтини от Booking
Центърът на Акропола (първият двор на Топкапъ) е зает от просторна зелена морава, мокра от дъжда. При хубаво време глутница бездомни кучета лежи тук на слънце (всички обаче са с микрочипове), но днес е облачно, с впечатляваща опашка, която се вие вдясно пред касата на Топкапъ Палас. Няколко туристи завиват наляво - към Археологическия музей и парка Гюлхане. И много малко хора се задържат на малката будка за билети на Света Ирина.
Църквата Света Ирина е уникален храм. Първо, тя обикновено се смята за единствената византийска сграда на територията на Акропола (макар че тогава не е ясно какво да правим с малката византийска църква в третия двор на Топкапъ), второ, Света Ирина никога не е била джамия - при османците тук се е намирал арсенал, а след това - склад с всякакви редкости.
Входът на църквата е под бял мраморен турски навес, напълно неподходящ за суровата красота на Света Ирина. Светлинните колони и декоративните панели изглеждат наивни и трогателни.
Света Ирина е по-голямата сестра на величествената Света София. Някога тук е имало храм на Афродита. но при Константин (в началото на 4 век) тук е издигната базилика, която до 360 г. служи като патриаршески храм. След освещаването на Света София, нейната по-голяма сестра, наречена на Божествения свят, беше обединена със София от общ двор и обслужвана от едно духовенство. пространството между църквите беше изпълнено с кухни, помощни помещения и голямата болница на св. Сампсон домакин.
За да си представите Света Ирина в разцвета на красотата, трябва да запомните, че културният слой тук се е повишил с повече от пет метра от миналия век, а самият храм е горял многократно (включително по време на въстанието на Ника) и се е срутил поради земетресения . Така че съвременният вид на храма е от около 753 години, период на активно иконоборство.
Необичайно широка рампа води надолу към мощния мраморен входен портал.
Ирина е кръстокуполна църква. Огромен основен купол с диаметър 15,5 метра е увенчан от четириъгълник от стени 42,2 на 36,7 метра.
Всичко вътре е огромно. Мраморните облицовки на плътно заключени врати, лаконично украсени с прости кръстове, са поразителни.
Модерна и доста грозна дървена стълба води до хорището. За съжаление достъпът до там е затворен.
Подовите плочи, внимателно напаснати една към друга, са идеално запазени. Оригинален начин на полагане - не съм го срещал често. Сравнете с мраморните реки на съседна София!
Западната галерия на Света Ирина, която се отваря към атриума, е огромна и тежка.
Слабата светлина на януарския ден прониква през прозорец на южната стена.
При император Констанций II той беше тук, в Света Ирина. Имаше ожесточени спорове с арианите. През 346 г. по време на масови безредици в блъсканица край стените на църквата загинаха около три хиляди души - жителите на Константинопол не искаха да пуснат арианския епископ Македон в храма, стражите започнаха да разчистват пътя с мечове, хората, както се очакваше, изпаднаха в паника, което доведе до тъжни последици.
Атриум на Света Ирина - Юстиниан. За съжаление, малко византийски църкви са запазили атриуми - например на мястото на огромния двор на Света София сега има лятно кафене, магазин за сувенири и улица. Тук обаче дворът на храма е в отлично състояние, жалко е, че не можете да проникнете през стъклените врати. Колонадата обаче е късна, османска.
В дълбините, близо до колонадата, има огромен порфирен саркофаг. Изненадващо, саркофагът не е повреден от времето; плътно прилягащият капак също е запазен. Височината на това чудо е 2,83 метра, страните са 3,20 метра. с 1,91 м. В пътеводителите този саркофаг е отбелязан като саркофаг на император Константин, но в действителност той най-вероятно съдържа останките на Елия Евдокия, 24-годишна красавица, съпруга на император Аркадий, починала при раждане на 6 октомври 404 г.
Капакът на саркофага е украсен с интересен кръст - анкх, който се връща към йероглифа "живот".
В атриума са останките от друг императорски порфирен саркофаг, счупен и неизвестно на кого е принадлежал, както и кладенец и голям глинен съд, вероятно за съхранение на зърно.
След като се полюбуваме на двора, се връщаме в нартекса. Тук, в сводовете на прозорците, тук-там са запазени мозаечни фрагменти с геометричен мотив.
По тавана на южния кораб личат зле запазени останки от живопис.
Вътрешният обем е невероятен. Това огромно, празно и изпълнено със светлина пространство не се разваля дори от опъната тента (нещо пада и капе от тавана). Огромна черна котка седи на една от централните подови плочи.
Между другото. можете да видите от тук. че колоните са с различна дължина и балансирани от основи.
Капителите, красиви в своята простота, с кръстове и тук-там с императорски монограми, се виждат от страничните параклиси.
Понякога Света Ирина се използва като концертна зала поради отличната си акустика.
В апсидата има рядкост - синтрон или специални стъпала, разположени в амфитеатър за епископи. Синтронът е повдигнат над нивото на пода с около метър и е отделен от основната част на храма с дървен подиум.
Дървени стълби и свързваща галерия обхващат висока арка в западния край на кораба. Котката (може би пазителят на това място, излязла на разходка) продължава да седи, внимателно разглеждайки посетителите. Не одобрява галенето.
През тентата се вижда основният купол.
В апсидата е единствената украса на Света Ирина - огромен мозаечен кръст. Изненадващо е, че изображението е разположено върху извита повърхност. Черният контур се откроява ефектно на златния фон.
От май до юли 381 г. тук се провеждат заседанията на Втория вселенски събор.
Ето как изглеждат външните стени на атриума на Света Ирина - аркадата на заден план. Бели колони с дебели капители са от дворовете на болницата "Сейнт Сампсън". По някаква причина туристите не идват тук, което е жалко.
Тук ясно се вижда цариградското почвено ниво - вратата, водеща към атриума, е била изцяло покрита с културен пласт.
В задната част на лятното кафене има такава интересна яма с тунели, водещи към Света София. Цялото пространство между храмовете вече е застроено - там са мощните стени на парка Гюлхане и цяла улица от къщи - и е почти невъзможно да си представим византийското лице на това място. Мисля, че много открития очакват археолозите.