La mondialisation a entraîné des changements fondamentaux dans le système de relations entre la culture nationale, d'élite et de masse ; elle a abaissé le statut non seulement des deux premières, mais aussi de la culture en tant que telle, qui est aujourd'hui perçue par beaucoup comme nullement l'objectif ultime de la race humaine. En même temps, elle exaltait la culture de masse, en la transformant en un élément de premier plan du système culturel de la société post-industrielle.
Au fond, la mondialisation est d'abord la stratégie culturelle de l'Occident, visant à conquérir et à asservir tout ce qui est « différent », non-occidental, inculte, inhumain. La mondialisation est l'acceptation des normes, des valeurs et des institutions de l'existence occidentale par toute l'humanité comme une nécessité de la loi, « les préceptes de l'époque ». Dans cette stratégie, tout ce qui est « non-occidental », particulier, l'autre doit disparaître ou prendre sa modeste niche dans le système de valeurs établi. Il est clair que la mondialisation apporte des avantages tangibles à certains pays et est un désastre pour d'autres.
En observant mes parents et amis, j'ai découvert que parmi les valeurs de loisirs et de divertissement, ils se classent au deuxième rang après l'enseignement supérieur (si l'on ne prend pas en compte des valeurs généralement acceptées comme la liberté familiale et personnelle). Dans le même temps, 20 personnes sur 20 regardent en permanence des films américains dans les cinémas, les chaînes de divertissement et les programmes télévisés (seulement trois regardent parfois la chaîne Culture et cinq - les programmes et reportages de vulgarisation scientifique). 16 personnes visitent régulièrement McDonald's, et 4 personnes ont déclaré : "McDonald's, c'est en fait de la malbouffe et nous ne sommes pas des supporters des États-Unis, mais nous continuons à y aller quand même, car nos amis le font !" 10 adolescents sur 10 de 12 à 15 ans ont déclaré qu'ils « lisaient » la moitié de la littérature du programme scolaire dans de courts résumés, et ils lisaient principalement des magazines jeunesse, dans lesquels il y avait beaucoup d'images et de photographies de toutes sortes. Ainsi, la lecture des enfants est insensiblement mais très significativement influencée par la culture occidentale.
La mondialisation a fortement exacerbé le problème de l'identité nationale et culturelle, qui est aujourd'hui l'un des problèmes les plus importants qui perturbent non seulement les scientifiques culturels, mais aussi les politiciens, les personnalités publiques et religieuses, les représentants progressistes des sciences naturelles. La mondialisation, au lieu d'être un moyen d'enrichir chaque culture de toutes les autres dans le processus de leur égal dialogue, s'est transformée en une forme de dépersonnalisation de pratiquement toutes les cultures.
L'adoption des attitudes de mondialisation par les larges masses (et c'est précisément ce à quoi aspirent les idéologues de la mondialisation) est extrêmement dangereuse, car l'histoire ne connaît pas d'exemples de la façon dont une nation qui a admis sa défaite spirituelle conserverait son potentiel créatif et être capable de devenir un sujet historique actif influençant les processus qui se produisent dans diverses sphères de la société.
Dans le monde moderne, il y a une transition de la culture nationale à la culture mondiale, dont la langue est l'anglais. Le dollar américain est utilisé partout dans le monde, la culture populaire occidentale pénètre rapidement nos vies. La mondialisation entraîne un abaissement du statut des langues nationales, l'établissement de la langue anglaise comme seul moyen d'interaction interculturelle, alors qu'elle est la langue maternelle de seulement 380 millions d'habitants de la planète. La plupart des livres, journaux et magazines sont aujourd'hui publiés en anglais. Plus de 80 % des documents publiés sur Internet sont rédigés en anglais. Il en va de même des produits audiovisuels sur le Web, qui sont presque tous créés par des auteurs anglophones. La connaissance de la langue anglaise est devenue une condition indispensable pour ceux qui s'attendent à obtenir un emploi dans les grandes entreprises, les banques, les compagnies d'assurance, etc. Comme le montre la pratique, d'autres langues, dont celles qui sont les langues officielles de l'ONU, dont le russe, perdent progressivement de leur importance, leur aire de distribution se rétrécit, le nombre de locuteurs de ces langues diminue, le vocabulaire activement utilisé devient de plus en plus clairsemé, le langage familier et les textes écrits sont rapidement saturés d'emprunts étrangers, représentant, au sens figuré, du papier calque de l'anglais et dénué de sens, du point de vue des normes de la langue littéraire russe, par exemple, expressions : « l'amour à la première cuillère », « feu d'artifice d'autres goûts », etc. Ce processus s'amplifie d'année en année, et si les tendances évoquées ci-dessus persistent, alors le jour n'est pas loin où la majorité des habitants , principalement des pays développés, parleront l'anglais et non la langue de leurs ancêtres. Tous mes pairs disent le mot "piste" au lieu du mot "chanson", au lieu de "voyage" - "voyage", et il y a beaucoup d'exemples similaires. Ceux d'entre eux qui ne jurent pas en russe utilisent des malédictions américaines dans leur discours.
Dans le processus de mondialisation, la variété des types d'interaction culturelle disparaît. Au fur et à mesure qu'elle s'approfondit et s'étend, le type dominant d'interaction entre les différents mondes culturels est l'expansion, au cours de laquelle l'introduction forcée d'une culture dans le système de valeurs a lieu. Aujourd'hui, il est évident qu'au cours des dernières décennies, il y a eu une saturation massive de l'espace culturel de divers pays avec des échantillons de culture de masse américaine, ce qui inquiète non seulement les fondamentalistes radicaux et les conservateurs, mais aussi les politiciens sobres, le public, des personnalités religieuses bien conscientes des conséquences de la réorientation de larges couches de population sur les valeurs de la culture de masse américaine.
Le noyau culturel de la mondialisation est la culture occidentale. Les moyens par lesquels l'expansion culturelle s'effectue sont le cinéma, la télévision, la musique et Internet. Selon les organismes statistiques, aujourd'hui 85% des films les plus visités sont américains (et dans des pays comme la Grande-Bretagne, le Brésil, l'Egypte, l'Argentine - 100%). Le courrier électronique et le World Wide Web permettent aux États-Unis de dominer le mouvement mondial de l'information et des idées. Les satellites diffusent des émissions de télévision américaines sous toutes les latitudes. L'agence de presse américaine (USIA), comme la Voice of America auparavant, utilise ces mêmes technologies. En effet, en accédant à l'information sur le Web, chaque internaute se familiarise d'abord avec le point de vue développé par l'élite intellectuelle et politique des États-Unis. Tout cela conduit au fait que dans le processus de mondialisation, la diversité des cultures nationales disparaît et la culture occidentale domine.
Il est intéressant de noter que parmi les « interviewés » par moi, 20 personnes âgées, d'environ 28 à 38 ans qui ont des enfants, essaient de protéger leurs enfants de la forte influence de la culture américaine, les élèvent « sur les contes de fées russes et caricatures soviétiques », restreignent l'accès à un ordinateur et à la télévision. Ainsi, on peut conclure que les loisirs des jeunes perdent par la suite de leur force et sont remplacés par une prise de conscience de l'influence négative de l'Occident.
La mondialisation a porté un coup puissant aux structures de base de presque toutes les cultures nationales, et c'est, bien sûr, une conséquence négative de la transformation de la mondialisation en phénomène mondial.
C'est précisément aux conséquences négatives constatées que se rattache le rejet de la version de la mondialisation qui s'accomplit. A cela s'ajoute la recherche intensive de ses modèles alternatifs, qui est menée aujourd'hui par des scientifiques, des politiciens, des personnalités publiques de nombreux pays du monde.
L'essai a été préparé par Svetlana Anatolyevna Ivanova, étudiante du groupe 407 du département du soir
Université d'État de la culture et des arts de Saint-Pétersbourg
Faculté d'histoire des cultures du monde
Saint-Pétersbourg, 2005
introduction
Aujourd'hui, aucun pays ni aucune société ne perçoit les groupes sociaux et les individus comme des phénomènes fermés et autosuffisants. Ils sont inclus dans les relations universelles et l'interdépendance.
L'interconnexion universelle, l'interdépendance et les relations mutuelles sont la régularité de processus de mondialisation extrêmement complexes et contradictoires.
La mondialisation est un processus universel et multilatéral d'intégration culturelle, idéologique et économique des États, des associations d'États, des unités nationales et ethniques, qui est un phénomène concomitant de la civilisation moderne.
