Fragment du livre de Marina Kravtsova "Les enfants et Dieu. Réflexions sur la foi des enfants"

Est-il possible d'inculquer la religiosité aux enfants

La loi de Dieu enseignée dans les écoles n'est pas destinée à donner aux enfants la connaissance de Dieu (cette connaissance, il suppose qu'elle existe déjà) ; il ne donne aux enfants que la connaissance de Dieu.

Et puisque la connaissance de Dieu, comme toute autre connaissance, n'est assimilée que par l'esprit et la mémoire, l'étude de la Loi de Dieu à l'école devient généralement une assimilation abstraite et externe de vérités religieuses qui ne pénètre pas dans les profondeurs de l'âme.

Connaître Dieu est différent de connaître Dieu.

La connaissance de Dieu est la perception directe de Dieu par le sens intérieur, la connaissance de Dieu est la propriété de l'esprit et de la mémoire.

L'Evangile dit à propos de la connaissance de Dieu : Et c'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé.(). Le prophète Isaïe dit la même chose : Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne connaît la crèche de son maître ; mais Israël ne me connaît pas, mon peuple ne comprend pas ().

Et le mot même "religion" ne signifie pas un simple concept de Dieu, mais un lien vivant entre les êtres vivants - l'homme et Dieu.

Lorsque j'étudiais dans une école théologique et un gymnase, sur le cours de neuf ans que j'ai suivi sur la Loi de Dieu, seul le cours de la classe préparatoire m'a laissé une impression qui est encore conservée dans ma mémoire et dans mon cœur, peut-être parce que le professeur a réussi à donner à son enseignement une visualisation spéciale et une simplicité émouvante.

Pendant ce temps, quelles que soient les leçons de la Loi de Dieu en moi, dans ma petite enfance, il y avait une vie religieuse. J'ai vraiment ressenti la présence de Dieu - et ce sentiment s'exprimait par l'amour pour la visite du temple, l'amour pour les hymnes de l'église, les coutumes religieuses festives, la lecture de livres à contenu religieux, en particulier la vie des saints, l'amour pour la prière à domicile, pour lire des acathistes, pour des processions religieuses etc. Enfant, je ne m'ennuyais pas à l'église, et quand j'ai appris à lire, je dépensais mon petit argent de poche non pas en friandises, mais en achetant la vie des saints. Et cette vie religieuse n'était pas en moi parce que je reconnaissais d'une manière ou d'une autre Dieu avec mes sens externes comme un objet extérieur à moi. Une telle connaissance de Dieu est généralement impossible, de sorte que lorsque les non-croyants disent qu'ils ne croient pas en Dieu parce qu'ils ne l'ont jamais vu, et que personne d'autre ne l'a vu et ne peut le voir, ils commettent une grossière erreur en appliquant cette méthode à la connaissance de Dieu, comment nous percevons les objets visibles qui nous entourent.

D'un autre côté, personne dans ma petite enfance n'a jamais essayé de me prouver l'existence de Dieu par divers arguments, cela n'était pas nécessaire. Oui, si quelqu'un faisait cela, il ne me donnerait qu'une connaissance extérieure de ce que Dieu peut ou devrait être, mais pas la perception même de Dieu en tant qu'être vivant. Moi, comme tout autre enfant, j'ai connu Dieu dans ma petite enfance non par expérience extérieure et non par des arguments de l'esprit, mais directement, par perception intérieure, parce que j'ai été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Etant semblable à Dieu, l'homme, grâce à sa ressemblance avec Dieu, perçoit Dieu intérieurement et directement et Le connaît.

Cette perception intérieure de Dieu est inhérente à tout le monde. Si nous cessons de ressentir Dieu en nous-mêmes, ce n'est pas parce que nous n'en sommes pas capables, mais parce que le sentiment de Dieu est noyé en nous soit par les illusions de notre esprit orgueilleux, soit par le péché de notre cœur corrompu.

Venir à la connaissance de Dieu ne signifie pas trouver Dieu en dehors de nous-mêmes, comme un objet extérieur, ou être convaincu de son existence par des arguments logiques, cela signifie d'une manière mystérieuse donner à notre moi intérieur l'occasion de voir Dieu. avec un œil intérieur.

De là, il est clair qu'aucune augmentation de la connaissance théologique ne peut atteindre la connaissance de Dieu. Forts d'un savoir théologique, les scribes juifs n'étaient pas capables de voir en Jésus-Christ sa puissance divine, que de simples pêcheurs, collecteurs d'impôts et prostituées voyaient en lui.

Et à notre époque, l'éducation théologique, séminariste et académique ne donne pas de religiosité. Si la connaissance de Dieu est atteinte par la vision intérieure du cœur, alors le travail principal, la tâche principale de l'influence et de l'éducation religieuses est d'être capable de préserver ou d'éveiller cette vision intérieure du cœur chez les personnes guidées ou, dans d'autres mots, pour faire un tel changement dans son cœur que les yeux spirituels lui soient ouverts à la vue de Dieu.

