Митрополит Анастасий живя ярък и наситен живот, непрекъснато служейки на Бога и Православната църква повече от четвърт век. Въпреки редицата скандали и инциденти, които разтърсиха неговото положение сред духовенството и православните миряни, не бива да забравяме и големия брой добри дела, които той извърши за укрепване на християнската вяра и църква през живота си.
Биография
Бъдещият Казански митрополит Анастасий е роден на 27 август 1944 г. Тъй като родителите му бяха изключително благочестиви хора, съдбата на момчето беше предопределена от раждането.
Веднага след като завършва училище, той прави първия си опит да се запише в Московската духовна семинария, но не влиза и вместо това решава да получи образование в строително училище.
Въпреки това той не се отказва от мечтата си и комбинира основната си работа във фабриката със служба в църквата "Успение Богородично" с ранг на клисар.
През 1967 г. той идва в Казан, където тогавашният Казански и Марийски архиепископ Михаил го назначава за псалмочетец в катедралния храм „Свети Никола“. Виждайки, че младият мъж работи неуморно, архиепископът му помага да се издигне по кариерната стълбица и през 1968 г. го ръкополага в дяконски сан, а няколко години по-късно, през 1972 г., го ръкополага за презвитер.
Както възнамерява в младостта си, той постъпва в Московската духовна семинария и завършва без затруднения.
Начало на активна промоция
През септември 1976 г., под ръководството на Казанския и Марийски епископ Пантелеймон, той е постриган за монах и получава името Анастасий, получавайки чин игумен.
През същата година той е назначен в същата катедрала "Св. Никола", където служи като четец на псалми, секретар на епархийската администрация.
През 1983 г. Анастасий завършва обучението си, след което е произведен в архимандритски сан.
От 6 до 9 юни 1988 г. Анастасий беше активен участник в Мемориалния съвет, който се проведе във връзка с 1000-годишнината от кръщението на Русия.
Епископство
В края на 1988 г. на заседание на Светия Синод е издаден указ, от който следва, че той е назначен за Казански и Марийски епископ на мястото на пенсионирания по собствено желание епископ Пантелеймон, същият, който преди това е бил главният сътрудник на промоцията на Анастасий.
През 1990 г. Анастасий взе участие и след три години, поради факта, че някои територии бяха разпределени от Казанската епархия, той започна да се нарича епископ на Казан и Татарстан.
Той обаче не остава дълго в този сан и вече на 25 февруари 1996 г. става архиепископ, а година след това заема и поста ректор на Казанското духовно училище. Изненадващо, точно година по-късно училището получава статут на семинария, а влиянието на митрополита продължава да расте.
Светият Синод, който следеше постиженията на новоизбрания ректор, реши на 16 юли 2005 г. той да бъде включен в групата за разработване на документ за укрепване на позициите на Православната църква.
През пролетта на 2012 г., във връзка с друго решение на Светия синод, той получава свещеноархимандритски сан в няколко манастира.
През 2012 г. Анастасий оглавява новосформираната Татарстанска митрополия и временно поема отговорностите на администратор на Чистополска епархия.
Въпреки далеч не малкия си сан, върхът на православната му кариера е издигането му в митрополитски сан на 18 юли 2012 г. Въпреки факта, че след скандала, който избухна в стените на подчинената му семинария, сред вярващите се появиха първите слухове, че Казанският митрополит Анастасий се пенсионира, те не бяха потвърдени, тъй като още на 13 юли 2015 г. той беше назначен за ц. пост митрополит на Симбирск и Новоспаски и, съответно, той става глава на Симбирска митрополия.
Началото на провала
Общественото внимание към митрополит Анастасий започна от момента, в който избухна първият скандал. Всичко започна с поредица от палежи на православни храмове в Татарстан. Въпреки че бяха заподозрени, че са група радикални ислямисти, извършителите така и не бяха идентифицирани.
Православните хора бяха изумени, че Казанският и Татарстански митрополит Анастасий не предприема никакви решителни действия за разкриване на извършителите. Въпреки действията за идентифициране на подпалвачите, които все пак бяха извършени от митрополит Анастасий, Казанската епархия все пак реши да го критикува предпазливо.
И на фона на тези събития в Татарстанската митрополия избухна нов, още по-шумен скандал. Този път той директно засегна вътрешни проблеми в ръководството на самата метрополия.
Разразилият се скандал
Скандалът, който засегна както православните миряни, така и духовенството, избухна през 2013 г., когато няколко студенти от семинарията подадоха жалба за развратните действия на игумена Кирил Июхин, който заемаше поста заместник-ректор по учебната работа при Анастасия. В Казан спешно е изпратена специална комисия от Москва, за да провери каква е реалната ситуация. Пристигайки в семинарията, инспекторите бяха изправени пред факта, че има много повече жертви и повечето от студентите бяха наясно със специфичните процедури, приети в стените му, които мълчаха от страх да не бъдат изключени през последните години на обучение.
След поредица от скандални публикации, обиколили пресата, и решението на комисията, игумен Кирил Илюхин беше отстранен от поста си и освободен от поста прессекретар. В същото време Казанският митрополит Анастасий беше отстранен от поста ректор на семинарията. Митрополитът сметна за редно да проведе разговор със студентите, като се оплака, че неправомерно са наклеветили игумена. Пълният мащаб на скандала обаче избухна едва след като получи масова публичност поради факта, че запис на тази реч беше публикуван в блог
Съдбата на семинаристите
На свой ред съдбата на семинаристите, които решиха открито да подпишат жалба срещу абат Илюхин, беше предопределена. Например Роман Степанов беше изключен от семинарията, който инициира писането на жалба до Москва и който не беше завършил обучението си доста малко.
Въпреки такова сериозно обвинение, самият Илюхин на практика не страда от това. Сега той служи като съветник на местния епископ митрополит Виктор.
Все пак трябва да отдадем дължимото на местните правоприлагащи органи, които започнаха проверка на извършените престъпления. Колкото и да е странно, заподозреният вече не беше в Твер, той набързо замина за Казахстан и дори реши да вземе казахстанско гражданство.
Трансфер до Уляновск
Въпреки добрите дела, които казанският митрополит Анастасий извърши, скандалът значително развали безупречната му репутация. Въпреки преместването му (с понижение) в Уляновск, за заслугите му към хората и църквата по време на сбогуването с Казан, ръководителят на Татарстан го награди с най-високия орден на републиката.
Поредицата от провали за Метрополитен обаче не спря дотук. Още на 20 юли, когато казанският (Симбирски) митрополит Анастасий пристигна в Уляновск, той беше посрещнат от двама свещеници, заобиколени от миряни, скандиращи: „Анаксиос!“ („Недостоен!“) Привържениците на невинността на Анастасий веднага обявиха, че срещата е организирана от врагове на митрополита. В същото време дори патриарх Кирил осъди подобна проява на недоволство.
Въпреки факта, че срещата се проведе много прилично, един инцидент засили враждебността на хората към митрополита. След като влязоха в храма, те повтаряха своето „Анаксиос!“ още няколко минути. Като не могъл да ги успокои с думи, един достопочтен протойерей ударил по лицето православна мирянка. Това беше последната капка за протестиращите, които за няколко минути напуснаха църквата и никога повече не се върнаха в нея, докато Казанският (Симбирски) митрополит Анастасий заема този пост. След тези събития митрополитът произнася своята проповед в практически празен храм, което няма как да не се отрази на и без това разклатената му репутация.
Добри дела
Въпреки скандалите, в които казанският митрополит Анастасий все още беше замесен, отзивите за неговите православни дела ще останат в паметта на вярващите за дълго време. Църковната му дейност в Казан продължава около 25 години, през които той успява да извърши много добри дела.
При него започва възраждането на много манастири, включително манастира Раифа, където сега се съхранява Казанската чудотворна икона на Божията майка. Освен това митрополит Анастасий от Казан (Симбирск) е основателят на духовната семинария, което не може да бъде пренебрегнато.
Заключение
Трябва да се отбележи, че Първата църква, която след това беше върната от митрополит Анастасий на Казан и Татарстан - катедралата Петър и Павел - празнува своя престолен ден на 12 юли и именно на този празник падна новината за оставката на митрополита.
Днес той вече е на 71 години и сред православните вярващи започнаха активно да се разпространяват слухове, че казанският митрополит Анастасий, уморен от суетата на света, се оттегля, но това не е съвсем вярно. Главата не може да напусне поста си, докато не намери достоен наследник, който да продължи да укрепва позициите на Православната църква в Русия.
Митрополит Анастасий (Грибановски) в света Александър Алексеевич Грибановски е роден на 6 август 1873 г. в село Братки, Борисоглебски район, Тамбовска губерния, сега селото е част от Терновски район на Воронежска област. Селото е основано през I полXVIIIвек на десния бряг на река Савала, на мястото, където тя може да бъде форсирана. Оттук и първоначалното име “Бродки”, но проклетото наречие смени името на “Брадки”, а след това на “Братя” . Семейството, в което се появи бъдещият владетел, беше семейството на беден селски свещеник и, както за повечето деца на духовенството, мястото на обучение беше Духовното училище, а след това Духовната семинария, която завършва през 1893 г., където показа блестящи знания. Това му позволява да продължи обучението си в Московската духовна академия на държавни разноски. По това време Академията се ръководи от архимандрит Антоний (Храповицки), бъдещият първойерарх на Руската задгранична православна църква. След като завършва Академията година по-късно, през 1898 г., бъдещият светец приема монашество в Тамбовския манастир с името Анастасий. в чест на монах Анастасий Синаит.
През 1900 г. йеромонах Анастасий е назначен за инспектор на Витанската духовна семинария, а през 1901 г. с чин архимандрит - ректор на Московската духовна семинария. През 1906 г. архимандрит Анастасий е хиротонисан за епископ Серпуховски викарий на Московската епархия, като едновременно с това е назначен за настоятел на манастира "Св. Данаил". Анастасий служи на тази длъжност до 1914 г. Обхватът на отговорностите на владетеля беше много широк. Той проведе празнични богослужения в катедралния храм Христос Спасител, голямата катедрала Успение Богородично, манастири и църкви на Москва и епархията, посети и инспектира мъжки и женски духовни учебни заведения, ръководи мисионерското братство на митрополит Петър, взе участие в празника от значими събития: 100-годишнината от Отечествената война 1812 г. и 300-годишнината от царуването на династията Романови. По негово предложение през 1912 г. е отслужен молебен в присъствието на царя и семейството му не в храма, а на специална площадка, издигната на Червения площад . През същата година епископ Анастасий въздига всеруски известния Оптински старец Варсонуфий в архимандритски сан и го назначава за настоятел на Старо-Голутвинския Богоявленски манастир .
По време на осемгодишното си епископско служение епископ Анастасий спечелва искрената любов на православна Москва, разкривайки се като образ на истински подвижник, любящ пастир, благочестив подвижник, отдал се изцяло на служение на Бога и църквата.
Преди Първата световна война през 1914 г. епископ Анастасий е назначен на независима катедра на Холмски и Люблински епископ, заменяйки бъдещия патриарх епископ Тихон (Белавин), а след това архиепископ Евлогий (Георгиевски). Холмска земя по това време или Холмщина е името, дадено на региона с преобладаващо руско население, който е бил част от провинциите Люблин и Сидлце (сега град Хелм в Република Полша). Холмската земя в древни времена се е наричала Червена Русия, нейните граници се простират в дълбините на полските провинции и са били водещ преден пост в борбата за православието, с принудителното католизиране на местното население от полски магнати и свещеници. Руснаците в Холмска област бяха селяни, както и духовенството, което, начело с епископ Евлогий, чрез Държавната дума настояваше за отделянето на областта от полските провинции. . Месец и половина след пристигането си в Хълма започва световната война. Отговорностите на владетеля се увеличиха значително. В допълнение към пастирската служба той трябваше да създава болници, да посещава действащата армия на Югозападния фронт и от средата на 1915 г. да се занимава с евакуацията на епархийската администрация, ранените войници, сиропиталищата и местното население. За своята патриотична дейност епископ Анастасий е награден с необичаен за духовник орден на Св. Благослови великия княз Александър Невски с мечове (това беше обща заповед за големи победи). Докато е в Москва, след евакуацията, епископ Анастасий се грижи за своето разпръснато паство, посещава холмски бежанци в цяла Русия, помага с пари, храна и урежда живота им.
В края на 1915 г. епископ Анастасий е преместен във фронтовата Кишиневска епархия, където през 1916 г. е възведен в сан Кишиневски и Хотински архиепископ. Избухването на военните действия на румънския фронт отново го налага да посети действащата армия с цел пастирска служба, помагайки на ранени и евакуирани. Революционните събития от февруари 1917 г. имаха разлагащ ефект върху руското общество, от войниците на фронта до интелигенцията в Петроград. Впоследствие, оглавявайки Руската духовна мисия в Йерусалим, припомняйки събитията от онези дни, Владика пише: „Психологията на масите е изпълнена с много мистериозни неща. Защо най-просветените и нравствени хора, когато се съберат заедно, често губят лицето си и се превръщат в безредна тълпа, стояща много по-ниско от всеки един от тях поотделно? Как сборът от духовни ценности се оказва по-малък от това, което е дадено в условията? Защо народът, подобно на океана, остава неподвижен, докато горните му слоеве се надигат от бурни социални вълни или като тъпо стадо покорно следват водачите си, често далеч не най-добрите хора, а само най-смелите и дори нахално от тяхна страна? Защо духовната инфекция толкова лесно се предава от един на друг във всяка тълпа от хора, като гниене сред претъпкани плодове, и защо като цяло злото в човешкото общество е по-активно от доброто? Защо колективният ум и съвест са толкова нестабилни и толкова лесно заслепени, кланяйки се първи ту в едната, ту в другата посока, накъдето ги призовават демагогските призиви? Всички тези въпроси отдавна стоят нерешени пред човечеството, въпреки всички усилия на психолозите и социолозите да ги разрешат. . По това време архиепископът идва в защита на църквата и Христовата вяра от всякакви атаки, подкрепяйки мненията на Харковския архиепископ Антоний (Храповицки) за необходимостта от възстановяване на патриаршията, вярвайки, че „Църквата става войнствена и трябва да се защитава не само от врагове, но и от фалшиви братя. И ако е така, тогава Църквата също има нужда от водач.” .