Les pays et les peuples du monde entier vivent dans des conditions d'influence mutuelle croissante. Le rythme accéléré du développement de la civilisation et le cours des processus historiques ont soulevé la question de l'inévitabilité des relations mondiales, de leur approfondissement, de leur renforcement et de la liquidation de l'isolement des pays et des peuples.
L'isolement du monde, l'isolement dans son propre cadre était l'idéal d'une société de type agraire ; la société moderne se caractérise par un type de personne qui transcende toujours les frontières établies et adopte un nouveau regard, toujours motivé principalement par des motifs de renouveau et monnaie.
Des processus historiques ultérieurs ont prédéterminé le rapprochement croissant des peuples et des pays. De tels processus couvraient de plus en plus d'espace et déterminaient le progrès historique général et une nouvelle étape d'internationalisation.
Aujourd'hui, la mondialisation est devenue un processus de construction d'une nouvelle unité du monde entier, dont la direction principale est la diffusion intensive de l'économie, de la politique et de la culture des pays développés dans l'espace diversifié des pays en développement et arriérés. Ces processus à grande échelle sont pour la plupart volontaires.
Les processus généraux de mondialisation provoquent les changements nécessaires et profonds en matière de rapprochement et de coopération mutuelle des peuples et des États. S'ensuit un processus de convergence et d'unification du niveau de vie et de sa qualité.
Le monde s'unit dans le but de résoudre les problèmes interétatiques ou régionaux locaux. Le rapprochement et l'intégration mutuels s'accompagnent de processus qui peuvent s'avérer dangereux pour l'identité des petits peuples et nationalités. Il s'agit de l'établissement de normes et de standards qui, à ce jour, restent problématiques pour les pays hautement développés. La transplantation brutale de normes et de valeurs dans un organisme social peut être désastreuse.
Concept - Culture
La culture est un niveau de développement historiquement déterminé de la société et d'une personne, exprimé dans les types et les formes d'organisation de la vie et des activités des personnes. Le concept de culture est utilisé pour caractériser le niveau de développement matériel et spirituel de certaines époques historiques, formations socio-économiques, sociétés, nationalités et nations spécifiques (par exemple, culture ancienne, culture maya), ainsi que des sphères d'activité ou vie (culture du travail, culture artistique, culture vie quotidienne). Dans un sens plus étroit, le terme "culture" se réfère uniquement à la sphère de la vie spirituelle des personnes. Dans la conscience quotidienne, la « culture » agit comme une image collective qui unit l'art, la religion, la science, etc.
La culturologie utilise le concept de culture, qui révèle l'essence de l'existence humaine en tant que réalisation de la créativité et de la liberté. C'est la culture qui distingue l'homme de toutes les autres créatures.
Le concept de culture désigne la relation universelle de l'homme au monde, à travers laquelle l'homme crée le monde et lui-même. Chaque culture est un univers unique créé par une certaine attitude d'une personne envers le monde et envers elle-même. En d'autres termes, en étudiant différentes cultures, nous n'étudions pas seulement des livres, des cathédrales ou des découvertes archéologiques - nous découvrons d'autres mondes humains dans lesquels les gens vivaient et ressentaient à la fois différemment de nous.
Chaque culture est un moyen d'autoréalisation créative d'une personne. Par conséquent, la compréhension d'autres cultures nous enrichit non seulement de nouvelles connaissances, mais aussi d'une nouvelle expérience créative. Il comprend non seulement les résultats objectifs de l'activité humaine (machines, structures techniques, résultats de la cognition, œuvres d'art, état de droit et moralité, etc.), mais aussi les forces et capacités humaines subjectives réalisées dans les activités (connaissances et compétences , production et compétences professionnelles, niveau de développement intellectuel, esthétique et moral, vision du monde, méthodes et formes de communication mutuelle des personnes au sein de l'équipe et de la société).
Du fait qu'une personne, de par sa nature, est un être matériel-spirituel, elle consomme à la fois des moyens matériels et spirituels. Pour satisfaire les besoins matériels, il crée et consomme de la nourriture, des vêtements, des habitations, crée des équipements, des matériaux, des bâtiments, des routes, etc. Pour satisfaire les besoins spirituels, il crée des valeurs spirituelles, des idéaux moraux et esthétiques, des idéaux politiques, idéologiques, religieux, de la science et de l'art. Par conséquent, l'activité humaine se propage à travers tous les canaux de la culture matérielle et spirituelle. Par conséquent, une personne peut être considérée comme un facteur initial de formation du système dans le développement de la culture. L'homme crée et utilise le monde des choses et le monde des idées qui tourne autour de lui ; et son rôle de créateur de culture. Une personne crée la culture, la reproduit et l'utilise comme un moyen pour son propre développement.
Ainsi, la culture est l'ensemble des produits matériels et immatériels de l'activité humaine, des valeurs et des comportements reconnus, objectivés et acceptés dans toutes les communautés, transmis aux autres communautés et aux générations suivantes.
Mondialisation et cultures nationales
La culture, puisqu'elle est le produit de l'activité humaine, ne peut exister en dehors de la communauté des personnes. Ces communautés sont le sujet de la culture, en sont la créatrice et la porteuse.
La nation crée et entretient sa culture comme symbole de la réalisation de son droit. Une nation, en tant que réalité culturelle, se manifeste dans différentes sphères, telles que la coutume, la direction de la volonté, l'orientation des valeurs, la langue, l'écriture, l'art, la poésie, les procédures judiciaires, la religion, etc. La nation devrait voir sa fonction la plus élevée dans l'existence de la nation en tant que telle. Elle doit toujours se préoccuper du renforcement de la souveraineté de l'État.
La préservation de l'identité et son renforcement dépendent principalement de l'activité des forces internes et de l'identification de l'énergie interne nationale. La culture communautaire n'est pas une simple somme de cultures d'individus, elle est super-individuelle et est un ensemble de valeurs, de produits créatifs et de normes de comportement d'une communauté de personnes. La culture est la seule force qui forme une personne en tant que membre d'une communauté.
La culture de la préservation des caractéristiques nationales s'enrichit si elle interagit avec de nombreux peuples du monde.
Liberté personnelle, niveau élevé de cohésion sociale, solidarité sociale, etc. - ce sont les valeurs fondamentales qui assurent la viabilité de toutes les petites nations et réalisent les aspirations et les idéaux nationaux.
La mondialisation met en avant l'idéal d'un « État de droit mondial », ce qui pose inévitablement la question de l'élargissement des moyens de limiter la souveraineté des États. Il s'agit d'une tendance négative fondamentale de la mondialisation. Dans ces cas, les pays sous-développés avec une culture historiquement traditionnelle ne peuvent trouver leur place que parmi les fournisseurs de matières premières ou devenir un marché de vente. Ils peuvent se retrouver sans leur propre économie nationale et sans technologies modernes.
L'homme est le seul être dans l'univers qui non seulement le contemple, mais s'intéresse également à sa vigoureuse activité dans la transformation intentionnelle de lui-même et de lui-même. Il est le seul être rationnel capable de réfléchir, de méditer sur son être. Une personne n'est pas indifférente et n'est pas indifférente à l'existence, elle choisit toujours entre différentes possibilités, guidée par le désir d'améliorer son existence et sa vie. La principale caractéristique d'une personne est qu'elle est une personne qui est membre d'une certaine communauté, avec son comportement volontaire et déterminé et qui, par l'action, cherche à satisfaire ses besoins et ses intérêts. La capacité de créer de la culture est le garant de l'existence humaine et sa caractéristique fondamentale.
La formulation bien connue de Franklin : « L'homme est un animal qui crée des outils » - met l'accent sur le fait que l'homme se caractérise par l'activité, le travail et la créativité. En même temps, il représente la totalité de toutes les relations sociales (K. Marx), dans lesquelles les gens entrent dans le processus d'activité sociale. La société et la culture sont le résultat de telles activités.
La vie sociale est avant tout une vie intellectuelle, morale, économique et religieuse. Il couvre toutes les caractéristiques de la vie des gens ensemble. « La société implique un système de relations qui relie des individus appartenant à une culture commune », note E. Giddens. Aucune culture ne peut exister sans société, mais aussi aucune société ne peut exister sans culture. Nous ne serions pas des « gens » au sens où ce terme est habituellement utilisé. Nous n'aurions pas de langage pour nous exprimer, n'aurions pas de conscience de soi, et notre capacité à penser et à raisonner serait sévèrement limitée..."