Bien sûr, je ne veux pas nier la valeur et l'importance de l'éducation théologique et de l'enseignement de la Loi de Dieu ; Je veux seulement souligner que la connaissance de Dieu doit être clairement distinguée de la connaissance de Dieu, et, en enseignant cette dernière aux enfants, il ne faut pas penser que c'est la fin de la tâche du leadership religieux.

La connaissance de Dieu est sans doute nécessaire, car elle donne un contenu concret à notre connaissance de Dieu : elle nous éclaire sur notre conception de Dieu, la relation de Dieu au monde et du monde à Dieu. L'âme d'un enfant, d'autant plus renaissante dans le sacrement du baptême, a une capacité naturelle à connaître Dieu. C'est probablement ce que le Seigneur Jésus-Christ veut dire quand il dit : si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux (); Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux prudents et de l'avoir révélé aux bébés (); celui qui diminue comme cet enfant, celui-là est plus grand dans le Royaume des Cieux (); les cœurs purs ... ils verront Dieu ().

Ce n'est pas par expérience extérieure, ni par des raisonnements et des conclusions logiques, qu'ils sont parvenus à la connaissance de Dieu. Ils connaissaient Dieu aussi directement que nous percevons directement la lumière et la chaleur du soleil. Personne ne prouve l'existence du soleil. La Bible ne prouve pas l'existence de Dieu, les saints ne cherchent pas la preuve de l'existence de Dieu. Faire dépendre la reconnaissance de l'existence de Dieu des considérations de notre esprit, qui fluctuent et changent constamment en fonction de la perspicacité de notre esprit et du fonds de nos connaissances, reviendrait à justifier le doute certain ou à considérer le soleil avec l'aide d'une bougie tamisée.

Et non seulement les saints, mais aussi les gens ordinaires conservent parfois toute leur vie le don de la perception directe, vivante et indubitable de l'existence de Dieu, et cela est particulièrement caractéristique des gens simples et humbles, libres des tentations d'un esprit orgueilleux ou cœur impur.

Pourquoi les enfants perdent la foi en Dieu

Pourquoi certaines personnes s'avèrent-elles capables de connaître Dieu et de croire en lui jusqu'à la fin de leurs jours, tandis que d'autres perdent leur foi même dans leur jeunesse ? Comment cette perte de foi se produit-elle et par quels moyens peut-elle être préservée ou restaurée ?

Avant de répondre à cette question, je veux dire quelques mots à ceux qui disent qu'il n'est pas nécessaire "d'imposer" des croyances religieuses aux enfants.

La croyance religieuse ne peut être imposée à une personne; ce n'est pas quelque chose d'étranger à l'homme, c'est un besoin nécessaire de la nature humaine, le contenu principal de la vie intérieure de l'homme.

Lorsque nous veillons à ce qu'un enfant grandisse véridique, gentil, développe en lui le concept correct de la beauté, le goût de la beauté, nous ne lui imposons rien d'étranger ou d'inhabituel à sa nature, nous l'aidons seulement à extraire de lui-même, pour ainsi dire se libérer des couches, percevoir en soi ces propriétés et mouvements qui sont généralement caractéristiques de l'âme humaine.

Il faut en dire autant de la connaissance de Dieu.

Selon le principe de ne rien imposer à l'âme de l'enfant, on doit généralement refuser toute aide à l'enfant dans le développement et le renforcement de sa force et de ses capacités spirituelles. Nous devrions le laisser complètement à lui-même jusqu'à ce qu'il grandisse et découvre par lui-même ce qu'il devrait être et ce qu'il ne devrait pas être.

Mais par là nous ne sauverions pas l'enfant des influences étrangères sur lui, mais nous donnerions seulement à ces influences un caractère désordonné et arbitraire.

Revenons à la question, pourquoi certaines personnes gardent-elles une foi constante et inébranlable en leur âme jusqu'à la fin de leurs jours, tandis que d'autres la perdent, parfois la perdent complètement, et parfois y reviennent avec beaucoup de difficulté et de souffrance ?

Quelle est la raison de ce phénomène ? Il me semble que cela dépend de la direction que prend la vie intérieure d'une personne dans sa petite enfance. Si une personne, instinctivement ou consciemment, parvient à maintenir la bonne relation entre elle-même et Dieu, elle ne dévie pas de la foi ; si, cependant, son propre "moi" occupe dans son âme une place dirigeante et dominante inappropriée, la foi en son âme sera éclipsée. Dans la petite enfance, sa propre personnalité ne devient généralement pas encore en premier lieu, elle ne devient pas un objet de culte. C'est pourquoi il est dit : si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux. Au fil des années, notre propre personnalité grandit de plus en plus en nous, devient le centre de notre attention et l'objet de notre plaisir.

Et cette vie égoïste concentrée en soi va généralement dans deux directions - dans la direction de la sensualité, le service du corps, et dans la direction de l'orgueil, de la confiance étroite et du respect pour la raison en général et pour la sienne en particulier.