На 15 август 1917 г., на празника Успение на Пресвета Богородица, по примера на древните отци в Москва тържествено е открита катедрала, осветена от църквата. За участие в него заедно с други епископи, клирици и миряни епископ Анастасий пристигна от Бесарабия. По време на работата на Събора той ръководи Стопанския отдел и комисията за организиране на честването на избора и интронизацията на патриарха. На 5 ноември 1917 г. (стар стил) в препълнената катедрала на Христос Спасител, побираща 12 хиляди души, от трима кандидати за патриаршеството, старецът-отшелник на Зосимовия скит йеромонах Алексий, по жребий по Божията воля митрополит Тихон (Белавин) Московски и Коломенски е избран за патриарх. На 21 ноември 1917 г. в Успенската катедрала на Кремъл се състоя тържествената интронизация на патриарх Тихон. Интронизацията е организирана и извършена блестящо от архиепископ Анастасий, въпреки факта, че Кремъл е в ръцете на болшевиките.
До октомври 1918 г. епископът е в Москва, помагайки на патриарха да установи църковно управление в съответствие с Хартата, разработена на Местния събор, за което е удостоен с правото да носи диамантен кръст на качулката си. През октомври 1918 г., с благословението на патриарха, той заминава за Одеса, за да възстанови прекъснатите връзки с Кишиневската епархия, заловена от Румъния. Това обаче не можа да стане, т.к Румънските светски и духовни власти поискаха прехвърлянето на епархията от каноничното подчинение на Московската патриаршия към Румънската православна църква, което противоречи на възгледите и беше неприемливо за архиепископ Анастасий. Румънските власти дори не го допуснаха в пределите на епархията му, а неговите суфраганни епископи Гавраил и Дионисий бяха експулсирани в Русия заради отказа да се подчинят на румънския Синод . По този повод по-късно митрополит Евлогий (Георгиевски) си спомня: „Румънците искаха да го задържат на Кишиневския престол, предлагаха да го направят член на Синода, обещаха орден. Но не остана при румънците. Това беше грешка, защото, оставайки в Бесарабия, той щеше да запази там руското гнездо; неговият приемник, архиепископ Гурий, пое линията на румънския шовинизъм и, без да се отличава с интелигентност, последва примера на румънските националисти.” .
От 1919 г. Владика е принуден да замине в чужбина, където помага на митрополит Антоний в управлението на православните руски общини на Цариградския окръг . След 1920 г. броят на тези общности се увеличава няколко пъти поради изселването на руската армия на Врангел от Крим. В Константинопол архиепископ Анастасий ръководи Руския комитет, който обединява до 175 000 бежанци, където само в един град има 19 руски църкви, а също така извършва пасторска и благотворителна дейност . Епископите емигрирали видяха тежестта на положението на руския народ, който се оказа в чужда земя, и разбраха необходимостта от църковна помощ. Затова по предложение на севастополския епископ Вениамин (Федченков) през ноември 1920 г. е взето решение да се създаде Временно руско висше църковно управление (ВЦУ) зад граница на територията на Константинополската патриаршия. На срещата присъстваха: митрополит Антоний (Храповицки), архиепископите Анастасий (Грибановски), Платон (Рождественски), Феофан (Бистров) и епископ Вениамин (Федченков). Всички те се обръщат към Цариград и на 2 декември 1920 г. от името на Местоблюстителя на Патриаршеския престол получават писмо № 9044, с което се дава благословия за дейността на руските епископи и руските духовници на територията на Патриаршията. на Константинопол „под най-висшия омофор на Вселенския патриарх“, който запазва цялата съдебна власт. С други думи, руската ВЦУ в чужбина влезе в юрисдикцията на Константинополската патриаршия, въпреки че нямаше благословия за това от патриарх Тихон .
Църковната администрация на Русия и патриарх Тихон бяха в изключително трудна ситуация през 20-те години на миналия век: преследването на църквата и вярващите от болшевишките власти не позволи на патриарха да контролира събитията, случващи се извън Отечеството, нито дори духовния живот в страната. Затова през 1921 г. от името на намиращото се в Константинопол Върховно църковно управление, а след това по покана на сръбския патриарх Димитрий, архиепископ Анастасий е изпратен за ревизия в Палестина, посети Атон и Светите земи, запозна се с положението на руските манастири и Духовната мисия в Йерусалим, положението на които стана изключително трудно след Първата световна война, а след октомврийските събития в Русия връзката им с Отечеството беше напълно прекъснат. Оттук той кореспондира с патриарх Тихон, като изпраща писма чрез латвийската, естонската, финландската или полската дипломатическа мисия. .
През 1921 г. Висшето църковно управление се премества от Константинопол на територията на Кралството на сърби, хървати и словенци, където руските бежанци са третирани с особена топлота за помощта им на Русия в защитата на Сърбия по време на Първата световна война. Архиерейският събор на Сръбската православна църква на 31 август 1921 г. решава да приеме ВЦУ на Руската църква под своя защита, като същевременно запази своята независима юрисдикция .
Първият Всезаграничен църковен събор, който се открива на 21 ноември 1921 г. в Сърбия в Сремски Карловци, става етап на организационното оформяне на РПЦЗ. На него присъстваха 11 руски епископи, 22 свещеници и миряни. За председател на събора е избран митрополит Антоний (Храповицки). Архиепископ Анастасий също беше сред участниците в събора и оглави отдела за духовно възраждане на него. Съветът работи до 3 декември 1921 г. и разглежда въпроси, свързани с организацията и управлението на руските енории в чужбина, Правилника за върховното църковно управление, епархийското управление, духовното обгрижване на все още съществуващите армейски части, духовното възраждане на Русия, подпомагането на гладуващите в родината и мисионерската дейност в условията на емиграция. Съветът прие много послания и резолюции, например за възстановяването на династията Романови в Русия, което го постави в крайно дясна монархическа позиция сред разнообразна емигрантска среда.
Самото съществуване, а след това и съборното обединение на руското духовенство зад граница, станаха едно от обвиненията на болшевишките власти срещу патриарх Тихон, които настояха за незабавно осъждане на карловците и непризнаване на тяхната съборност от Московската патриаршия. В резултат на това с указ № 348 (349) от 5 май 1922 г. Карловацкият синод е осъден от патриарх Тихон, Светия синод и Върховния църковен съвет, от канонична гледна точка - като самопровъзгласила се администрация, състояща се от епископи, напуснали своите епархии, пасоми и отпаднали от Църквата-майка, а от политическа - защото със своята дейност, монархизъм и реакционизъм доведоха до гонения върху църквата в Русия. . Макар че малко по-рано през март 1922 г. патриарх Тихон изпраща писмо до сръбския патриарх Димитрий с благодарност за предоставянето на подслон на руски епископи бежанци . Относно патриаршеския указ на 1 септември 1922 г. се провежда съвещание на Задграничното висше църковно управление, на което се подчертава, че патриарх Тихон е изготвил указа под натиск на властите, а освен това самият указ не е каноничен, т.к. осъжда ВЦУ за монархически възгледи, които не противоречат на църковните канони. С гласуване беше решено постановлението да не се прилага. Митрополит Евлогий (Георгиевски), епископите Вениамин (Федченков) и Серафим (Соболев) бяха против решението, митрополит Антоний (Храповицки) се поколеба. На следващия ден, 2 септември, архиепископ Анастасий (Грибановски) пристига от Константинопол, изразявайки недоволство от решението. Епископите го наричаха „най-мъдрият“ и той наистина намери изход от задънената улица. На събранието беше решено с разлика от един глас да се премахне ВЦУ и да се сформира временен Архиерейски Синод с пълна власт до свикването на Всезарубежния събор. Така формално указът на патриарха беше изпълнен, въпреки че властта остана в ръцете на същите епископи . Заслугата за преразглеждането на решението, взето от VCU, принадлежи преди всичко на архиепископ Анастасий, който успя да намери вариант, който устройваше мнозинството. Високопреосвещенство Анастасий заяви, че указът трябва да бъде изпълнен. В същото време архипастирът обърна внимание на онези думи от указа, на които не беше отдадено голямо значение, а именно заповедта на митрополит Евлогий „да представи съображения относно реда на управление на посочените църкви“. . Дори официалното изпълнение на този указ се превърна в повратна точка, след която РПЦЗ пое по самостоятелен път. И още Архиерейският събор от 1923 г. тегли черта под съмненията относно патриаршеския указ. Най-висшият орган на РПЦЗ става Архиерейският събор, който се събира веднъж годишно под председателството на митрополит Антоний (Храповицки); За да се обединят всички емигранти около Църквата, се решава да се изостави монархическата идея.
Фактът, че патриарх Тихон през май 1922 г. издава указ за закриването на Висшето задгранично църковно управление, е наистина принудително действие. От този момент нататък, което болшевиките не крият, започва подготовката за политически процес по делото на патриарха, който завършва неуспешно в края на юни 1923 г., когато той е освободен от вътрешния затвор на ГПУ на Лубянка. Тук е невъзможно да не се отбележи позицията на световната общност, която повлия на решението на съветското правителство, и по-специално на действията на Великобритания, тук е известната „нота на Кързън“ и отворена телеграма от висшето духовенство на кралството чрез вестник „Таймс“ лично на Ленин. Но тук се разкри и нивото на авторитет в Европа на архиепископ Анастасий, на чието име архиепископът на Кентърбъри лично изпрати телеграма, която издателите на т. нар. „съчинения“ на Е. Ярославски не се поколебаха да споменат през 1932 г. Ето съдържанието на телеграмата: „Трудно е да се намери подходящ израз на възмущението, което ни обхвана, когато научихме за ново гонение срещу църквата в Русия, гонение, очевидно насочено към патриарх Тихон и неговите най-близки сътрудници. Вече говорих публично в парламента за ужаса, който тази обида към църквата предизвиква у нас, и разбира се, говоря за това с британското правителство. Що се отнася до англиканската църква и други църкви, ще гарантирам, че протестът е адресиран директно до съправителството." . А протестът наистина беше режисиран.
През същата 1923 г. в чужбина достига информация за обновленци, които задушават Руската църква в Отечеството, което принуждава чужди архипастири да предприемат стъпки за защита на каноничното Православие в Русия. Послания срещу „Живата църква” са изпратени до всички енории и мисии на руската диаспора, а Архиерейският синод през март 1923 г. апелира към Вселенския патриарх да не изпраща свои представители на планирания през май 1923 г. обновителен събор. За същото попитаха в личен разговор патриарх Мелетий и администраторът на руските общини на Константинополски окръг архиепископ Анастасий. .
Духовно изпитание за епископ Анастасий е присъствието му през 1923 г. на „Конференцията на православните църкви” в Константинопол, свикана по инициатива на патриарх Мелентий.IV(Метаксакис), където бяха повдигнати въпроси за намаляването на богослужението, втория брак на духовенството, премахването на постите, женения епископат, въвеждането на нов стил на хронологията и опростяването на облеклото на духовенството. Епископ Анастасий направи остър протест срещу тези реформи . За това „Вселенската патриаршия започна цяло гонение срещу руснаците, особено срещу преосвещения Анастасий, когото забрани от свещенослужение“. . И след като Константинополският патриарх забранява произнасянето на името на патриарх Тихон в руските енории по време на службите, той напуска Константинопол и заминава за Югославия.
От 1924 до 1935 г. епископ Анастасий е надзирател по делата на Руската духовна мисия в Палестина. Като духовна личност, архиепископът не се ограничава само с въпросите на богословието, но с голям интерес следи и развитието на руската философска мисъл. Така през 1925-26 г., докато си кореспондираше с великия руски мислител И. А. Илин, епископ Анастасий пише: „Никога не спирам да следя, доколкото е възможно, последващите трудове на Вашето неуморно и плодотворно перо, само съжалявам, че не съм го правил. Винаги мога да ги имам пълни." Архиепископът даде висока оценка на произведението на Илин „За съпротивата срещу злото със сила“, като каза: „Тя (книгата) не само убеждава, но и завладява читателя, възпламенявайки сърцето му с изгарящата дързост на истината. Нейното основно предимство е онази „честност със себе си“, която Вие правилно поставяте като необходимо условие за постигане на истината... Възраждането на Русия започва едва когато калибрираме своя морален и умствен компас и се върнем на царския път на истината, който само прави хората свободни и могъщи." Под царския път на истината владетелят не е имал предвид монархическия път, а истината в нейното висше проявление. „Тя е силата и царството, властта и величието на всички векове: благословен е Богът на истината!“ (2 Ездра 4:40). В същото време епископът следи работата на Бердяев, води полемична кореспонденция с Франк, отново защитавайки работата на Илин.