Les objectifs généralisés et les moyens de les atteindre sont toujours exprimés en valeurs. Ils jouent le rôle de normes fondamentales qui assurent l'intégration de la société, aident les individus à faire un choix socialement approuvé de leur comportement dans des situations vitales, y compris le choix entre des objectifs spécifiques d'action rationnelle. Les valeurs servent d'indicateurs sociaux de la qualité de vie, et le système de valeurs constitue le noyau interne de la culture, la quintessence spirituelle des besoins et des intérêts des individus et des communautés sociales. Le système de valeurs, à son tour, a un effet inverse sur les intérêts et les besoins sociaux, agissant comme l'une des incitations les plus importantes pour l'action sociale et le comportement individuel.
La mondialisation a lieu non seulement dans le domaine de l'économie, mais aussi dans le domaine de la culture et de l'information. La production d'informations est devenue à notre époque la principale source de développement, notamment économique. L'information a balayé le monde entier avec ses réseaux et ses flux aujourd'hui.
Dans le monde de l'information, une personne engagée dans la production doit faire plus qu'une simple activité commerciale et de la diligence.
Il a maintenant besoin d'un accès constant aux sources d'information, doit pouvoir l'utiliser. Désormais, la richesse sociale d'un pays se mesure non seulement par la disponibilité des ressources naturelles et le volume des finances, mais aussi par le niveau de sensibilisation de la population dans le domaine des nouvelles idées et technologies, son éducation, son développement intellectuel , et la présence de son potentiel créatif. Dans la structure générale de cette richesse, l'importance du capital culturel augmente démesurément par rapport même aux richesses naturelles et économiques.
De toute évidence, le seul modèle de mondialisation acceptable pour l'opinion publique mondiale est celui qui offre aux peuples des chances égales de participer à ce processus et d'en profiter tout en préservant leur identité nationale et culturelle. Seul un tel modèle sera accepté volontairement par les peuples, et non imposé par la force. Un système qui donne des avantages aux uns aux dépens des autres, créant des conditions préférentielles pour un système particulier de normes et d'images culturelles ne sera pas accepté.
Le marché conduit à l'inégalité, ce qui crée des tensions sociales. Il comporte une menace constante de conflit entre riches et pauvres, à la fois au sein d'un même pays et entre différents pays. Le transfert des principes du marché à la gestion de la nature et à la culture est dangereux et, en principe, inacceptable. Déjà au stade de la société industrielle, cela a donné lieu à une crise économique et spirituelle. Pendant un certain temps, cette crise était de nature locale, ne dépassant pas le territoire national. Cependant, avec la création d'un marché transnational, il va au niveau mondial, acquiert l'ampleur d'une crise mondiale. Les signes de cela peuvent être considérés comme l'aggravation des inégalités dans le monde dans le domaine de l'éducation et du développement culturel, l'accès inégal des différentes régions, pays et peuples aux sources de production et de diffusion de l'information, aux technologies modernes et aux types d'activités. Il transforme la majorité des habitants des pays arriérés en consommateurs passifs de la production de masse qui, dans les pays plus développés, est créée dans le but d'en tirer des avantages économiques et d'atteindre certains objectifs économiques. Dans les conditions de la domination du marché, la culture dans ses manifestations les plus élevées, comme tout autre capital, est divisée entre les gens en fonction de leur richesse économique et des biens qui leur appartiennent. Cette fracture économique est la cause la plus évidente de la crise culturelle.
La culture, dans son essence, n'est pas un objet de marchandage et de division, elle appartient également à tous et donc à tous. Elle ne peut être privatisée sans préjudice pour elle-même. Cela s'applique à la fois à l'art et à la science. Les œuvres d'art conservées dans les musées et collections privées en tant que biens achetés sur le marché appartiennent à un particulier, mais en tant que valeurs artistiques elles appartiennent à toute l'humanité.
La connaissance scientifique ne peut pas non plus devenir une propriété privée. L'acquisition de connaissances par une personne en cours d'éducation n'est pas l'acquisition d'une propriété privée. Vous pouvez acheter un ordinateur, mais vous ne pouvez pas être considéré comme le propriétaire des connaissances qui ont servi à sa fabrication. Une fois sur le marché, la culture prend la forme d'une marchandise, mais le sophisme du fétichisme de la marchandise est de faire passer cette forme pour l'essence de la culture. La culture appartient à tous et à tous, de par sa singularité et son originalité elle est d'intérêt général, elle est destinée à un usage et à une consommation générale. Ce n'est pas la culture qui peut être privatisée, mais l'industrie culturelle (maisons d'édition, studios de cinéma, agences de presse), qui fonctionne selon les lois du marché. La culture est créée selon des lois complètement différentes qui ne font pas l'objet de la théorie économique.
La mondialisation peut être considérée à la fois comme un modèle de marché et un modèle de culture. Le premier conduit à la division des pays et des peuples en pauvres et riches, le second signifie une participation égale à la production et à l'utilisation des bénéfices de la culture, qui ne doit pas être confondue avec l'expansion culturelle des pays plus développés par rapport aux pays moins développés . L'imposition de normes et de modèles culturels qui leur sont étrangers dans le développement économique, l'exportation massive de produits culturels d'autres pays vers eux, un exemple de mondialisation non pas culturelle, mais de marché. La culture ici n'est vraiment qu'un produit à vendre.
La mondialisation selon le modèle de la culture ne nie pas la diversité culturelle existant dans le monde, n'oblige pas une personne à renoncer à son identité nationale et culturelle. Il se donne pour tâche non pas une transition vers une culture globale, homogène, commune à tous, mais la création de technologies de l'information qui permettent de transformer, de diffuser dans le monde existant et créé au niveau local des valeurs et des échantillons culturels. La mondialisation ne doit pas être considérée comme un processus créatif de création d'une nouvelle culture, mais comme la création de nouvelles technologies de l'information, lorsque le monde entier devient le public de la culture. La mondialisation permet à un individu de profiter des réalisations d'une autre culture sans abandonner sa propre culture, qui devient également la réalisation des autres.
Dans le développement de la culture mondiale dans le contexte de la mondialisation, on peut noter le développement de certaines tendances. un.
Occidentalisation (de l'ouest anglais - ouest) - le processus d'expansion du modèle économique de développement, des valeurs, du sens et du mode de vie inhérents aux pays industrialisés occidentaux du monde entier. Au début du vingtième siècle, de tels phénomènes étaient appelés eurocentrisme. Au fond, l'occidentalisation et l'eurocentrisme sont identiques. Les valeurs européennes, les normes, le mode de vie lui-même commencent à revendiquer le rôle de valeurs humaines universelles. 2.
L'américanisme est la diffusion de la culture américaine, qui s'inscrit dans la continuité de la tradition culturelle européenne, à d'autres régions, dont l'Europe. 3.
Changer le modèle de la cognition. Il y a un rejet de l'orientation traditionnelle vers la connaissance et une transition vers le modèle de l'information. Pendant des millénaires, le savoir était une valeur absolue, il n'était pas neutre, il était associé à une personne, il se transmettait avec des pertes et des distorsions. La tendance des dernières décennies est une tentative de transformer les connaissances en informations unifiées et impersonnelles qui se prêtent mieux au stockage et à la transmission sans distorsion. Le savoir en tant que tel est d'abord orienté non pas vers la consommation et l'usage, mais vers la compréhension et l'inclusion dans une situation commune. Les informations font l'objet d'un stockage, d'un transfert, d'une utilisation. Le modèle de connaissance correspond à un livre, une conversation, un écrit, des modèles d'information - une base de données informatique, Internet.
La société moderne devient informationnelle. C'est une société post-industrielle, une nouvelle étape dans le développement de la civilisation, dans laquelle l'information est le principal produit de la production. Les connaissances sont traduites en flux d'informations, puis il y a un processus inverse de traduction des informations en connaissances. 4.
Focus pragmatique. Tout ce qui est planifié et fait doit avoir une orientation pratique, apporter des résultats et des revenus réels. Cette tendance affecte presque tous les aspects de la vie humaine - de la famille et la sphère religieuse à la politique et la production. Ce n'est pas le salut, la survie ou la moralité, mais le calcul, le bénéfice, le bénéfice est au centre de nos préoccupations. Cela est particulièrement évident dans la sphère sociale et dans la sphère des relations interpersonnelles. Le pragmatisme du monde moderne est le pragmatisme inhérent à la morale bourgeoise et au style et au comportement bourgeois. La conséquence d'un tel pragmatisme est la primauté de l'économie et de la production ou du centrisme économique. L'économie est considérée comme la principale valeur de la société. 5.
