sinon Agia Irini (Αγία Ειρήνη) (532)- un temple à Constantinople dédié à la Sainte Myrrhe - notre Seigneur Jésus-Christ. Lieu du futur huitième Concile œcuménique (Grand et Saint) en 2016
Le temple de Sainte-Irène est situé dans le centre historique d'Istanbul, dans le quartier de Sultanahmet, dans la première cour du palais de Topkapi. Dans le temple se trouve un sarcophage dans lequel, selon la légende, se trouvent les restes de Saint-Pierre. L'empereur Constantin.
Un temple chrétien fut érigé sur cet emplacement au début du IVe siècle. sur le site des ruines de l'ancien temple d'Aphrodite à St. L'empereur Constantin. L'église originale de Sainte-Irène était le temple principal de Constantinople avant la construction de Sainte-Sophie. En mai-juillet 381, les réunions du deuxième concile œcuménique s'y sont tenues.
En janvier 532, lors du soulèvement de Nika, l'église fut incendiée puis reconstruite sous Saint-Pierre. L'empereur Justinien en 548
L'église Sainte-Irène a été gravement endommagée par le tremblement de terre de 740 et a été reconstruite. Les mosaïques figuratives ont été détruites par les iconoclastes ; à la place du traditionnel Sauveur Pantocrator dans la conque se trouve une croix en mosaïque.
Église de Sainte-Irène après la chute de Byzance
Après la chute de Constantinople en 1453, l’église Sainte-Irène fut profanée, mais ne fut pas transformée en mosquée. Jusqu'au 19ème siècle utilisé par les Turcs comme armureries et pour stocker des trophées. De 1846 à 1874, l'église abrita le Musée des Antiquités et à partir de 1908 le Musée Militaire. En 1946, l'église Sainte-Irène est libérée de toutes collections destinées à la recherche archéologique.
En 1978, l’église Sainte-Irène a été transférée au ministère turc de la Culture et transformée en salle de concert. Depuis 1980, c'est le lieu principal du festival international de musique annuel. Le temple était en grande partie fermé aux visiteurs, sauf lors d'occasions spéciales. Depuis avril 2014, les touristes peuvent visiter librement le temple.
En 2010, dans le cadre du projet musical orthodoxe-catholique « Trois Romes », des concerts de musique de Moussorgski, Tchaïkovski, Rachmaninov, ainsi que des œuvres, ont eu lieu dans la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou, dans l'église Saint-Sauveur de Moscou. Irène à Istanbul et dans la salle des audiences papales du Vatican. L'idée du festival œcuménique est née à l'automne 2009 lors d'une réunion du Met. Hilarion avec le pape Benoît XVI.
Église Sainte-Irène et huitième concile œcuménique
Visite de Sa Sainteté le Patriarche Cyrille au Patriarcat de Constantinople. Deuxième jour. Visite d'une exposition consacrée aux lieux de pèlerinage en Turquie. Représentation de la chorale du monastère Sretensky de Moscou // Patriarchia.ru.
à K-field [Église de la Sainte Paix, Église antique, Église patriarcale ; grec Ναὸς τῆς ῾Αγίας Εἰρήνης, ῾Αγία Εἰρήνη, Παλαιὰ Εἰρήνη, Παλαιὰ α) κλησία, πατριαρχεῖον; lat. Ecclesia Antiqua], l'un des chrétiens les plus anciens et les plus grands. temples de Constantinople et de l'Empire byzantin ; fondée au plus tard au début. IVe siècle, le bâtiment survivant fut érigé par l'empereur. Justinien dans les années 30-50. VIe siècle ; Plus tard, il fut partiellement reconstruit à plusieurs reprises. Actuellement temps - une partie du musée Sainte-Sophie d'Istanbul.
Histoire
L'heure exacte de l'émergence du Christ. temple sur le site de I. x. inconnu. Le temple est situé à la périphérie du territoire urbain de l'ancienne Byzance, à proximité de ce qu'on appelle. Mur grec de la ville antique. Probablement déjà ici au début. IVe siècle il y avait un lieu de rencontre pour les chrétiens. communautés. Historien de l'Église du Ve siècle. Socrate Scolastique mentionne cela à Byzance avant l'ère de l'empereur. Constantin Ier le Grand était chrétien. communauté et humble temple (Socr. Schol. Hist. eccl. I 16). On connaît également le trône épiscopal de Byzance. Pour une identification sûre de I. x. Il n'y a pas suffisamment d'informations sur le premier temple de Byzance. Selon la majorité des Byzantins. sources, I.x. a été érigé dans les années 20-30. IVe siècle lutin. Constantin, qui, selon Socrate Scolastique, lui a donné un nouveau nom - en l'honneur de la Sainte Myra (Ibidem ; Theoph. Chron. P. 23 ; Georg. Mon. Chron. P. 501 ; Phot. Bibl. Cod. 257 ; Patria CP. 1901. T. 1. P. 18, 74). Le nom du temple signifiait la victoire de l'empereur en 324. Victoire de Constantin dans la lutte pour le pouvoir unique et l'établissement de la paix dans tout l'Empire romain après de nombreuses années de guerres civiles. Le nom avait initialement une signification politique. Des structures similaires en l'honneur de l'établissement de la paix étaient largement connues à Rome. État traditions. Ce sont l’autel du diablotin mondial. Augustus Octavianus (Ara Pacis Augustae), érigé sur le Champ de Mars à Rome après la fin des longues guerres entre 13 et 9 après JC. AVANT JC; Temple de la Paix, construit à Rome par l'Empereur. Vespasien après la victoire dans la guerre juive (70 après JC). Ainsi, la construction de I. x. dans K-field, il est devenu une continuation de la tradition romaine, mais considérablement mis à jour par le Christ. vision du monde. Les idées des premiers Byzantins sur le nom I. x. se reflètent dans la remarque de l'historien Procope de Césarée (milieu du VIe siècle) selon laquelle le « Monde Saint » (I.H.) et la « Sainte Sagesse » (église Sainte-Sophie) sont des propriétés sacrées de Dieu, pour qui en réalité les deux principaux temples polonais ont été consacrés (Mathews. 1971. P. 79).
Depuis que la construction de la basilique K-polonaise de Sainte-Sophie s'est prolongée jusqu'en 360, le principal temple de la ville pendant cette période est resté I. x. Après 360, la basilique consacrée Sainte-Sophie est devenue une cathédrale, mais l'importance de I. x. conservé. Les deux églises ont continué à être utilisées simultanément : elles formaient un seul clergé, qui accomplissait des services divins à Sainte-Sophie les jours fériés et le dimanche, et à I. Kh. Les temples sont situés à 110 m les uns des autres ; leur position proche est mentionnée à plusieurs reprises dans les sources historiques (Socr. Schol. Hist. eccl. II 6). Les temples sont orientés le long d'un axe vers le sud-est ; ils n'avaient qu'une seule enceinte, et un seul complexe socio-religieux s'est peu à peu construit autour d'eux. bâtiments de divers services du Patriarcat K-polonais, le palais du patriarche et son bureau - la Grande Église (Μεγάλη ᾿Εκκλησία ; Ibid. II 16). Pendant les périodes de longue construction de l'église St. Sofia, puis ses nombreuses reconstructions et réparations, les principaux événements du Christ. Les vies des champs K étaient concentrées à I. x. Cette église acquit progressivement le rôle de temple à la résidence patriarcale.