През 1935 г. здравето на митрополит Антоний (Храповицки) рязко се влошава и архиепископ Анастасий е принуден да се премести в Сърбия, за да участва в работата на Синода на РПЦЗ. На 1 март 1936 г. вестник „Царский вестник“ съобщава: „На 22 февруари Негово Високопреосвещенство Анастасий, митрополит Кишиневски и Хотински, заместник-председател на Руския архиерейски синод, се завърна в Югославия. От Светите земи Владика Анастасий продължи, като по пътя посети Рим, до Брюксел, където положи основния камък на храма в памет на цар-мъченик НиколайIIи всички руски хора, убити от атеистичните власти в безредиците; След като извърши това велико дело, Владико продължи по църковни дела в Париж, след това в Берлин и Виена, а оттам направо пристигна в Сремски Карловици. .
През тези години на Архиерейския събор в Сремски Карловци, свикан от сръбския патриарх Варнава за възстановяване единството на Руската задгранична църква, архиепископ Анастасий е възведен в сан митрополит и оставен за постоянно в Сремски Карловци като помощник на митрополит Антоний . В същото време бих искал да отбележа, че още през 1932 г. (14-27 август) на Архиерейския събор в Сремски Карловци митрополит Антоний повдигна въпроса за учредяване на поста викарий на председателя на Синода в случай на неговата смърт. Като участник в Събора пише в дневника си известният руски публицист, богослов и историк Д.В. Скринченко: „Най-добрият начин за разрешаване на въпроса се смяташе за създаване на длъжност наместник на председателя на Архиерейския синод, така както в атонските манастири има наместници на игумени, които в случай на смърт на последния, незабавно поема командването на манастира. Съборът единодушно избра за викарий Негово Високопреосвещенство Анастасий, архиепископ Кишиневски и Хотински, един от най-видните йерарси на Руската църква, който беше един от най-близките помощници на патриарх Тихон. Днес архиепископ Анастасий живее в Йерусалим като надзорник на делата на Руската църковна мисия. . Негово Преосвещенство Антоний почина на 10 август 1936 г. и с решение на Архиерейския събор митрополит Анастасий беше избран за негов приемник като първойерарх на РПЦЗ. В същото време трябва да се добави, че всички превратности на вътрешните църковни дела и разногласия на РПЦЗ бяха под внимателното внимание на чуждите разузнавателни служби. Така, след избирането на митрополит Анастасий за първойерарх, полските информатори предават мнението си за него на посолството в Берлин, оценявайки митрополита не като богослов, а като политик с монархически възгледи, амбициозен, склонен към „криволичещи пътища“ и „автокрация“. .
През тези години се случи важно събитие в живота на РПЦЗ, продължило почти две десетилетия. Това е изграждането в Брюксел на Храм-паметника „В името на Светия и Праведен Йов Многострадални, в памет на Цар-мъченик Николай.IIи всички руски хора, убити от атеистичните власти в безредиците. Още на 11 октомври 1929 г. Архиерейският синод на РПЦЗ благослови построяването на храма и се обърна към всички епископи и настоятели на чуждестранни енории с молба да организират кръгове за набиране на средства за построяването му. Към РПЦЗ се присъедини и Архиерейският синод на Сръбската православна църква. Назначена е специална комисия, чиито задачи включват събиране на средства и организиране на строителството на храма. Неговите отдели се появиха в различни страни, видни йерарси на РПЦЗ, начело с митрополит Антоний (Храповицки), бяха избрани за почетни членове на Комитета, а архиепископ Анастасий също стана член. Строежът на храма отнема много време и завършва едва през 1950 г., когато е осветен на 31 декември. Епископ Анастасий беше не само почетен член, но и взе активно участие в изграждането на Храм-паметника. Така от Йерусалим той пише: „В желанието си да не се ограничаваме само с изразяване на добро съчувствие към вашата свята и висока цел да създадете Храм-паметник, който да увековечи подвига на нашите царски мъченици, но и да го засвидетелства със самото дело, изпращайки ви нашето първо църковно събиране сред нашите енориаши, които бяха докарани до сълзи, трогнати от вашата идея. Надявам се, с Божията помощ, да продължа да събирам в бъдеще и ще го изпращам, когато се натрупа. . На 2 януари 1934 г. архиепископ Анастасий, като част от комисията, ръководена от Негово Светейшество Сръбския патриарх Варнава, одобрява и благославя проекта за храма , а на 2 февруари 1936 г. се състоя тържество, свързано с полагането на Храм-паметника. На тържеството присъстваха представител на Императорския дом Е.В. Княз Гавриил Константинович, службата и полагането бяха извършени от почетни членове на Комитета: представител на Сръбската патриаршия Загребски митрополит Досифей, митрополит Анастасий (Грибановски), архиепископ Серафим, епископ Ириней, както и свещеници членове на Комитета за изграждането на храма . И разбира се, след завършване на строителството и вътрешната украса на храма, въпреки че все още остават някои недостатъци, тържественото освещаване на Храм-паметника и първата литургия, проведена на 1 октомври 1950 г., са извършени от митрополит Анастасий в присъствие на главната светиня на руската чужбина - иконата на Божията майка от Курск корен .
През 1938 г. от 14 до 24 август в Сремски Карловци се провежда Вторият Всезарубежен събор с участието на 13 епископи, 26 свещеници и 58 миряни от всички епархии на РПЦЗ. На него бяха разгледани текущи дела, бяха издадени две призиви „Послание към страдащия в Отечеството руски народ“ и „Към разпръснатото руско стадо“, изпълнени със скръб за сънародниците, както в Отечеството, така и в чужбина. Призивите призовават за запазване на духовните ценности на Света Рус, подготовка за възраждането на Велика Русия и надежда за скорошно падане на безбожното правителство.
Буквално веднага след Втория всезарубежен събор Синодът на РПЦЗ, оглавяван от митрополит Анастасий, се премести в Белград. Въз основа на неговите решения беше разработен мащабът на църковната работа с надеждата за бързо завръщане в родината.
Митрополит Анастасий високо цени не само богословската наука, но и научните знания, така че той обедини около себе си най-добрите умове на учени и общественици от руската диаспора. Открит на 9 април 1933 г. с подкрепата на крал АлександъразКараджорджевич и сръбския патриарх Варнава, Руският дом в Белград става център на духовното и научно познание на принудителната емиграция от Русия. В сградата на Руския дом се помещават: Руският научен институт, Руската обществена библиотека, Музеят на руската кавалерия, мъжката и женската руско-сръбска гимназия, Руското музикално дружество, Съюзът на руските художници, Държавната комисия за руски език. Бежанци, читалня, изложбена зала, физкултурен салон, домостроителна църква . Освен това в Руския дом два пъти седмично се провеждаха религиозни и морални четения, организираха се църковни годишнини, мисионерски курсове за борба с безбожието, кръстени религиозни и национални младежки кръгове. Свети равноапостолният княз Владимир и, въпреки изобилието от общоцърковни дела, Владика Анастасий винаги е бил душата на цялата тази духовна и морална дейност. Колкото до всякаква подкрепа за руската емиграция от страна на сръбския патриарх Варнава, благодарността към него беше голяма. Така известният писател Иван Сергеевич Шмелев изпраща писмо на 9 април 1935 г., което съдържа следните думи: „Вие пленихте, омагьосахте, поведохте със себе си руските сърца - с красотата на вашето сърце, вашата сила и прямота, Светлината на Христос Слово. С обич ни утеши, с истина укрепи душите ни, призовавайки ни към вяра в предстоящото възраждане на православна Русия. ... Ти си ни безкрайно скъп и безмерно близък. Хиляди хиляди от нас пазят в сърцата си вашия благороден образ - духовна красота и истина..." .
Митрополит Анастасий често е упрекван с благодарствено писмо до Хитлер от 12 юли 1938 г. за построяването на православната катедрала в Берлин, която е основана през 1936 г. и осветена през 1938 г. на 12 юни в присъствието на представители на сръбската и българската православна църква. Църквите, както и някои източни патриарси изпратиха приветствени писма . В деня на освещаването в Берлин пристигна и ръководителят на Синода митрополит Анастасий, който предаде благодарствен адрес за Хитлер. В съобщение до печата на Синода на РПЦЗ от 26 юли 1947 г., както и в писмо, публикувано през 1993 г. от А. Шатилова, дългогодишен секретар на епископ Г. Грабе, се казва, че митрополит Анастасий иска да изпрати Хитлер неутрално обръщение с най-общ израз на благодарност, но представители на енорията. Съветът на катедралата вече беше предал текста, който бяха написали на властите за одобрение, той беше преминал официалната цензура и беше невъзможно да се промени нещо след това че .
По време на Втората световна война първойерархът постоянно е в Белград със своето паство, понасяйки всички несгоди на окупирана Югославия. Ирина Алексеевна Иловайская-Алберти, главен редактор на „Руска мисъл“, едно от водещите емигрантски издания, която познава епископа по време на войната, по-късно си спомня: „За съжаление, по-късно той говори много небрежно за Хитлер, вдъхновен от антиболшевишки настроения , още докато е в Белград . Чух го със собствените си уши. Това отблъсна много хора от него. Това го имаше в руската югославска емиграция: нека германците победят и тогава всичко ще си дойде на мястото и всичко ще бъде наред, защото ние веднага ще изгоним германците и ще възстановим Русия, която трябва да бъде истинска и свободна. Практиката се оказа друга. По време на войната, не се ползват с доверието на германците, покоите на епископа са многократно претърсвани от Гестапо. Първото търсене е в деня на началото на Великата отечествена война - 22 юни 1941 г. Според Гестапо митрополитът имал репутация на англофил и агентите търсели преди всичко компрометираща го кореспонденция в това отношение. . Но в апартамента на митрополита в Белград се съхраняваше и архивът на Архиерейския Синод на Руската православна църква, който беше конфискуван от германците и отнесен в Германия. През 1945 г. документите са намерени и транспортирани в СССР, където са поставени в Специалния архив, това са 55 папки и 16 кг. разхлабени хартии. Сега те са в Управлението на гражданската авиация на Руската федерация . Германските власти поискаха от митрополита, знаейки властта, която има, да призове руския народ да подкрепи германците в борбата срещу болшевиките, но им беше отказано . Като патриот на Русия, до края на дните си той се надяваше да види родината си свободна, освободена от ръцете на онези войници, казаци, офицери, които бяха принудени да я напуснат, подобно на владетеля, по време на изгнанието преди 25 години. От началото на войната Високопреосвещенството многократно прави опити да проникне на територията на Русия, окупирана от германците, за да помогне за възобновяването на църковния живот там и дори се обръща към руското духовенство в Европа с предложение да отиде в родината си . Имаше много желаещи. Всички тези начинания обаче бяха неуспешни. В Берлин смятат, че духовенството е носител на неприемлива за германските власти идеология . Ако самият Високопреосвещенство не успява да стигне до родината си, то през лятото на 1942 г. на Архиерейския Синод е създаден Комитет за набиране на средства за закупуване на богослужебни книги и вещи за нуждите на Църквата в Русия. Още през септември 1942 г. с помощта на доброволни дарения от белградски енориаши са закупени 30 антиминса и 2500 кръста, които през ноември тази година са изпратени в Украйна и Русия още 520 антиминса и 3000 кръста. А общо, според свидетелството на епископ Григорий (Грабе) от Карловац, само през 1942 г. са направени 200 000 метални кръста и изпратени в родината им. Освен това митрополитът пренася в Русия и богослужебни книги, така че на 2 септември 1942 г. Евангелието, Часословът, три катехизиса и други книги са прехвърлени с капитана на кораба. В придружаващото писмо той пише: „Знаейки за недостига на богослужебни книги и изобщо на църковна литература в Родината, ние изпращаме тук малък брой книги, издадени от Архиерейския синод на Руската православна задгранична църква. или с нейно близко участие. Молим, ако е възможно, да ни уведомите за получаване на съобщението." . През 1944 г. митрополитът се среща няколко пъти с генерал Власов и го благославя да създаде Руската освободителна армия. На 18 ноември 1944 г. той присъства в Берлин на тържествено заседание, посветено на провъзгласяването на Комитета на освободените народи на Русия, а на 19 ноември произнася реч в Берлинската катедрала, посветена на създаването на комитета . Генерал-майор, Атам
en от Кубанската армия V.G. Науменко припомни разговор с генерал А.А. Власов през декември 1944 г.: „Що се отнася до оплакването на Краснов, че духовенството не участва в (казашкия) комитет, това не е вина на Власов. Приема всеки, който иска да работи с него. Той имаше митрополитите Анастасий и Серафим, те разговаряха и Власов предполага, че сега те ще пожелаят да имат свой представител, че той с готовност ще се съгласи с това и ще включи в комисията когото пожелаят. . В резултат на преговори с митрополита в части от ROA се появиха полеви свещеници .
В „Словото на молебена в деня на образуването на руското освободително движение. На 19 ноември 1944 г.“ епископът каза: „Това движение наистина заслужава името Освобождение, защото се стреми не само да освободи човечеството от най-страшното иго, но и човешката душа от най-жестокия гнет. Никога човешкото достойнство не е било толкова дълбоко унижавано, човешката личност не е била посягана така безмилостно, както в наши дни под властта на болшевизма.
В най-критичния период на войната през септември 1943 г. болшевишкото правителство позволява на руския епископат, оцелял в годините на преследвания, да избере патриарх. На 8 септември 1943 г. събор от 18 души избира митрополит Сергий (Страгородски) за патриарх в Москва. В отговор на този избор митрополит Анастасий провежда съвещание на 8 епископи на РПЦЗ във Виена през октомври 1943 г., където се посочва, че този избор е неканоничен, т.к. Духовенството и миряните отсъстваха от Събора, поради което не могат да признаят митрополит Сергий за законен патриарх на РПЦЗ. В резултат на това разделението на църквите съществува и до днес и е прекратено при патриарх АлексийII.