La technocratie est la reconnaissance de l'importance absolue et incontestable de la technologie et du progrès technique. La technique est considérée comme la solution à tous les problèmes. Mais la technologie et la révolution scientifique et technologique sont lourdes de menaces pour l'humanité (Tchernobyl, génétique, catastrophe écologique). La personne elle-même n'a pas le temps de s'adapter aux changements. 6.
L'universalité de la spécialisation. Elle est liée, tout d'abord, à la sphère de la production, mais il y a un désir de sa mise en œuvre dans d'autres sphères de la vie humaine : de la science et de l'art à la politique. Cependant, cela est préjudiciable à l'intégrité d'une personne et négatif à la société. sept.
Orientation vers le progrès. Il vise un mouvement sans fin dans le futur. Mais les progrès de l'économie et de la technologie n'affectent pas la moralité, le développement spirituel d'un individu, d'une nation, ce qui peut s'avérer plus important pour l'humanité dans son ensemble. D'où les dangers de crises, de stress, de dévalorisation du passé, de problèmes interpersonnels, etc. huit.
Démocratisation. Les valeurs de l'ordre démocratique ne sont nulle part remises en cause. Les idéaux et les institutions démocratiques ont pénétré toutes les sphères de la vie humaine. Tout au long de l'histoire, il y a eu divers types d'institutions démocratiques, d'Athènes aux républiques de la Renaissance italienne. Aujourd'hui, nous ne parlons pas de « démocratie en général », ni du modèle idéal d'ordre social, comme le prétendent les partisans de la démocratie moderne, mais d'une forme de démocratie historiquement limitée, à savoir la démocratie bourgeoise capitaliste européenne. Elle assure la dynamique sociale et économique positive de la société précisément bourgeoise.
A l'ère de la mondialisation, la culture se caractérise par une tendance à l'universalisation. L'univers culturel est une sorte d'intégrité culturelle, composée de nombreux mondes culturels. Une culture humaine commune est en train de se former, mais ces tendances sont diverses, dépourvues de linéarité et d'unicité. A l'universalisation s'oppose le particularisme (du lat. Particularis - partiel, privé) - un mouvement vers l'isolement de certaines parties. La base idéologique du particularisme est l'idée d'un développement indépendant et séparé des cultures, dans lequel l'accent est mis sur la prévalence de traits caractéristiques qui expriment l'identité des cultures et assurent leur préservation (division en « nous » et « ils » ).
Dans l'histoire de l'humanité, les deux tendances ont lieu : l'universaliste et le particulariste. L'idée d'une civilisation universelle est principalement une idée occidentale. L'état actuel de la culture est caractérisé par la coexistence de différentes valeurs culturelles, ce qu'on appelle le pluralisme culturel. Au stade actuel, l'universalité est le résultat réel de la complication des liens interculturels et civilisationnels. Il est donc nécessaire de dépasser l'opposition de l'approche civilisationnelle et universaliste à la compréhension de l'histoire.
La nouvelle culture européenne s'est formée sur la base d'un rationalisme universel hypertrophié. Le rationalisme a commencé à dominer la culture au milieu du vingtième siècle. Mais il faut se rappeler que toutes les structures sont finies et que les tendances au déclin sont plus probables que les tendances à la stabilité (la deuxième loi de la thermodynamique). D'où la nécessité de se forger une nouvelle vision du monde, comprenant la prise de conscience que la compréhension scientifique du monde et la compréhension rationnelle ont leurs limites.
Aujourd'hui, le concept d'une image scientifique du monde peut s'exprimer brièvement par la formule suivante : « cohérence, dynamisme, auto-organisation ».
La cohérence est une approche systémique générale basée sur le fait que dans la zone observable, l'Univers apparaît comme le plus grand système connu de la science. Il contient une hiérarchie de sous-systèmes ouverts de différentes échelles, caractérisés par des états de non-équilibre par rapport à l'environnement. Et bien que chaque sous-système (galaxie, étoile, système solaire, biosphère, homme, etc.) possède une certaine autonomie, ils sont tous interdépendants et restent partie intégrante de l'ensemble.
Le dynamisme consiste en l'impossibilité de l'existence de systèmes ouverts de non-équilibre en dehors du développement, en dehors du mouvement. Cela s'applique au système dans son ensemble et à chaque sous-système (société, culture, savoir humain, etc.).
L'auto-organisation est devenue le sujet d'étude de la science - la synergie, qui a reçu un statut interdisciplinaire. De nombreux humanitaires pensent que cela permet d'expliquer les processus qui se déroulent dans une culture humaine commune, ainsi que dans tous les types de cultures locales et ethniques, qui agissent comme des systèmes super complexes.
Aujourd'hui, il y a une tâche importante - développer des principes uniformes et universels selon lesquels l'existence future, plus prospère et organique de l'humanité peut se produire. L'eurocentrisme est dépassé ; il y a une intégration des connaissances, le développement de principes communs de pensée, de cognition et d'explication du monde ; réhabilitée une forme de cognition telle que l'intuition, le processus cognitif est considéré non comme une obtention, mais comme un produit de significations, indiquant la proximité de la pensée occidentale et orientale. Ce processus était particulièrement évident dans l'art, qui peut être considéré dans un certain sens comme l'opposition au modèle eurocentrique d'universalisation qui prenait forme dans la nouvelle culture européenne. Le concept d'universalisation s'affine et acquiert un contenu plus vaste, dépassant les limites eurocentriques. Une quête a commencé dans l'art visant à surmonter le rationalisme hypertrophié dans la conscience européenne, formant une perspective différente, donnant une plus grande importance à l'inconscient comme ce côté de la conscience qui était censé fournir des informations plus profondes sur le monde et l'homme. D'où le désir de maîtriser l'expérience culturelle du monde.
La culture artistique est devenue la montagne dans laquelle se sont fondus des phénomènes nécessaires d'universalisation culturelle comme la tolérance et le pluralisme. Le changement des principes d'universalité est l'une des caractéristiques des dynamiques socioculturelles.
Le pluralisme artistique moderniste a été remplacé par une nouvelle étape - la postmoderne, qui a dépassé les frontières de son propre monde de l'art, a reçu un fondement philosophique en tant que type particulier de perception du monde et, en fin de compte, est devenue une caractéristique de la prochaine étape de l'ère culturelle. Ce qui est né dans l'art est rapidement devenu une réalité de la vie et de la culture.
Au XXe siècle, surtout après la Première Guerre mondiale, de nombreux philosophes, scientifiques et écrivains célèbres ont qualifié la crise du projet moderniste de crise de la culture européenne à l'ère moderne. Ainsi la crise de la modernité, selon I. Heizinge (1872 - 1945), se caractérise d'abord par le déclin du style de culture et les prétentions surestimées de la science à la primauté de la culture, y compris la domination dans le monde de valeurs qui déterminent la vie d'une personne moderne. Une personne rompt avec les fondements sémantiques du monde de la vie et des principes spirituels.
Dans le postmodernisme, par rapport à la modernité, le rapport religion, science et ésotérisme change, ce qui conduit à la convergence de la science et de la religion. Le mépris de l'esprit peut avoir des conséquences désastreuses pour l'humanité.
Moderne a promis : a) d'assurer l'éradication complète de l'ignorance par la science ; b) parvenir à une domination complète de l'homme sur la nature, ce qui permet d'atteindre la prospérité et la prospérité universelles ; c) parvenir à l'éradication complète des maladies, résoudre le problème de la longévité et, éventuellement, de l'immortalité ; d) créer un homme parfait, une société parfaite et établir la paix éternelle finale. Mais pendant trois siècles, aucune de ces promesses n'a été réalisée. La science a dépassé ses capacités, essayant de remplacer la religion et la métaphysique. La science cesse d'être un monopole dans le domaine de la vision du monde. La Russie a connu une tentative maximaliste de mettre en œuvre le projet moderne. La croyance au progrès a été ébranlée, on se rend compte aujourd'hui qu'elle peut facilement et même être remplacée par la régression. Nous sommes confrontés à une crise de la culture et nous sommes dans une ère de transition et un nouvel état.
La mondialisation de la société et ses conséquences culturelles
La mondialisation de la société est aujourd'hui l'une des tendances les plus importantes du développement de la civilisation, qui, au cours de la prochaine décennie, aura un impact décisif sur presque toutes les sphères de la société : économie, politique, science, éducation et culture. En même temps, il entraînera très probablement les changements les plus radicaux dans le domaine de la culture, où il faut s'attendre à une nouvelle révolution humanitaire, sans précédent dans l'histoire de l'humanité.
Le développement de cette révolution est prévu pour les décennies à venir, et il est déjà clair aujourd'hui qu'elle conduira non seulement à des changements radicaux dans le mode de vie des gens, mais aussi à bien des égards changera leur vision du monde, leur attitude envers la nature, envers eux-mêmes et envers les autres.