En 336 Bp. Alexander K-polsky s'est enfermé dans I. x. et plusieurs jours, j'ai prié pour l'aide de Dieu pour résoudre le différend avec les Ariens, car à cette époque, le lutin. Constantin a exigé qu'il accepte Arius dans la communion ecclésiale. Le conflit a été résolu avec la mort inattendue d'Arius (Ibid. I 37-38 ; Sozom. Hist. eccl. II 29-30 ; Theodoret. Hist. eccl. I 14 ; Theoph. Chron. P. 32-33). En 337 en I. x. a été ordonné évêque de K-Pol de Saint-Paul. Paul le Confesseur, mais bientôt en raison de l'opposition du parti des partisans du diacre. Macédoine, il fut déposé et exilé à Thessalonique (Socr. Schol. Hist. eccl. II 6-7; Sozom. Hist. eccl. III 3-4; Theodoret. Hist. eccl. I 19). Eusèbe de Nicomédie devint évêque après sa mort en 341 St. Paul essaya de retourner à la chaire. Lorsque le préfet de K-field Philippe, sur ordre de l'empereur. Constance II conduisit la Macédoine (qu'il soutenait) sur un char jusqu'à I. x. pour l'ordination, près du temple, ils rencontrèrent une résistance farouche de la part d'une foule de personnes. Les soldats accompagnant le préfet ont ouvert de force le chemin vers le temple, et 3 150 habitants sont morts : certains sont morts sous la pression de la foule, d'autres ont été tués par les gardes du préfet (Socr. Schol. Hist. eccl. II 16 ; Sozom. Hist. eccl. III 7 ; Théodoret eccl. À partir de ce moment et jusqu'en 380, le pouvoir de l'Église à K-pol resta entre les mains des Ariens et le temple leur appartenait également. D'après la Vie du martyr. Étienne le Nouveau, en 381 en I. x. Des réunions du deuxième Concile œcuménique ont eu lieu, qui ont finalement approuvé le Credo et condamné l'arianisme (Vita S. Stephani Junioris // PG. 100. Col. 1144). St. Jean Chrysostome, pendant la période de l'épiscopat de K-pol (398-404), a prêché un certain nombre de sermons en I. x. En 404, lors des troubles provoqués par l'exil de St. Selon Jean Chrysostome, la basilique Sainte-Sophie a été incendiée, et ce jusqu'en 415 après JC. était le temple principal de la ville. Selon la légende, en 447 en I. x. un garçon a été enterré, est monté au ciel lors d'un tremblement de terre à K-pol et qui y a entendu le chant angélique du Trisagion (ActaSS. Sept. T. 4. P. 687 ; SynCP. Col. 426). En 465, un grand incendie qui détruisit une partie du centre du champ K faillit se propager à I. Kh., mais cette fois le temple ne fut pas endommagé (Evagr. Schol. Hist. eccl. II 13 ; l'historien appelle ici I. . Kh. temple " Unanimité", ῾Ομονοίας).
13-15 janvier. 532, lors du soulèvement de Nika, I. x. incendié, comme tout le centre du champ K. Procope de Césarée, témoin des événements, a écrit qu'un vent fort a projeté la flamme du toit du palais du préfet du prétoire à I. X., l'incendie a détruit les bains d'Alexandre et les hospices d'Eubule et de Samsonius le long de avec leurs patients tout au long de son parcours (Procop. Bella. I 24; Idem. De aedificiis. Chron. 622; Cedrenus G. Vol. 647-648; P. 154-155). La restauration du temple était incluse dans le grand projet du diablotin. Justinien pour la construction sur le site des ruines d'un nouveau centre du K-field, comprenant la cathédrale Sainte-Sophie. L'aspect architectural préservé de I. x. remonte principalement à l’époque de Justinien. En décembre. 564 (ou 563) un nouvel incendie à K-pol détruisit une partie importante des bâtiments du centre, dont 2 monastères à côté de l'I.H., ainsi qu'une partie de son atrium et de son narthex (Theoph. Chron. P. 240). Probablement, les pertes furent bientôt rétablies.
26 octobre 740 I. x. a beaucoup souffert du tremblement de terre (Niceph. Const. Brev. hist. P. 59; Theoph. Chron. P. 412). La reconstruction a été réalisée dans les semaines suivantes. années, très probablement après l'approbation de l'empereur sur le trône. Constantin V (743).
Leur. mentionné à nouveau dans les sources en 859 à propos de l'histoire de la lutte entre les partis ecclésiastiques de Saint-Pierre. Ignace et St. Photius pour le trône patriarcal. Expulsé en 858 du K-field par St. Ignace, en partant, a imposé une interdiction de célébrer des offices à Sainte-Sophie. Les partisans de St. Photius, intronisé à la place de St. Ignace, occupa la cathédrale Saint-Pierre. Des apôtres, mais plusieurs. les évêques qui ont soutenu St. Ignace, a siégé pendant 40 jours à I. x. et annonça la déposition de St. Photius (Mansi. T. 15. Col. 211 ; T. 16. Col. 416). La décision de ce Concile n'est pas entrée en vigueur, puisque la majorité du clergé et des diablotins de l'Église. Michel III soutenait à cette époque St. Photie.
En 923, lutin. Roman I Lekapin a publié un décret politiquement important, selon lequel, sous des restrictions très strictes, la conclusion d'un troisième mariage était autorisée, mais un quatrième mariage était condamné. Le décret visait à mettre fin à l'affrontement entre partisans et opposants au troisième mariage de l'empereur qui durait depuis 15 ans. Léon VI le Sage. A l'occasion de la réconciliation des parties, il a été établi qu'un service solennel aurait lieu chaque année en juillet à I. x. ; puis une procession religieuse à laquelle participèrent le patriarche et l'empereur. la famille se dirigeait vers la cathédrale Sainte-Sophie (Const. Porphyr. De cerem. I 45 (36)).
D'après des sources du Xe siècle. on connaît certaines cérémonies liturgiques spéciales qui ont eu lieu en I. h. 23 janvier Le martyr a été commémoré ici. Clément d'Ancyre (SynCP. Col. 417) ; La consécration du temple était célébrée le 27 ou le 28 avril. (Ibid. P. 631-632) ; le Vendredi Saint, le patriarche accomplissait un service pour les catéchumènes, c'est-à-dire les catéchumènes (Const. Porphyr. De cerem. I 43 (34)). Également le Vendredi Saint depuis le reliquaire de l'Empereur. Le Grand Palais (ou Temple de Notre-Dame de Fara) au I. x. réalisé pour la vénération de St. copie ( Dmitrievski A.A. Les typikons patriarcaux les plus anciens. K., 1907. S. 137-138).
Après le 10ème siècle Leur. presque pas mentionné à Byzance. sources. Le temple a probablement perdu son importance après sa construction aux XIIe et XIIIe siècles. le centre politique de K-pol et en partie la résidence patriarcale se sont progressivement déplacés vers les Blachernes. Néanmoins, jusqu'en 1453 I. x. a conservé sa position comme l'un des temples les plus anciens de K-field.
À partir de 1464, à l'époque de la domination ottomane, le temple fut inclus dans le territoire du palais du sultan de Topkapi et fut utilisé comme caserne pour les gardes du palais des janissaires. En 1726, sous le sultan Ahmed III, en I. x. armes stockées; Le bâtiment était communément appelé Ich Jebehane (Arsenal). En plusieurs endroits, des contreforts étaient fixés aux murs pour les renforcer. En 1846, une visite du musée fut aménagée dans le temple. trophées de guerre. En 1875, un département d'antiquités est organisé au musée, parmi lequel Byzance est exposée. des sarcophages, une chaîne tendue sur la Corne d'Or pendant le siège de 1453, un monument au conducteur de char de l'hippodrome Porfiry, un piédestal pour une statue en argent de l'empereur. Evdokia. En 1894, russe. le chercheur D.F. Belyaev, dans le cadre d'une mission scientifique de l'Académie russe de la culture, a visité le musée, accompagné de guides et d'ambassadeurs turcs. Il a décrit l'architecture du temple, ainsi que les armes anciennes accrochées aux murs de l'autel et disposées sur le syntron, qui était recouvert de bois au lieu de marbre. Dans I.x. la mission a été prise dans un tremblement de terre ; Le temple s'est rapidement recouvert de fissures jusqu'au tambour en raison de fortes secousses, mais personne n'a été blessé.
En 1939 de I. x. L'exposition turque a été supprimée et transférée au Musée de Sainte-Sophie. Au 20ème siècle Lors de recherches archéologiques, des sépultures de l'époque byzantine ont été découvertes au sud du temple et au sud-est de celui-ci - un grand réservoir d'eau. Actuellement Actuellement, le temple est partiellement ouvert au public en tant que branche du musée Sainte-Sophie.
Architecture
L'église Sainte-Sophie et Saint-Nicolas, formant un tout liturgique, étaient le principal symbole du pouvoir ecclésiastique et politique de la capitale et de l'empire. Leur. (dimensions extérieures 100x34 m, dimensions intérieures - 97x28,5 m) fut l'un des plus grands projets architecturaux du diablotin. Justinien. En superficie, elle n'était surpassée que par les églises de Sainte-Sophie (532-537 ; 77×71 m) et très probablement par celle de Sainte-Sophie. Apostolov (536-550 ; dimensions exactes inconnues) (voir : Mathews. 1971. P. 78). Procope écrit que l'aire de I. x. était plus petite que la superficie de la cathédrale Sainte-Sophie (Procop. De aedificiis. I. 2, 13). Parmi les basiliques I. x. était la plus longue en longueur, mais la basilique de la Vierge de Chalcopratia (entre 450 et 460 ; environ 69x31 m) la dépassait en largeur.