Il arrive généralement que les deux directions ne soient pas combinées chez une seule et même personne. Pour certains, les tentations de la sensualité prédominent, tandis que pour d'autres les tentations de la rationalité. Avec l'âge, la sensualité se transforme parfois en insalubrité sexuelle, dont les natures rationnelles et fières sont exemptes.

La sensualité et l'orgueil, comme deux types de service à sa propre personnalité, sont précisément ces propriétés qui, comme nous le savons, se sont manifestées dans le péché originel du peuple premier-créé et ont érigé une barrière entre lui et Dieu.

Ce qui est arrivé aux peuples primitifs nous arrive.

La direction malsaine de notre vie intérieure depuis l'enfance, qui conduit au développement en nous de la sensualité ou de l'orgueil, pollue la pureté de notre vision intérieure et spirituelle, nous prive de la possibilité de voir Dieu.

Nous nous éloignons de Dieu, nous restons seuls dans notre vie égoïste et avec toutes les conséquences qui en découlent.

C'est le processus de notre éloignement de Dieu.

Chez les mêmes personnes qui parviennent à maintenir une relation correcte avec Dieu, le processus de développement de dispositions égoïstes, sensuelles et orgueilleuses rencontre un obstacle dans la mémoire de Dieu ; ils gardent en eux à la fois la pureté du cœur et l'humilité de l'esprit ; et leur corps et leur esprit sont amenés dans leurs limites par leur conscience et leur devoir religieux. Ils regardent tout ce qui surgit dans leur âme, comme si d'une certaine hauteur de leur conscience religieuse, évaluaient correctement leurs sentiments et leurs aspirations et ne leur permettaient pas de se contrôler de manière incontrôlable. Avec toutes les tentations qui s'abattent sur eux, ils ne perdent pas l'orientation religieuse principale de leur vie.

Ainsi, la tâche et la difficulté du leadership religieux est d'aider l'enfant, le garçon, le jeune ou la fille à maintenir la juste relation entre lui et Dieu, à empêcher les tentations de la sensualité et de l'orgueil de se développer en lui, avec lesquelles la pureté de la vision intérieure est bouché.

Me souvenant de ma jeunesse, je dois admettre que c'est précisément le processus interne que j'ai indiqué que j'ai perdu ma religiosité à l'âge de treize ou quatorze ans. Les tendances à la sensualité qui se développaient en moi et la confiance excessive dans l'esprit, l'orgueil de la rationalité, engourdissaient mon âme.

Et je ne suis pas seul, beaucoup de mes camarades ont subi la même chose.

Si un leader observateur et expérimenté se trouvait autour de nous et regardait dans notre âme, alors peut-être y trouverait-il quelque chose de bon, mais surtout il y trouverait paresse, délicatesse, tromperie, secret, arrogance, confiance excessive dans leurs forces et capacités, une attitude critique et sceptique à l'égard des opinions des autres, une tendance à prendre des décisions hâtives et irréfléchies, un entêtement et une attitude crédule envers toutes sortes de théories négatives, etc.

Il n'aurait pas retrouvé seulement dans l'âme de notre mémoire la mémoire de Dieu et le silence intérieur et l'humilité qu'elle fait naître.

Nous n'avions pas un tel chef. Notre maître de la loi, un archiprêtre très vénérable, a à peine eu le temps de nous demander les leçons de la Loi de Dieu et de nous expliquer ce qui s'est passé ensuite. Et ces leçons avaient pour nous le même caractère extérieur et indifférent que toutes les autres leçons. En dehors des cours, nous ne voyions pas et ne pouvions pas voir le professeur de la loi. A l'aveu, le seul de l'année, nous étions inconscients.

Et rien ne nous empêchait de nous évanouir spirituellement et de mourir.

Dans un manuel américain pour les chefs religieux des jeunes, j'ai dû lire quelques conseils sur la façon de mener cette affaire. Je ne dirai pas que ces conseils ont été entièrement satisfaisants. Ils disent - enseignez aux enfants dans les circonstances de leur vie quotidienne, à la maison et à l'école, à remarquer la présence de Dieu et vous pourrez leur garder la foi. Ce n'est pas tout à fait vrai. Les enfants croyants voient sans doute toujours la présence de Dieu dans leur vie quotidienne, mais l'ennui est que cela ne les empêche pas de perdre la foi à un âge plus avancé, et ce qu'ils expliquaient dans l'enfance par l'influence évidente de Dieu, à l'adolescence semble déjà sous un jour différent, ils commencent à considérer leur foi enfantine comme une illusion naïve. Des considérations qui paraissent très solides et convaincantes dans l'enfance cessent de satisfaire un adulte. Quand j'avais environ onze ou douze ans, une fois, je n'ai pas pu résoudre un problème difficile qui nous était posé. Je me suis battu pour ça toute la soirée en vain. En m'allongeant pour dormir, j'ai prié avec ferveur pour que le Seigneur m'aide à résoudre le problème. La nuit, j'ai rêvé de la solution de ce problème, et le matin, sautant du lit, je l'ai joyeusement écrit, et mon âme était pleine d'un sentiment profond et reconnaissant pour Dieu, dont l'aide ne doutait pas. Quand j'avais dix-sept ans, cette expérience d'enfance ne m'empêchait nullement de me considérer comme un incroyant, j'expliquais ce qui s'était passé par le travail inconscient d'un esprit reposé.