Du point de vue de la synergie, le processus de mondialisation de la société peut être considéré comme une réaction naturelle de la civilisation mondiale aux nouvelles menaces qui pèsent sur son développement futur. En même temps, il convient de distinguer ici deux tendances principales et opposées. D'une part, il y a une augmentation rapide de l'interconnexion informationnelle de diverses parties de la communauté mondiale, ce qui augmente sa stabilité en tant que système complexe auto-organisé. D'autre part, la destruction des cultures nationales traditionnelles des pays sous-développés et en développement s'opère sous l'influence de la puissante expansion culturelle et informationnelle de l'Occident et, en premier lieu, des États-Unis d'Amérique.
Cette deuxième tendance réduit rapidement la diversité culturelle de la communauté mondiale, qui est l'un des signes de sa dégradation en tant que système complexe, et doit donc être considérée comme négative. Elle réduit la stabilité de la civilisation par rapport aux influences destructrices externes et internes. Ce n'est pas pour rien que les biologistes se battent avec tant d'acharnement pour la préservation de la diversité biologique de la vie sur notre planète, elle aussi en déclin constant.
Laquelle de ces deux tendances opposées prévaut, l'avenir le montrera. Cependant, il est déjà clair aujourd'hui que les principaux problèmes de l'avenir de l'humanité au XXIe siècle. sera résolu non pas dans les sphères économiques ou politiques, mais dans la sphère de la culture, qui devrait devenir le centre d'attention de toute la société dans les années à venir dans le contexte des problèmes d'assurer la poursuite du développement durable de la civilisation, ainsi que que la sécurité nationale et internationale.
Confrontation de la vision du monde entre l'Est et l'Ouest et les racines culturelles de la crise écologique de la civilisation
La sphère de la culture est aujourd'hui une arène pour la lutte de deux autres tendances opposées dans le développement ultérieur de la civilisation : l'idéologie égocentrique libérale-consommatrice des pays occidentaux, qui est maintenant dirigée par les États-Unis, et l'idéologie du biocentrisme, visant à préserver l'intégrité de la biosphère, dont la société humaine fait partie. Cette idéologie et les valeurs spirituelles qui lui sont associées appartiennent aux cultures orientales traditionnelles, où la valeur la plus élevée est précisément la Nature en tant que création de l'Esprit Suprême. Dans ce paradigme de vision du monde, l'homme est considéré uniquement comme une partie de la Nature, qui porte une particule du Mental Supérieur et doit donc être conscient de sa responsabilité particulière dans le destin de la Nature.
La Russie est un pays eurasien et, par conséquent, à la fois pour les cultures ethniques traditionnelles des peuples qui l'habitent et pour l'ensemble de la culture nationale russe, les valeurs spirituelles de l'Orient sont plus caractéristiques que les attitudes idéologiques égocentriques de l'Occident. Esprit communautaire, respect de l'ancienne génération, priorité des intérêts publics sur les intérêts personnels, patriotisme, compassion pour les faibles et les défavorisés, générosité pour les vaincus et tolérance pour les dissidents - tous ces traits distinctifs de la culture nationale russe sont connus depuis longtemps. C'est une vision du monde fondamentalement différente, radicalement différente de la vision du monde des pays occidentaux, qui est basée sur les canons des Églises catholique et protestante, professant et promouvant des valeurs spirituelles complètement différentes.
Ce sont ces valeurs (liberté individuelle, activité sociale, carriérisme, recherche du bien-être matériel et de l'enrichissement personnel) qui sont à la base de cette économie de marché libérale, démocratisation et mondialisation de la société, qui aujourd'hui ne dominent pas seulement dans tous les pays occidentaux. , mais sont imposés agressivement par eux à tout le reste du monde comme les seules formes correctes et prometteuses de l'existence future de l'humanité.
L'histoire a montré que cette voie de développement social engendre un culte de la consommation effrénée et provoque une profonde stratification économique, éducative et informationnelle de la société, semée de cataclysmes sociaux, ethniques, religieux et militaires. Par conséquent, la poursuite de l'expansion de l'idéologie occidentale est aujourd'hui le plus grand danger pour l'avenir de la civilisation. Cette idéologie du développement de la société humaine est particulièrement dangereuse aujourd'hui, dans le contexte de la surcharge anthropique de notre planète causée par l'activité économique humaine. Elle a mis la civilisation moderne face à une réelle menace d'autodestruction dans les décennies à venir.
La mondialisation de la société en tant que colonisation de l'information - une nouvelle menace pour la sécurité nationale de la Russie
Le processus de mondialisation de la société est aujourd'hui activement soutenu par les sociétés industrielles transnationales et les groupes financiers et industriels. Ils l'utilisent pour atteindre leurs objectifs économiques et géopolitiques. Ces objectifs sont d'atteindre la domination financière et économique mondiale, qui est assurée par la destruction des économies nationales des pays sous-développés et en développement et l'utilisation de leurs matières premières, ressources financières et intellectuelles.
Pour atteindre ces objectifs, non seulement les méthodes d'expansion financière, économique et technologique sont largement utilisées, mais aussi les dernières technologies de l'information pour influencer la conscience de masse de la population et de la culture des pays en développement, qui sont ainsi soumises à une sorte de nouvelle forme de "colonisation de l'information".
« L'impérialisme de l'information » est une nouvelle forme de domination mondiale au 21e siècle, et un outil efficace pour son établissement est constitué par les nouvelles technologies de l'information, qui sont utilisées pour déformer la conscience publique de la population des pays colonisés, détruire leurs cultures nationales traditionnelles, identité et patriotisme. L'étude montre que pour atteindre ces objectifs, il n'est pas du tout nécessaire de déformer la conscience de l'ensemble de la population d'un pays en particulier. Il suffit amplement de former le type de conscience nécessaire aux colonialistes chez seulement environ 20 % de la population. Il est seulement important que cette partie de la population comprenne l'élite de la société, c'est-à-dire des personnes capables d'influencer les décisions politiques et qui sont des modèles.
Ainsi, l'objet de la "colonisation de l'information" est avant tout l'élite de la société, qui, à la suite de manipulations délibérées de sa conscience, devient psychologiquement isolée de la masse de la population du pays. En fin de compte, elle renaît idéologiquement et prend le chemin de la trahison des intérêts nationaux qui ne correspondent plus à ses propres objectifs et intérêts. Malheureusement, nous avons observé ce phénomène ces dernières années dans la vie politique et économique de la Russie.
La colonisation de l'information est une menace réelle et très grave pour le développement futur de nombreux pays du monde, y compris la Russie. C'est pourquoi la doctrine de la sécurité de l'information de la Fédération de Russie souligne spécifiquement que le plus grand danger dans le domaine de la vie spirituelle est « l'incapacité de la société civile moderne en Russie à assurer la formation des valeurs morales socialement nécessaires, le patriotisme et la responsabilité civique pour la sort du pays dans la jeune génération et le soutien dans la société."
Malheureusement, il n'existe pas aujourd'hui de mécanismes efficaces pour résoudre ce problème urgent en Russie, car le développement et l'utilisation du potentiel spirituel et intellectuel de la société russe n'est actuellement une priorité ni dans la politique d'État de la Russie, ni dans le système éducatif, ni dans l'idéologie des médias, ni dans les œuvres littéraires et artistiques. Et cette situation fait peser une grave menace sur l'avenir de notre pays, ce qui risque de le priver d'une perspective historique digne de ce nom.
La culture russe en tant qu'objet de la sécurité nationale Ces dernières années, le problème de la garantie de la sécurité nationale de la Russie est devenu objectivement au premier plan parmi d'autres problèmes du développement de notre société. Cependant, lors de la discussion de ce problème dans divers forums scientifiques et sociopolitiques, ainsi que dans les autorités législatives et exécutives de la Russie, l'attention principale est généralement accordée uniquement aux aspects géopolitiques, économiques et militaro-techniques de ce problème. Dans le même temps, les aspects culturels du problème sont considérés comme secondaires et ne sont pratiquement pas pris en compte.
Une telle approche de ce problème, selon l'auteur, est profondément erronée, et nous en voyons partout aujourd'hui les conséquences sous la forme de processus nombreux et toujours croissants de destruction de la culture traditionnelle russe, de démoralisation et de criminalisation de notre société, une forte baisse dans le niveau de moralité des gens et, ce qui est particulièrement dangereux, - la jeune génération.
