Алексей коваленок философия на Хераклит. Хераклит: принос към биологията

Помислете за един от най-загадъчните и неразбираеми философи на древността - Хераклит.

Хераклит от Ефес е роден в град Ефес в Йония. Датата на раждане може да се изчисли и от неговото акме, което се пада на 504-501 г. пр. н. е. Очевидно той е роден някъде през 540 г. пр.н.е. и е живял, както посочват биографите, около 60 години. Според някои източници Хераклит е бил от благороден произход, дори василевс, т.е. цар, но отказал да царува, го предал на брат си, а сам отишъл в планините, където живял като отшелник. Впоследствие, след като се разболява от воднянка, Хераклит слиза в града, но тъй като не е на много добро мнение за хората, не може да каже причината за болестта си и пита лекарите в гатанки дали могат да превърнат пороя в суша? Лекарите, разбира се, не разбраха, че той има предвид молба да го излекува от воднянка и затова Хераклит се опита да се самолекува: той се зарови в тор, надявайки се, че топлината, излъчвана от тор, ще го излекува. Има различни версии за случилото се по-нататък: според една оборският тор е замръзнал, а Хераклит не е могъл да излезе и така е починал; според друга версия го нападнали кучета и го разкъсали. Но така или иначе, на 60-годишна възраст Хераклит умира от воднянка.

Традицията нарича Хераклит „плачещ философ“, защото Хераклит, виждайки общата глупост и безцелност на живота, плачеше, гледайки хората, които водят празен начин на живот. Той притежава „0 Nature“, който, както е посочено, той нарочно е написал неразбираемо, за да могат да го прочетат само онези, които наистина го заслужават, и за това по-късно получи прякора „тъмен“. Сократ, след като за първи път прочете работата на Хераклит, каза, че „това, което разбрах, е добре, това, което не разбрах, и аз се надявам, но между другото тук е необходим водолаз от Дели“, намеквайки за дълбочината на мисълта, че е скрита в творбата.Хераклит. И ако Сократ не е разбрал всичко, тогава какво може да се каже за нас и неговите тълкуватели?

Тази работа се състои от три части, занимаващи се съответно с Вселената, държавата и теологията. Самият Хераклит посочва, че не е учил от никого и е взел всичките си знания от себе си.

Във Фрагментите на ранните гръцки философи Хераклит, като никой друг философ от предсократ, е посветен на огромен брой страници. Броят на запазените фрагменти, приписвани на Хераклит, е доста голям и това показва влиянието, което Хераклит е имал върху последващата философия. Един списък от философи, които цитират Хераклит, показва неговото значение и влияние в по-късните години. Тук виждаме Платон, който е пряко повлиян от Хераклит, Аристотел и други философи. И което е важно за нас, Хераклит често се цитира както от отците, така и от учителите на Църквата. Това са Максим Изповедник, Татиан, Климент Александрийски, Иполит, Немесий, Григорий Богослов, Юстин Мъченик, Евсевий Кесарийски, Тертулиан, Йоан Дамаскин. Освен това, цитирайки Хераклит, отците на Църквата често се присъединяват към неговото мнение. И в същото време такъв ненавистник на християнството като Фридрих Ницше говори високо за Хераклит, смятайки го за свой любим философ, единствения, който поне донякъде се доближава до собствената си философия. Освен това Хераклит е високо оценен от Маркс, Енгелс и Ленин. Така че диапазонът на оценките на Хераклит и високото мнение за него е толкова широк, че обхваща абсолютно противоположни фигури: от отците на Църквата до хулителите и гонителите на Църквата. Защо това е така, вие сами ще можете да разберете, като прочетете тези фрагменти, които силно ви препоръчвам.

Хераклит е бил преди всичко философ. Разбира се, той не е бил философ до степента, в която са били по-късните философи като Платон или Аристотел. Хераклит все още има много митология, но все пак той е мислител от различен порядък от милезийците. Във философията на Хераклит могат да се разграничат някои основни положения. Това е доктрината за универсалната промяна, за противоположностите, за логоса, за природата и за човека. Трудно е да се каже коя от тези разпоредби впоследствие има най-голямо въздействие.

Всичко съществуващо според Хераклит непрекъснато се променя, така че „по тези, които влизат в едни и същи реки, текат един път - един, друг път - други води". Или, както го цитира Сенека: „Влизаме два пъти в една и съща река и не влизаме“. Свети Григорий Богослов в едно от стихотворенията си използва и тази мисъл на Хераклит: „Да, но какво означава това? Това, което бях, го няма. Сега ще бъда различен и различен, ако наистина нямам постоянство. Аз самият съм кален речен поток, винаги теча напред и никога не стоя... Два пъти потокът на реката няма да мине както преди, пак, нито ще видите смъртен както преди. Тази доктрина на Хераклит за универсалната промяна впоследствие е била плодотворно използвана от Платон, който създава своето учение за идеите.

Така, според Хераклит, истинското битие не е постоянно, а е непрестанна промяна. Всичко преминава от едно към друго. Хераклит дава много примери за това: нощта се превръща в ден, животът се превръща в смърт, болестта се превръща в здраве и обратно, дори боговете (разбира се, олимпийците) са смъртни. Строго погледнато, какви са боговете? Както е казал Хераклит, боговете са безсмъртни хора, а хората са смъртни богове.

Тъй като всички неща преминават едно в друго, всеки път едно и също нещо е и не е себе си. Следователно нещата винаги носят противоположности. Ако денят става нощ и нощта става ден, тогава един ден наблюдаваме и деня, и нощта по едно и също време. Ако животът се превърне в смърт и съответно обратното, тогава човек живее за смъртта и умира, за да живее човек. Следователно всичко в света е пълно с противоположности и Хераклит също говори много често по този въпрос. И така, псевдо-Аристотел посочва: „Смисълът на поговорката на Хераклит тъмното е спрежение: цяло и нецяло, сближаване - разминаващо се, съгласно - дисонантно, от всичко - едно, от едно - всичко". Хераклит вярвал, че всичко е в хармония помежду си, както лъкът и лирата са в хармония (което означава хармония на сила и мир). Лък с опъната тетива носи голяма енергия, а стрела, изстреляна от лък, се втурва с голяма скорост, но в опънат лък виждаме само мир. Същото е и с лирата: звукът от нея се излъчва само поради факта, че струните са силно опънати. Следователно всичко възниква и всичко съществува чрез противоположности. Така войната, както посочва Хераклит, е общоприета, враждата е обичайният ред на нещата, всичко възниква чрез вражда и взаимно, т.е. за сметка на друг. Но това, което се случва в света, не се случва случайно. Светът се управлява от определен Логос. Може би Хераклит не е разбрал Логоса, както го разбираме сега, както се разбира в християнството, а просто определена дума, реч. А Хераклит каза своята фраза за логоса само заради презрението си към тълпата. В тази фраза, разбира се, има негативно отношение към хората. Ето как звучи този първи фрагмент, един от най-известните: „Хората не разбират този Логос, който съществува вечно, преди да го чуят и след като са го чули веднъж, защото, въпреки че всички хора са пряко изправени пред този Логос, те са като онези, които не го знаят, въпреки че преживяват точно думите и нещата, които описвам, разделяйки ги според природата и ги казвайки такива, каквито са. Що се отнася до останалите хора, те не осъзнават какво правят в действителност, както и спящите не разбират това...” Следващите фрагменти също говорят за езотериката на Хераклит, за негативното му отношение към тълпа: те не разбират, те са като глухите“, „Повечето хора не мислят нещата така, както ги срещат и след като са научили, не разбират, но си представят“ и т.н. Очевидно именно това отношение на Хераклит към философията и хората привлече Фридрих Ницше в този философ, който също беше уверен в своята висша съдба.