En architecture I. x. Il y a 4 grandes étapes de construction : sous le règne de Constantin, lorsque l'église n'était qu'une simple basilique ; la construction d'une basilique à coupole sous Justinien après 532 ; reconstruction après l'incendie de 564 et après le tremblement de terre de 740. Aujourd'hui. époque I. x. - Basilique en forme de dôme à 3 nefs avec narthex, atrium et abside à 5 côtés avec vima.
Naos
Leur. se compose d'un espace central en forme de dôme et d'un compartiment plus petit adjacent à celui-ci depuis l'ouest. L'espace central carré est recouvert d'une coupole sur le tambour. Le tambour a des contours complexes : à la base se trouve un carré aux coins arrondis, qui, plus près des ouvertures des fenêtres, prend la forme d'un cercle régulier, se transformant en un dôme bas. La transition des contre-sanglons puissants au tambour s'effectue par des voiles de forme triangulaire régulière. Nord et au sud les arcs atteignent les murs extérieurs, c'est-à-dire formant les manchons de la croix du dôme sur toute la profondeur des nefs latérales. Est l'arc de circonférence recouvre le vima et est relié à la conque de l'abside par un arc de triomphe à 2 marches. Zap. l'arc du dôme sert également de support à la voûte ouest. compartiment naos. Il est recouvert d'une voûte en forme de dôme de forme elliptique complexe ; son nord et au sud les arcs de support s'étendent également jusqu'aux murs extérieurs. La coupole centrale repose sur de puissants pylônes, entre lesquels se trouvent 4 colonnes, qui servent de supports aux chœurs au-dessus des nefs latérales. En zap. dans le compartiment ces chœurs sont soutenus de chaque côté par une colonne et un puissant pylône. Avec les chœurs situés au-dessus du narthex, ils forment un circuit en forme de U autour de la nef centrale du 2e étage. Dans les espaces entre les pylônes en forme de dôme, les chœurs sont ouverts sur l'espace central et sont clôturés uniquement par des colonnades basses. L'entrée du naos se fait depuis l'atrium par le narthex, ainsi que directement par les portes à l'ouest. certaines parties du nord nef et partie centrale du sud. Relativement récemment, deux autres entrées, posées plus tard, ont été découvertes, flanquant une niche interne à destination inconnue dans la partie centrale de la partie nord. nef surélevée au-dessus du niveau du sol.
Les nefs latérales sont couvertes de voûtes croisées en caisson séparant chacune des herbes. Puisqu'ils reposent sur des arcs de différents niveaux (transversaux, projetés depuis les impostes des colonnades jusqu'aux cloisons entre les fenêtres du mur extérieur, longitudinaux dans les colonnades et le mur au-dessus des fenêtres), ils représentent une surface inégale. Cependant, lorsqu’ils sont alignés, ils forment une belle perspective de surfaces courbes. De fines et gracieuses colonnes de marbre séparant les nefs (1 dans les compartiments ouest et 4 dans les compartiments est des colonnades) contrastent avec les puissants pylônes en brique. Leur décor est simple : au lieu de bases aux profils complexes, elles reposent sur des socles carrés. Les chapiteaux ont été transformés en impostes trapézoïdales à volutes, appartenant aux soi-disant. ordre pseudoionique. Du côté de la nef centrale, une croix y est sculptée en bas-relief, et du côté des nefs latérales elles sont décorées de monogrammes du diablotin. Justinien et empereur Théodora, la même que dans l'église Sainte-Sophie. Il s'agit d'une décision plutôt modeste, puisque les monogrammes des empereurs occupaient généralement une place plus importante dans la décoration du temple.
Le narthex est légèrement plus large que le naos et l'atrium. Il se compose de 5 cellules : les latérales sont couvertes de voûtes croisées d'origine, les autres sont couvertes de voûtes cylindriques longitudinales et croisées (centrales) érigées dans la tour. temps. De chaque cellule, des portes menaient à l'atrium - à 3 portails rectangulaires centraux avec des fenêtres cintrées au-dessus d'eux et à 2 portails latéraux cintrés plus hauts (maintenant bloqués). Au niveau des structures voûtées de l'étage inférieur se trouve une corniche byzantine. temps, qui couvre tout le périmètre du temple. Au-dessus du narthex se trouve une galerie voûtée : dans ses pièces d'angle, des voûtes d'arêtes byzantines ont été conservées. A l'époque, 3 cellules voûtées centrales appartiennent déjà à la visite. perestroïka. Il y a 5 fenêtres dans le mur ouest de la galerie faisant face à l'atrium ; le même nombre de fenêtres du mur est sont orientées vers la nef centrale et les galeries latérales. Le narthex survivant appartient à la période de la construction du IIe Justinien. Le précédent était occupé par partie de l'application existante. compartiment du naos : des supports massifs sous le chœur en marquent l'est. frontière. Elle ne dépassait pas la largeur du temple.
L'abside, polygonale à l'extérieur, présente une forme semi-circulaire régulière à l'intérieur. Dans la partie orientale du temple, les nefs se terminent par des compartiments en forme de coupole rappelant la pastophorie. Ils sont situés sur les côtés du vima et possèdent des portes au nord, au sud et à l'est, agrémentées de portails monumentaux. Est à l'origine, les portes donnaient vers l'extérieur, mais après 532 (Mathews 1971, p. 84), des pièces de forme irrégulière ont été ajoutées sur les côtés de l'abside. La maçonnerie des compartiments orientaux des nefs est une combinaison alternée grossière de 5 à 6 rangées de briques et de 3 à 4 rangées de pierre. Pendant longtemps, ils ont été considérés comme isolés et ont été pris pour des absides supplémentaires du temple, à la suite de quoi est née la théorie d'O. Wulff d'un sanctuaire en trois parties (Wulff O. Altchristliche und byzantinische Kunst. B., 1913. Bd. 1. S. 384) et F. V. Deichmann - à propos de I. x. comme prototype d'autels à 3 absides au Moyen Âge. Italie (Deichmann F. W. Caratteristiche dell "architettura proto-bizantina nel occidente // Corsi di cultura sull "arte ravennate e bizantina. Ravenne, 1957. Vol. 5. R. 54).
Il y a beaucoup de lumière dans le temple, pénétrant à travers un grand nombre de fenêtres dans le tambour, l'autel et les murs. Certaines fenêtres ont désormais des contours rectangulaires, mais sont byzantines. À l’époque, ils avaient tous une fin en demi-cercle. Les fenêtres sont si larges qu'elles transforment les murs en une fine membrane qui ne supporte pas le poids de la poussée du dôme et est complètement absorbée par les supports massifs. Dans l'autel au-dessus du sintron, il y a 3 fenêtres, la plus grande en taille ; leurs axes divergent selon des rayons à partir d'un seul centre. Le tambour est percé de fenêtres plus petites, il y en a 20 au total (seulement 5 sont ouvertes actuellement). Sur les murs latéraux se trouvent des fenêtres de dimensions égales, constituant une composition à 4 niveaux, initialement symétriques (à l'époque turque, plusieurs ouvertures étaient pratiquées). L'étage inférieur, avec la répartition inégale des portes et fenêtres au-dessus, correspond au niveau des nefs ; les 3 autres sont au niveau de la galerie. Dans le compartiment central du nord. et au sud Sur les côtés, au-dessus de 2 rangées de 5 fenêtres, 3 fenêtres sont placées, complétant les lunettes des murs (posées dans le mur nord). Dans celui de l’ouest, plus étroit, une composition similaire est découpée sur un axe. Les fenêtres du côté ouest étaient probablement situées de la même manière. mur.
Moderne apparition de I. x. est à bien des égards similaire à l’apparence de la cathédrale Sainte-Sophie. Surfaces nordiques et au sud Les parois en membrane sont légèrement en retrait et délimitées par d'énormes arceaux correspondant aux saillies des manchons du dôme. Les arcs sont complétés par des pignons formés par des toits à double pente sur les manchons de la coupole. De petites pinces sont placées entre elles, complétant les larges lames centrales et complétant le rythme général du design des parois latérales. Les cloisons entre les fenêtres du tambour principal sont transformées en petits contreforts, au-dessus desquels s'élève un dôme plat. Toiture sur la voûte ouest. Le compartiment est si bas qu'il est à peine visible de l'extérieur.