Les principales raisons de ces phénomènes négatifs doivent être considérées comme deux facteurs relativement nouveaux dans l'histoire du développement de la société russe. L'un d'eux est une puissante influence informationnelle sur la société russe des pays occidentaux et, en premier lieu, des États-Unis d'Amérique. Ce phénomène a déjà reçu le nom de guerre de l'information, dont les objectifs et les méthodes, ainsi que les conséquences possibles, ont maintenant commencé à être discutés dans les pages de la presse scientifique. Bien sûr, un tel impact sur la Russie a déjà eu lieu, mais jamais auparavant il n'a été aussi intense et multiforme.
Le deuxième facteur se manifeste dans cette indifférence surprenante et sans précédent par sa profondeur et son ampleur à l'égard du sort ultérieur de la culture russe, qui s'est manifestée ces dernières années de la part des organes directeurs du pays, qui s'occupent principalement des problèmes économiques et politiques, conflits régionaux, et plus récemment, également avec des problèmes de lutte contre le terrorisme.
En même temps, il est bien connu que c'est la culture nationale qui est le noyau génétique le plus important de la nation, qui détermine sa viabilité dans le monde moderne en évolution rapide, crée la communauté spirituelle du peuple et donne aux gens confiance en leur futur. C'est pourquoi la culture russe doit aujourd'hui être considérée comme l'un des objets les plus importants de la sécurité nationale du pays.
Les principaux types de menaces pour la culture russe au stade actuel de développement de la société
À l'heure actuelle, les menaces suivantes pour la culture russe sont les plus dangereuses dans leurs conséquences pour l'avenir de la Russie. Agression multidimensionnelle des pays occidentaux et des pays voisins contre la langue russe et l'espace d'information en langue russe, qui se rétrécit rapidement. Dans le même temps, l'espace historiquement formé de la culture russe dans la communauté mondiale est également déformé.
« occidentalisation » de la culture russe, propagande active du mode de vie occidental, modèles vestimentaires, stéréotypes de comportement dans la société et relations entre les gens. Le développement de ces processus est grandement facilité par la politique d'information des médias de masse et, en particulier, de la télévision, ainsi que par la diffusion de plus en plus généralisée de produits littéraires et vidéo de mauvaise qualité d'orientation pro-occidentale dans notre pays.
Discréditer l'histoire russe, détruire le système d'éducation de la jeune génération dans la famille, dans le système éducatif, dans la sphère professionnelle et dans l'armée. Déformation des valeurs spirituelles et morales fondamentales de la société, traditionnelles de la culture russe, et leur substitution par des points de référence et des valeurs du plan matériel-consommateur. En conséquence, la démoralisation et la criminalisation de la société russe ont lieu, atteignant des proportions sans précédent.
Le processus en cours de désintellectualisation de la société russe, dont les traits caractéristiques sont une diminution du prestige du travail intellectuel, le statut social des travailleurs dans le domaine de l'éducation et de la culture, qui sont aujourd'hui les moins bien payés parmi toutes les autres catégories de la population occupée.
L'impact de ces menaces sur la société russe est particulièrement dangereux à l'heure actuelle, alors que non seulement la Russie est dans un état de crise mondiale, mais l'ensemble de la communauté mondiale, qui est au bord d'une nouvelle civilisation de l'information post-industrielle. En effet, grâce aux acquis de la synergie, on sait aujourd'hui que durant les périodes critiques d'évolution tout système complexe auto-organisé perd sa stabilité et devient particulièrement sensible aux influences informationnelles extérieures.
Par conséquent, c'est précisément aujourd'hui qu'il est nécessaire de résister activement et efficacement aux menaces ci-dessus pour la culture russe. À cette fin, il est nécessaire d'unir les efforts de toutes les forces saines de notre société, tous les patriotes de la Russie qui ne sont pas indifférents au sort futur de leur patrie. Dans le même temps, tout d'abord, il est nécessaire de changer la conscience publique, de réaliser et de consolider législativement l'importance stratégique de la culture russe pour le présent et l'avenir de notre pays, ainsi que pour les jeunes États indépendants environnants.
Conclusion
Ce qui précède nous permet de tirer de brèves conclusions sur ce qui devrait et ne devrait pas être fait en Russie au XXIe siècle. dans le domaine de la culture afin de créer une base idéologique et spirituelle pour résoudre le problème d'assurer la sécurité nationale et internationale.
1. Tout d'abord, il est nécessaire de réaliser l'urgence et l'importance stratégique du problème de la préservation de la culture nationale traditionnelle de la Russie. Aujourd'hui, ce problème n'est pas seulement culturel. C'est le problème de la survie de la nation russe, d'assurer sa sécurité nationale. De plus, c'est aussi une partie importante du problème d'assurer la sécurité internationale, qui dépend essentiellement de la situation sur le territoire de la Russie d'un point de vue géopolitique, socio-économique et environnemental.
2. Il n'est plus possible de supporter le clivage de la conscience de la société russe, avec sa colonisation informationnelle par les pays occidentaux, avec la destruction systématique de la culture russe, la substitution des valeurs spirituelles traditionnelles de notre peuple. Unité spirituelle de la nation, patriotisme et fierté de leur patrie, responsabilité civique pour son avenir - telles sont les principales qualités qui devraient être formées aujourd'hui par la politique de l'État dans le domaine de l'éducation, de la culture et des médias, ainsi que les activités de les meilleurs représentants de la culture et de l'art.
3. Une attention particulière devrait être accordée à l'éducation de la culture spirituelle de la jeune génération de citoyens russes, qui est aujourd'hui à l'épicentre d'un impact d'information destructeur et n'a pas de directives morales claires. Cette génération a besoin de nouvelles images de « héros de notre temps » qui pourraient devenir attrayantes pour eux et servir de modèles.
Cette tâche peut être résolue par le système éducatif, dont les efforts devraient être pleinement soutenus par des personnalités de la culture russe.
4. Il faut arrêter immédiatement la propagande effrénée du mode de vie de consommation, de la violence et de la cruauté, du culte du pouvoir, du libertinage sexuel, qui s'abat désormais sur notre société depuis les écrans de télévision. Et pour atteindre cet objectif, l'État devra prendre la plupart des médias sous son contrôle.
5. Les traditions nationales et la culture nationale deviennent aujourd'hui un moyen de protection psychologique des peuples de Russie contre un système étranger de valeurs, d'idéaux sociaux et de stéréotypes de comportement qui leur sont activement imposés de l'extérieur, qui sont utilisés comme outils pour atteindre les objectifs de concurrence économique internationale.
Par conséquent, l'attitude de l'État vis-à-vis des problèmes de préservation de la culture nationale de la Russie doit être résolument révisée. La sphère de la culture est aujourd'hui l'un des objets les plus importants pour assurer la sécurité nationale de la société russe, qui devrait être sous la protection spéciale de l'État.
Rédacteur en chef adjoint, académicien de l'Académie russe des sciences naturelles, docteur en sciences techniques, professeur K.K. Colin
Le concept de culture La culture est un certain ensemble complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l'art, la moralité, les lois, les coutumes et d'autres capacités et habitudes acquises et acquises par une personne en tant que membre de la société La culture est l'unité de diverses formes d'individu, de groupe et la conscience sociale et les activités pratiques visant à l'incarnation matérielle ou spirituelle d'idées, de points de vue, d'orientations de valeurs, etc.
Les principaux éléments de la culture La langue est un système de signes et de symboles dotés d'une certaine signification Les valeurs sociales sont des croyances socialement approuvées et acceptées sur les aspirations fondamentales d'une personne Les normes sociales sont des règles, des modèles et des normes de comportement conformes aux valeurs d'une culture particulière Les coutumes sont des méthodes habituelles, les plus pratiques et assez courantes d'activité de groupe qu'il est recommandé de suivre Les traditions sont des éléments du patrimoine social et culturel qui se transmettent de génération en génération et persistent pendant longtemps. un ensemble d'actions collectives symboliques conditionnées par des coutumes et des traditions et incarnant des normes et des valeurs
Mondialisation de la culture La mondialisation de la culture est le processus d'intégration de cultures ethniques distinctes en une seule culture mondiale fondée sur le développement de véhicules, de liens économiques et de moyens de communication. La mondialisation de la culture est un processus culturel et historique de développement et de convergence des cultures nationales sur la base de valeurs humaines communes.
La mondialisation de la culture est associée à deux processus contradictoires : 1. La démocratisation de la culture, quand devient de plus en plus libre l'accès aux moyens de production des valeurs culturelles. 2. L'idée que la mondialisation de la culture est une forme particulière de l'impérialisme culturel de l'Occident, qui « étrangle » ou déforme les traditions culturelles normales, naturelles et saines d'autres pays.