Началото на света според Хераклит е огънят. Светът не е вечен и изгаря на всеки 10 800 години. Следващият свят възниква от огъня въз основа на обикновени трансформации: огънят се превръща във въздух, въздухът във вода, водата в земята. Така Космосът като цяло е вечен; никой от боговете и никой от хората не го е създал. Той е вечно съществуващ огън, разпалващ се с мярка, угасващ с мярка. Така Логосът, който управлява света и съставя неговото начало, също има огнена природа. Строго погледнато, не е изненадващо, че утвърждавайки вечната промяна и вярвайки, че всичко се състои от противоположности, Хераклит избира огъня за първи принцип, тъй като нито един от другите елементи - нито водата, нито въздухът, нито земята - не е във вечно движение и в вечна промяна като огън. Всеки елемент може да спре, да замръзне, огънят е винаги подвижен. Следователно основата на това вечно неспирно движение е огънят. Впоследствие това учение ще бъде възобновено в стоическата философия.

По отношение на душата Хераклит изразява различни мнения. Понякога той казва, че душата е въздух, понякога, че душата е част от логоса и е огън. Тъй като душата от една страна е въздух, а от друга страна има огнено начало в себе си, мъдрата душа е суха, пише Хераклит. И обратното, глупава, лоша душа е мокра душа. Трябва да живеем според разума, според логоса, който управлява света и който се съдържа в нашата душа. Но хората живеят така, сякаш всеки има собствено разбиране. Следователно хората са като спящи хора, които не знаят какво правят. По този начин Хераклит имплицитно признава съществуването на определени закони на мисълта, без да им придава значението, което би искал Аристотел. Мисленето е най-висшата добродетел.

Хераклит имал негативно отношение към съвременната си религия, възразил срещу култовете, мистицизма, но вярвайки в боговете, в отвъдното, в това, че всеки ще бъде възнаграден според заслугите му. За Бога всичко е красиво и справедливо. Хората признаха едното за справедливо, а другото за несправедливо. Така Хераклит за първи път среща идеята за съвършенството на целия свят, за абсолютната доброта на Бога и че нещастието и несправедливостта произтичат само от факта, че ни изглеждат като такива от гледна точка на нашето непълно познание за света. Това, което ни се струва зло и несправедливост, защото Бог е справедливост и хармония. Хераклит не изоставя училище. Имало е философи, които са се считали за хераклити, сред тях Кратил, на когото е кръстен един от диалозите на Платон. Кратил твърди, че в една и съща река не може да се влезе не само два пъти, но и веднъж. Тъй като всичко тече и всичко се променя, нищо не може да се каже за всичко, защото щом го кажете, нещото престава да бъде това, което сте искали да кажете. Следователно Кратил посочи само с пръсти.

Хераклит говори язвително за други философи. Така, по-специално, той отбеляза: „Множеството знания не учат на ума, иначе би учило Питагор и Хезиод, Ксенофан и Хекатей. Сега се обръщаме към изучаването на философията на Ксенофан.

Философия накратко: ФИЛОСОФИЯ НА ХЕРАКЛИТОС. Всичко основно и най-важно по темата философия: в кратка и разбираема форма: ФИЛОСОФИЯТА НА ХЕРАКЛИТОС. Отговори на основни въпроси, философски концепции, история на философията, направления, школи и философи.

ФИЛОСОФИЯ НА ХЕРАКЛИТ

Големият диалектик на античния свят е Хераклит от Ефес (ок. 520-460 г. пр. н. е.). „Всичко, което съществува“, учи той, „постоянно се движи от едно състояние в друго: всичко тече, всичко се променя; в една и съща река не може да се влезе два пъти; в света няма нищо неподвижно: студеното става по-топло, топлото става по-студено, мокрото изсъхва, сухото се овлажнява. Появата и изчезването, животът и смъртта, раждането и смъртта – съществуването и несъществуването – са взаимосвързани, обуславят и преминават едно в друго. Според неговите възгледи преминаването на едно явление от едно състояние в друго се осъществява чрез борбата на противоположностите, която той нарича вечния „универсален логос”, тоест единен закон, общ за цялото съществуване. Хераклит учи, че светът не е създаден от никой от боговете и от някой от хората, а е бил, е и ще бъде вечно жив огън, естествено възпламеняващ се и естествено угасващ.

Хераклит от Ефес произхожда от аристократично семейство, лишено от власт от демокрацията, прекарва живота си, избягвайки светските дела, а до края на живота си напълно става отшелник. Основната работа „За природата“, която е оцеляла само фрагментарно, е призната за обмислена и трудна за разбиране още при живота на Хераклит, за което авторът получава прякора „тъмен“.

В учението за битието (онтологията) Хераклит твърди, че основният принцип на света е огънят. Космосът не е създаден от никого, а е бил, е и ще бъде вечно жив огън, ту пламнал, ту угасващ. Огънят е вечен, пространството е продукт на огъня. Огънят претърпява серия от трансформации, като първо се превръща във вода, а водата е семето на Вселената. Водата от своя страна се превръща в земя и въздух, пораждайки околния свят.

Хераклит може да се счита за основател на учението за познанието (епистемологията). Той е първият, който прави разлика между сетивно и рационално познание. Познанието, според него, започва със сетивата, но сетивните данни дават само повърхностно описание на познаваемото, следователно те трябва да бъдат съответно обработени от ума.

Известни са социалните и правни възгледи на Хераклит, по-специално уважението му към закона. „Хората трябва да се борят за закона, като за градска стена и престъплението трябва да бъде потушено по-скоро от пожара“, каза той. Диалектиката на Хераклит, която отчита и двете страни на явлението – както неговата изменчивост, така и неизменната му природа, не е била адекватно възприета от съвременниците и вече е била подложена на най-разнообразна критика в древността. Ако Кратил призовава за пренебрегване на момента на стабилност, то елеати (родени от град Елея) Ксенофан (ок. 570-478 г. пр. н. е.), Парменид (края на VI-V в. пр. н. е.), Зенон (средата на V в. пр. н. е.), напротив, фокусира вниманието именно върху момента на стабилност, упреквайки Хераклит, че преувеличава ролята на променливостта.
......................................................

друг гръцки Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος

древногръцки философ, основател на първата историческа или оригинална форма на диалектика

544 - 483 пр.н.е д.

кратка биография

Древногръцки философ, на когото се приписва създаването на първата историческа диалектика; той се смята за автор на известната фраза „Всичко тече, всичко се променя“. В биографията на Хераклит има много малко надеждни сведения. Известно е, че неговата родина е град Ефес (Мала Азия). По време на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. н. е.) философът е зрял мъж, в разцвета на силите си, въз основа на което изследователите правят предположението, че е роден около 540 г. пр. н. е. д.

Хераклит е потомък на древно аристократично семейство, неговият прародител Андрокъл основава Ефес. По наследство Хераклит получава сан на свещеник в храма на Артемида от Ефес. Но той отказа отличията поради произхода си, освен това напълно се оттегли от законотворчеството и участието в обществения живот на града. Хераклит имаше изключително негативно мнение за градските заповеди, отнасяше се с пренебрежение към съгражданите и хората като цяло, като вярваше, че самите те не са наясно какво правят и какво говорят. Той бил особено ядосан на своите сънародници, когато жителите на града изгонили приятеля му Хермодор от Ефес. Въпреки това, когато жителите на Атина и царят на Персия Дарий го поканили, философът не пожелал да напусне родния си град. Към края на живота си той се превръща в истински отшелник, отива да живее в планината, където се храни с пасище.