Поради приближаването на Съветската армия към Белград епископ Анастасий и неговата администрация трябваше спешно да се евакуират. Сръбският патриарх Гавриил остави интересно мнение за митрополита. След войната в Лондон, след кръщението на сина на сръбския крал Петър, той каза: „Митрополит Анастасий се държеше с немците с голяма мъдрост и такт, винаги беше верен на сърбите, няколко пъти беше подложен на обиски и не изобщо се ползват с доверието на германците“. . Преосвещенството работи много за организирането на православни общности на руски бежанци, защитавайки последните от принудително репатриране. Ужасни събития се случиха на 1 юни 1945 г. в малкия италиански град Лиенц „Лишени от своите командири, казаците бяха обкръжени от британски войници, които с помощта на бронирани превозни средства, пръчки и приклади ги натикаха в камиони. На открито двадесет и двама свещеници непрекъснато извършваха богослужения, хората около тях се държаха за ръце в стегнат пръстен, но британците ги издърпаха един по един и ги хвърлиха в коли. Имаше убити и самоубили се: казашките жени с бебета се хвърлиха от моста в пълноводната от топенето на алпийските снегове река Драва... Освен съветските граждани бяха и 1430 стари емигранти. екстрадиран от Лиенц..." . Митрополит Анастасий разреши панихиди за такива самоубийци: „Техните действия са по-близки до подвига на Света Пелагия Антиохийска (8 октомври), която се хвърли от висока кула, за да избегне осквернение, отколкото до престъплението на Юда.“. А седем години по-късно, в „Словото, произнесено на 25 октомври / 7 ноември 1952 г. в Ню Йорк в памет на руските православни хора, във време на скръб, посеяна от безбожната сила на измъчваните и убитите“, епископът, припомняйки тези събития , каза: „Нощта, слизаща на земята, никога не е покривала такива зверства, извънсъдебни екзекуции, жестоки изтезания, изтънчени физически и морални изтезания, предизвикващи викове на отчаяние, от които, изглежда, самото небе се тресеше, както в тези мрачни 35 години.
Не само руската, но, изглежда, цялата световна история не е виждала нещо толкова трагично и същевременно величествено от това, което се случи в Лиенц, когато хиляди невинни руски хора, обречени на смърт и изоставени от всички на земята, се обърнаха към Бог с оплакване и те започнаха да пеят погребални песни над себе си живи, понякога прекъсвани от тъжните им викове, както обикновено се случва по време на погребението. Ненапразно чуждестранните войници, пазещи тези нещастни затворници, свикнали да гледат смъртта в очите, отпуснаха сърцата си под въздействието на тази зашеметяваща картина и сълзите неволно потекоха по суровите им лица.
Да, наистина човешкият език е твърде беден, за да опише страдалческия подвиг на тези безброй руски мъченици, чиято кръв не престава да вика към небето. Те са извор на скръб за нас и същевременно наша слава и възхвала, защото в тях се е въплътила великата сила на руския православен дух, неунищожима сред най-трудните изпитания. . През първите две следвоенни години всички мисли на руските емигранти бяха насочени към спасяването на хората от принудително репатриране. Синодът на Руската православна задгранична църква, под ръководството на митрополит Анастасий, непрекъснато изпраща петиции до съюзните власти, а самите бежанци единодушно помагат да се укрият тези, които подлежат на репатриране . Понякога това беше възможно „... митрополит Анастасий изрази своя протест пред генерал Айзенхауер и по този начин със сигурност допринесе за решението за временно спиране на екстрадицията“ .
През септември 1944 г. епископ Анастасий се премества във Виена, след това в Карлсбад, през юли 1945 г. в лагера Флусен край Мюнхен и оттам в Швейцария. От Женева, където живее от октомври 1945 до март 1946 г , той установява писмени отношения с всички страни, където се намират православни енории, подчинени на РПЦЗ, като по този начин укрепва разклатеното през годините на войната единство.
През пролетта на 1946 г. епископът се завръща в Мюнхен, където на 23 април се провежда свикан от него Събор с участието на епископите на Украинската и Беларуската автономни църкви, които имат равни права с епископите на РПЦЗ. Съборът реши да отпразнува предстоящия юбилей на митрополит Анастасий - петдесет години свещеническо служение, четиридесет години епископско служение и десет години оглавяване на РПЦЗ, както и приемането му на титлата „Преосвещенство“. Епископът отказа да отпразнува годишнината, която все пак се състоя, но без героя на деня.
Годините от 1946 до 1950 г. са посветени на пътувания до западноевропейски епархии, възстановяване на повредени от войната църкви, освещаване на нови и помощ при преселването на руски хора от Европа в Съединените щати. С течение на времето „православният Мюнхен“ опустя, стадото на епископа се премести в чужбина, постоянно се обръщаше към него с молба да се премести със Синода на епископите в САЩ. Митрополит Анастасий дълго се колебае и на 10 ноември 1950 г. напуска Европа. Православна Америка топло и с любов посрещна своя пастир в Катедралата Възнесение Господне в Ню Йорк.
На 12 ноември епископът освети църквата „Света Троица“ на манастира „Света Троица“ в Джорданвил, където се проведе Архиерейски събор с участието на 11 архиереи на РПЦЗ, на който за първи път се установи създаването на мирото и се извършва освещаване на света, получено преди това от Сръбската църква. Резиденцията на Първойерарха, „Новата коренна пустиня“, е създадена в Махопак, близо до Ню Йорк. Броят на руснаците в следвоенните години в Съединените щати непрекъснато нараства, което води до увеличаване на енориите и епископът, въпреки годините си, често пътува из Америка, освещавайки нови църкви и извършвайки епископски ръкоположения.
Бидейки архипастир не само в САЩ, но и първойерарх на РПЦЗ, Владика Анастасий провеждаше архиерейски събори на всеки три години, на които се решаваха наболели въпроси на църквата във всички краища на света. Всяка година епископът обикаляше целия континент от Ню Йорк до Калифорния, което беше празник за православна Америка, защото... Чудотворната икона на „Знамението“ на Курската коренна Божия майка пътува с него.
През 1956 г. Православна Америка във всички енории тържествено отпразнува 50-годишнината от йерархическото служение на митрополит Анастасий, но, както в Европа през 1948 г., епископът отказа да благослови работата на юбилейната комисия, така че тържествените служби и юбилейните срещи се проведоха без негово участие.
В края на 50-те години митрополитът беше разстроен от скандала, възникнал във връзка с изграждането на катедралата „Радост на всички скърбящи“ в Калифорния, но с усилията на архиепископ Йоан (Максимович) проблемът беше успешно разрешен. Факт е, че в Сан Франциско, където катедралната енория беше най-голямата в РПЦЗ, „архиепископ Тихон... се пенсионира поради болест и в негово отсъствие строителството на нова катедрала спря, тъй като... острите разделения парализираха общността. В отговор на настоятелни молби на хиляди руснаци, познаващи архиепископ Йоан (Максимович) от Шанхай, той беше изпратен от Синода като единствения йерарх, способен да възстанови мира в общност, засегната от раздор... С появата на епископа (в 1962), мирът беше възстановен до известна степен, държавната парализа беше елиминирана и катедралата беше завършена" . Трябва да се отбележи, че между митрополит Анастасий и архиепископ Йоан се развиха дългогодишни добри отношения, те поддържаха постоянна кореспонденция помежду си. Още през 1949 г., когато епископ Анастасий планира да се премести със Синода на РПЦЗ в САЩ, той инициира преместването на архиепископа от Китай в Европа. „Много важни църковни обстоятелства изискват спешно назначаването на Негово Преосвещенство архиепископ Йоан в Европа, където нашето заминаване за Съединените щати изисква специална епископска бдителност.“ той написа. И освен това през 1947-49г. властта в Китай беше завзета от просъветския комунистически режим. Много руснаци бяха принудени да напуснат Шанхай, една част, вярвайки на фалшивите обещания на съветското правителство, се върнаха в СССР, като по този начин попълниха специалния контингент на ГУЛАГ, ставайки „врагове на народа“, другата част се премести през Филипините с помощта на епископ Йоан за САЩ.
На 21 юли 1951 г. архиепископ Йоан (Максимович) пристига в Париж, за да поеме управлението на Западноевропейската епархия в изпълнение на решението на Архиерейския синод на РПЦЗ от 27 ноември 1950 г. . Живеейки в Париж, епископът печели любовта на своето паство и завистта на инославните към православните, защото имат такъв архипастир. Но в същото време епископ Йоан имаше тази особеност - ходеше бос из града, за което получи прякора "Йоан Бос" от парижаните. Пьотр Сергеевич Лопухин припомни, че това поведение на епископа смути енориашите и те дори се оплакаха на митрополит Анастасий, който, в отговор на молбата им, нареди на архиепископ Йоан да носи ботуши, които бяха закупени и незабавно подарени от енориашите на своя архипастир. Епископът обаче, след като им благодари, започна да носи обувките под мишница, без да ги обува. Отново са изпратени оплаквания до първойерарха, който напомня на архиепископа за послушание, на което той получава отговор: „Изпълних вашите указания. Ти ми писа да нося ботуши, но не си писал да ги обуя, затова ги обух... И сега ще ги обуя. И Владика Йоан се разхождаше из Париж в ботуши .
Архиепископ Йоан (Максимович) винаги е говорил с голямо уважение и любов за своя митрополит Анастасий: „Ревностен за запазването на единството и хармонията между всички поместни православни църкви, той проявява най-висока степен на мир, смирение и спазване на възможните граници, но по въпросите на чистота и благочестие той непоклатим" .
Трябва да се отдаде дължимото на митрополит Анастасий участието му в подготовката за канонизирането на отец Йоан Кронщадски. Още като студент в Духовната академия той си спомня как той и други негови връстници са били в Кронщат на службите на праведния отец Йоан. И когато отец Йоан завърши литургията, той изглеждаше ярко озарен, като Моисей, когато слизаше от Синайската планина. След известно време отец Йоан ги прие в килията си и беше като обикновен човек . През 1952 г. сръбският епископ Николай (Велимирович) се обръща към митрополит Анастасий с молба да пристъпи към канонизацията, а той, като ръководител на Архиерейския синод, възлага на архиепископ Йоан (Максимович) да започне събирането на необходимите документи. През 1964 г. в Ню Йорк Архиерейският събор започва да прославя отец Йоан Кронщадски, което е голямо събитие в живота на Руската православна църква на ХХ век .
Чувствайки, че недъзите му се задълбочават и че не е в състояние да продължи да управлява РПЦЗ, епископ Анастасий решава да се оттегли. На Архиерейския събор, който се събира за тази цел на 14 (27) май 1964 г., епископ Филарет (Вознесенски) е избран за нов първойерарх, а митрополит Анастасий, с единодушно решение на членовете на Събора, получава титлата „Благословен“ с правото да носи две панагии и да поднесе кръст, от което преди това е отказал. Голяма радост за епископа беше прославянето на Свети праведен Йоан Кронщадски на този събор.
С пенсионирането му започва постепенен упадък в живота му и на 9 (22) май 1965 г., заобиколен от близките си, вечерта владиката се почива в Господа. Покоят на митрополит Анастасий е подготвен под олтара на манастирския храм „Света Троица“ в Джорданвил, до гроба на Западноамериканския и Санфранциски архиепископ Тихон, уважаван и високо ценен от покойния епископ Анастасий приживе.
Покойният митрополит Анастасий беше последният архипастир на дореволюционна Русия, член на Светия синод на Руската православна църква и носител на църковната власт, свободно свикания Поместен събор през 1917 г.
Ако говорим за творчеството на митрополит Анастасий, който е роден в семейството на беден селски свещеник и достига такива интелектуални висоти, че философската мисъл на руската диаспора се вслушва в неговото мнение (кореспонденция с изключителния философ Илин, фрагменти от която са даден по-долу), тогава трябва да започнем с евангелската заповед, произнесена от самия епископ: „Никой не е длъжен да се роди гений, но всеки трябва да работи и да умножава според силите си талантите, които е получил от Бога“. .
Връх в творчеството на Негово Блаженство е неговият дневник „Разговори със собственото си сърце”, който отразява личните му мисли, наблюдения, разсъждения, възгледи за външния и вътрешния свят на човека, основани на жизнения опит и погледнати през призмата на евангелския идеал за доброта, любов и справедливост. В това произведение няма области на литературна, психологическа, духовна, социална, обществена дейност на човек, които епископът да не се докосне. Той е уникален не само по широтата на изложението, но и по дълбочината на възприятието. Невъзможно е да се каже накратко за какво става въпрос в тази книга; тя разказва за всичко, за което е мислил Владика и какво го е тревожело.