Unification de la culture La mondialisation est tout à fait susceptible de conduire à une augmentation de l'uniformité des différentes cultures, par exemple, avec l'aide du consumérisme, l'homogénéisation culturelle (création d'une structure unique) la réduction de la diversité culturelle dans le monde
Moyens de diffusion d'une culture mondiale unifiée 1. Culture de Davos (S. Huntington). 2. Culture de masse (les valeurs de la culture de masse sont axées sur la marchandisation, c'est-à-dire non pas tant sur la satisfaction que sur la formation des besoins, à la satisfaction desquels les produits de la culture de masse sont destinés). 3. Mouvements de masse (mouvements féministes, écologistes, militants des droits humains).
Le concept de « dynamique culturelle de la mondialisation » (P. Berger et S. Huntington) La culture mondiale est américaine dans sa genèse et son contenu, mais en même temps, elle n'a aucun lien avec l'histoire des États-Unis. facteur de son émergence et de sa propagation planétaire doit être considéré comme l'anglais américain - koine (étant la langue de communication internationale, il diffuse la "couche culturelle des contenus cognitifs, normatifs et même émotionnels" de la nouvelle civilisation)
Samuel Huntington (1927-2008) La troisième vague : la démocratisation à la fin du 20e siècle (1991) ; « Le choc des civilisations » (1993); "Qui sommes nous? Les défis de l'identité nationale américaine ”(2004).
Une carte de la division ethnoculturelle des civilisations, construite selon le concept de Huntington, culture occidentale (bleu foncé), culture latino-américaine (violet), culture japonaise (rouge vif), culture Xin (rouge foncé), culture indienne (orange) , culture islamique (vert), culture orthodoxe (turquoise), culture bouddhiste (jaune) et culture africaine (marron)
Peter Berger (1929) La construction sociale de la réalité. A Treatise on the Sociology of Knowledge "(co-écrit avec T. Luckman) The Many Faces of Globalization: Cultural Diversity in the Modern World (co-écrit avec S. Huntington)
Le concept de « dynamique culturelle de la mondialisation » (P. Berger et S. Huntington) La culture mondiale a deux niveaux de fonctionnement. Niveau d'élite Le niveau populaire est représenté par les pratiques, les identités, les croyances et les symboles du commerce international et des clubs d'intellectuels internationaux (« culture de Davos ») la culture populaire promue par les entreprises commerciales occidentales (Adidas, Mc. Donald's, Mc. Donald's Disney, MTV, etc. .) Les porteurs de la culture de masse sont les "grandes masses" des consommateurs
Culture de Davos La « culture de Davos » est une culture qui comprend la modernisation comme l'occidentalisation. Le Consensus de Davos voit les leaders du développement mondial en Occident et les États qui les jouxtent, qui doivent apprendre des leaders et les suivre. Maintenant, la "culture de Davos" est en train de changer - elle commence à absorber de nouveaux centres de pouvoir, qui ont beaucoup emprunté à l'Occident, adopté les idées d'une économie de marché et reçu de nombreux investissements occidentaux, mais ce ne sont pas l'Occident et n'a pas suivi la voie de l'occidentalisation totale.
Dynamique de développement de la culture mondiale Tendances de « l'hybridation » - la synthèse délibérée des caractéristiques culturelles occidentales et locales dans le domaine des affaires, des pratiques économiques, des croyances et des symboles religieux. - Graduation des cultures en "forte" et "faible", proposée par Huntington. « Les cultures fortes sont capables d'« adapter la culture de manière créative, c'est-à-dire de retravailler la culture américaine sur la base de leur propre tradition culturelle ». - Les cultures des pays d'Asie de l'Est et du Sud, du Japon, de la Chine et de l'Inde, il fait référence aux forts, et aux cultures africaines et de certaines cultures des pays d'Europe - aux faibles.
Les tendances de la « mondialisation alternative » sont des mouvements culturels mondiaux qui surgissent en dehors de l'Occident et exercent une forte influence sur celui-ci. - Parmi les représentants éminents de la culture mondiale non occidentale, on peut citer l'organisation catholique Opus Dei, originaire d'Espagne, les mouvements religieux d'origine indienne de Sai Baba, Hare Krishna, le mouvement religieux japonais Soka Gakkai, les mouvements islamiques en Turquie et les mouvements culturels New Age. Les tendances de « sous-mondialisation » sont des mouvements qui ont une portée régionale et contribuent à la convergence des sociétés. - « européanisation » des pays post-soviétiques, médias de masse asiatiques calqués sur les médias occidentaux, « chemises colorées à motifs africains » pour hommes (« chemises de Mandela »).
Arjun Appadurai (1949) Anthropologue socioculturel américain, sociologue et philosophe d'origine indienne Modernité en général : Dimensions culturelles de la mondialisation (1996).
Culture globale d'A. Appadurai Les facteurs centraux des changements qui ont balayé le monde entier sont les moyens électroniques de communication et de migration, qui l'ont transformé en un espace unique de communication à travers les frontières étatiques, culturelles, ethniques, nationales et idéologiques et malgré les eux. La culture mondiale se compose d'éléments, de « fragments de réalité », reliés par des moyens de communication électroniques et des médias de masse en un seul monde construit, qu'il désigne par le terme « scape ».
A. Appadurai identifie cinq principaux flux de domaines qui forment un espace socio-culturel moderne : - Ethnoscape - un flux de personnes (migrants, touristes, réfugiés, etc.) - Mediascape - possibilités électroniques de reproduire et de diffuser des informations - Technoscape - tous types des technologies qui traversent les frontières - Finanscape - capital global - Ideoscape - idées, images, concepts Le suffixe "scape" tient compte du flou, de l'instabilité de la forme de ces champs, ainsi que du fait que ce ne sont pas des relations objectives, elles dépendent sur les situations et comportements historiques, politiques, économiques, religieux, etc. des différents acteurs
Déterritorialisation de la culture La raison de la mondialisation de la culture est la « déterritorialisation ». La "déterritorialisation" conduit à l'émergence de la première et la plus importante dimension de la "culture globale" - l'ethnoscape, c'est-à-dire les touristes, les immigrants, les réfugiés, les émigrants et les travailleurs étrangers. La déterritorialisation est à l'origine de l'émergence de nouvelles identités, du fondamentalisme religieux mondial, etc.
Aspects négatifs de la mondialisation de la culture : - standardisation des valeurs culturelles, - diffusion des technologies manipulatrices ; Aspects positifs de la mondialisation de la culture : - expansion des échanges culturels, - formation d'un espace d'information unique Dans ces conditions, il est nécessaire former une nouvelle culture - information, nouvelle éthique, nouvelles connaissances et compétences
Le cosmopolitisme en tant que concept d'un monde unique Le cosmopolitisme est l'idéologie de la citoyenneté mondiale, qui place les intérêts de toute l'humanité au-dessus des intérêts d'une nation ou d'un État séparé, et considère une personne comme un individu libre sur Terre. U. Beck discute de la cosmopolitisme en tant qu'état du monde global moderne : la cosmopolitisme, étant un produit de la mondialisation, est une mondialisation interne, une mondialisation à l'intérieur des sociétés nationales-étatiques
Multiculturalisme Le multiculturalisme est une politique visant à préserver et à développer les différences culturelles dans un pays particulier et dans le monde dans son ensemble, et une théorie ou une idéologie justifiant une telle politique. Le multiculturalisme s'oppose au concept de "melting pot", où toutes les cultures sont censées se fondre en une seule. Le multiculturalisme est l'un des aspects de la tolérance, qui consiste en l'exigence de l'existence parallèle de cultures en vue de leur pénétration, enrichissement et développement mutuels dans le courant universel de la culture de masse.
Monument au multiculturalisme Francisco Pirelli à Toronto, Canada. Quatre sculptures identiques sont situées à Buffalo, en Afrique du Sud ; Changchun, Chine ; Sarajevo, Bosnie-Herzégovine et Sydney, Australie
Théorie du multiculturalisme S. Benhabib Seila Benhabib (1950, Istanbul) « Transformation of Citizenship » (2000), « The Claims of Culture » (2002), « Aliens, Citizens, Residents » (2004).
Théorie du multiculturalisme S. Benhabib Critique des idées traditionnelles sur la culture et l'homme, partagées par les multiculturalistes. La compréhension traditionnelle de la culture (et d'une personne) comme un tout ou plusieurs ensembles fermés et homogènes est actuellement insatisfaisante. Au lieu de cela, la culture et une personne doivent être pensées en termes d'identité et de réalité, qui s'établissent dans le processus de communication et de dialogue, et chaque fois à nouveau. Un véritable affrontement entre différentes cultures crée non seulement une communauté de délibération, mais aussi une communauté d'interdépendance.