Съвременниците дават на Хераклит прозвището "Скутинос", т.е. "Тъмно", "Мрачно". То отговаряше на мизантропските му настроения и същевременно отразяваше дълбочината и загадъчността на мислите му, често изразени в трудни за възприемане образи, както и „настроението“ на цялата му философска система, което даваше основание да го противопоставим на „смеещият се мъдрец” – Демокрит.

Хераклит е виден представител на йонийската философска школа, която изтъква произхода на всичко отначало, неговото единство като основна идея. За Хераклит този първоначален принцип е огънят, чийто материален израз е космосът, който непрекъснато се променя. Именно този философ за първи път нарече Вселената думата "космос", по-рано този термин криеше реда, който царува в живота на държава или един човек.

Днес знаем само за единственото произведение на Хераклит - "За природата", което е представено от няколко десетки пасажа, включени в произведенията на други, по-късни автори, по-специално Платон, Плутарх, Диоген и др. Тази философска доктрина се състои от три части: богословска, политическа и натурфилософска. Основата на хераклитовата доктрина е идеята за променливостта на всичко съществуващо, за отсъствието на нещо постоянно. В природата има постоянен процес на преход от едно към друго, смяна на състоянието, поради което „не можеш да влезеш два пъти в една и съща река“.

Той въвежда в терминологията едно многозначно ново понятие - „логос“, което означава по-специално принципа на единството, който, обединявайки противоположни принципи, привежда Вселената в ред. Според Хераклит „раздорът е бащата на всичко”, вечната борба на противоположностите води до появата на нови явления. За него доброто и злото, животът и смъртта, денят и нощта са двете страни на една и съща монета. Такава система от възгледи позволява да се класифицира Хераклит сред основателите на диалектиката, първите философи материалисти, които извеждат диалектическите принципи на познанието и битието, въпреки че техните идеи се отличават с известна наивност.

Според изследователите Хераклит не може да бъде приписан на ничии последователи, той най-вероятно не е имал свои ученици, но влиянието на неговата система върху формирането на мирогледа на по-късните мислители е трудно да се надцени; той, подобно на Питагор и Парменид, участва пряко в полагането на основите на античната и по-късно европейска философска мисъл.

Смъртта на великия философ е забулена в диря от противоречиви сведения: Хераклит уж очаквал смъртта му, като бил намазан с оборски тор по негова молба и бил разкъсан от кучета. В тези легенди някои изследователи не виждат нищо повече от твърдения на самия философ, изкривени до неузнаваемост, други - признаци на неговото погребение в съответствие със зороастрийските традиции, чието влияние може да се проследи в отделни пасажи, принадлежащи към него. Не е известно кога точно е починал Хераклит, вероятно това се е случило през 480 г. пр. н. е. д.

Биография от Уикипедия

Хераклит от Ефес(старогръцки Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544 - 483 пр. н. е.) - древногръцки философ.

Основател на първата историческа или оригинална форма на диалектика. Хераклит е известен като Мрачния или Тъмния (според Аристотел - древногръцки ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος), а неговата философска система контрастира с идеите на Демокрит, което е забелязано от следващото поколение.

Единственото му произведение, от което са запазени само няколко десетки фрагмента-цитати, е книгата „За природата“, която се състои от три части („За природата“, „За държавата“, „За Бога“).

За живота на Хераклит са запазени малко достоверни сведения. Той е роден и живял в малоазийския град Ефес, акмето му се пада на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. н. е.), от което можем приблизително да изведем датата на раждането му (около 540 г.) Според някои източници е принадлежал към рода Basileus (царе-жреци с чисто номинална власт по времето на Хераклит), потомци на Андрокъл, но доброволно се отказва от привилегиите, свързани с рода, в полза на брат си.

Диоген Лаерт съобщава, че Хераклит, „като намразил хората, се оттеглил и започнал да живее в планините, хранейки се с пасища и билки“. Той също така пише, че ученик на Парменид Мелис се явил на философа в доброволното му изгнание и „запознавал Хераклит с ефесяните, които не искали да го познаят“.

Биографите подчертават, че Хераклит „не е бил ничии слушател“. Той, очевидно, е бил запознат с възгледите на философите от милетската школа, Питагор, Ксенофан. Той също най-вероятно не е имал преки ученици, но интелектуалното му влияние върху следващите поколения древни мислители е значително. Сократ, Платон и Аристотел са били запознати с работата на Хераклит, неговият последовател Кратил става герой на едноименния платонов диалог.

Мрачните и противоречиви легенди за обстоятелствата около смъртта на Хераклит („той заповяда да се намаже с оборски тор и, като лежеше така, умря“, „стана плячка на кучета“) се тълкуват от някои изследователи като доказателство, че философът е бил погребан според зороастрийските обичаи. Следи от зороастрийско влияние се откриват и в някои фрагменти от Хераклит.

Император Марк Аврелий пише в мемоарите си, че Хераклит е починал от воднянка и се е намазал с оборски тор като лекарство за болестта.

Хераклит е един от основателите на диалектиката.

Учението на Хераклит

Още от древността, главно чрез свидетелството на Аристотел, Хераклит е известен с пет доктрини, които са най-важни за общото тълкуване на неговото учение:

Огънят е началото (древногръцки ἀρχή) или първоначалната материална причина на света.
Има периодични епизоди на световния огън (древногръцки ἐκπύρωσις), по време на които космосът се унищожава, за да се възроди отново.
Всичко е поток (т.нар. доктринаили теория на потока).
Идентичност на противоположностите.
Нарушаване на закона за противоречието. Тази доктрина е по-скоро следствие от (3) и (4), отколкото независима разпоредба от учението на Хераклит.

Съвременните тълкувания често се основават на обезсилването на всички тези позиции от Хераклит частично или изцяло и се характеризират с опровержение на всяка от тези доктрини. По-специално, F. Schleiermacher отхвърли (1) и (2), Hegel - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk и M. Marcovich отхвърлят последователността всичките пет.

Като цяло учението на Хераклит може да се сведе до следните ключови позиции, с които повечето изследователи са съгласни:

Хората се опитват да разберат основната връзка на нещата: това се изразява в Логоса като формула или елемент на подреждане, установяванеобщ за всички неща (фр. 1, 2, 50 DK).

Хераклит говори за себе си като за някой, който има достъп до най-важната истина за устройството на света, част от който е човекът, знае как да установи тази истина. Основната способност на човек е да разпознава истината, която е "обща". Логосът е критерият за истината, крайната точка на метода за подреждане на нещата. Техническото значение на думата е „реч“, „отношение“, „изчисление“, „пропорция“. Логосът вероятно е поставен от Хераклит като действителен компонент на нещата и в много отношения е свързан с първичния космически компонент, огъня.

Различни видове доказателства за същественото единство на противоположностите (фр. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Хераклит установява 4 различни типа връзка между привидните противоположности:

а) едни и същи неща произвеждат обратен ефект

„Морето е най-чистата и мръсна вода: за рибите – пиещи и спасителни, за хората – негодни за пиене и разрушителни” (61 DK)

„Прасетата се радват на кал повече от чиста вода“ (13 DK)

„Най-красивата маймуна е грозна в сравнение с друг вид“ (79 DK)

б) различни аспекти на едни и същи неща могат да намерят противоположни описания (написване - линейно и кръгло).