Cet incident montre que nos conclusions d'enfance sur la participation de Dieu dans nos vies ne font rien pour assurer notre foi dans la jeunesse. Il est courant que les jeunes soient sceptiques sur tout, et surtout sur ce qui est proposé par les aînés, comme une vérité indéniable et contraignante pour les jeunes.

Il ne fait aucun doute, bien sûr, que la parole de Dieu, entendue dans l'enfance, laisse sa marque dans l'âme et porte des fruits en temps voulu. Cependant, même dans ce cas, ce qui importe n'est pas la force de persuasion des vérités bibliques pour l'esprit, mais quelque chose d'autre, un changement de cœur plus profond produit par la parole de Dieu. Si la Bible reste seulement la propriété de l'esprit et de la mémoire, elle n'aidera pas à la préservation de la foi.

Les histoires bibliques, écoutées et acceptées en toute confiance dans l'enfance, dans la jeunesse, surtout sous l'influence de la critique négative, scientifique et des opinions courantes dans la société, suscitent déjà la méfiance et le déni. Nous avons besoin d'une foi profonde et inébranlable dans la Bible, comme dans la vraie parole de Dieu, afin de ne pas perdre une attitude respectueuse à son égard, et, comme nous le savons, même les théologiens professionnels n'ont parfois pas une telle foi.

Il faut en dire autant de la lecture de la vie des saints. La vie des saints, bien sûr, peut inspirer l'exploit de la vie chrétienne, mais pour cela, nous devons voir dans les saints non seulement les héros des temps passés et des circonstances exceptionnelles, mais nos compagnons éternels, nos mentors et nos aides dans le Exploit chrétien, membres vivants de la Sainte Église du Christ, avec qui nous pouvons être en communication constante et vers qui nous pouvons nous tourner avec des prières d'aide. En d'autres termes, la mémoire des saints ne nous apporte une aide réelle que lorsque nous vivons une vie chrétienne pleine, vivons dans l'Église en union inséparable avec les saints, et lorsque les saints ne sont pas pour nous une mémoire historique lointaine.

Toutes ces méthodes d'influence religieuse sur les jeunes souffrent de l'inconvénient fondamental qu'elles glissent à la surface, se tournent principalement vers la raison et ne sont pas conformes à l'état interne de l'âme de l'enfant, qui a déjà commencé à se décomposer sous l'influence du péché. .

Afin de fournir une aide réelle et réelle dans la vie religieuse, il est nécessaire de plonger dans ce processus intérieur et spirituel qui se déroule dans une jeune âme et la conduit à la dévastation religieuse. Ce n'est qu'en imaginant clairement ce processus, dans chaque cas individuel, que vous pouvez voir le moyen de sortir de cet état.

L'essentiel dans ce processus est le développement d'une disposition pécheresse fermée en elle-même.

C'est contre cela qu'il faut lutter, et non pas se tourner vers l'esprit seul avec des raisonnements d'ordre général.

Ni la perte de la foi ni le retour à celle-ci ne s'accomplissent jamais par un processus calme, théorique, purement mental. Et la perte de la foi et le retour à celle-ci sont le plus souvent un drame intérieur difficile, extrêmement douloureux, menant parfois au désespoir, au désir de mort, et ce drame se prolonge parfois pendant de longues années.

Il est impossible de guérir un tel état intérieur par de simples conversations et des instructions pieuses ou des conférences savantes.

Il est nécessaire d'opposer au processus douloureux de décomposition interne un processus différent et créatif de guérison interne par l'impact sur l'âme d'une force saine, positive et créative.

La principale préoccupation de l'éducation religieuse devrait être que non seulement dans l'esprit de l'enfant, non dans sa mémoire et non dans ses habitudes, mais au plus profond de son esprit, sa connexion avec Dieu soit préservée. Cette connexion intérieure avec Dieu doit être la forteresse contre laquelle toutes les tentations de la sensualité et de l'auto-illusion orgueilleuse doivent être brisées.

Tout d'abord, un environnement sain de foi religieuse vivante et d'amour pour Dieu peut aider un enfant dans ce domaine. Comme une bougie s'allume à partir d'une bougie allumée, ainsi le feu de la foi et de l'amour s'embrase dans l'âme d'un enfant non pas à partir d'instructions ni de règles, mais à partir de l'esprit de foi et d'amour qui l'entoure.

Le rôle premier et le plus important dans le bon déroulement de la vie religieuse des enfants est, bien sûr, la famille. Mais pour cela, la famille elle-même doit, selon les paroles de l'apôtre Paul, être une petite église domestique, c'est-à-dire non seulement être formellement répertoriée comme orthodoxe, ne pas être limitée uniquement par l'accomplissement externe des règles de l'église, mais vraiment avoir le Seigneur Jésus-Christ comme centre de sa vie.