Décoration
Selon A. van Millingen, toutes les surfaces murales de l'intérieur étaient recouvertes d'un revêtement en marbre. Cette hypothèse est confortée par le grand nombre de fragments de marbre et d'agrafes métalliques trouvés dans la maçonnerie. Les zones supérieures du temple - le dôme, les voiles, les arcs en forme de dôme, la conque - étaient recouvertes de mosaïques. La mosaïque de la conque a été conservée : sur un fond doré à fond vert se trouve une croix dorée avec un liseré noir, reposant sur un socle à 3 marches. Il y a 2 inscriptions en mosaïque sur l'arc de triomphe. Celui du bas correspond au Ps 65. 5-6 (Ps 64 dans la version des Septante) : « Γλησθησόμεθα ἐν τοῖς ἀγαθοῖς τοῦ οἴκου σου̇ ἅγι ὀ ωτ)ὴρ ἡμῶν, ἡ « Soyons satisfaits des bénédictions de ta maison, la sainte temple T craintif en justice, écoute-nous, ô Dieu notre Sauveur, espérance de toutes les extrémités de la terre et de ceux qui sont au loin en mer). L'inscription du haut est endommagée (les lettres indiquées entre crochets sont peintes à l'endroit où la mosaïque a été détruite et ne semblent pas correspondre à ce qui a été écrit à l'origine) ; Le sens est restauré hypothétiquement - "[῾ο ο] ἰκοδομῶν τς τ [ὸν οἰκόν σου κα] ἀνάβασιν αὐτοῦ, κα τὴν ὴπ αγελίαν [τοῦ τγίου πνεύματος ὑμᾶὑλπίσν εἰς τὸ ὄ] νομα α [ὐτοῦ] ». Van Millingen (1912. P. 95-96) reconstitue l'inscription sur la base des paroles de Am 9. ιῶν) et Ps 32 2-1 et Isa 26. 8 (ἠλπείσαμεν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ) : « Il a bâti ses palais dans les cieux et a établi son dôme sur la terre ; nous avons confiance en Son Nom." Les inscriptions sont placées dans un encadrement de motifs floraux. Des restes de mosaïques ornementales, semblables à celles conservées dans l'église Sainte-Sophie, ont survécu dans les soffites des arcs. D'après la composition des motifs visuels, la plupart des mosaïques peuvent être attribuées à la période iconoclaste (entre 726 et 785), lorsque saint. la croix devient le motif iconographique principal et remplace le pluriel. dans les églises, il y a d'anciennes images du Christ, de la Mère de Dieu et des saints (Ibid. P. 102). De plus, cette mosaïque aurait pu être endommagée en 740, et elle aurait pu être remplacée par une nouvelle. Le même programme iconographique avec une citation du Ps 65, 5-6 décorait à l'origine la conque de l'abside de la cathédrale Sainte-Sophie de Thessalonique (années 80 du VIIIe siècle). L'inscription du Ps 65,5-6 se retrouve également dans le temple des saints Serge et Bacchus à K-pol (milieu du VIe siècle), c'est-à-dire que les textes originaux des inscriptions sont probablement apparus à l'époque de Justinien.
De la décoration liturgique de l'autel, seul le syntron à 6 niveaux avec des marches de 55 à 60 cm (sauf le sommet, égal à 45 cm) a été conservé. Une étude des maçonneries a permis de déterminer qu'aucune d'entre elles n'appartenait à la phase initiale de construction. Comme les parties basses des murs de la nef centrale, la base du syntron est constituée de blocs de pierre carrés, bien que de dimensions réduites. Les sièges du dessus étaient en brique. Sous le syntron se trouve un couloir semi-circulaire, qui a été éclairé par plusieurs. trous situés au 4ème étage. Les voûtes cintrées de ce couloir sont revêtues de briques et les entrées sont ornées de modestes portails profilés, typiques de l'époque de Justinien. Des couloirs similaires, faisant le tour du syntron par l'extérieur ou situés à l'intérieur de celui-ci, se retrouvent souvent dans l'architecture d'Asie Mineure (Temple de Jean l'Évangéliste à Éphèse, 565 ; basiliques sur l'île de Gemiler (grec Lévissos ; près de Fethiye) VIe siècle ?) . Il s'agit là d'un trait caractéristique du cercle monumental polonais, même si son origine doit probablement être recherchée dans la tradition architecturale des théâtres romains.
La barrière de l’autel n’a pas survécu et il est désormais impossible de déterminer sa configuration exacte. On peut supposer qu'elle était traditionnelle. En forme de U, le ciboire au-dessus du trône se trouvait le long de l'axe du sintron. La chaire a été mentionnée à l'époque du patriarche Photius (858-867, 877-886), mais il n'y a aucune information sur son emplacement. Le sol a été refait avec des dalles de pierre lors de la visite. à plusieurs reprises, aucune trace de l'ancien trottoir ne subsistait.
Atrium
Actuellement oreillette temporelle I. x. dispose d'un double contournement : un portique intérieur à tour. temps et Byzance. contournement voûté externe. Les plus anciens Byzantins. certaines parties remontent à la période postérieure à 564, lorsque l'atrium précédent fut détruit par un incendie, comme mentionné dans l'ouvrage de Théophane (Mathews. 1971. P. 81) ; il n'y a aucune information sur son apparence. Des couches de briques soignées avec des touches occasionnelles de pierre verte, trouvées dans le portique intérieur et semblables à la maçonnerie de l'atrium de Sainte-Sophie, ont permis à P. Grossman de reconstruire les arcades construites après 564 (Grossman. 1965). Il a également découvert dans le sud. restes du portique de Byzance. des arcades, constituées de cellules à 2 colonnes, au-dessus desquelles se trouvaient trois petits arcs : l'atrium était à 2 étages (Mathews. 1976. P. 103). En 740, une reconstruction fut réalisée dans l'atrium, ce qui modifia considérablement son aspect. Les supports ont été renforcés et agrandis, les colonnes ont été supprimées et les arcs triples ont été transformés en arcs à travée unique, comme en témoignent les vestiges du sud. portique. La technique de maçonnerie a été remplacée par 2 couches de briques alternées et une couche de pierre rouge concassée. Très probablement semis. Le côté de l'atrium a été construit de la même manière que celui du sud, c'est-à-dire en forme d'arcade. À quoi ressemblait l’application ? la partie après 740 est difficile à déterminer. Parmi toutes les options possibles pour sa reconstruction, Grossman a choisi la plus élégante, selon laquelle un compartiment cubique était situé au centre et sur ses côtés il y avait 3 ouvertures cintrées. En plus des 5 passages vers le narthex, 2 autres portes menaient à l'atrium par le nord, et une par le sud ouvrait sur un couloir richement décoré de revêtements en marbre, parallèle au sud. mur du temple le long des bâtiments secondaires (grande cour ouverte, tombeau, citerne). Dans l'une des pièces adjacentes au narthex, ont été découverts les restes d'un escalier menant aux galeries du temple. Il s'étendait d'ouest en est et se composait de 3 escaliers s'élevant de 9 m jusqu'au niveau des galeries ; Le premier d'entre eux a été conservé (à 3 m), avec un portail orné de gros blocs de calcaire. Ce site a été découvert grâce aux fouilles de Ramazanoglu dans les années 40. XXe siècle (Idem. 1971. P. 79).
Skévophylakion
Au nord-est au coin du temple, F. Dirimtekin a découvert un bâtiment rond, qui était vraisemblablement un skeuofylakion (Dirimtekin. 1962) ; malheureusement, cela n’a pas été mesuré et enregistré avec précision. En général, il s'agissait d'une rotonde de 4 m de diamètre, inscrite dans un carré de 5,25 m de côté. La maçonnerie est identique à celle utilisée pour la construction d'une petite extension à l'est. côtés, mais il y a une couture entre eux, ce qui indique une période de construction ultérieure. La technique de maçonnerie est une combinaison grossière de briques et d'habillages en pierre (5-6 briques, 3-4 rangées de pierres). Il est semblable à celui utilisé dans l'atrium en 740 (2 briques, puis une rangée de pierres). Ainsi, le skeuofylakion peut être daté d'une époque postérieure à 740 (Mathews. 1971. P. 84-85).