в) добрите и желани неща, като здраве или релакс, изглеждат възможни само ако разпознаем тяхната противоположност:

"Болестта прави здравето приятно и добро, гладът - ситост, умората - почивка" (111 DK)

г) някои противоположности са по същество свързани (буквално „да бъдат еднакви“), тъй като следват една друга, преследват се една от друга и от нищо друго освен от себе си. Така топло студено- това е горещо-студено континуум, тези противоположности имат една същност, едно общо за цялата двойка - температура. Също и двойка ден нощ- общо за включените в него противоположности ще бъде темпоралното значение на "ден".

Всички тези видове противоположности могат да бъдат сведени до две големи групи: (i-a-c) противоположности, които са присъщи или едновременно произведени от един субект; (ii-d) противоположности, които са свързани чрез съществуване в различни състояния в един стабилен процес.

Всяка двойка противоположности е така образува едновременно единство и множество.Различните двойки противоположности образуват вътрешна връзка
„Спрежения (старогръцки συνάψιες): цяло и нецяло, сближаващи се разминаващи се, съгласни несъгласни, от всичко - едно, от едно - всичко" (10 DK)

Συνάψιες е писма."неща, събрани заедно", взаимовръзки. Такива „неща, взети заедно“ трябва преди всичко да бъдат противоположности: това, което е дадено с нощта, е денят (Хераклит изразява тук това, което бихме могли да наречем „прости качества“ и които след това той би могъл да класифицира като противоположности; т.е., това е всичко тези промени, които могат да бъдат свързани като извършващи се между противоположности). Така че "нещата взети заедно" наистина се описват в един смисъл като "цялост", тоест образуващи един континуум, в друг смисъл - като "не цяло", като отделни компоненти. Прилагайки тези алтернативни анализи към конгломерата от „неща, взети заедно“, може да се види, че „от всички неща се образува единство“, както и че от това единство (ἐξ ἑνὸς) външният, дискретен, множествен аспект на нещата („всичко ", πάντα) може да се появи .

Има някаква връзка между Бог и броя на двойките противоположности

„Бог: ден-нощ, зима-лято, война-мир, излишък-нужда (тоест всички противоположности - такъв е смисълът); но се променя, сякаш когато се смеси с тамян, е кръстен на миризмата на всеки [от тях] ”(67 DK)

За разлика от учението на Ксенофан, при Хераклит Бог изглежда като иманентни неща или като сбор от двойки противоположности. Хераклит не свързва бог с нуждата от поклонение или служба. Бог по същество не е различен от логоса, а логосът, наред с други неща, събира нещата и ги прави противоположности, отношениямежду тях са пропорционални и балансирани. Бог е общ свързващ елемент за всички противоположни краища на всякакви опозиции. Така пълното множество от неща образува единен, свързан, определен комплекс - единство.

Единството на нещата е очевидно, лежи точно на повърхността и зависи от балансираните взаимодействия между противоположностите (Fr. 54, 123, 51 DK).

В същото време имплицитният тип връзка между противоположностите е по-силен от очевидния тип връзка.

„Скритата хармония е по-добра от очевидната“ (ἁρμονίη ἀφανὴς φανερῆς κρείττων) (54 DK)

Общото равновесие в космоса може да се поддържа само ако промените в едната посока в крайна сметка доведат до промяна в другата, тоест ако има безкрайна „вражда“ между противоположностите (Фр. 80, 53).
Образът на реката („Теория на потока“)илюстрира вида единство, което зависи от запазването на мярката и баланса в промяната (фр. 12).
Светът е вечно жив огън, части от които винаги избледняват до формите на другите две основни съставни части на света, водата и земята. Промените между огън, море и земя се балансират взаимно; чистият или ефирен огън играе решаваща роля.
астрономия. Небесните тела са огнени чаши, подхранвани от изпарения от морето; астрономическите събития също имат своята мярка.
Мъдростта се състои в истинското разбиране как работи светът.Само Бог може да бъде мъдър, човекът е надарен с разум (φρόνησις) и интуиция (νοῦς), но не и с мъдрост.

"Мъдростта е да познаваш всички като едно" (50 DK)

Душите са направени от огън; те възникват от него и се връщат към него, влагата, напълно погълната от душата, я води към смърт. Огънят на душата е свързан с огъня на света.
Будните, спящите и мъртвите се съотнасят според степента на пламенност в душата.В съня душите са частично отделени от световния огън и т.н. тяхната активност е намалена.
Добродетелните души не стават вода след смъртта на тялото, напротив, те живеят, обединявайки се с космическия огън.
Поклонението на традиционната религия е глупост, въпреки че понякога може да сочи към истината (фр. 5, 14, 15, 93 DK).
Етични и политически съвети, което предполага, че самопознанието и умереността трябва да бъдат признати като основни идеали.

Критика от Хераклит на милетската философия и доктрината за огъня

Учението на Хераклит за огъня може да се разбере като отговор на ранните йонийски (милетски) философи. Философите от Милет (град недалеч от Ефес), Талес, Анаксимандър, Анаксимен вярвали, че има някаква първоначална първична субстанция или първичен елемент, който се превръща във всяко друго нещо. Светът, какъвто го познаваме, е подредена комбинация от различни елементи или вещества, произведени от първичния елемент, първичната материя. За милетците да обяснят света и неговите явления означаваше просто да покажат как всичко се случва, възниква или трансформира от първоначалната субстанция, какъвто е случаят с водата на Талес или въздуха на Анаксимен.

Хераклит изглежда следва този модел на обяснение на света, когато разглежда света като „вечно жив огън“ (B 30 DK) и заявява, че „Мълнията управлява всички неща“, намеквайки за управляващата сила на огъня (B 64 DK) . Но изборът на огъня като първоначална първична субстанция е изключително странен: първичната субстанция трябва да бъде стабилна и стабилна, запазвайки основните си качества, докато огънят е непостоянен и изключително променлив, като символ на промяната и процеса. Хераклит отбелязва:

„Всички неща са заложени в огън и огън [срещу] всички неща, сякаш [срещу] злато – собственост и [срещу] имущество – злато” (B 90 DK)

Можем да измерим всички неща във връзка с огъня като стандарт; има еквивалентност между златото и всички неща, но нещата не са идентични със златото. По същия начин огънят осигурява стандарт за стойност за другите елементи, но не е идентичен с тях. Огънят играе съществена роля в учението на Хераклит, но не е изключителен и уникален източник за други неща, тъй като всички неща или елементи са еквивалентни. Огънят е по-важен като символ, отколкото като основен елемент. Огънят обаче непрекъснато се променя, както останалите елементи. Едно вещество се трансформира в друго в определен цикъл от промени. Това, което носи постоянство, не е някакъв първичен елемент, а цялостният процес на самата промяна. Съществува определен постоянен закон на трансформациите, който може да се съпостави с Логоса. Хераклит би могъл да каже, че милезийците правилно са вярвали, че един елемент се превръща в друг чрез поредица от трансформации, но те неправилно са извели от това съществуването на някакъв първичен елемент като единствен източник на всичко съществуващо.

Ако A е източникът на B и B е източникът на C, и C става B и след това A, тогава B е същият като източника на A и C, а C е източникът на A и B. Няма специална причина за популяризиране на един елемент или вещество като възстановяване на разходите за консумация на друго вещество. Важно е да се отбележи, че всяко вещество може да се превърне във всяко друго. Единствената константа в този процес е законът за промяната, чрез който се установява редът и последователността на промяната. Ако това наистина е имал предвид Хераклит при разработването на своята философска система, тогава той надхвърля обичайната физическа теория на своите предшественици и по-скоро изгражда система с по-фино разбиране на метафизиката.