Трудът „Пушкин в отношението му към религията и православната църква“, посветен на 100-годишнината от смъртта на поета, е забележителен по съдържание и задълбочен в анализа на изследването на проблема. Подобно на всички произведения на епископа, той се отличава с познаване на темата и необичайно красив стил, на който можете да се насладите. В либералната и съветската историография и литературознание от 30-те годиниXXV. за Пушкин се е развил стереотип като за приятел на декабристите, враг на автокрацията и като цяло за безгрижен, непостоянен и до известна степен безбожен човек. Владика, след като е изучавал творчеството и живота на поета, опровергава мнението и стига до извода, че Пушкин дори се е срамувал от редица свои произведения „... той е оказал лоша услуга не само от враговете си, но и от нескромни приятели, които разпространиха творенията му навсякъде. Лично той не беше склонен да се занимава с активна пропаганда на атеизма: това се доказва от историческия факт, че той не само не се опита да прехвърли съблазнителните си стихове в печат, но и се опита по всякакъв начин да ги премахне от обращение, дори в техните ръкописни копия, срамувайки се от несериозното им съдържание и желаейки да спре всички начини за разпространението им в обществото" .
Според митрополита, поетът „понякога умишлено е обличал маската на показен цинизъм, за да скрие своите истински, дълбоки емоционални преживявания, които поради някакво срамежливо, целомъдрено вътрешно чувство не е искал да сподели с другите“. . Владика успя да различи чистата, уязвима душа на руския православен поет в престорената фалшивост на външното поведение. Известният руски мислител Борис Башилов, като се има предвид ерата на Николайаз, също се опира на произведенията на митрополит Анастасий, показва гражданския и морален характер на поета и вярва, че: „Пушкин усети кръвната си връзка с националната държава и самодържавието...“, за което е убит от хора, по думите на самия поет, „които са били в опозиция не на правителството, а на Русия“ .
Творбата „Пътят на благочестието“ показва психологията на монашеското изкушение, използвайки примери от живота на ревнителите на благочестието, преподобна Мария Египетска и блажени Йероним, избрали пустинния отшелнически начин на съществуване, както и произведенията на патристиката литературата на Василий Велики. Изследвайки темата, епископът анализира сюжетите на произведенията на Г. Флобер „Изкушението на св. Антоний“, поемите на М. Ю. Лермонтов „Мцири“ и „Демонът“.
Използвайки примера на „Мцири“ на Лермонтов, авторът заключава, че „... че не всеки е в състояние да следва пътя на подвижничеството, че монашеството изисква специално призвание; тези, които не усещат този свещен огън в душата си и въпреки това поради същите обстоятелства се оказват в монашеството, преживяват неизбежна драма, опасна за себе си и болезнена за околните, на които служат като източник на срам и изкушение.” . Но за да се постигнат победи по пътищата на благочестието, е необходимо, тъй като „Много велики подвижници, например св. Антоний Велики, Сава Освещени, св. Сергий, Теодосий Печерски, Серафим Саровски, още в началото възраст „обикнаха игото Христово“ и се втурнаха в тишината на пустинята, преди да имат време да изпитат някакво разочарование в живота“ . И тогава „Станали земни ангели и небесни хора, тези чудни мъже показаха на света със собствените си очи, че Царството Божие е вътре в нас, но то е „необходимо“, т.е. се взема с усилие на волята, с духовно и физическо усилие и само онези, които използват такова усилие, се наслаждават на Царството.” .
Митрополитът се отнася с трогателна нежност към личността на император НиколайIIв трудовете си „Словото за убийството на суверенния император НиколайIIи цялото кралско семейство” и в Словото, изречено на 6/19 юни 1949 г. в мемориалната църква, построена в Брюксел, за да увековечи паметта на мъченическата смърт на суверенния император НиколайII. Епископът вижда в него „...истински православен цар, помазаник Божий, кротък, милостив, великодушен, безкористен, готов да положи душата си за доброто на своя народ и за вярност към обетите, дадени му на свещената коронация.” .
За разлика от своите чуждестранни предшественици, кралете на Англия и Франция, които положиха главите си на сакапа в името на властта и не се отказаха от престола, руският император през 1917 г. само попита: „Сигурен ли си, че това ще служи на доброто на Русия?... и, получавайки утвърдителен отговор, веднага остави настрана бремето на царското управление, страхувайки се, че дори една капка руска кръв може да падне върху Него в случай на междуособна война. .
През живота си човек се сблъсква с хиляди изкушения и изкушения, през които може да бъде много трудно да се премине, пред НиколайIIспоред епископа имало два „...основни вида изкушения, на които е изложен човек на земята: изкушението на висотата, славата, щастието и изкушението на унижението, лишенията, физическите и душевните страдания. Трудно е да се каже кой от тези два примамливи пътя е по-опасен за нас. Не е лесно човек да понесе съзнанието за своето превъзходство над другите хора и да устои на опияняващото въздействие на величието, славата и богатството, които почти винаги идват при него, придружени от своя всепокварен спътник под формата на изкушението на гордост. Не по-малко нравствено усилие се изисква от нас, за да запазим спокойното величие на духа в тежките скърби и бедствия, които ни сполетяват, когато сърцето на човека неволно се озлобява срещу целия свят или изпада в униние.” .
Защо императорът успява да преодолее тези изкушения както по време на управлението си, така и пред лицето на смъртта? Според епископа „той беше наистина православен цар, в който бяха въплътени много от евангелските добродетели и преди всичко тези, за които Христос Спасителят благослови своите последователи в Проповедта на планината“. .
Защо цар Николай Александрович и семейството му дадоха такава велика, мъченическа и ужасна жертва? Това беше жертва на пречистване „... за греховете на целия съвременен свят, затънал в лъжи и неистини и нуждаещ се от изкупление“ . “...жертва за изкуплението на отечеството. Господ преди всичко поиска такава жертва от суверена, като първороден син и върховен лидер на Русия - и той примирено я донесе, заедно с цялото си семейство, което с право може да се нарече негова „домашна църква“. Императорът смело се изкачи на своята Голгота и кротко се подчини на Божията воля, вкуси мъченическата смърт...” . И тази жертва може да бъде изкупена само чрез народно покаяние. „Най-напред смеем да мислим, че руската земя, опетнена с невинната кръв на царя-мъченик и други верни синове на Русия, осквернена с богохулство и много други тежки грехове и престъпления, е недостойна да има такъв осветен паметник (Храм), докато не бъде очистен от неговите беззакония с горчиви сълзи на покаяние и няма да се помири с императора, който беше мъченически там чрез дълбоко национално покаяние, представено пред него. .
Строителните творби на митрополит Анастасий включват „Словото, изречено на 25 октомври/7 ноември 1952 г.“. в Ню Йорк, в памет на руските православни хора, във време на скръб, сеят измъчваните и убитите от безбожните власти”. Докато е в принудително изгнание в САЩ, Владика е не просто архипастир, а лидер, в чието слово се вслушва руската емиграция. Това изречено „Слово...” е болка, незараснала душевна рана за нашите сънародници в Русия, тънещи в лагерите на ГУЛАГ, умиращи от глад в резултат на репресиите, колективизацията и безбожния болшевишки режим. Това е болката не само на човек, удостоен с най-високия архиерейски сан на РПЦЗ, но и болката на едно просто руско момче, каквото винаги се е помнило, от бреговете на тихата река Савала за Русия, която някога е била отнета от него и която той загуби завинаги.
(18.08.1873–22.05.1965)
Анастасий (Грибановски)- митрополит на Източна Америка и Ню Йорк, председател на Архиерейския съвет и Синода, първойерарх на Руската православна задгранична църква.
В света Грибановски Александър Алексеевич е роден на 6 август 1873 г. в деня на Преображение Господне в село Братки, Борисоглебски район на Тамбовска губерния (сега Терновски район на Воронежска област), където е родом от майка му дядо (Кармазина), а след това и баща му, са били свещеници. Баща му се казваше Алекси, а майка му Анна.
След като завършва Тамбовското духовно училище и през 1893 г. семинарията, постъпва на обществени разноски в Московската духовна академия. Учи усърдно и завършва академията с кандидатска степен по богословие през 1897 г. По това време ректор там беше архимандрит Антоний (Храповицки), бъдещият първойерарх на Руската Задгранична Църква, който стопляше студентите със своята любов и разпалваше в тях ревност към монашеския живот и служение на Църквата. Тук младият Александър се запознава и с архимандрит Сергий (Страгородски), инспектор на академията, а по-късно патриарх на Москва.
Почти година след завършване на академията, през април 1898 г., Александър е постриган от Тамбовския епископ Александър в Тамбовския Казан-Богородицки манастир в монашество с името Анастасия в чест на монах Анастасий Синаит, честван от Църквата на 20 април. На 23 април той е ръкоположен от същите високопреосвещенства за йеродякон, а скоро след това и за йеромонах.
Преподавател в богословски училища
През август 1898 г. ректорът на Московската духовна академия архимандрит Арсений (Стадницки) поканил отец Анастасий на длъжността помощник-инспектор на родната академия, където той останал две години.
През 1900 г. е назначен за инспектор на Витанската духовна семинария, а през юли 1901 г. за учител, а след това и ректор на Московската духовна семинария, след ръкополагането на неговия предшественик архимандрит Трифон (княз Туркестански) в епископски сан, с издигането му в чин архим. През тези години отец Анастасий извършва учителското си служение под ръководството на своя чичо митрополит Владимир (Богоявление), бъдещият свещеномъченик.
Серпуховски епископ
На 29 юни 1906 г. в Московската катедрала "Успение Богородично" отец Анастасий е хиротонисан за епископ Серпуховски, четвърти викарий на Московската епархия, с резиденция в Даниловския манастир. В речта си, когато беше ръкоположен за епископ, в пристъп на прозрение той предсказа, че: „... времето на гонение за служителите на Църквата не е отминало: Христовите пастири винаги са били като овце между вълци и сега, може би, идват дни, когато отново ще видим обиди, заплахи, грабежи и описвания на имоти, църкви опетнени с кръв и църкви, превърнати в гробища.
Задълженията на новоръкоположения епископ Анастасий като викарий на Московска епархия включваха извършване на редовни празнични служби в голямата катедрала „Успение Богородично“, катедралата „Христос Спасител“ и много други московски храмове и манастири, както и посещение на енории на епархията, от името на на митрополита, управление на религиозни образователни институции и надзор на преподаването на Божия закон в светските училища на Замоскворецкия район, председателство на мисионерското братство на митрополит Петър. Той участва в първия Всеземски конгрес за народно образование в Москва, в благотворителната дейност на различни църковни и обществени организации, ръководи комисията за четене на работниците и нейното издателство.
Дългият престой в Москва (около 8 години като викарий и като се отчитат годините на обучение - над 20) дава на епископ Анастасий многостранен опит. Неговият духовен облик се формира под влиянието на славните московски светини и великия йерарх на Руската църква Московския митрополит Филарет. Природното любопитство и уважението към науката доближиха Анастасия до най-културните кръгове на московското общество. Той беше близо до такива философи като Е. Н. и С. Н. Трубецкой, до потомците на славянофилите: Д. А. Хомяков, Ф. Д. и А. Д. Самарин. Той бил дълбоко почитан от великомъченица Велика княгиня Елизавета Фьодоровна, за която по-късно построил гробница в Йерусалим. Но в същото време Владика Анастасия беше почитана от православната търговска Москва и Москва като цяло, която живееше църковен живот. Той бил познат на народа като аскет и молитвеник, който освен това придавал не само формалност на службата, но и музикална красота. На епископ Анастасий беше поверено ръководството на тържественото прославяне на св. Ермоген, църковната страна на тържествата в Москва по случай 100-годишнината от Отечествената война от 1812 г. и 300-годишнината на дома Романови.
Епископ на Холм
На 14 май 1914 г. епископ Анастасий е назначен за Холмски и Люблински епископ. Първата световна война вече бушува, която скоро се разпространи на територията на Холмската епархия. Имаше момент, в който владетелят остана сам в Хълма, вече изоставен от военните и гражданските власти. Грижата за бежанците паднала на плещите на епископа; той дал къщата си за болница за ранените. Той също посети предни позиции, насърчи войските на действащата армия на Югозападния фронт и извърши молитвени служби и панихиди. Неговите патриотични проповеди се отличават с искрено вдъхновение и красноречие. Той смята, че основната цел на войната за Русия е анексирането на Галицка и Карпатска Рус. За своите трудове Владика е награден с орден "Св. Владимир" от 2-ра степен, а след това, през 1915 г., получава напълно необичайна награда за духовник - Ордена на Светия Благословен велик княз Александър Невски с мечове "в предвид", както е посочено в най-високия рескрипт, - за отлично и усърдно служение на Божията църква и самоотвержена и доблестна дейност по време на военни действия.
Развитието на военните събития принуди Негово Светлост Анастасий да се евакуира заедно с епархийската администрация от Холм дълбоко в Русия в средата на 1915 г. След като се установява временно в Москва, в Чудовския манастир, той често пътува до Петроград по делата на своето разпръснато паство и посещава холмските бежанци в местата им на заселване в провинциите на Волга и по-нататък отвъд Урал.
В Кишиневския отдел
От 10 декември 1915 г. епископ Анастасий е епископ Кишиневски и Хотински, а от 6 май 1916 г. - архиеп.
Скоро се формира нов румънски фронт и архиепископ Анастасий отново се озова в непосредствена близост до театъра на военните действия. И тук той често посещаваше военни части с цел тяхното пастирство и вдъхновение.
Когато настъпи съдбоносната 1917 г. и мнозина, дори сред духовенството, бяха обхванати от революционна ярост, архиепископ Анастасий не се поддаде на духа на времето и твърдо застана в защита на Христовата Църква от всякакви посегателства както срещу чистотата, на вярата и нейната канонична система.