Datation et analyse
En science, il n’existe pas de point de vue univoque. à ce jour des parties du bâtiment survivant. Il existe une version selon laquelle le bâtiment de 532 a été érigé sur une fondation ancienne, bien qu'il ait une forme plus allongée (Belyaev. 1894. P. 783 ; Mathews. 1976. P. 102). Selon W. George, le narthex de Constantine possède 2 appuis intermédiaires massifs à l'ouest. parties du naos (George. 1913), avec lesquelles tous les chercheurs ne sont pas d'accord (Mathews. 1976. P. 102). Georges date de 532 le niveau jusqu'aux corniches des piliers de la nef principale, disposées en pierres de taille ; la maçonnerie des parties supérieures du bâtiment, où les couches de brique et de pierre alternent (opus mixtum), et certaines zones sont bordées uniquement de brique, a été réalisée après 740. En 564, il attribue uniquement des ceintures plates de briques avec des inserts aléatoires de vert pierres dans l'atrium et le narthex. De vue R. Krautheimer (Krautheimer. 1987. P. 249-253), le temple a conservé le plan de 532 (y compris les locaux aux extrémités est des nefs). Au-dessus des nefs latérales se trouvaient des galeries voûtées, à l'ouest. Le compartiment naos était couvert de 2 voûtes en berceau. Il reconstitue hypothétiquement l'espace sous le dôme sur le modèle de ce qui a été conservé dans la cathédrale Sainte-Sophie : au-dessus des galeries latérales ouvrant sur le naos avec des arcades triples (des formes similaires ont été conservées à Qasr-Ibn-Vardan, en Syrie, au milieu -VIe siècle, et Alahan, Turquie, fin du Ve siècle), il y avait un cléristor avec des « fenêtres segmentées ». La zone de la voûte et la coupole furent détruites en 740 et restaurées avec quelques modifications. Les voûtes au-dessus des galeries latérales ont été démontées, les arcs de circonférence ont été prolongés jusqu'aux murs extérieurs et transformés en manchons d'une croix en forme de dôme clairement définie (voir aussi : Komech. 1987. pp. 17-18). Selon l'opinion exprimée par J. Ebersolt et développée par T. Matthews, l'ensemble du bâtiment, ainsi que le dôme, ont été érigés sous l'empereur. Justiniens (Mathews. 1976. P. 102). Le narthex, comme l'atrium, appartient à la période de reconstruction après 564 ; le narthex précédent était situé à 8 m à l'est (voir ci-dessus). D'une manière ou d'une autre, l'apparence du bâtiment, même s'il a subi d'importantes modifications à la suite de dommages en 564 et 740, a été généralement déterminée par le plan original de 532.
Architecture I.x. comme traditionnel La basilique à coupole représentait une direction importante, mais pas la principale, de la construction d'églises sous l'empereur. Justiniens ; les meilleures réalisations de cette époque étaient associées au développement d'églises grandioses à coupole - Saints Serge et Bacchus et Sainte-Sophie à K-pol, Saint-Pétersbourg. Vitaliy à Ravenne (527-548). Sainte-Sophie est aussi une basilique à dôme, mais elle est traditionnelle. le type de construction a reçu une interprétation complètement nouvelle et audacieuse, les frontières typologiques ont en fait été dépassées. Les basiliques à coupole se sont répandues à Byzance au Ve siècle. (à Meriamlik (474-491) et Alahan, tous deux en Turquie) et devint l'un des principaux types architecturaux de l'empire. Justiniens : église St. Serge à Gaza (avant 536, Palestine), la « Basilique B » à Philippes (avant 540, Grèce), le temple de Saint-Serge. ap. Jean le Théologien à Éphèse (achevé en 565, Turquie), l'église de Qasr-Ibn-Vardan (milieu du VIe siècle, Syrie), etc. Elles n'ont pas été construites principalement dans la capitale, et probablement ce type s'est développé en Asie ou en Asie. ailleurs au milieu Est.
Dans I.x. Un certain nombre de caractéristiques indiquent une orientation vers les basiliques précédentes. Beaucoup sont répétés ici. détails de la basilique K-Polish Studian (463) : une abside à multiples facettes avec un syntron, des galeries en U au-dessus du naos et du narthex, de nombreuses entrées de l'atrium au narthex. Certes, les parties les plus archaïques (par exemple les entablements au-dessus des colonnades) ne sont pas répétées. En comparant I. x. avec des basiliques du Ve siècle. Il est impossible de ne pas noter les changements importants survenus au cours du siècle dans la technologie de la construction et dans le style de décoration des temples. La maçonnerie lourde a été remplacée par la brique ou la maçonnerie mixte, ce qui a permis de réduire considérablement le volume des supports et l'épaisseur des murs et d'augmenter la surface vitrée. Seules les galeries des temples reposent sur des colonnes, et les principaux éléments porteurs sont des supports en brique ou en pierre. La mode des détails change sensiblement. L'ordre classique devient progressivement obsolète. Chapiteau corinthien, Ve siècle. était encore populaire et a connu le développement le plus riche, il est remplacé par un impôt carré. Il est parfois recouvert d'un réseau dense de feuilles d'acanthe, mais le plus souvent il est laissé sans traitement sculptural. Le chapiteau ionique, qui a déjà fusionné avec le bloc d'impôt, est de plus en plus simplifié et perd ses traits gréco-romains caractéristiques, se transformant en pseudo-ionique - ce sont les chapiteaux présents dans I. x. L'entablement horizontal se trouve pour la dernière fois dans l'église des Saints Serge et Bacchus ; dans I.x. Les arcades sont utilisées partout, même dans l'atrium. Le nombre d'églises dont les sols sont décorés de mosaïques est en forte diminution, remplacées par des compositions géométriques de revêtement en marbre ou de revêtement selon la technique de l'opus sectile. Décoration et détails structurels de I. x. réalisé conformément à ces tendances, universelles pour toute l'époque.
Construction de I. h. a donné à la basilique traditionnelle à coupole un nouveau statut officiel. Il est devenu partie intégrante du style architectural de la capitale, ce qui a conduit à la diffusion de diverses variantes de ce type de temple et, en outre, à la reconstruction de bâtiments de basiliques classiques en basiliques à coupole (par exemple, la basilique près de Pirdop, en Bulgarie, à la fin de 6ème siècle).
Lit. : Belyaev D.F. Église Sainte-Irène et le tremblement de terre du champ K le 28 juin 1894 // VV. 1894. T. 1. P. 769-798 ; alias. Vue externe et interne de l'église Sainte-Irène de K-Pole // Ibid. 1895. T. 2. P. 177-183 ; Van Millingen A. Églises byzantines de Constantinople : leur histoire et leur architecture. L., 1912. P. 84-105 ; Ebersolt J., Leur A. Les églises de Constantinople. P., 1913. P. 55-72 ; George W. S. L'église St. Eirène à Constantinople. L., 1913 ; Dirimtekin F. Les fouilles faites en 1946-1947 et en 1958-1960 entre St. Sophie et St. Irène à Istanbul // Cah. Cambre. 1962. Vol. 13. P. 161-185 ; Grossmann P. Zum Atrium der Irenenkirche à Istanbul // IstMitt. 1965. Bd. 1965. 15. Art. 186-207 ; Janine. Les églises et monastères. P. 103-106 ; Mathews Th. F. Les premières églises de Constantinople : architecture et liturgie. Univ. Park (Pen.), 1971 ; idem. Les églises byzantines d'Istanbul : une enquête photographique. Univ. Park (Pen.), 1976 ; Strube C. Die westliche Eingangsseite der Kirchen von Konstantinopel dans justinianischer Zeit. Wiesbaden, 1973. S. 106-117 ; Müller-Wiener W. Bildlexikon zur Topographie Istanbuls. Tüb., 1977. S. 112-117 ; Peschlow U. Die Irenenkirche à Istanbul. Tub., 1977 ; Krautheimer R., Ć ur č i ć S. Architecture paléochrétienne et byzantine. Nouveau Havre ; L., 1986 4 ; Mango C. A. Architecture byzantine. L., 1986 ; Komech A.I. Architecture russe ancienne. X - démarrer XIIe siècle : Byzance. patrimoine et la formation d’une tradition indépendante. M., 1987 ; Krautheimer R. Trois Christs. capitales : Topographie et politique / Trad. de l'allemand : L. A. Belyaev. M., 2000 ; Kirimtayif S. Églises byzantines converties à Istanbul. Istanbul, 2001 ; Ousterhout R. Constructeurs byzantins / Trans. : L. A. Belyaev. K., 2004.
S.V. Tarkhanova
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L'une des premières églises chrétiennes survivantes de Constantinople, dédiée au « Monde Saint » (et non à Sainte Irène comme cela pourrait paraître). L'église est située dans le centre historique d'Istanbul, dans le quartier de Sultanahmet, dans la première cour du palais de Topkapi. Sainte-Irène représente un nouveau type de basilique en forme de croix pour le VIe siècle. Le vestibule de l'église est tapissé de mosaïques de l'époque de Justinien. La première basilique chrétienne de ce site fut érigée au début du IVe siècle sur l'emplacement des ruines de l'ancien temple d'Aphrodite sous l'empereur romain Constantin et fut le temple principal de la ville jusqu'à sa construction.
Agia Irene (Aya Irene) est un exemple unique de basilique byzantine qui a miraculeusement survécu jusqu'à ce jour. Regardons plus loin...