Учението за огъня и логоса

Хендрик Тербрюген. , 1628

Според неговото учение всичко произлиза от огън и е в състояние на постоянна промяна. Огънят е най-динамичният, променлив от всички елементи. Следователно за Хераклит огънят става началото на света, докато водата е само едно от неговите състояния. Огънят се кондензира във въздух, въздухът се превръща във вода, водата в земя („пътят надолу“, който се заменя с „път нагоре“). Самата Земя, на която живеем, някога е била нажежена част от вселенския огън, но след това изстина.

Философите са спътници на боговете. Логосът – както умът, така и Словото – има функцията да управлява (неща, процеси, пространство). Чрез Сократ и стоиците тази идея за Хераклит преминава, очевидно, в Таргумите, а оттам и в християнското учение за Логоса, второто лице на Светата Троица.

секстус. нар. математика. VII 132; иполит. Refiitatio IX 9.1 του δε λόγου .. οκωςεχει„Но въпреки че този лого съществува вечно, хората се оказват неразбираеми за него и преди да го чуят, и след като го изслушат. Защото въпреки че всички [хора] се изправят лице в лице с този логос, те изглеждат непознати с него дори когато се опитват да разберат думи и дела, за които говоря, разделяйки ги според природата и изразявайки ясно какво представляват. Що се отнася до останалите хора, те не осъзнават какво правят в действителност, както са в забрава за това, което правят насън.

Идеята за универсална променливост и движение

Хераклит вярвал, че всичко постоянно се променя. Позицията на универсалната променливост е свързана от Хераклит с идеята за вътрешното раздвояване на нещата и процесите в противоположни страни, с тяхното взаимодействие. Хераклит вярвал, че всичко в живота произлиза от противоположностите и се познава чрез тях: „Болестта прави здравето приятно и добро, гладът – ситост, умората – почивката”. Логосът като цяло е единство от противоположности, опорна връзка. „Слушайки не за мен, а за Логоса, е мъдро да признаем, че всичко е едно.”

поговорки

Това, което може да се види, чуе, познае, предпочитам. (55 DK)
Природата обича да се крие. (123 DK)
Тайната хармония е по-добра от явната. (54 DK)
Търсех себе си. (101 DK)
Очите и ушите са лоши свидетели за хората, ако душите им са варварски. (107 DK)
Трябва да се знае, че войната е общоприета, че враждата е закон (δίκη) и че всичко възниква чрез вражда и взаимно. (80 DK)
Войната е бащата на всичко, царят на всичко: тя обявява едни за богове, други за хора, някои за роби, трети за свободни. (53 DK)
На реките, влизащи в едни и същи реки, един път текат една, друг път различни води (12 DK)
Век - дете, което играе, хвърля кости, дете на трона. (52 DK)
Личност (ἦθος) - божеството на човека. (119 DK)
Народът трябва да се бори за потъпкания закон, като за стената (на града). (44 DK)
Родени да живеят, те са обречени на смърт (или по-скоро на почивка) и дори оставят децата да се раждат [нова] смърт (20 DK)
Мулти-знанието не учи ума. (40 DK, често погрешно приписван на Ломоносов)

(Цитиран от изданието: Фрагменти от ранните гръцки философи, М., Наука, 1989)

Този космос, един и същ за всички, не е създаден от нито един от боговете или от хора, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, пламнал в мерки и угасващ в мерки.
За будните има един общ свят (старогръцки κοινὸς κόσμος), а от спящите всеки се обръща към своя (старогръцки ἴδιος κόσμος).

Състав

По-късните автори (от Аристотел и Плутарх до Климент Александрийски и Иполит Римски) имат многобройни (общо около 100) цитати и перифрази от неговата работа. Опитът в събирането и систематизирането на тези фрагменти се прави от началото на 19 век, а трудовете на Ф. Шлайермахер се превръщат в значим крайъгълен камък в изследването на наследството на Хераклит. Но върхът на тези изследвания е класическата работа на Херман Дилс (Die Fragmente der Vorsokratiker, първо издание през 1903 г.). През XX век. колекцията от хераклитови фрагменти многократно се допълва, правят се и опити да се реконструира първоначалният им ред, да се пресъздаде структурата и съдържанието на оригиналния текст (Маркович, Муравьов).

Диоген Лаерт цитира няколко заглавия за творбата на Хераклит: „Музите“, „За природата“, „Непогрешимото правило на живота“ и редица други варианти; най-вероятно всички те не принадлежат на автора. Той също така пише, че „поемата“ на Хераклит „се разделя на три аргумента: за всичко, за държавата и за божеството“. Според него Хераклит поставя книгата си „в светилището на Артемида, като се грижи (както се казва) да я напише възможно най-тъмно, така че само способните да имат достъп до нея.” Диоген Лаерт запазва епиграма, характеризираща работата на Хераклит:

Същият Диоген Лаерт предава, че Сократ твърди, че е чел работата на Хераклит и след като го е прочел, е казал: „Това, което разбрах, е добре; което и аз не разбрах вероятно. Само, наистина, за такава книга трябва да си делиянски водолаз.

Популярни биографии › Хераклит от Ефес

Въведение

ГЛАВА I. БИОГРАФИЯ НА ХЕРАКЛИТОС

1.1 Животът на Хераклит

1.2 Личност на Хераклит

ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКА ДОКТРИНА НА ХЕРАКЛИТОС

2.1 Огън и логос в учението на Хераклит

2.2 Идеи за универсално движение и противоположности

2.3 Гносеология на Хераклит

ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ НА УЧЕНИЕТО НА ХЕРАКЛИТОС

3.1 Влияние върху древните философи

3.2 Монография на Ласал

Заключение

Списък на използваната литература

Приложения

Въведение

За период на зараждане на философията в Европа се счита V-IV в. пр. н. е. Именно към този интервал от време датират най-ранните оцелели фрагменти от писанията на древногръцките философи.

Най-известни сред философите от онова време са Ксенофан и Мелис, представители на елейската школа; Талес, Анаксимандър и Анаксимен, като представители на милетската школа; Протагор и Горгий са софисти; Левкип и Демокрит, основателите на атомизма.

Отделно от тях е Хераклит, философ, чиито идеи са рязко, а понякога и коренно различни от ученията на всички други школи. Този човек обаче заема също толкова важна роля във формирането на първите философски възгледи.

Актуалността на трудовете в областта на древногръцката философия е неизчерпаема. Много възгледи на философите намират нови, оригинални интерпретации от съвременни учени и изследователи. Следователно можем да кажем с увереност, че потенциалът на произведенията, дори написани преди повече от две хиляди години, все още не е напълно разкрит.

При написването на работата използвахме различни източници на информация.

Открихме данни за биографията на Хераклит в книгата на V.F. Асмус "Антична философия". Информацията за същността на учението на Хераклит е достатъчно разкрита в книгите на A.N. Чанишев "Курс от лекции по антична философия". При анализа на влиянието на учението на Хераклит върху други философи ни помогна преди всичко книгата на Бертран Ръсел „Историята на западната философия и нейните връзки с политическите и социални условия от античността до наши дни“. Най-доброто ръководство, което ни разкри мисълта на Хераклит в оригинала, беше книгата, подготвена от A.V. Лебедев, Фрагменти от ранните гръцки философи. Част I. От епическа теокосмогония до възхода на атомизма.