През август 1917 г. архиепископът заминава от Бесарабия за Москва, за да участва в работата на Поместния събор на Руската православна църква през 1917-1918 г., където ръководи отдела за църковно имущество и икономика. Той подкрепи предложението за възстановяване на патриаршията в Русия. В първия тур на гласуването за кандидати за патриаршеския престол епископ Анастасий получи 13 гласа, като стана шести по брой получени гласове. След избирането на Свети Тихон за патриарх, Владика Анастасий, като познавач на древните устави, оглавява съборната комисия, която създава обреда на интронизацията на първосвещеника. На него е поверено и организирането на интронизационните тържества.
Архиепископ Анастасий обърна специално внимание на красноречието като средство за проповед. Самият той придобива репутация на един от най-добрите проповедници, постигайки това не само чрез естествен талант, но и чрез упорит труд. Именно на него е поверена проповедта по време на интронизацията на патриарх Тихон. Архиепископ Анастасий е избран за член на Светия синод и Висшия църковен съвет на Руската православна църква.
През март 1918 г. епископ Анастасий е удостоен с правото да носи диамантен кръст на качулката си. Като член на Синода и един от най-доверените сътрудници на патриарх Тихон, той остава няколко месеца в Москва, участва в изготвянето на актове за анатемосване на комунистическите атеисти и изготвя протеста на патриарха срещу завземането на Кишиневската епархия от румънците. . Румънските църковни и граждански власти поискаха архиепископ Анастасий да напусне каноничното подчинение на Руската църква и да влезе заедно с Кишиневската епархия в Румънската църква, но нито той, нито неговите викарии се съгласиха. Последните бяха насилствено изгонени от епархията, а епископ Анастасий, който се опитваше да пътува до епархията си през октомври 1918 г., не беше допуснат през румънската граница и беше принуден да спре в Одеса.
Епископ в Константинопол
През 1919 г. архиепископ Анастасий заминава за Цариград и отсяда в Галата, в двора на руския Пантелеймонов манастир.
Връщайки се за кратко в Русия, той посети Новоросийск, Ростов и Новочеркаск, където влезе във връзка с Временното висше църковно управление на Югоизточна Русия, ръководено от митрополит Антоний (Храповицки), изпълни някои от неговите инструкции и през 1920 г. отново заминава през Одеса за Цариград. На 15 октомври 1920 г. Общоруската православна църква на Югоизточна Русия назначи епископа с правата на епархийски епископ да управлява руските православни енории на Цариградския окръг, чийто брой бързо нарастваше. На 22 ноември 1920 г. е включен във ВВЦУ, чиито заседания се провеждат в Цариград, и е избран за заместник на митрополит Антоний.
Епископ Анастасий ръководи Руския комитет в Константинопол, който обединява до 35 организации, организира общини, разпределя пристигащото духовенство, намира помощ за нуждаещите се и развива плодотворна и многостранна пастирска дейност сред руските бежанци, наброяващи до 175 000 души. Многократно е канен да служи в гръцки храмове. В Цариград остава до 1924 г.
През 1921 г. от името на Върховното църковно управление, което се премества от южната част на Русия първо в Константинопол, а след това в Югославия, архиепископ Анастасий посещава Атон и Светите земи, за да се запознае с положението на атонските руски манастири след войната и особено със състоянието на Руската духовна мисия в Йерусалим, чиито икономически дела бяха напълно разстроени от военните катаклизми.
Архиепископ Анастасий беше един от заместник-председателите на „Общото събрание на представителите на Руската задгранична църква“, което по-късно се преименува на Руски общозаграничен църковен събор от 21 ноември – 2 декември 1921 г. в Сремски Карловци, Сърбия. Владика Анастасий ръководеше отдела за духовно възраждане на Русия в Съвета. Като председател на този отдел той направи доклад по въпроса за възстановяването на монархията в Русия. След продължителна дискусия Съветът прие призив към емигрантското стадо с призив да се молим за възстановяването на монархията и царуващия дом на Романови в Русия. В същото време, заедно с 34 членове на Съвета, Анастасий направи писмено изявление: „Ние, долуподписаните, заявяваме, че формулировката на въпроса за монархията, дадена от мнозинството на отдел „Духовно възраждане на Русия“, с споменаването на династията има политически характер и като такъв църковният събор не подлежи на обсъждане; Затова не считаме за възможно да участваме в решаването на този въпрос и в гласуването.”
Съборът сформира и Висшата задгранична църковна администрация, която трябваше да се състои от викария на Всеруския патриарх, Архиерейския синод и Съвета. На 5 май 1922 г. патриарх Тихон със свой принудителен указ премахва ВЦУЗ. Архиерейският събор в Карловци, в който участва епископ Анастасий, се подчинява на това постановление и на 13 септември 1922 г. разпуска ВЦУЗ, но вместо това образува временен Архиерейски синод и Събор на Руската православна задгранична църква, към който се присъединяват всички правомощията на VTsUZ бяха прехвърлени. От 1922 г. до края на живота си епископ Анастасий е под юрисдикцията на този Синод.
През 1923 г. архиепископ Анастасий присъства без пълномощия да представлява Руската империя на първите шест заседания на така наречения „Всеправославен конгрес“, свикан от патриарх Мелетий в Константинопол. Архиепископът издигна глас срещу редица предложени тук нововъведения, които противоречат на свещените канони, на вековните благочестиви традиции и обичаи. Архиепископ Анастасий беше основният противник на това въплъщение на обновленчеството, докато митрополит Антоний (Храповицки) протестира срещу него в кореспонденция с православни патриарси. Благодарение на тяхната опозиция обновленчеството в православния Изток не се разви много по-далеч от „новия” календар, наложен от Константинополската патриаршия.
Ръководи делата на Руската духовна мисия в Йерусалим
Скоро след „конгреса“ последва неблагоприятен обрат в отношенията на Вселенския патриаршески престол към Руската църква и патриарх Тихон, чието име Константинополският патриарх забрани да се издига в руските енории в Цариград, като също така не позволи контакт с руския синод на епископите в чужбина. През 1924 г. Константинополската патриаршия организира специална анкетна комисия по случая с руските епископи, които според нея незаконно навлизат в нейната компетентност да се грижи за руското паство. Резултатът е забраната за служение на няколко руски епископи, включително Анастасий, който е принуден да напусне Цариград след Великден 1924 г. и да пътува през Франция за България, където участва в освещаването на храм-паметника Александър Невски в София. След това се премества в Югославия, за да участва в следващия Архиерейски събор.
От името на последния той отиде в Йерусалим като наблюдател на делата на Руската духовна мисия в Йерусалим. След като преди това посети Лондон, за да преговаря с представители на британското правителство, което имаше мандат на Лигата на нациите да управлява Палестина, той пристигна в Светите земи през декември 1924 г.
Владиката уреди имуществените дела на Руската духовна мисия, като даде под наем някои парцели и построи няколко сгради със заеми. И британците, и гърците уважаваха владетеля и се съобразяваха с него. Архиепископ Анастасий остава тук в продължение на 10 години, пътувайки ежегодно до Сремски Карловци за Архиерейския събор, а също понякога и до Сирия, за да посети патриарх Григорий VII и неговия приемник патриарх Александър. Оттук той пътува и до Франция за преговори с митрополит Евлогий, след неговото оттегляне от юрисдикцията на Задграничния архиерейски съвет. От Палестина той прави поклонение до Синай.
Архиепископ Анастасий в онези години признава автентичността на „Завета“ на патриарх Тихон от 1925 г., което според него се потвърждава от „вътрешната му логика... съответстваща на посоката на мислите и действията на патриарха през последните години: никакви отстъпки в поле на вярата и каноните, но подчинение без страх, но за съвестта на съветската власт, както е позволено от Божията воля... От тук започва нова духовна трагедия за нас... Патриархът ни напусна, осъждайки нашите възгледи и нашата църковна работа.” За Патриаршеския Местоблюстител свещеномъченик Петър (Полянски) Анастасий пише на 24 май 1925 г., че той „няма дори малка част от авторитета, който притежаваше покойният Негово Светейшество... Той е твърде прибързан, за да протегне ръка за комуникация и приятелство със съветското правителство”.
На 10 септември 1934 г. Архиерейският събор в Сремски Карловци със специална резолюция отхвърля указа на митрополит Сергий (Страгородски) от 22 юни 1934 г., забраняващ карловските епископи, включително Анастасий, и духовниците, които са били в общение с тях, от служене в свещеничеството. Катедралното решение е подписано от епископ Анастасий.
митрополит
От 31 октомври до 18 ноември 1935 г. архиепископ Анастасий участва в съвещание, ръководено от сръбския патриарх Варнава (Росич) за обединението на Руската задгранична църква. По същото време архиепископ Анастасий е възведен в митрополитски сан от патриарх Варнава и е оставен за постоянно пребиваване в Сремски Карловци като помощник на Негово Блаженство митрополит Антоний, който е в болно състояние.
От този период от живота му датира забележителното му изказване за фашизма, който в онези години придоби последователи сред руската емиграция:
Фашизмът е вид управление, което не може да бъде нашият идеал. Тя се основава на принципите на принудата, простирайки се до самата идеология на човека. Но без свобода няма морални постижения и морална отговорност. Без последното не можем да си представим руска православна държава.
Първойерарх на Руската задгранична православна църква – в Югославия
На 10 август 1936 г., след смъртта на митрополит Антоний (Храповицки), Анастасий, като най-възрастен епископ по хиротония и първи наместник на починалия, единодушно е избран за първойерарх на Руската задгранична православна църква, председател на Архиерейския събор и Синод.
Първото действие на митрополит Анастасий беше реорганизацията на Руската задгранична църква, която беше разделена на 4 митрополии – Близкоизточна, Далекоизточна, Западноевропейска и Северноамериканска, към които по време на Втората световна война се присъедини и Централноевропейската. През август 1938 г. в Сремски Карловци е свикан Вторият Всезарубежен църковен събор от епископи, клирици и миряни.
С преместването на Архиерейския синод на задграничната църква от Карловци в Белград, там се премести и неговият председател митрополит Анастасий, който едновременно управляваше руските енорийски общини в Югославия като епархийски архиерей. Тук, недалеч от руската църква „Света Троица“, която всъщност е негова катедрала, той прекарва първите години от Втората световна война, довела до германската окупация на Югославия.
Всеки ден Владиката митрополит Анастасий, който даде на всички пример за строго монашески живот, присъстваше на Божествената литургия в църквата Троица и беше зает с църковните дела до късно през нощта. Във всички недели и празници той самият извършваше богослужения и неизменно сам проповядваше. Неговите проповеди завладяваха слушателите със своята артистичност на стила, фина завършеност на мисълта и разностранно съдържание. Като познавач на науката, епископ Анастасий обединява около себе си учени и общественици и най-просветените служители на Църквата, като ги събира периодично на съвещания, а към Архиерейския синод създава специален Научен комитет, оглавяван от магистър по богословие архиепископ Тихон. (Лященко). Примерът на епископа допринесе за разцвета на духовния живот на руснаците в Белград.
През тези години набиращата сила нацистка Германия започва да показва признаци на внимание към Задграничната църква, надявайки се да я използва за мобилизиране на руснаците в борбата срещу СССР. През 1938 г. германските власти оказват помощ за ремонта на 19 руски православни храма в Германия, в отговор на което на 12 юни 1938 г. митрополит Анастасий се обръща към Хитлер с благодарствен адрес.
За Югославия Втората световна война започва на 6 април 1941 г., когато германците неочаквано нахлуват в страната и скоро я превземат. Изненадващата бомбардировка на Белград на 6 април принуди по-голямата част от населението да избяга, оставяйки руснаците почти сами в полуразрушения град. Въпреки бомбите, които падаха наоколо, по време на нападението митрополит Анастасий остана на епископското си място в олтара, а високопоставеното духовенство отслужи молебен пред чудотворната икона на Божията Майка „Знамението“ на Курск-Корен. Той отслужи и на 7 април, празника Благовещение, когато беше особено тежка бомбардировка. Седмица по-късно германците навлизат в града и оттогава митрополитът споделя с белградското си паство несгодите, неприятностите от окупационните немски власти и атаките на поддадените на комунистическата пропаганда сърби.
Скоро след окупацията Гестапо извършва щателно претърсване в покоите на митрополит Анастасий и след това изземва архивите на Архиерейския синод. Малко по-късно епископът беше помолен да призове руския народ да помогне на германците в кампанията им срещу болшевиките, но въпреки факта, че в началото на войната много руснаци се довериха на германците, митрополитът отхвърли това предложение. Митрополитът се въздържа от директни изказвания в подкрепа на Германия, но остава верен на антикомунистическите си убеждения. През септември 1941 г. той дава благословията си на руските патриоти да сформират руския корпус, който обаче не е допуснат от германците на Източния фронт. В своето Великденско послание от 1942 г. митрополит Анастасий говори за „избавлението, така да се каже, от самата преизподня“ на руските земи, окупирани от германците. След избирането на митрополит Сергий (Страгородски) за Московски патриарх много руски емигранти радостно приветстваха това събитие, но на 21 октомври 1943 г. митрополит Анастасий свика във Виена съвещание на 8 чуждестранни епископи, които го обявиха за неканоничен.
От Великден 1944 г. започват почти ежедневни нападения на Белград от англо-американски бомбардировачи, които дават много жертви, но въпреки очевидната заплаха за живота, митрополитът не променя по никакъв начин обичайния си начин на живот, освен че посещава ранени, погребва мъртвите и утешаване на бедните. Следвайки неговото вдъхновение, духовниците започнаха да обикалят къщите с чудотворната икона Курск-Корен, от която започнаха да се случват изобилни чудеса.