Pour voir cette église, vous devez entrer dans la cour du palais de Topkapi, le palais principal de l'Empire ottoman jusqu'au milieu du XIXe siècle. Sainte-Sophie se trouve dans les coulisses à gauche et plus près...
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Les chroniqueurs et les patriotographes attribuent généralement la construction de Sainte-Irène à l'empereur Constantin. Socrate, l'auteur le plus proche de l'événement, en parle déjà, qui précise que l'empereur lui a donné le nom de Paix (Eἰρήνη). Cependant, cet historien laisse déjà entendre dans un autre document que le temple existait avant ce souverain ; selon lui, elle était petite ; l'empereur l'agrandit et le décore.
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Une des vies de Paul le Confesseur, partiellement reproduite par Photius dans sa bibliothèque, dit que le temple fut agrandi par Constance. Il est possible que l'église ait été une cathédrale lors de la construction de Sainte-Sophie. Le saint évêque Alexandre y pria pour le triomphe de l'Orthodoxie au moment où Arius devait être officiellement reçu à Sainte-Sophie et mourut subitement (en 336). C'est là que le successeur de saint Alexandre, saint Paul le Confesseur, fut ordonné évêque de Constantinople (à l'automne 337).
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Le temple de Sainte-Irène a joué un rôle de premier plan jusqu'à la consécration de Sainte-Sophie en 360. Les deux églises étaient cependant considérées comme un seul sanctuaire et étaient situées dans la même enceinte, comme le précise Socrate.
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Selon la Vie de saint Etienne le Nouveau, le premier concile œcuménique de Constantinople eut lieu à Sainte-Irène en 381. Le récit de la construction de Sainte-Sophie indique qu'en 381 les ariens « jetèrent » le feu sur le toit de Sainte-Sophie, et que l'évêque Nektarios a déplacé son évêché à Sainte-Irène ; les travaux de restauration n'ont été effectués que deux ans plus tard. Quelle que soit la situation de cet incendie, saint Jean Chrysostome a prêché un sermon sur le chant des psaumes à sainte Irène en 398.
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L'église servit probablement de cathédrale pendant encore une douzaine d'années au début du Ve siècle, après l'incendie de Sainte-Sophie en septembre 404, lors du deuxième exil de saint Jean Chrysostome, jusqu'à sa restauration définitive en 415.
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Selon une légende, lors de forts tremblements de terre sous Théodose II et l'évêque Proclus (434-446), un certain enfant fut soudainement soulevé dans les airs et entendit des anges chanter le Trisagion ; il redescendit indemne, raconta ce qu'il avait entendu et mourut aussitôt ; il a été enterré à Sainte-Irène. En janvier 438, les reliques de saint Jean Chrysostome, apportées d'Asie Mineure, furent d'abord déposées à Sainte-Irène avant d'être transférées à l'église des Saints-Apôtres.
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Les patriotographes prétendent que l'usurpateur Basiliscus, déposé par Zénon, se réfugia à Sainte-Irène avec sa femme et ses enfants (en septembre 477). (Cependant, la Chronique de Pâques rapporte que cela s'est passé dans l'église baptismale de Sainte-Sophie). L'église fut victime des flammes lors de la mémorable révolte de Nika (en janvier 532). Justinien la reconstruisit à nouveau, suffisamment vaste pour que Procope puisse dire qu'il n'y avait pas d'églises aussi grandes à Constantinople, à l'exception de Sainte-Sophie.
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En décembre 564, un nouvel incendie qui ravage le quartier détruit l'atrium et une partie du narthex de Sainte-Irène. Elle a été à nouveau restaurée. Vita s. Gregorii Agrigentini affirme qu'un concile s'y tint en 588. De plus, depuis plus d’un siècle et demi, aucun document ne mentionne « le sanctuaire ». Le 26 octobre 738, elle fut gravement endommagée par un fort tremblement de terre qui dévasta la Thrace.
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Il est impossible de dire avec certitude quand le temple a été reconstruit, mais cela ne doit pas avoir eu lieu sous Léon III, comme on le prétend habituellement. Ce souverain mourut le 18 juin 740 et dut apparemment restaurer en premier lieu les murs de la Ville, qui avaient subi d'importants dégâts. Il est probable que l'église Sainte-Irène fut reconstruite sous son fils Constantin V (740-775). En 859, le patriarche Ignace y tint un concile qui prononça la déposition de son rival Photius.
La couche culturelle de cet endroit s'est élevée de 5 m en un millier et demi d'années, donc pour entrer à l'intérieur, il faut parcourir le trottoir pendant assez longtemps.
13.
On ne trouve plus de trace de sainte Irène dans les documents byzantins postérieurs au Xe siècle, à l'exception des écrits des patriotes. Cependant, Pachymer mentionne qu'en 1283 Germanus y fut ordonné et nommé métropolite d'Héraclée de Thracie.
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17.
Les pèlerins russes ne parlent du temple qu'en passant, sans y attacher aucune signification. On peut dire avec une certitude raisonnable que des services ont eu lieu dans l'église jusqu'à la prise de Constantinople en 1453. Les patriotographes l'appellent πατριαρχεῖον - probablement parce que le patriarche y servait lorsqu'il n'y avait pas de grandes cérémonies à Sainte-Sophie ou dans d'autres églises, donc on peut considérer Sainte-Irène comme une chapelle patriarcale. Les écrivains l'appellent τὴν παλαιάν, τὴν ἀρχαίαν (ancien) pour le distinguer de celui qui fut construit à Perama par Marcien au 5ème siècle, et aussi τὴν παλαιὰν καὶ νέαν - peut-être après sa restauration au 7ème siècle I siècle.
18.
Plusieurs célébrations spéciales ont été célébrées à l'église Sainte-Irène. Le 23 janvier, la mémoire de saint Clément, hiéromartyr d'Ancyre, et de son compagnon de souffrance Agafangel a été célébrée. La consécration du temple était célébrée le 27 ou le 28 avril, selon les synaxars. Le Vendredi Saint, le patriarche y dispensait un enseignement catéchétique, et les patriciens étaient censés s'y rassembler vers la fin de cet enseignement. Lorsque la fête de l'Annonciation tombait le jour de la Grande Pentecôte, le patriarche y célébrait la liturgie. Ce même Vendredi Saint, la Sainte Lance était apportée du Palais Impérial et placée sur le trône de Sainte-Irène, où le patriarche venait s'incliner devant elle et l'encenser, après quoi elle était restituée au Palais. Enfin, pendant la procession, lors de la lecture du tomos ou décret d'unité de 920, qui mettait fin au conflit sur la quadrugamie, l'empereur et le patriarche se rendirent à l'église Sainte-Irène, où le service était célébré.
19.
L'église Sainte-Irène n'a jamais été transformée en mosquée, probablement parce qu'elle était située dans l'enceinte du Sérail. Le temple étant situé à côté de la caserne des janissaires, il servit d'armurerie (arsenal) pendant plusieurs siècles. De 1846 à 1874 elle abrita le Musée des Antiquités, puis l'église devint le Musée Militaire. En 1946, toutes les collections furent vidées pour permettre des recherches archéologiques très productives.
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Architecture de l'église de Sainte-Irène
En général, ce monument, sous la forme dans laquelle il a survécu aujourd'hui, remonte à l'époque de Justinien. Il s'agit d'une basilique à coupole, quelque chose comme une transition entre une basilique à plafond et une église à croix byzantine surmontée d'un ou plusieurs dômes. Le bâtiment lui-même a une longueur de 57,50 m à l'extérieur et de 46,25 m à l'intérieur. La nef mesure 18 m de large et s'étend sur 40 m jusqu'à l'abside. Les nefs latérales, séparées de la centrale par une double rangée de colonnes et quatre puissants supports, mesurent 5 mètres de large.
L'atrium, situé devant le narthex, a été largement reconstruit par les Turcs. En général, cela remonte au VIIIe siècle. Elle a la forme d'un parallélépipède mesurant entre 45 et 41,25 m sur 33,75 m. La galerie intérieure est entièrement turque ; Les bâtiments entourant la porte d'entrée au nord et bordant l'abside par l'extérieur sont également turcs.
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En arrière-plan se trouve Sainte-Sophie (photo ci-dessous)
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L'église est surmontée de deux coupoles. L'une, dont le diamètre intérieur est de 16 mètres, est semi-circulaire, repose sur quatre puissants appuis et recouvre la majeure partie de la nef ; l'autre, basse, de forme elliptique, est située entre la première et le narthex. Le narthex est surmonté de trois voûtes. L'abside semi-circulaire présente un passage sur sa circonférence, qui permettait de passer d'un bout à l'autre sans traverser l'autel. On pense qu'elle remonte au VIIIe siècle.