Ce n'est qu'à cette condition que tout l'environnement domestique d'un foyer orthodoxe et tout le mode de vie familiale pénétreront profondément dans l'âme d'un enfant.

Et la prière d'une mère ou d'un père et une icône ou une croix sur le berceau et le lit, et la communion des Saints Mystères, et l'aspersion d'eau bénite et la lampe devant l'icône sainte - tout cela ne sera alors pas un vide , forme extérieure, mais sera une expression du véritable esprit religieux de la famille et ne sera pas cause de controverse et de doute dans l'âme de l'enfant.

Étant donné l'unité complète de l'esprit et de la forme de la vie religieuse dans la famille, tout comme une éponge absorbe l'eau, l'âme d'un enfant absorbe les impressions de la vie domestique orthodoxe.

Coutumes religieuses de la famille, réunion, ou, vacances ou - tout cela ne passe pas sans laisser de trace pour la vie spirituelle de l'enfant. De tout cela, un stock d'impressions saintes, d'expériences joyeuses et pures s'accumule dans l'âme, qui forment le fondement de la future vie religieuse consciente. Plus tard, dans les moments de fractures internes dangereuses et critiques, ces expériences, cette expérience religieuse de l'enfance émergent dans l'âme et sont une source de salut et de renaissance.

L'influence bienfaisante d'une famille religieuse orthodoxe est indispensable - imperceptiblement, organiquement, facilement et librement, elle jette les bases d'une vie religieuse saine dans l'âme de l'enfant.

Le deuxième milieu, encore plus nécessaire pour un développement religieux correct, qui inclut la famille orthodoxe elle-même, est l'ecclésiastique orthodoxe, dont le centre est le Seigneur Jésus-Christ. Il est nécessaire que le sentiment soit renforcé dans l'âme d'un enfant orthodoxe qu'il fait non seulement partie d'une famille orthodoxe, mais aussi une partie de l'Église orthodoxe, avec laquelle il est lié organiquement et pour toujours, et qui est son nourricier et éducateur.

Un tel sentiment dans l'âme d'un enfant survient facilement si la famille qui l'entoure vit avec ce sentiment. Le sentiment d'appartenance à l'Église est plus important que le sentiment d'appartenance à la famille. La famille peut s'effondrer - l'Église jamais. Un membre conscient de l'Église ne se sentira jamais seul au monde, sans abri : il se sent dans la main forte du Christ, dans la main de Dieu. Il sent sous lui une forteresse indestructible. Il vit en communion constante avec le Christ, avec les saints et les morts.

Renforcer cette conscience chez un enfant est une tâche très importante de l'éducation religieuse.

Comment un enfant devrait connaître le Christ

J'ai dit que le centre de l'église est le Seigneur Jésus-Christ. Il devrait également être au centre de la vie de famille.

Un enfant ne devrait pas reconnaître le Christ à partir d'un livre d'images, mais à partir de son humeur, de sa façon de penser, de son mode de vie, des relations mutuelles des membres de la famille.

S'il reconnaît ainsi le Christ, le Christ deviendra proche et cher à son âme pour la vie.

C'est exactement ainsi que les anciens chrétiens, martyrs, martyrs et pères de l'église ont été élevés dans leurs familles chrétiennes d'origine. Il suffit de rappeler l'éducation des sœurs - ou Saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome par leurs mères.

Ainsi, la base d'une éducation religieuse correcte est d'instiller un contenu chrétien positif dans l'âme de l'enfant dès les premières années, de l'instiller non pas comme quelque chose d'extérieur et de temporaire, mais comme une réponse à ses propres besoins les plus profonds de son esprit. Avec ce contenu positif dans l'âme, il sera plus facile pour l'enfant de surmonter les inclinations et les tentations sombres et pécheresses qui surgissent en lui.

Comment les jeunes se détournent-ils du Christ ?

Et pourtant, nous devons admettre que seuls quelques esprits heureux et forts de la nature parviennent à se tenir sur le fondement chrétien positif de leur esprit, tandis que la majorité des jeunes traversent un processus difficile et douloureux d'éloignement de Dieu et de retour à Lui. .

En bref, je vais essayer de décrire ce processus.

Les tendances à la sensualité et à l'auto-tromperie fière qui surgissent dans une jeune âme et se développent progressivement, finissent par devenir les éléments dominants de l'âme. La jeune âme devient leur outil obéissant. Dans ce service obéissant à leurs désirs et à leurs passions, la jeunesse croit jusqu'à sa propre liberté et proteste ardemment contre toute tentative de limiter cette liberté imaginaire qui est la sienne.