Първойерарх на Руската задгранична православна църква – в Германия
През септември 1944 г., когато съветските войски вече наближаваха Белград, по-голямата част от руските му жители се втурнаха към Виена, където е евакуиран Синодът на епископите на задграничната църква. И тук митрополит Анастасий не спря да служи по време на бомбардировките.
От Виена митрополитът и Синодът се преместват първо в Карлсбад (дн. Карлови Вари), а след края на войната, през лятото на 1945 г., в Мюнхен, който за известно време се превръща в основен център на руската църква и общественост. живот. През този период, през април 1945 г., Московският патриарх Алексий I се обърна към духовенството на Руската православна задгранична църква с призив да се върнат в лоното на Църквата-майка, но не беше признат от Синода, ръководен от митрополит Анастасий. В същото време беше приета резолюция, в която по-специално се говори за „установяване на молитви за Божията помощ за освобождението на Русия от болшевишко-комунистическото иго“. За да възстанови прекъснатата от войната връзка с части от Руската задгранична църква, разпръснати по света, митрополит Анастасий получи разрешение да пътува до Швейцария, където остана около седем месеца и бързо установи връзки с всички страни от Женева.
До Великден 1946 г. той се завръща в Мюнхен, където на 6 май свиква Събор на чуждестранните епископи, в който участват епископите на автономните Украинска и Беларуска църкви, които са се присъединили към Църквата в чужбина. По този начин беше възстановен фактически разпадналият се Архиерейски Синод, тъй като след масовото връщане на епископите в подчинение на Московската патриаршия, епископатът на Задграничната църква в Европа се състоеше само от митрополитите Анастасий и Серафим (Ляде), въпреки факта, че че мнозина се стремяха да хвърлят вината върху последния като германец за компрометиране на задграничната църква в Европа. Съборът от 1946 г. реши да отпразнува петдесетата годишнина на свещеничеството, четиридесетата годишнина на епископството и десетата годишнина на първойерарха на епископ Анастасий с приемане на титлата „Преосвещенство“, правото да носи две панагии и представяне на кръста, но епископът категорично отхвърли тези почести и избегна участие в юбилейните тържества.
В края на войната основното внимание на митрополита беше насочено към подреждането на разпръснатите руснаци в нови места за разселване, организирането на нови отдели и поставянето на нови епископи. Той ръкоположи Александър (Ловчий) за епископ суфраган на Кисинген (лятото на 1945 г.), Серафим (Иванов) за епископ на Свети Яг (по време на престоя му в Швейцария), Натанаил (Лвов) за епископ на Брюксел и Западна Европа (10.3.1946 г.) . През септември 1950 г. митрополитът предприема пътуване до Западноевропейската епархия, където хиротониса архимандрит Леонтий (Бартошевич) за викарен епископ на Женева и освети на 1 октомври в Брюксел новопостроен храм-паметник на царя-мъченик и цялата руска хора, които бяха убити в безредиците. Връщайки се в Германия, на 8 октомври той освети нова църква във Франкфурт в чест на Възкресението Христово.
Първойерарх на Руската задгранична православна църква - в САЩ
От 1948 г. имаше масово преселване на руснаци в Съединените щати и мнозина започнаха да молят митрополита да се премести там със Синода на епископите. Мюнхен се изпразва, бежански лагери и енории се затварят и накрая митрополитът решава да последва паството си, заминавайки за Америка на 23 ноември 1950 г. На следващия ден след пристигането си, 25 ноември, епископът освети новозавършения каменен храм в чест на Света Троица в Джорданвилския манастир, след което се състоя Архиерейският събор на задграничната църква, на който митрополит Анастасий за първи път извърши богослужение. обред варене и освещаване на света, който преди това е получил от сръбската църква. Резиденция на митрополита в Америка става синодалното подворие „Нов коренен ермитаж” в Махопак, близо до Ню Йорк.
Въпреки скромния си подход, митрополит Анастасий не успя да върне по-голямата част от американската руска диаспора, превърнала се в самоуправляваща се „американска митрополия“, в подчинение на Задграничната църква. Нова вълна от руски бежанци, пристигащи от Азия и Европа, мнозинството избраха да останат под омофора на митрополит Анастасий и с пристигането им се появиха около сто нови енории. Митрополитът, въпреки напредналите си години, прави чести пътувания, говори на тържества и събрания и продължава да ръкополага нови епископи: Антоний (Синкевич) за епископ на Лос Анджелис (VIII.19.1951); Аверкий (Таушев) на Сиракузко-Троицки епископ (25.V.1953 г.); Сава (Раевски) като епископ на Мелбърн (24.1.1954 г.); Антоний (Медведев) като епископ на Мелбърн (XI 18, 1956); Сава (Сарачевич) като епископ на Едмънтън (28.IX.1958); Нектарий (Концевич) като епископ на Сиатъл (11.III.1962). Още през 1951 г. епископ Анастасий прави пътуване през северноамериканския континент до Калифорния и оттогава прекарва зимата в Ню Йорк и значителна част от лятото в любимата си Калифорния. А в Америка самият митрополит правеше и благославяше чести обиколки на енории и домове с иконата на Курския корен, наречена „Одигитрия на руската диаспора“.
През февруари 1952 г. резиденцията на митрополита и Синода се преместват в Ню Йорк, а през есента на 1953 г. митрополитът свиква втория Архиерейски събор в Съединените щати, след което Архиерейски събори се свикват на всеки три години, през 1956 г. , 1959 и 1962 г.
Непрестанното пътуване на митрополита довежда до автомобилна катастрофа през 1955 г. на празника Успение Богородично, когато епископът, въпреки шока и нараняванията, не се оставя да бъде откаран в болницата, отслужва литургия и произнася назидателно слово. дума. След това обаче владика митрополит трябваше да се възстановява доста време.
Научавайки за наближаващата 50-годишнина от епископското служение на епископа през 1956 г., паството отново пожела да отпразнува достойно това събитие, но скромният архипастир отново избегна почитта.
Последните години от живота на митрополита бяха помрачени от сътресения във връзка с изграждането на нова катедрала в чест на иконата „Радост на всички скърбящи“ в Сан Франциско. Митрополит Анастасий започва да се чувства все по-зле, приет е в болница за преглед, след което едва може да ходи без чужда помощ.
Пенсиониране и смърт
Чувствайки своята слабост, митрополитът съобщил на епископите, че е решил да се пенсионира и им предложил да изберат негов приемник. На Архиерейския събор в деня на Петдесетница на 27 май 1964 г. Бризбейнският епископ Филарет (Вознесенски) е избран за нов първойерарх на Руската задгранична църква, а епископ митрополит Анастасий се пенсионира, запазвайки почетното си председателство в Синод и получава с единодушно решение на членовете на Съвета титлата „Негово Блаженство” с право да носи две панагии и да връчва кръст, което преди това така решително отказва.
Вечерта на 22 май 1965 г., на деветдесет и една годишна възраст, той почива, заобиколен от почитатели, в своите покои в новия синодален дом в Ню Йорк. В лицето на митрополит Анастасий почина последният представител на архипастирското множество на дореволюционна Русия. На 23 май в Синодалната катедрала бе извършена съборно Божествена литургия от архиереите, начело с митрополит Филарет, а след това през деня и цяла поредица от панихиди над ковчега на покойника. На 24 май последва заупокойна литургия, на която съслужиха 11 епископи и 16 свещеници, след това заупокойна литургия, а след това, на 25 май, цикъл от панихиди и погребение под олтара на манастирската църква „Света Троица“ в Джорданвил, до гроба на архиепископ Тихон, Западна Америка и Сан.
Завещанието му, отворено след смъртта му, гласеше:
Що се отнася до Московската патриаршия и нейните йерарси, тъй като те са в тесен, активен и доброжелателен съюз със съветското правителство, което открито изповядва своя пълен атеизъм и се стреми да насади атеизъм в целия руски народ, тогава Министерството на външните работи, запазвайки своята чистота , не трябва да има никакви отношения с тях в молитвено и дори просто битово общуване, като в същото време подчинява всеки от тях на окончателния съд на бъдещата свободна руска църква.
Слава на нашия Бог во веки веков. амин
На 28 септември 2009 г. официалната делегация на Руската православна задгранична църква, водена от Източноамериканския и Нюйоркски митрополит Иларион, придружена от Воронежкия митрополит Сергий, посети село Братки, малката родина на митрополит Анастасий. След панихидата за Владика и неговите родители, в църквата Въведение в селото, до храма в памет на митрополита, беше поставена паметна плоча, която беше осветена от Воронежкия митрополит Сергий.
„Църковните рокади“ породиха православния Майдан в родината на Ленин и тревожни шушукания в Казан
„Господ ме доведе тук и ако е писано, тогава на престола ще бъда готов да приема мъченическа смърт. Но никога няма да откажа Господния призив!“ - каза предишния ден бившият казански митрополит Анастасий, коментирайки шумната обструкция, която група местни енориаши организираха за него в Уляновск. Кореспондентът на БИЗНЕС онлайн проучи как и защо се създава изкуствено напрежение в църковната среда на Казан и Уляновск.
| Снимка: simbeparhia.ru |
„АНАКСИОС! АНАКСИОС!
Срещата на епископа не беше любезна Анастасия, който от седмица се нарича митрополит Симбирски и Новоспаски, в Уляновск. В понеделник, 20 юли, той пристигна в столицата на новата си епархия. Първата служба с негово участие беше насрочена в Спасо-Вознесенската катедрала в 17:00 вечерта. В същото време новият архипастир трябваше да се разкрие пред симбирското паство и духовенство. Но пристигането на бившия Казански митрополит неочаквано се превърна в църковен Майдан.
Вечерта противниците на митрополит Анастасий се събраха на площада пред Уляновската Спасо-Вознесенска катедрала в Газели. Както BUSINESS Online съобщиха от пресслужбата на Симбирската митрополия, е имало не повече от 40-50 души, но интернет ресурсите на Уляновск съобщават за стотици православни „протестанти“. Във видеото, което се появи в интернет, наистина се вижда внушителна група от хора - предимно жени на средна и възрастна възраст със забрадки, които при появата на Анастасия започват да скандират гръцката дума "Анаксиос!" (от гръцки "недостоен!" - прибл. редактиране.).
Бившият митрополит на Казан, както ясно се вижда на видеото, бързо минава покрай тълпата, криейки се зад икона, вдигната високо над главата му. Но преследвачите на йерарха нахлуха след него в катедралата Възнесение Господне, продължавайки да викат гневно. Обърканите казаци (на площада бяха най-много 15, както ни казаха в Уляновск), които трябваше да осигурят реда, се опитват да се противопоставят на провокаторите, но не могат да направят нищо срещу фанатичните жени. Редките сбивания с мъже, участващи в православния Майдан, не прерастват в бой. В църквата пеенето всъщност нарушава планираната литургия: много от тълпата снимат събитието на мобилните си телефони. Митрополитът не се вижда, но няколко фигури в църковни одежди стоят объркано в олтара. Според медиите в Уляновск Анастасия в този момент се е разболяла със сърцето му.
Междувременно скандалът можеше да се предвиди; за щастие той започна да назрява веднага след като се разбра за „църковната рокада“. В интернет се появи отворено писмо, подписано от симбирския протоиерей Йоанна Косих и негов съмишленик, уляновският свещеник Георгий Рощупкин, в която се оплакват от новия митрополит, че не се е „измил“ от обвинения в гей скандал преди година и половина ( скандал в Казанската духовна семинария, свързан с предполагаем сексуален тормоз на семинаристи от заместник-ректора на институцията - прибл. редактиране.). В същото време духовенството се обърна към своя бивш епископ митр Феофан, който, след като вече получи назначение в Казан, остана известно време в Уляновск.
„Когато научихме, че вие, нашият скъп възлюбен архипастир, сте преместени в Казанския престол, сърцата ни бяха изпълнени с болка и скръб“, пишат Косих и Рощупкин на Феофан. „Още по-болезнено обаче беше назначаването на Казанския митрополит Анастасий на древния Симбирски престол.
Освен това симбирските свещеници припомниха „позорните“ публикации на Анастасия, които се появиха с леката ръка на архидякона Андрей Кураевв световната мрежа и бяха озадачени: защо не се опита да се оправдае? В края на краищата в неговите услуги, според авторите на писмото, са били медиите и съдът, в който е възможно да се подаде иск за защита на честта и достойнството. Косих и Рощупкин не се съмняваха, че точно това трябва да се направи, позовавайки се на 90-то правило от Кодекса на Картагенските събори (по-точно 79-то правило на Картагенския местен събор от 401 г. сл. Хр.). Фактът, че в началото на V век липсват медии, още по-малко интернет, не притеснява духовниците. Отвореното писмо съдържа и директен цитат от картагенския кодекс: „Погрижете се за доказателство за вашата невинност и нека това стане в рамките на една година“. Така Анастасий, следвайки логиката на това правило, трябваше или да се „варосва“, или да се пенсионира. И той, като не направи нито едното, нито другото, вместо това зае Симбирския амвон.
Обръщайки се към митрополит Феофан, свещениците Косих и Рощупкин, както се казва, успяха да съберат подписите на някои от своите енориаши. Поне призивът да се подпише писмото прозвуча в петък, 17 юли, в края на религиозното шествие в Уляновск, посветено на паметта на светите царски мъченици.