Целта на работата: да се изследва учението на Хераклит.

Работни задачи:

Проучете биографията на Хераклит.

Разберете основните моменти и специфики на учението на Хераклит.

Да се установи влиянието на учението на Хераклит върху следващите философи.

ГЛАВА I. БИОГРАФИЯ НА ХЕРАКЛИТОС

1.1 Животът на Хераклит

Хераклит (ок. 544-483 г. пр. н. е.) - древногръцки философ, известен като основател на диалектиката. Според многобройни източници той е роден в политиката на Ефес и е принадлежал към семейството на основателите на града, василевса, което му приписва кралско и жреческо социално положение. Хераклит обаче доброволно се отказва от привилегиите на произход в полза на брат си, което според учените е резултат от протеста му срещу демокрацията, която царува в Ефес.

Хераклит имаше изключително негативно мнение за градските заповеди, отнасяше се с пренебрежение към съгражданите и хората като цяло, като вярваше, че самите те не са наясно какво правят и какво говорят. Според биографите едно време той е живял в храма, подобно на много философи от онова време, но не е изпълнявал никакви свещенически задължения. Според Диоген Лаерт, „след като намразил хората, той се оттеглил и започнал да живее в планините, хранейки се с пасища и билки“.

Според някои източници Хераклит „заповядал да се намаже с оборски тор и, лежащ така, умрял“. Според Марк Аврелий той умрял от воднянка и се намазал с оборски тор като лекарство за болестта.

От всичко казано по-горе можем да заключим, че Хераклит е живял много необичаен живот за тогавашните философи, което се отразява на предмета и съдържанието на неговото учение.

2 Личността на Хераклит

Хераклит, според съвременниците, бил много необикновен човек. Според много източници той бил необщителен и презирал всяко общество, а също и имал специфични, песимистични възгледи, за които съвременниците му давали на Хераклит прякора „Скутинос“, т.е. "Тъмно", "Мрачно".

Основен източник на данни за философското учение на Хераклит е единственото му произведение - "За природата". Многократно е цитиран от древногръцки философи като Сократ и Аристотел, благодарение на което е запазен в по-завършен вид от подобни произведения на Анаксимен и Анаксимандър. Темата на творбата е по-широка от тази на други философи от онова време: включва размишления по темите за Вселената, политиката, управлението и Бога. Освен това книгата е написана в полумитологичен стил, нетипичен за тогавашните автори.

Много биографи съобщават, че Хераклит не е принадлежал към никаква школа, тъй като не е имал ученици, но е бил запознат с произведенията на Ксенофан, Хекатей, Питагор и учението на милетските философи. Неговите възгледи са тясно преплетени с възгледите на философите от милетската школа (Талес, Анаксимандър, Анаксимен). Учението на Хераклит обаче не може да се счита за част от милетската школа, тъй като й противоречи в много ключови точки.

Така Хераклит притежава уникални и интересни философски възгледи, които в много отношения надхвърлят дълбочината на мисълта на неговите съвременници.

ГЛАВА II. ФИЛОСОФСКА ДОКТРИНА НА ХЕРАКЛИТОС

2.1 Огън и логос в учението на Хераклит

Един от ключовите моменти в учението на Хераклит е огънят. Този елемент е избран от философа като субстанциално-генетичен принцип. Философите от други школи избраха за начало по-стабилни елементи: Талесова вода, Фарекидска земя, Анаксименов въздух. Самият Хераклит обясни избора си с факта, че това вещество е най-подвижното и нестабилно, поради което всички други вещества се превръщат в огън чрез „охлаждане“ или „забавяне“. Той нарече този процес "път надолу", т.е. път от по-съвършено, общо, към по-ниско, частно.

Хераклит сравнява огъня със златото: „Всичко се заменя за огън и огън за всичко, както златото се разменя за стоки, а стоките за злато“ (B 90). И така, във философския социоморфен мироглед бяха пречупени стоково-паричните отношения, чието развитие, както вече беше отбелязано, оказа значително влияние върху трансформацията на митологичния мироглед във философски. В друго сравнение космическият огън се сравнява с пламък, върху който се изгарят различни тамян. Пламъкът е същият, но миризмите са различни. Огънят на Хераклит е вечен и божествен.

Взаимните трансформации на огън, въздух, вода и земя са достигнали до нашето време в три варианта. Климент вярвал, че морето (водата) възниква от огъня; морето от своя страна е „семето на образуването на света“. От това семе възникват земята и небето и всичко, което е между тях. Според Плутарх огънят се превръща във въздух, въздухът във вода, водата в земя, земята в огън. Космогонията на Хераклит в Марк Аврелий (2 век сл. н. е.) не е толкова представена. Там Хераклит казва: „Смъртта на земята е раждането на водата, смъртта на водата е раждането на въздуха, а на въздуха е раждането на огъня: и обратното” (В 76).

Концепцията за "душа" Хераклит е тясно обединена с концепцията за огъня. Това е една от неговите форми, метаморфоза. Според неговите възгледи душите възникват, „изпарявайки се от влагата” (В 12), и обратно, „смърт за душите – раждане за вода” (В 36). Не всяка душа обаче е мокра, мокра е само лошата душа. Душата е единство от противоположности, съчетава влажно и огнено и колкото повече огън има, толкова по-добра е душата. Според вярванията на Хераклит „сухата душа е най-мъдрата и най-добрата“ (В 118). Хераклит подчертава, че „всяка страст се купува с цената на душата“ (В 85). Той казва, че „защото душите, удоволствието или смъртта стават мокри“ (В 77).

Една от съществените разлики между идеята на Хераклит за наличието на първичен елемент е идеята, че първичният елемент не е създаден от нито един от боговете или хората. Той първоначално беше, беше навсякъде и само от него впоследствие се появиха и богове, и хора.

Друга мисъл на Хераклит е идеята за периодично повтаряне на цикли на "излишък" от огън. С този цикъл Хераклит означава края на света, световния огън. Този огън изгаря всичко: и материята, и душите, защото във всичко има начало от огъня. След това огънят отново „изстива“, достига до състояние на въздух, вода и земя.

В историята на философията най-голямо противоречие предизвика учението на Хераклит за Логоса. Логосът е вид контролна система, която се тълкува като "бог", "съдба", "необходимост", "вечност", "мъдрост" , "общ", "закон". Неяснотата на термина „Логос“, чието разбиране във фрагментите на Хераклит се усложнява от разнообразието и несигурността на съдържанието, вложено в него, неволно ни принуждава да разгледаме този термин в контекста на основните му идеи. В съответствие с учението за Логоса, Хераклит съвпада със съдбата, необходимостта и разума. Възгледите му са най-точно описани от думите, намиращи се в произведението на Секст: „Въпреки че този логос съществува завинаги, хората не го разбират нито преди да чуят за него, нито когато го чуят за първи път. Защото всичко протича според този логос и те стават като невежите, когато пристъпват към думите и делата, които излагам, като разделят всяко според природата му и обясняват същността му. От останалите хора това, което правят, докато са будни, е скрито, точно както забравят сънищата си ”(B 1).

Така Хераклит приема огъня като първоизточник на всички неща. Цялата материя, според него, идва от огъня и отива в него. Друго значимо понятие в учението на Хераклит е Логос. Логосът се разглежда като вид висша сила или универсален закон.