On ne peut pas dire que ces idoles érigées dans les jeunes âmes leur donnèrent une réelle satisfaction. Ils se précipitent avec eux, mais ils ne trouvent pas la paix pour eux-mêmes. Ils souffrent et aspirent, ils recherchent quelque chose de meilleur, de plus vrai, de pur et de beau - d'où naît cette soif de trouver le sens et le but de la vie, si inhérente à la jeunesse.

De là découle une passion pour visiter de grands hommes ou leur écrire des lettres, espérant entendre d'eux une parole salvatrice, directrice ou une recette toute faite pour la vraie vie.

D'où la fascination pour toutes sortes d'enseignements et de théories qui promettent le bonheur et la béatitude universelle.

Ayant perdu sous eux le sol religieux de la petite enfance, les jeunes s'efforcent de s'établir sur un autre sol.

Cependant, toutes ces merveilleuses impulsions et aspirations ne dépassent pour la plupart pas les limites du rêve.

Il n'y a pas assez de volonté pour vraiment faire le bien, pour vaincre la sensualité, pour renoncer aux philosophies stériles.

Au final, un lourd drame intérieur se crée, insatisfaction, nostalgie, insatisfaction de soi, désir de mort. Couverts par cette humeur, les jeunes se replongent en eux-mêmes, oublient les personnes les plus proches et les plus chères, ressentent une profonde solitude. Et dans cette solitude, ils créent pour eux-mêmes les plans les plus fantastiques et les plus malsains. Ni le travail acharné ni le plaisir bruyant ne peuvent dissiper cet état d'esprit difficile.

Comment se produit un tournant dans la vie religieuse ?

Durant cette période, un tournant dans la vie religieuse peut s'ensuivre. Il n'y a nulle part où aller sur le même chemin. Son propre état intérieur semble dégoûtant, bien que le jeune homme ou la jeune fille, peut-être, ne sache toujours pas comment l'appeler pécheur. Est-ce le désir de trouver sous-

un sens long, élevé, beau et éternel de la vie, car vivre sans trouver un tel sens signifie traîner une existence misérable, sans couleur, sans but, ennuyeuse.

À ce moment fatidique de tournant dans la jeune vie, soudain, d'une manière mystérieuse et mystérieuse, une certaine lumière s'allume dans l'âme, un certain sentiment frais et joyeux surgit, un certain espoir apparaît: la vie n'est pas un non-sens.

D'où vient cette confiance que la vie n'est pas un non-sens ? Qu'est ce que la vie? Jusqu'à présent, la jeune pensée penchait vers une vision du monde mécanique - la vie est un agrégat d'atomes et de forces et leur mouvement et interaction continus ; la vie est une chaîne causale de phénomènes,

de la totalité dont l'image entière de l'existence mondiale, terrestre et humaine est compilée. Et soudain, dans cet immense mécanisme sans limites et sans âme, la jeune âme commence à sentir la présence de quelque chose de vivant, de grand, d'intelligent et de beau - la présence de Dieu.

D'où vient ce sentiment ?

De nombreuses circonstances peuvent y contribuer ; l'essentiel est que la foi en sa jeune infaillibilité a été brisée, son insuffisance intérieure a été profondément ressentie. Il n'y avait aucun soutien en moi. Il fallait un soutien différent, plus fort.

L'âme se tient à la croisée des chemins. Elle est dans un état d'équilibre instable. Les influences et penchants anciens ont perdu leur emprise sur elle. De nouvelles forces en elle n'ont pas encore été déterminées. Chaque poussée, même la plus insignifiante, peut en ce moment être d'une importance extrême, décisive pour toute vie.

Des expériences douces et religieuses de l'enfance qui ont fait surface dans le subconscient de l'âme, une cloche d'église entendue de manière inattendue, un livre tombé accidentellement entre les mains, une rencontre et une conversation avec une personne profondément et sincèrement croyante, une visite à un monastère , la beauté mystérieuse et silencieuse de la nature, une image artistique vivante, et bien plus encore peuvent contribuer à ce que la fracture déjà préparée dans l'âme trouvera soudainement son issue. La foi des enfants se réveillera, illuminant brillamment et doucement l'âme comme une étoile directrice. La vie acquiert soudain un sens, il y a une envie de vivre, de travailler au nom de l'idéal qui s'est enflammé dans l'âme. L'ancienne vision du monde matérialiste s'est avérée intenable. La nouvelle perspective religieuse réchauffait l'âme et donnait un sens à la vie.

Me remémorant ma propre jeunesse, j'y trouve la confirmation que c'est ainsi, à travers de nombreuses années de drame intérieur, que nous sommes également revenus à la vision du monde et à l'idéal religieux perdus. Le sentiment religieux éveillé dans l'âme a immédiatement illuminé le monde et la vie d'une manière différente. Une jeune âme commence à voir la beauté et la grandeur du monde, la foi dans le sens supérieur et le sens de la vie apparaît, et le cœur s'ouvre pour accepter l'Évangile.

Il commence à être attiré par l'église, le culte, la confession, la communion, bien que les pensées restent souvent encore hérétiques.