Без обаче да дочакат реакция на призивите си, авторите на кампанията излязоха с гневен призив, който беше публикуван на страницата на ВКонтакте в нощта на 20 юли Йоанна Косих: „Днес... ще чуем гласа на народа на събранието на митрополит Анастасий“, съобщи свещеникът. - Митрополитът готов ли е да чуе "Анаксиос!" Анаксиос! Анаксиос! Елате братя и сестри! В крайна сметка без вас гласът на Църквата не е пълен, без вас Църквата не е съборна.” Както се оказа, обаждането постигна целта си.
АНАСТАСИЙ: « ДА, АЗ СЪМ ГРЕШЕН ЧОВЕК...»
Историята обаче не свършва дотук. Смели и вероятно искрени в своето възмущение, симбирските духовници Косих и Рощупкин си спомниха малко известните правила на Картагенския събор, но в същото време забравиха известния цитат от Проповедта на планината Христова: „Блажени сте вие. когато ви хулят и ви гонят, и ви клеветят несправедливо по всякакъв начин...“ В него Христос също не казва нищо за съда и медиите, но наставлява (на друго място в Новия завет) „ благославяй тези, които те проклинат. Въз основа на това елементарно „блаженство” митрополит Анастасий построи своята реч в негова защита.
Веднага щом утихна ревът на гласовете, които го проклинаха във Възнесенската катедрала, Анастасий намери сили да се обърне към паството: „Това, което се случи, мисля, ще намери възмездие от Господа“, каза митрополит Анастасий по обичайния си мек начин. - Не мога да кажа нищо в своя защита, защото знам, че нищо не може да се каже. Моят духовен баща Йоан Крестянкин ( почитан презвитер на Руската православна църква, осъден през 1950 г. за антисъветска агитация - прибл. редактиране.), с когото бях отгледан и под духовно ръководство дълги години, поради клеветата на същите хора бях наказан и излежах 7 години затвор. И аз, слава Богу, едва днес чух такава анатема - мисля, че не от православни."
Анастасий припомни, че е служил на църквата 46 години, от които 26 години в епископски сан. „Ако бях недостоен за това служение, тогава, вероятно, Негово Светейшество патриархът отдавна щеше да прекрати моята пастирска дейност“, предположи владиката. И посочи видимите успехи на своята епархия. „Който е бил в Казан, вероятно знае какви красиви църкви и какви светилища има в нашия град...“
В края на кратката си реч новият Симбирски и Новоспаски митрополит почти за първи път не се поколеба да назове публично името на главния си нарушител. „Без Кураеви ( протодякон Андрей Кураев, който се изяви като основен обвинител Анастасия - прибл. редактиране.) и никакви последователи на Кураев не могат да унищожат онази Христова Църква, която Господ създаде и каза: „Аз съм с вас до свършека на века“, завърши Анастасий.
Вчерашният празник на иконата на Казанската Божия майка премина тихо в Уляновск. Вярно, за всеки случай полицейски отряд дежуреше близо до катедралата Възнесение. На празничната литургия Анастасий се обърна по-уверено към новите си енориаши. Той призна, че „вчерашното събитие е шокирало както патриарха, така и нашите синодални архиереи“, но „с ваша помощ, скъпи отци, братя, сестри, няма да има повече подобни изказвания“.
„Да, аз съм грешен човек – продължи митрополитът – и може би не съм достоен за пастирско служение по стандартите на тези хора, които сега са начело на този Майдан. Но не е тяхно право да съдят. Господ е мой съдия, Господ е мой водач. Господ ме доведе тук и ако е писано, тогава на престола ще бъда готов да приема мъченическа смърт от ръцете на такива хора. Но никога няма да откажа призива на Господ.”
Разбира се, малко вероятно е свещениците Косих и Рощупкин да копнеят за „мъченическата смърт“ на епископ Анастасий, но те вече са обвинени в злонамерени намерения да организират вътрешноцърковни вълнения в Симбирска епархия. „Срещу новия митрополит на Симбирск и Новоспаски Анастасий в Уляновск се проведе планирана акция“, коментираха от пресслужбата на Симбирската митрополия пред кореспондента на БИЗНЕС онлайн. - Категорично, това не е гласът на народа. Никъде другаде в Уляновск не е имало подобни действия.
Все още не се знае дали тази акция ще има последствия за организаторите си или добросърдечният Анастасий ще разчита на Божия съд, оставяйки земната юрисдикция по нехайство. Въпреки това напрежението в Уляновск продължава да съществува и не само в църковната, но и в бюрократичната среда. Доколкото знаем, губернаторът на Уляновска област Сергей Морозов, който работи добре и ползотворно с Феофан, докато не се срещна с новия митрополит и изрази своята позиция по последните събития.
КОЗЛОВ ЛИ Е ОТГОВОРЕН ЗА НАЗНАЧАВАНЕТО НА ФЕОФАН?
Известно напрежение, свързано с неочакваната църковна рокада, се усеща и в Казан. Тук, на свой ред, копнеят за епископ Анастасий, смятайки го за „миротворец“ и опитен архипастир в установяването на диалог между различни вери и националности. Засега изглежда се страхуват от Феофан.
Парацърковните дискусии се провеждат и в интернет, но за разлика от Уляновск, те не излизат извън виртуалната мрежа. Поне срещата на новия митрополит на Казан и Татарстан в Благовещенския събор на Казанския Кремъл беше спокойна и тържествена.
На този фон единственият дисонанс беше новината за възможното уволнение на един от служителите на Татарстан - началника на отдела за взаимодействие с религиозните сдружения на администрацията на Република Татарстан. Владимир Козлов. Според информация, разпространена от агенция Regnum, Козлов в момента е в отпуск за два месеца, което не изключва последваща оставка. Източникът на агенцията предполага, че Козлов е платил за това, че е „пропуснал“ назначаването на нов митрополит в Татарстан и „не е успял да предотврати подобно развитие на събитията“. В резултат на това Казанският Кремъл беше изправен пред факта: добре познатият и „удобен” Анастасий неочаквано замина за Уляновск, а вместо него в столицата на Република Татарстан се появи напълно независим архипастир Феофан и беше близо до московският патриарх.
В същия ден местният ресурс KazanFirst, позовавайки се на отдела по персонала на администрацията на Република Татарстан, разпространи информация, че Козлов е написал писмо за отпуск с последващо уволнение на 2 юли, тоест 11 дни преди промяната на Анастасия до Феофана. Скоро обаче тази новина беше премахната от сайта, което, разбира се, породи още повече слухове.
Самият епископ Феофан в многократните си изказвания както в Уляновск, така и в Казан не спира да повтаря, че е за мир и диалог между верите, за конструктивни отношения с местните власти. Освен това той има богат опит в това. Разбира се, Кремъл е най-малко заинтересован от каквото и да било напрежение в толкова чувствителна зона.
Въпреки това, досега нито президентът на Република Татарстан Рустам Миниханов, нито друг служител на републиката не намери време за публична среща с новоназначения митрополит, което е разбираемо поради натоварения му график. В тази връзка обаче Руската православна църква не може да не обърне внимание на обявената на правителствения сайт среща на татарстанския лидер с главата на Руската православна старообрядческа църква Корнелий, който днес специално ще дойде в Казан по този повод. Какво е това: гаф на протокола или съзнателен сигнал?
(Меткин Александър Михайлович; роден на 27.08.1944 г., с. Столбово, Кимрски район, Калининска област), митр. Симбирск. От семейството на председателя на колхоза, той завършва училище в град Кимри, със съпр. 50-те години служи като иподякон в църквата „Успение Богородично“. Щелкова, се готвеше да влезе в ДС. Градската администрация поиска А. Меткин да се откаже от Църквата; след неговия отказ църквата "Успение Богородично" е затворена, свещеникът е отписан "за привличане на непълнолетни към религиозен култ". След като завършва строително училище през 1963 г., А. Меткин работи в машиностроителен завод в Кимри.
По съвет на своя изповедник той се премества в Казанската епархия, за да избегне евентуално преследване за религията си. убеждения, от 1967 г. служи като четец на псалми в църквите на Казанската епархия. 6 май 1968 г. архиеп. Михаил (Воскресенски) от Казан е ръкоположен за дякон на 7 февруари. 1972 г. - става свещеник. 5 септ. 1976 Казанският епископ Пантелеймон (Митрюковски) постригал за монах и го нарекъл в чест на Св. Анастасия Киево-Печерска. През същата година А. е назначен за ректор на катедралата "Свети Никола" в Казан и секретар на Казанската епархийска администрация. През 1985 г. е възведен в архимандритски сан. През годините на съветската власт А. запази много православни църкви. светини, включително предадените му от архиерея. Серафим (Кошурин) от мощите на Св. Габриел (Зирянова). През 1975 г. завършва задочно МДС, през 1983 г. МДА. През 1988 г. е член на Поместния съвет на Руската православна църква. Според доклада на епископ, който се пенсионира по здравословни причини. Пантелеймон с указ на Негово Светейшество патриарх Пимен и Св. Синод от 30 ноем 1988 г. А. е назначен за Казански и Марийски епископ. 10 дек. През 1988 г. се извършва именуването в Богоявленската патриаршеска катедрала, а на 11 декември се извършва архиерейската хиротония. След разделянето на Казанската епархия на Казанска и Мари на 11 юли 1993 г. А. получава титлата „Казан и Татарстан“. 25 февр 1996 г. Възведен е в архиепископски сан.
В трудни условия на църква и държава. отношения, които се развиват след провъзгласяването на суверенитета на Татарстан, А. защитава силна църковна позиция. през ян. През 1994 г. е публикувано писмо от А. до Негово Светейшество патриарх Алексий II, в което се съобщава за отказа на държавата. служители на Татарстан да се върнат към православието. храмове и светилища на вярващите, причинени от предполагаемата „конфронтация на мюсюлманите“. Публикувано дек. 1994 г., отворено писмо до ръководството на Република Татарстан, подписано от А. и духовенството на епархията, след изброяване на конфликтни ситуации в отношенията между Руската православна църква и държавата в Татарстан, дейността на Съвета за религиозни Аферите, съществуващи в Татарстан, които всъщност подкрепяха първото, също бяха критикувани. настоятел на църквата с. Смолдияров, Лаишевски район, свещеник. Александър (Миронов; в разкола - „Казански и Марийски архиепископ“), който се отклони от разколническата Руска православна свободна църква и беше лишен от сан с указ на А., одобрен на 15 март 1995 г. от Негово Светейшество патриарх Алексий II.
Благодарение на А. беше възможно да се установи конструктивен диалог с местните власти, да се локализира разцеплението на Смолдияров и да започне процесът на прехвърляне на православието. храмове и светилища, изграждане на нови църкви. През 1986 г. на територията на Татарската автономна съветска социалистическа република е имало 15 църкви и нито един манастир; През 2001 г. в Казанската епархия (без Марийската епархия, която е станала независима) има 154 действащи енории и 7 монарха. През 1996 г. в Набережние Челни е създаден филиал на Московския православен Свети Тихоновски богословски институт, през 1997 г. е създаден Казанският ДУ, през 1998 г. е преобразуван в ДС, чийто ректор е А. През октомври. През 1995 г., когато се чества 440-годишнината на Казанската епархия, за първи път в следвоенния период се проведе историко-богословска конференция с участието на преподаватели от духовни академии и светски университети. От 1993 г. се издава епархийската газ. „Добри новини“ (от 1995 г. „Казан EV“). От 1996 г. програмата „Православен Казан“ се излъчва по телевизионния канал „Ефир“, а програмата „Пътят“ се излъчва по Държавната телевизионна и радиокомпания на Татарстан. През 1995 г. е възстановен Св. Гурия Казан Братство. С благословията на А. през 1989 г. е открита първата кряшенска (виж Кряшенска) общност в Казан, а през 1997 г. - чувашката. По инициатива на А. е създадена епархийска комисия за канонизация на светиите и в резултат на нейната дейност са подготвени материали за прослава на много подвижници на благочестието и новомъченици на Казан. От 1998 г. А. е ръководител на казанското представителство на Православната енциклопедия с указ на патриарх Алексий II от 11 ноември. 1998 Включен в Църковния научен съвет за издаване на Православна енциклопедия.
По решение на св Синод от 15 март 2012 г. А. е одобрен за настоятел (йероархимандрит) на Богородицкия манастир в Казан и Раифския Богородицки манастир (с. Райфа, Зеленодолска област, Република Татарстан).
На 6 юни 2012 г. е назначен за ръководител на новосформираната Татарстанска митрополия и временно управляващ Чистополската епархия.
На 8 юли 2012 г. е възведен в сан митрополит Удостоен е с орден на равноапостолите. Книга Владимир 3-та степен, бл. Книга Даниил Московски 2-ра степен (1994 г.), орден „Св. Сергий Радонежски, 2-ра степен, орден Св. Серафим Саровски 2-ра степен, орден Св. Алексия (2008), държав. Орден на Знака на честта (2000).
На 19 март 2014 г. той беше освободен от длъжността си ректор на Казанската духовна семинария, съгласно петицията, поради увеличеното натоварване на делата по управлението на Татарстанската митрополия.
Лит.: Именование и ръкоположение на архим. Анастасия (Меткина) като епископ. Казан и Мари // ZhMP. 1989. № 5. С. 8-10; Писмо от А. до Негово Светейшество патриарх Алексий II // Добра вест. 1994. № 1 (11). S. 3; Живот, посветен на Бога: Разговор с еп. Казански и Татарстански епископ Анастасий // Пак там. 1994. № 7 (17). S. 2; Отворено писмо от гостуващата среща на духовенството на Казанската епархия до ръководството на Република Татарстан // Пак там. 1995. № 2 (19). С. 4.
А. В. Журавски