2 Идеи за универсално движение и противоположности

Хераклит в своето произведение излага идеята, че времето и животът са в постоянно движение, което той сравнява с течението на река, в която можете да влезете два пъти, но водите, измиващи тялото, ще бъдат различни. Въпреки това, неговите мисли за универсалната променливост намират различно тълкуване сред съвременните учени: едно и също нещо никога не се повтаря, но не изчезва никъде, а само се превръща в нещо друго. Междинната връзка между „едно“ и „друго“ винаги е огънят. Огънят идеално съвпадаше с неговите възгледи за живота, защото е най-нестабилният от елементите, който „поглъща” материята пред очите ни, която хората са виждали от векове, гледайки огньове.

В своята доктрина за постоянната промяна Хераклит излага идеята, че едно и също нещо може да бъде противоположно, когато се разглежда по различен начин, а противоположностите разкриват стойността на една друга. И така, можем да припомним, че „морската вода е и най-чистата, и най-мръсната: тя е питие и спасение за рибите, смърт и отрова за хората“ (В 61), а „болестта прави сладко и добро здраве, гладът – ситост, умора - почивка” (В 111). Също така Хераклит забелязал, че най-големите промени, а оттам и най-ярките прояви на живота, са кардинални, защото студът, превръщайки се в горещ, се променя напълно. От тези наблюдения той прави заключението, което по-късно става една от неговите доктрини: противоположностите по същество са идентични. Това твърдение ни се струва недостатъчно обосновано, защото противоречи на мисълта на Хераклит за хармонията, в резултат на вселенската борба: „Воюващите се сближават, от разминаващото се – най-красивата хармония, и всичко възниква от раздора”.

Тази хармония не може да бъде видяна от човек. Това, според Хераклит, е нейната най-висока сила. Цялата тази универсална хармония е достъпна само за Бога. Тази най-дълбока хармония е присъща на цялата вселена, въпреки факта, че всичко там кипи в борба, в раздор. Цялото зло се разтваря в тази хармония.

Кое се счита за зло и кое за добро, Хераклит не разкрива напълно, но посочва тясната им връзка между тези две понятия. Това може да бъде потвърдено от заключението на Иполит, че „и доброто, и злото са едно и също“ (В 58). Взаимоотношението на доброто и злото може да се проследи по-отблизо в друг фрагмент: „Пътят при ролката е прав и крив – едно и също”. Един от вариантите за тълкуване на този цитат е: „доброто и злото, макар и различни, винаги вървят рамо до рамо.

Въз основа на гореизложеното може да се твърди, че идеята на Хераклит за променливостта е в добро съгласие с неговата доктрина за огъня като универсален принцип. Идентичността на противоположностите, подобно на доктрина, не намира достатъчно оправдание.

3 Гносеология на Хераклит

Има много фрагменти от Хераклит, които се занимават със знанието. Той прави разлика между познание чрез сетивата и познание чрез мисъл. И двата метода на познание са необходими, но Хераклит поставя на първо място познанието чрез мислене, както се вижда от многобройните фрагменти, които се занимават с логос.

Разбирането на лога не е лесно. На първо място, това може да се отдаде на факта, че естеството на самото познание е такова, че е невъзможно човек да разбере напълно логоса: то е толкова безгранично и огромно. Следователно, „въпреки факта, че логото съществува вечно, хората се оказват неразбираеми както преди да го чуят, така и (дори) когато го чуят за първи път“. (В 1).

Полизнанието, присъщо на „Хезиод и Питагор”, също не доближава човека до познанието за логоса. Тя дава само разпръснати знания за природата, но не дава цялостна картина на строежа на Вселената, не дава мъдрост. Хераклит поставя такава мъдрост отделно от знанието, на по-високо място, за което може да говори фрагментът: „От онези, чиито учения съм чувал, никой не е достигнал до признанието, че мъдрият е различен от всичко останало“ (В 108).

Хераклит също вярва, че всеки човек се характеризира с отражение. Не всеки обаче успява в този бизнес. Това се дължи на факта, че повечето хора са обзети от жажда за удоволствие, жажда за богатство. Но както „магаретата предпочитат сламата пред златото” (В 9), така и хората, стремейки се към „смъртни неща”, пропускат това, което наистина има смисъл в живота – Логоса.

Също така във фрагментите на Хераклит може да се улови идеята, че природата на всички неща е една. Това е в съответствие с неговата доктрина за идентичността на противоположностите. Въпреки това, Хераклит има повече оправдание за първото заключение - това са преди всичко фрагменти B 10 („Връзките са всичко и не всичко, сходни и различни, съгласни и дисонантни; от всичко - едно и от едно - всичко"), B 32 („Единият, единственият мъдър, не иска и иска да бъде наречен името на Зевс“) и B 50 („Не за мен, но слушайки логоса, мъдро се съгласете, че всичко е едно“), в в който се проследява идеята, че знанието е парченца от цялата Истина, която също се появява в неговото учение.

Така Хераклит вярвал, че основният източник на познание е мисленето, а второстепенният - чувствата. Мисленето, според него, не се дава поради многознание. Мисленето е дадено на всеки, но не всеки може да се разпорежда с него. Именно мисленето води човека до правилното заключение за единството на цялото знание.

ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ НА УЧЕНИЕТО НА ХЕРАКЛИТОС

3.1 Влияние върху древните философи

Учението на Хераклит е повлияло на много философи от древността. На първо място, това е Платон.

Платон не е бил съвременник на Хераклит; тези двама много сходни хора са разделени от около половин век. Платон обаче е ученик на друг древногръцки философ - Кратил. Той от своя страна познаваше много добре учението на Хераклит, по-специално Кратил беше привърженик на идеята за универсалната променливост, но идеите му бяха по-радикални. Именно чрез Кратил Платон научава за този аспект от учението на Хераклит и го доразвива.

Произходът на релативизма на истината, една от ключовите догми на философите софисти, се вижда от някои автори в идеята за универсалната относителност на Хераклит. Това мнение е противоречиво. Разбира се, невъзможно е да се отрече сходството на учението на Хераклит и някои от мислите на Протагор за относителността на истината спрямо условията. Но по-подробно разглеждане на учението на Протагор разкрива, че релативистките възгледи на Протагор и Хераклит съвпадат само косвено.

Възгледите на Хераклит за космоса, Логоса и огъня намират плодородна почва в стоицизма, чийто основател е древногръцкият философ Зенон от Кита. И така, един от важните компоненти на учението на стоиците е идеята, че цялата материя „изгаря“, „изчистена“ от огъня на божествения закон.

Така учението на Хераклит оказва значително влияние върху възгледите на много древногръцки философи, които доразвиват и адаптират идеите на Хераклит за своите собствени школи.

3.2 Монография на Ласал

Една от най-необичайните интерпретации на съчиненията на Хераклит в съвремието е монографията на Ласал. Тази книга е публикувана през 1858 г. от известния немски философ, юрист и политик Фердинанд Ласал под заглавието Die Philosophie Herakleitos des Dunkeln v. Ефес".

Основната тенденция на тази монография е, че Ласал се опитва да превърне Хераклит в "Хегел на античния свят", да приведе положенията на диалектиката и материализма на Хераклит под учението на идеалистическата диалектика на Хегел. Този стремеж на Ласал беше погрешен, първо, защото Ласал искаше да превърне един наивен материалист, като Хераклит, в идеалист; второ, защото, доближавайки диалектиката на Хераклит до диалектиката на Хегел, Ласал търси в далечното минало такива черти на диалектиката, които все още не биха могли да възникнат в това минало.