Contrairement aux autres églises de Constantinople, Irène a conservé un syntron paléochrétien unique : des sièges pour les évêques s'élevant dans un amphithéâtre. À cet endroit, le 28 mars 1283, « après avoir préalablement lavé le Saint-Siège » (comme l'écrit ironiquement l'historien Pachymer), Grégoire de Chypre fut promu patriarche. L'abside, pentagonale à l'extérieur et semi-circulaire à l'intérieur, est ornée d'une immense croix en mosaïque, faite de contours noirs sur fond d'or. Ses manches évasées sont ornées d'extrémités en forme de goutte d'eau. La croix est montée sur un piédestal à trois marches, qui se dresse au centre même du double sol vert, réparti sur toute la base de la conque, c'est-à-dire comme au milieu de la terre entière. Nous avons devant nous un merveilleux exemple de décoration d'église iconoclaste : après tout, c'était la croix, en tant que symbole universel non sujet à interprétation individuelle, que les iconoclastes opposaient à l'icône.
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Photo d'Ayhan Çakar. Flickr.
Sur les chapiteaux figurent les monogrammes de Justinien ou de Théodora. Toutes les sculptures datent de l'époque de ce basileus. Des mosaïques apparaissent ici et là, plus ou moins abîmées ou recouvertes de peinture. Ils sont particulièrement visibles sur l'arc de triomphe et dans la coupole de l'abside. Dans cette dernière se trouve une grande croix posée sur un piédestal de quatre marches. L'arc contient deux inscriptions en mosaïque, toutes deux datant du VIe siècle, car elles présentent les mêmes caractéristiques que les inscriptions de l'église des Saints Serge et Bacchus.
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J’avais un emploi du temps chargé, donc je n’avais pas la chance d’entrer dans l’église, je n’avais pas assez de temps. Devant se trouvait le Musée Maritime sur la rive opposée de la Corne d'Or et bien plus encore...) D'ailleurs, aucune fresque n'a été conservée dans l'église depuis l'époque de l'iconoclasme. Alors regardons à l'intérieur d'Aya Irina la prochaine fois)
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À partir de 1846, le temple fut transformé en musée archéologique. En 1869, l'église Sainte-Irène est transformée en musée impérial. Quelques années plus tard, en 1875, ses expositions furent déplacées au Pavillon des Tuiles en raison d'un manque d'espace. Enfin, en 1908, un musée militaire fut ouvert dans l'église. Aujourd'hui, l'église Sainte-Irène sert de salle de concert.
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L'église Sainte-Irène laisse une forte impression, principalement visuelle et subjectivement personnelle en termes de sensations, bien sûr. Elle a une énergie chaleureuse, vive et bienveillante. Il n’a pas été transformé en mosquée, ce qui lui a permis de conserver sa beauté immaculée d’ancien temple chrétien. Les basiliques paléochrétiennes en général me procurent une sensation chaleureuse et étonnante, comme si je venais de rentrer chez moi...
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Sources:
R. Janin, Le siège de Constantinople et le Patriarcat Oecuménique. Les églises et les monastères (Paris, 1969) (Géographie ecclésiastique de l'Empire byzantin) 103-106. Traduction du français par T.A. Sénine, 2008
Sergueï Ivanov. A la recherche de Constantinople. Un guide de l'Istanbul byzantin et de ses environs. Autour du monde. 2011.
Mis à jour le 03/04/2019
L'église Sainte-Irène d'Istanbul est située sur le territoire du complexe du palais de Topkapi. Elle est considérée comme l’une des plus anciennes institutions religieuses chrétiennes de Constantinople. Pour une ville autrefois conquise par les musulmans, la préservation de l’église chrétienne presque dans sa forme originale est un succès sans précédent. Certes, de nos jours, il n'y a pas de service dans le temple et l'église Sainte-Irène (Musée Sainte-Irène) est devenue un musée pour les touristes et une salle de concert pour les résidents locaux.
Une excursion dans l'histoire - le Concile œcuménique, l'arsenal et le musée
L’église Sainte-Irène d’Istanbul (Aya İrini) est en réalité dédiée au « Monde Saint » et non à une sainte nommée Irène. Le premier édifice chrétien sur ce site est apparu au IVe siècle. La basilique a été érigée sous l'empereur romain Constantin. Avant le début de la construction, se trouvait ici le temple d'Aphrodite, la déesse de la beauté et de l'amour dans la mythologie grecque antique. Pendant quelque temps, l'église Sainte-Irène eut le statut de temple principal de Constantinople. Cependant, immédiatement après la construction de Sainte-Sophie, elle fut perdue. En 381 après JC, dans les murs d'Aya İrini Le deuxième concile œcuménique a eu lieu. Il formule la doctrine de la Sainte Trinité (Père, Fils et Saint-Esprit).
En 532, Constantinople fut en proie au plus grand soulèvement de l'histoire de la ville, appelé Nika. Au cours de celle-ci, la ville a subi d'importantes destructions. Des centaines de bâtiments ont été incendiés, dont l'église Sainte-Irène . Il est vrai qu’il a été reconstruit presque immédiatement. Deux siècles plus tard, le bâtiment fut à nouveau reconstruit. Cette fois à cause d'un tremblement de terre. Après lui, l'ère de l'iconoclasme commença à Byzance, qui entraîna la destruction des mosaïques figurées qui décoraient le temple. Vous découvrirez ce que pourraient être ces mosaïques lors de votre visite.
Puis, pendant plusieurs siècles, personne n’a touché à l’église Sainte-Irène d’Istanbul. Tout change avec l’arrivée des Ottomans. Heureusement, le sort de nombreuses églises transformées en mosquées par les Turcs n'est pas arrivé à ce temple. Pendant des siècles, l’église chrétienne a servi d’armurerie, et au milieu du XIXe siècle, le musée archéologique a été ouvert ici. Cependant, très vite, il n'y avait absolument plus assez d'espace pour stocker les expositions et le musée a été déplacé dans un autre bâtiment (il y aura certainement un article séparé sur la visite du musée archéologique). Au début du XXe siècle, le musée militaire était situé dans le bâtiment du temple. De nos jours, des concerts y sont organisés occasionnellement et un festival de musique annuel y est également organisé. Et ce n'est pas un hasard : le temple possède une acoustique unique. Il y a même eu un défilé de mode ici une fois. On peut donc dire que le bâtiment a franchi toutes les étapes - du temple principal de la ville au podium.
Pour les touristes, l'église Sainte-Irène d'Istanbul a ouvert ses portes de manière permanente en janvier 2014. Avant cela, vous ne pouviez visiter Aya Irena qu'après avoir reçu une autorisation spéciale ou en l'honneur d'un événement.
Mes impressions de la visite de l'église Sainte-Irène
Pour être honnête, visiter l’église Sainte-Irène ne faisait pas partie de mes projets. Mais il s'est avéré qu'il est inclus dans la liste des musées auxquels vous pouvez accéder tout à fait gratuitement si vous y avez accès. J'ai décidé que ce serait un péché de ne pas profiter de l'offre et P. Après la visite, il a déménagé dans le bâtiment de l'église. A l'entrée, ma carte du musée a été scannée et invitée à entrer.
Important! Pour le moment, l'église ne figure pas dans la liste des musées gratuits sur la carte.
Ce qui frappe immédiatement, c'est l'immense atrium, qui est resté intact depuis la dernière extension du temple, survenue il y a plusieurs siècles. Ici, je voudrais encore une fois remercier les Turcs de ne pas avoir transformé l'église Sainte-Irène d'Istanbul en une autre mosquée sans nombre.
Lieux à visiter pour les visiteurs pas grand-chose, même si le temple est assez grand. Cependant, des cordes spéciales avertissent les touristes que le passage est fermé. Par exemple, vous ne pouvez pas vous approcher de la scène où se déroulent les concerts. Il est également impossible de monter au deuxième étage par des escaliers en bois.
Les murs du bâtiment sont profondément saturés d'histoire et le bâtiment lui-même est très lumineux et aéré (en raison des hauts plafonds).
L'une des caractéristiques de l'église est la croix en mosaïque située dans la conque.
C'est le nom d'un demi-dôme, qui sert à recouvrir les parties semi-cylindriques des bâtiments. Habituellement, une image du Sauveur Tout-Puissant est placée ici (cette intrigue, où Jésus est représenté comme le Roi céleste, est centrale dans la peinture d'icônes), mais dans ce cas, une croix ascétique apparaît aux yeux des visiteurs.