La théorie du multiculturalisme S. Benhabib L'attitude envers les citoyens étrangers, étrangers et autres non-ressortissants dans notre environnement est un test décisif de l'état de conscience morale et de la pensée politique des démocraties libérales. Une civilisation globale à laquelle les citoyens du monde participeront devra être nourrie d'attachements locaux ; des conflits culturels significatifs ; de repenser « notre » identité, etc. C'est-à-dire qu'il est nécessaire non seulement de travailler avec les migrants, en créant de nouvelles pratiques sociales, mais aussi de changer la compréhension de notre propre culture.
Critiques du multiculturalisme destruction de fondements culturels séculaires, traditions culturelles développées, car un tel mélange conduit toujours à une moyenne si le faible niveau de développement culturel des migrants augmente sans aucun doute, alors le niveau élevé de culture du pays cible du multiculturalisme diminue invariablement. les années 2010, un certain nombre de dirigeants de pays européens adhérant à la droite, au centre-droit et aux vues conservatrices de A. Merkel, D. Cameron, N. Sarkozy), ont déclaré qu'ils considéraient la politique de multiculturalisme dans leurs pays comme un échec
Interculturalisme. Transculturalisme Interculturalisme toutes sortes de formes d'influence mutuelle et de compréhension entre des personnes ayant des visions du monde, des préférences et des traditions historiques et culturelles différentes. Le transculturalisme est la capacité d'une personne à maîtriser simultanément diverses traditions culturelles dans leur totalité et l'expérience culturelle de différents pays.
L'interculturalisme avec l'interculturalisme réside dans la recherche d'intérêts communs basés sur les avantages rationnels de l'interaction, qui jette les bases du rapprochement, de l'entrelacement des cultures et du développement d'un code culturel commun pour l'interaction. L'inculturalisme considère en interaction les fonctions du « forestier » (soutenir le développement évolutif) et du « jardinier » (créer une nouvelle nature) comme complémentaires plutôt que concurrentes. L'inculturalisme permet : - l'intégration socioculturelle / la coexistence et l'interaction pacifiques - le maintien de la liberté culturelle personnelle (individuelle) (la capacité d'une personne à choisir un mode de vie culturel, c'est-à-dire normatif et valorisant)
Occidentalisation / Indigénisation avec occidentalisation - l'emprunt du mode de vie anglo-américain ou ouest-européen dans le domaine de l'économie, de la politique, de l'éducation et de la culture. L'indigénisation (littéralement « nudge ») est un terme d'anthropologie théorique qui désigne les tendances locales à l'isolement culturel et à l'indépendance civilisationnelle. L'indigénisation est à l'opposé de processus intégraux tels que l'assimilation, la mondialisation, l'occidentalisation.
Les valeurs de la mondialisation commencent à prendre forme dans les années 1990, avec le début du soi-disant « effacement des frontières », lorsque le « rideau de fer » disparaît et qu'absolument tout commence à être exporté vers la Russie. Puisque l'Amérique occupait à cette époque la position la plus réussie sur la scène mondiale, ce sont sa culture, ses valeurs et son mode de vie qui se sont implantés partout. Le point de départ de la formation des valeurs de la mondialisation est la priorité du spirituel sur le matériel, en particulier, on peut nommer des valeurs telles que: l'individualisme, les droits de l'homme, le dynamisme (utilisation intensive du temps), la valeur de la science et la connaissance, respectivement, la valeur du progrès, la liberté en tant que liberté personnelle, le perfectionnement intellectuel, le travail productif, la virtualisation des échantillons culturels, l'émancipation féminine, le féminisme, etc.
Américanisation La mondialisation est souvent assimilée à l'américanisation. Cela est dû à l'influence accrue des États-Unis dans le monde au 20e siècle. Hollywood produit la plupart des films pour la distribution mondiale. Les entreprises mondiales sont originaires des États-Unis : Microsoft, Intel, Coca-Cola, Procter & Gamble, Pepsi et bien d'autres. Mc. Donald's, en raison de sa prévalence dans le monde, est devenu une sorte de symbole de la mondialisation.
D'autres pays contribuent également à la mondialisation. Par exemple, l'un des symboles de la mondialisation - IKEA - est apparu en Suède. Le populaire service de messagerie instantanée ICQ a été lancé pour la première fois en Israël et le célèbre programme de téléphonie IP Skype a été développé par des programmeurs estoniens.
Valeurs fondamentales de la culture américaine En 1960, Robin Williams a énuméré les valeurs fondamentales des Américains : - La réussite personnelle. La légende de comment "sortir de la pauvreté et atteindre la richesse" - Activité et travail acharné. Les Américains attachent une grande valeur à la gestion du temps - Progrès. Les Américains croient que le nouveau est meilleur que l'ancien. Ils sont optimistes quant à l'avenir - Respect de la science. Les Américains attendent des scientifiques qu'ils résolvent des problèmes technologiques, médicaux et même sociaux
On distingue les traits caractéristiques suivants du mode de vie américain : Utilisation intensive du temps : la vitesse comme moyen de se rapporter au temps et son utilisation est une caractéristique importante du temps social américain, l'utilisation intensive du temps est une norme socioculturelle importante pour un Américain, une partie de son système d'orientations de valeurs et une caractéristique essentielle de sa vie d'image La motorisation a apporté confort et standardisation des modes de vie à travers l'Amérique, influençant la mentalité des Américains. Le système de transport automobile personnel est une « technobiocénose », une formation pseudo-naturelle qui fonctionne selon certaines de ses lois et qui a donné lieu à des fonctions et traditions communes au pays et à la localité, des croyances et coutumes, des stéréotypes comportementaux et des « règles Du jeu." Aphorisme national américain "nous croyons en Dieu et en la voiture"
Il y a les caractéristiques suivantes du mode de vie américain : L'informatisation. Un ordinateur pour un Américain n'est pas seulement un moyen d'obtenir des informations, c'est un mode de vie où, en principe, on peut vivre, travailler, voire voyager, sans sortir du tout de chez soi. un état d'incertitude avec toutes les conséquences qui en découlent. Un exemple frappant en est le phénomène du "saberbe" - la banlieue comme image et mode de vie de la classe moyenne, on peut dire que la vie d'un Américain se construit sur le culte de sa propre maison - un microcosme au sein duquel il peut exprimer son individualité et décharger ses émotions.
L'ampleur de l'américanisation "Hollywoodisation" Dessins animés ("Les Simpson", "Futurama") Séries TV Mini-séries Restauration rapide ("McDonald's") Comportement des consommateurs
La théorie du milliard d'or Le milliard d'or est une expression qui désigne la population des pays développés ayant un niveau de vie assez élevé dans des conditions de ressources limitées. Une estimation de la taille d'une telle population est liée à la population totale de pays et régions comme les États-Unis (310,5 millions), le Canada (34,3 millions), l'Australie (22,5 millions), l'Union européenne (27 pays, un total de 500 millions). .), Japon (127, 4 millions) au début du troisième millénaire. Le "Golden Billion" consomme la part du lion de toutes les ressources de la planète. A. Wasserman considère la "théorie" du milliard d'or comme une "légende".
L'indice Big Mac est un moyen non officiel de déterminer la parité de pouvoir d'achat - c'est une théorie selon laquelle le taux de change devrait égaliser la valeur d'un panier de biens dans différents pays (c'est-à-dire le rapport des taux de change), uniquement à la place du panier un sandwich standard produit par Mc est pris. Les Donald sont partout.
Occidentalisation L'une des formes importantes de la mondialisation culturelle est ce qu'on appelle la « mondialisation inversée » ou « l'occidentalisation », lorsque le vecteur d'influence culturelle n'est pas dirigé du centre vers la périphérie, mais vice versa.
New Age Un impact culturel important sur l'Occident est exercé par l'Asie non pas à travers des mouvements religieux organisés, mais sous la forme de la soi-disant culture New Age. Son influence sur des millions de personnes en Europe et en Amérique est évidente, à la fois au niveau de idées (réincarnation, karma, connexions mystiques entre l'individu et la nature), et au niveau du comportement (méditation, yoga, tai chi et arts martiaux). Les scientifiques parlent de "l'invisibilité" de la culture New Age (le nom général de la totalité des divers courants et mouvements mystiques, principalement de nature occulte et ésotérique)