Книгата на Ласал за Хераклит е изследвана от Маркс, Енгелс и Ленин. Всички те с пълно единодушие отбелязаха основните му недостатъци и погрешни възгледи. Ленин отбелязва, че Ласал сближава Хераклит с Хегел, „направо удавяйки Хераклит в Хегел“ (3, т. 29, с. 308), той намира в Ласал „робско повторение на Хегел върху Хегел!“ (3, т. 29, с. 306).

Един усърден ученик го изпълнява "брилянтно", препрочитайки всичко за Хераклит във всички древни (и нови) писатели и тълкувайки всичко при Хегел.

В резултат на това, както заключава Ленин, впечатлението е, че идеалистът Ласал е оставил материализма или материалистичните тенденции на Хераклит в сянка, приспособявайки го към Хегел.

Обобщавайки, можем да кажем, че образът на Хераклит е бил използван в съвремието, за да се засили работническото движение, но погрешното, погрешно тълкуване на Хераклит скоро намери справедлива критика.

Заключение

Философ Хераклит огнени лога

Струва ни се възможно да считаме, че учението на Хераклит в нашата работа е напълно разкрито. В процеса на работа бяха внимателно разгледани различни гледни точки върху неговото учение. Бяха разгледани някои политически аспекти от биографията на Хераклит. Разбрахме, че Хераклит е един от най-необичайните хора от онази епоха, което е повлияло на неговите възгледи. Поради това учението на Хераклит се отличава с уникалността и дълбочината на философската мисъл. По-специално, Хераклит приема огъня като основен източник на всички неща. Цялата материя, според него, идва от огъня и отива в него. Също така, благодарение на Хераклит, във философията е въведен терминът „логос“, който се разглежда като вид божествен закон и обикновено се свързва с космоса. В допълнение към всичко това Хераклит въвежда първото понятие за универсална, постоянна променливост и релативизъм – относителността. Хераклит смята мисленето за основен източник на познание, а чувствата за второстепенен. Интерес представляват неговите възгледи за самото мислене, като процес, присъщ на всички хора. Той води човек до правилното заключение за единството на цялото знание и много знание, но според Хераклит не приближава човека до мъдростта. Учението на Хераклит оказва значително влияние върху възгледите на много древногръцки философи от различни школи и различни посоки, а също така се отразява на възгледите на философите от други епохи. Също така е проучен един от опитите за неправилно модерно тълкуване на мислите на Хераклит. Този опит се проваля, срещна критики от такива видни философи като Карл Маркс и Фридрих Енгелс.

Списък на използваната литература

Татаркевич В. История на философията. Антична и средновековна философия / Татаркевич В. - Перм: Издателство на Пермския университет, 2000 г.

Ръсел Б. История на западната философия. В 3 книги: 3-то изд., поправено. / Подг. текст В. В. Целищев. - Новосибирск: Сиб. унив. издателство; Издателство Новосиб. ун-та, 2001 г.

Чанишев A.N. Курс от лекции по антична философия: Proc. надбавка за философия. fak. и отдели на високи кожени ботуши / Чанишев А.Н. - М.: По-високо. училище, 1981г.

Вадим Серов. Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази

Фрагменти от ранните гръцки философи. Част I. От епическата теокосмогония до появата на атомизма / Изд. A.V. Лебедев. - М.: Наука, 1989.

История на философията: Запад - Русия - Изток: Учебник за гимназиите. Книга. 1: Философия на Античността и Средновековието / Изд. Н. В. Мотрошилова. - М .: "Гръцко-латински кабинет" Ю. А. Шичалин, 1995.

Приложение 1

Хераклит. Йохан Морелзе. Около 1630г.

Приложение 2

Хераклит от Ефес. Гравиране. Началото на 19 век

Обучение

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Мъдростта е,

да говорим истината и

действайте в хармония с него.

Хераклит (приблизително 540 - 480 г. пр. н. е.) - древногръцки мислител, натурфилософ, елементарен материалист и диалектик. Съгражданите нарекоха Хераклит „Тъмен“ заради мистерията и замислеността. Хераклит получил прозвището „Плачещ“, защото не можел да остане безразличен и всеки път плачел, гледайки хората и техните дела, защото те му се стрували жалки.

От съчиненията на Хераклит (според едни източници - "За природата", според други - "Музи") са запазени 130 - 150 фрагмента. Древните философи често споменават името на Хераклит, коментирайки неговото учение и фрагменти от него.

Онтологията на Хераклит се основава на фундаментални натурфилософски предпоставки за същността и природата на битието. Материалната първична същност на света е огънят. „Космосът, един и същ за всички, не е създаден от нито един от боговете или от хората, а винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, разпалващ се в мерки и угасващ в мерките.” Цикълът на съществуване на света се определя в 10800 години. Тогава светът се превръща в огън и от огъня възниква отново.

Огънят е образ на променящата се и активна същност на света. Битието непрекъснато се променя. „Всичко тече“ е атрибут (интегрално свойство) на битието. „Не можете да стъпите в една и съща река два пъти и не можете да докоснете нещо смъртно в едно и също състояние два пъти, но поради неустоимостта и бързината на промяната всичко се разпилява и събира, отива и идва.” Неговият ученик Кратил абсолютизира променливостта, вярвайки, че „не можете да влезете в една и съща река веднъж“. Самият Хераклит, като истински диалектик, беше ясен, че промяната съществува в стабилността, движението в покой, идентичността в различието, вечността в преходното, единството в множеството. Самата промяна се осъществява по неизменен закон – „логос”, който се основава на взаимодействието на противоположностите като причина за движение, развитие и хармония на битието.

Хармонията на противоположностите у Хераклит е божествена. Бог е олицетворение на движещата сила, импулса на движение и развитие в определена посока. "Бог е ден-нощ, зима-лято, война-мир, ситост и глад." "Смъртта на огъня - раждането на въздуха, смъртта на въздуха - раждането на водата. Водата се ражда от смъртта на земята, въздухът се ражда от смъртта на водата, огънят се ражда от смъртта на въздуха и обратно."

Хераклит въвежда в природата принципа на детерминизма (всичко в природата е причинно обусловено). Той пръв утвърждава във философията понятието "логос", за да обозначи общата световна необходимост (модели). Логосът има божествена рационална направляваща способност да се променя, развива и подрежда. По-късно в античната философия логосът започва да се разбира като духовността на света, неговия разум, необходимост (както и логическата), ориентация към неговата целесъобразност и подреденост.

В епистемологията Хераклит се разкрива като един от първите рационалисти. Същността (логосът) може да бъде разбрана само от ума. Възприятието дава само мнение, но не и знание. Свързано е с обикновеното виждане на света, с „много знание“, което се различава от истинската мъдрост. „Много знания не учат на ума“, твърди Хераклит. Хераклит е един от първите, които изтъкват относителността на нашето познание за света: „Морето е пълно с най-чистата и мръсна вода: подходяща и полезна за рибите, мръсна и разрушителна за хората“. Сетивното знание може да бъде истинско, ако се ръководи от достоен ум. "Лошите свидетели са очите и ушите на хората, ако имат варварски души."

3. Еленско училище

В западната част на Древна Гърция, в град Елея (Южна Италия), възниква философска школа, която продължава традициите на йонийските философи, много от които емигрират от градовете на Йония. Един от тях е Ксенофан от Колофон (565 - 470 г. пр. н. е.), който често е наричан основател на елейската школа. Други го смятат за идеологически предшественик на елеатите, което по-скоро отговаря на начина на живот на философа. Самият той се нарече скитник, прекарал почти 70 години в скитане и, доживял до 92-годишна възраст, нямал постоянен дом.