Et quand dans une jeune âme, après le chaos vécu plus tôt, ces autres sentiments et besoins commencent à parler, alors nous pouvons dire en toute sécurité que l'âme a déjà été sauvée. Ici commence une nouvelle période de vie spirituelle, lorsque, s'étant établi sur une pierre avec l'expérience amère d'une foi acquise et non assimilée rationnellement, une personne commence à construire consciemment sa vie sur cette base.

Au lieu d'une conclusion

Tout ce qui précède peut être formulé dans les termes suivants :

1. Toute personne, étant à l'image et à la ressemblance de Dieu, est par nature capable d'une connaissance intérieure, expérientielle et directe de Dieu, c'est-à-dire de la foi en Dieu. Les incapables religieux, athées par nature, n'existent pas.
2. La connaissance de Dieu, de ses propriétés et de ses actions, de son attitude envers le monde et de l'attitude des gens envers lui doit être inextricablement liée à la connaissance de Dieu, c'est-à-dire à la foi vivante en lui, sinon elle devient une connaissance extérieure et morte, la propriété de l'esprit et de la mémoire, et n'a que peu d'incidence sur la vie religieuse authentique.
3. La connaissance de Dieu se conserve et grandit chez une personne à condition d'une attitude correcte envers Dieu, de la pureté du cœur et de l'humilité, dans un environnement spirituel, familial et ecclésial favorable.
4. la principale raison de la perte de la foi est la direction malsaine et pécheresse de la vie, lorsque sa propre personnalité avec ses aspirations égoïstes vient au premier plan et obscurcit l'attitude correcte envers Dieu et les gens. C'est exactement ce qui est arrivé aux peuples primitifs.
5. le processus de vie pécheresse et d'aliénation de Dieu qui a commencé ne peut être arrêté par aucun moyen rationnel jusqu'à ce qu'il atteigne sa limite, jusqu'à ce que l'absurdité et l'impossibilité de la vie sans Dieu soient clairement révélées à la jeune conscience par une expérience amère. Ainsi en était-il de l'humanité pré-chrétienne.
6. Le processus pécheur est surmonté dans la jeune âme par sa résurrection spirituelle, l'émergence en elle d'un idéal religieux et saint qui capture l'âme, attirant et renforçant une nouvelle direction de vie au nom de Dieu. C'est ainsi que la culture chrétienne est née.
7. Les moments propices qui ramènent une jeune âme à la vie religieuse sont : les souvenirs religieux de l'enfance, l'influence de la nature, l'influence de la fiction, les rencontres avec des gens vraiment religieux, la visite de centres de vie religieuse (monastères, anciens, lieux saints) et la lecture de littérature religieuse .

Archiprêtre Sergiy Chetverikov. Comment éduquer et maintenir la foi en Dieu chez les enfants.

Moscou : Monastère Sretensky ; "Un nouveau livre"; "L'Arche", 1999 32 p.

Personne n'a créé Dieu. Ici, Dieu a créé le monde à partir de rien - découvrez comment le créer à partir de rien et qui peut le faire, mais le Seigneur a toujours été, c'est difficile à imaginer, vous ne pourrez probablement pas, et moi non plus, mais c'est comme ça.

Où habite Dieu ?

Partout et nulle part. Il n'y a pas de telle hutte sur des cuisses de poulet, il n'y a pas de telles chambres royales, il n'y a pas de telle hutte de pauvres, où le Seigneur tout entier habiterait. Mais il n'y a pas de cœur humain dans lequel Il ne puisse entrer. Donc, partout et nulle part.

On m'a dit que Dieu a toujours existé. Comment est-ce possible, car tout a un début ?

Tout sauf Dieu. Bien que tout n'ait pas de début : un cercle, par exemple, n'a pas de début, ou, par exemple, le temps n'a pas de début ni de fin, comme nous le voyons ici, pour beaucoup d'autres choses auxquelles vous pensez, vous découvrez soudainement qu'aucun début ni fin n'est trouvée; quand vous parcourrez la géométrie de Lobatchevsky, vous découvrirez qu'il y a des figures qui n'ont ni début ni fin. Ainsi, tout ce qui ne peut être imaginé mentalement n'a pas de sens.

A quoi ressemble Dieu ?

Je vais commencer à répondre à cette question de l'autre côté. Je vais vous dire à quoi Dieu ne ressemble pas. Dieu ne ressemble pas à un vieil homme aux cheveux gris assis sur un nuage d'où le soleil brille ou la pluie tombe sur la Terre. Dieu ne ressemble pas à ce que les anciens païens l'imaginaient : à un crocodile, à un hippopotame, à Pallas Athéna, à la déesse aux multiples bras Kali, et à bien d'autres choses. Dieu ne ressemble pas aux chamans du Nord et aux sorciers de Polynésie. Dieu n'est pas une statue, pas une idole, pas un idiot. Dieu n'est même pas le Soleil ou la Lune. Disons encore plus fort - Dieu n'est pas encore tout notre monde. Ici, d'autres regardent la terre et pensent: "La terre mère est humide." Ils regardent le ciel étoilé et pensent : « Dieu est dissous dans le monde ». Et ce n'est pas le cas, parce que c'est la création de Dieu, tout cela est créé par Dieu, mais ce n'est pas Dieu lui-même. C'est ainsi que les saints pères nous apprennent à parler de Dieu.