Inspecter le temple ne prendra pas beaucoup de temps - 10 minutes suffisent amplement. Si vous n’avez pas acheté de carte de musée, à mon avis, vous n’avez pas besoin de visiter l’église Sainte-Irène d’Istanbul. Une inspection extérieure suffira - autour du bâtiment, vous pourrez voir l'ancienne maçonnerie du temple fouillée par les archéologues.
À l'intérieur du temple, vous pourrez rencontrer l'un des chats omniprésents d'Istanbul, et à l'extérieur, vous êtes sûr de croiser un ou plusieurs chiens se prélassant sur l'herbe verte.
Informations utiles sur l'église Sainte-Irène
Adresse: Sultanahmet, 34122 Fatih/Istanbul, Turquie
Église Hagia Irène à Istanbul sur la carte
Comment se rendre à l'église
En entrant sur le territoire du complexe du palais de Topkagy par la porte principale, vous devez avancer un peu et tourner à gauche. Si vous entrez dans Topkapi par le parc Gulhane, puis passez l'entrée du musée archéologique et quittez la porte d'accueil (Babü"s-selâm) sur la gauche, vous devez tourner à droite.
Heures d'ouverture: de 9h00 à 17h00 en hiver et de 09h00 à 19h00 en été. Le mardi est un jour de congé.
Frais d'entrée : 30 livres turques.
Toujours vôtre, Daniil Privonov.
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Le centre de l'Acropole (la première cour de Topkapi) est occupé par une vaste pelouse verte, mouillée par la pluie. Par beau temps, une meute de chiens errants gît ici au soleil (mais ils sont tous micropucés), mais aujourd'hui le temps est nuageux, avec une file impressionnante qui serpente vers la droite à la billetterie du palais de Topkapi. Quelques touristes tournent à gauche - vers le musée archéologique et le parc Gulhane. Et très peu de monde s'attarde au petit guichet de Sainte-Irène.
L'église Sainte-Irène est un temple unique. Premièrement, elle est considérée comme le seul bâtiment byzantin sur le territoire de l'Acropole (cependant, on ne sait pas quoi faire de la petite église byzantine dans la troisième cour de Topkapi), et deuxièmement, Sainte-Irène n'a jamais été une mosquée - sous les Ottomans, il y avait ici un arsenal, puis un entrepôt de toutes sortes de raretés.
L'entrée de l'église se trouve sous un dais turc en marbre blanc, totalement inapproprié pour la dure beauté de Sainte-Irène. Les colonnes lumineuses et les panneaux ornementaux semblent naïfs et touchants.
Sainte Irène est la sœur aînée de la majestueuse Sainte-Sophie. Il était une fois ici un temple d’Aphrodite. mais sous Constantin (au début du IVe siècle) fut érigée ici une basilique qui jusqu'en 360 servit de temple patriarcal. Après la consécration de Sainte-Sophie, sa sœur aînée, du nom du Monde Divin, fut unie à Sophie par une cour commune et servie par un seul clergé. l'espace entre les églises était rempli de cuisines, de buanderies et du grand hôpital de Saint-Sampson l'Hostie.
Pour imaginer Sainte-Irène dans la fleur de l'âge, il faut se rappeler que la couche culturelle ici a augmenté de plus de cinq mètres depuis le siècle dernier et que le temple lui-même a brûlé à plusieurs reprises (y compris pendant le soulèvement de Nika) et s'est effondré à cause de tremblements de terre. . L'aspect moderne du temple date donc d'environ 753 ans, période d'iconoclasme actif.
Une rampe inhabituellement large mène au puissant portail d’entrée en marbre.
Sainte-Irène est une église à coupole croisée. Un immense dôme principal d'un diamètre de 15,5 mètres est couronné par un quadrilatère de murs de 42,2 mètres sur 36,7 mètres.
Tout à l’intérieur est immense. Les revêtements en marbre des portes bien verrouillées, décorées laconiquement de simples croix, sont frappants.
Un escalier en bois moderne et plutôt laid mène au chœur. Malheureusement, l'accès y est fermé.
Les dalles de plancher, soigneusement emboîtées les unes aux autres, sont parfaitement conservées. Une manière de poser originale, je n'en ai pas souvent vu. Comparez avec les rivières de marbre de la Sofia voisine !
La galerie occidentale de Sainte-Irène, qui s'ouvre sur l'atrium, est immense et sévère.
La faible lumière d’un jour de janvier entre par une fenêtre du mur sud.
Sous l'empereur Constance II, c'était ici, à Sainte-Irène. Il y eut de violentes disputes avec les Ariens. En 346, lors d'émeutes massives lors d'une bousculade près des murs de l'église, environ trois mille personnes moururent - les habitants de Constantinople ne voulaient pas laisser entrer l'évêque arien de Macédoine dans le temple, les gardes commencèrent à dégager le chemin avec des épées, le comme prévu, les gens ont paniqué, ce qui a entraîné de tristes conséquences.
Atrium de Sainte-Irène - Justinien. Malheureusement, peu d'églises byzantines ont conservé des atriums - par exemple, sur le site de l'immense cour de Sainte-Sophie se trouvent désormais un café d'été, une boutique de souvenirs et une rue. Cependant, ici la cour du temple est en excellent état, il est dommage qu'on ne puisse pas pénétrer par les portes vitrées. La colonnade est cependant tardive, ottomane.
Dans les profondeurs, près de la colonnade, se trouve un immense sarcophage en porphyre. Étonnamment, le sarcophage n’a pas été endommagé par le temps ; le couvercle bien ajusté a également été conservé. La hauteur de ce miracle est de 2,83 mètres, les côtés mesurent 3,20 m. par 1,91 m. Dans les guides, ce sarcophage est noté comme étant le sarcophage de l'empereur Constantin, mais en réalité il contient très probablement les restes d'Elia Eudoxia, une beauté de 24 ans, épouse de l'empereur Arcadius, décédée en couches le 6 octobre 404.
Le couvercle du sarcophage est décoré d'une croix intéressante - un ankh, qui remonte au hiéroglyphe « vie ».
Dans l'atrium se trouvent les restes d'un autre sarcophage impérial en porphyre, brisé et dont on ignore à qui il appartenait, ainsi qu'un puits et un grand récipient en argile, peut-être pour stocker du grain.
Après avoir admiré la cour, nous retournons au narthex. Ici, dans les arcs des fenêtres, des fragments de mosaïque à motif géométrique ont été conservés ici et là.
Des vestiges de peintures mal conservés apparaissent au plafond du bas-côté sud.
Le volume interne est incroyable. Cet espace immense, vide et lumineux n'est pas gâché même par un auvent tendu (quelque chose tombe et coule du plafond). Un énorme chat noir est assis sur l’une des dalles du sol central.
D'ailleurs. vous pouvez voir d'ici. que les colonnes sont de longueurs différentes et équilibrées par des bases.
Les chapiteaux, beaux dans leur simplicité, avec des croix et ici et là des monogrammes impériaux, sont visibles depuis les chapelles latérales.
Parfois, Sainte-Irène est utilisée comme salle de concert en raison de son excellente acoustique.
Dans l'abside se trouve une rareté - un syntron ou des marches spéciales aménagées en amphithéâtre pour les évêques. Le sintron est surélevé d'environ un mètre au-dessus du sol ; il est séparé de la partie principale du temple par un podium en bois.
Des escaliers en bois et une galerie de liaison enjambent une haute arche à l'extrémité ouest de la nef. Le chat (peut-être le gardien de ce lieu parti se promener) reste assis, examinant attentivement les visiteurs. N'approuve pas les caresses.
À travers l'auvent, vous pouvez voir le dôme principal.
Dans l'abside se trouve la seule décoration de Sainte-Irène - une immense croix en mosaïque. Il est surprenant que l'image soit disposée sur une surface courbe. Le contour noir se détache efficacement sur le fond doré.
De mai à juillet 381, les réunions du deuxième concile œcuménique s'y sont tenues.
Voici à quoi ressemblent les murs extérieurs de l'atrium Sainte-Irène - l'arcade en arrière-plan. Les colonnes blanches aux chapiteaux dodus proviennent des cours de l'hôpital Saint-Sampson. Pour une raison quelconque, les touristes ne viennent pas ici, ce qui est dommage.
Le niveau du sol de Constantinople est clairement visible ici - la porte menant à l'atrium était entièrement recouverte d'une couche culturelle.
Au fond du café d'été se trouve une fosse très intéressante avec des tunnels menant à Sainte-Sophie. Tout l'espace entre les temples est désormais construit - il y a les puissants murs du parc Gulhane, et toute une rue de maisons - et il est presque impossible d'imaginer le visage byzantin de ce lieu. Je pense que de nombreuses découvertes attendent les archéologues.