Il y a une expression grecque « méthode apophatique de la théologie », c'est-à-dire quand on parle négativement de Dieu, que Dieu n'existe pas, pour ne pas le confondre avec quelque chose ou quelqu'un. Ceci est dit au début de l'évangile de Jean : « Personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé » (Gl. 1, 18).

Nous pouvons dire certaines choses sur Dieu que le Seigneur nous a révélées, Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné, qui est à la fois un vrai homme, comme vous et moi, et Dieu. Tel que nous le voyons sur les icônes, comme le raconte la tradition de l'église, voici à quoi ressemble Dieu incarné.

Quelqu'un a-t-il déjà vu Dieu ?

Oh, bien sûr. Ceux qui ont vu le Seigneur Jésus-Christ quand il était bébé - Marie et son fiancé Joseph, ont vu les apôtres - ont touché leurs mains, ont mangé avec lui, ont marché le long des routes de Palestine. De nombreux saints l'ont également vu, à qui le Seigneur est apparu après sa résurrection et son ascension - dans un rêve ou une vision directe. Le Seigneur ou le Très Saint Theotokos est apparu à St. Seraphim et St. Serge. La façon de voir Dieu est ouverte à tout chrétien orthodoxe - c'est la voie d'une vie de prière attentive. Une personne qui vit de manière responsable, qui essaie de se confesser et de communier souvent, va à l'église, lit les prières du matin et du soir, au moins plusieurs fois dans sa vie, même si elle n'est pas devenue sainte, éprouve dans son âme une rencontre avec Dieu. Peut-être ne le voit-il pas avec ses yeux, mais avec son âme. Rappelez-vous, vous l'avez aussi, dans votre expérience. Chacun de nous est chrétien parce qu'il a vécu cette rencontre avec Dieu.

Avez-vous personnellement vu Dieu ?

Plusieurs fois dans ma vie, le Seigneur m'a fait expérimenter pour que le temps s'arrête. C'était la première fois à Pâques, à l'adolescence. J'avais 14 ans quand j'ai assisté pour la première fois au service nocturne de Pâques. Le temps s'est arrêté. Puis il y a eu l'époque soviétique, il fallait venir au temple pendant de nombreuses heures pour qu'un jeune homme y arrive. Les nombreuses heures de service se sont envolées en un instant, il n'y a pas eu de fatigue. Il y avait une icône du Christ ressuscité sur l'autel, dont les portes étaient toujours ouvertes. Pas un sentiment, mais la connaissance que le Seigneur est ici, tout près. J'ai crié avec tout le monde « Vraiment ressuscité », et c'était encore plus que de voir Dieu de mes propres yeux.

Ce sentiment disparaît lorsqu'il y a un péché grave. J'ai eu ça à l'âge de 15 ans. Ensuite, j'ai calomnié mon camarade face à une fille pour qu'il ait l'air pire à ses yeux. Nous sommes allés au même temple et nous étions amis. Je me suis senti mal après ça, j'ai compris que c'était impossible de vivre plus longtemps comme ça. J'ai suivi cela pendant plusieurs jours, jusqu'à ce que je décide d'aller me confesser. Et seulement quand j'ai entendu du prêtre une évaluation de mon acte, le volet invisible est tombé et le Seigneur est redevenu proche, proche. C'est probablement le cas de tous ceux qui font une chute et se repentent sincèrement de leur péché.

Quelle est la bonne façon de parler à Dieu ?

Je pense qu'il est juste de parler avec Dieu de la même manière que nous communiquerions avec une personne que nous aimons vraiment. Il est impossible dans une conversation avec Dieu (c'est-à-dire la prière) de se débarrasser de lui, c'est-à-dire de le faire d'une manière ou d'une autre, d'agir selon le proverbe bien connu "Sur toi, Dieu, ce qui ne vaut rien pour moi". Il semble qu'il se soit levé le matin, s'est signé d'une manière ou d'une autre, a prié au hasard, pensant à quand cela finirait enfin. En même temps, je lis quelques mots dans le livre de prières, dont je ne suis pas le sens, mais je vois seulement qu'ils se terminent rapidement. Vous ne pouvez pas faire ça. Il n'est pas nécessaire de parler avec Dieu de choses vides et mesquines. Il est ridicule de demander dans la prière : « Seigneur, donne-moi trois blocs de chewing-gum ! Vous ne pouvez pas demander des choses pécheresses, par exemple : "Je veux apprendre à fumer comme les lycéens, tout aussi impressionnant et solide." Nous ne pouvons pas prier Dieu de punir quelqu'un à notre petite demande : « Dieu, punis Ivanov d'être meilleur que moi en algèbre ! Laissez tous ses talents disparaître de lui, et je deviendrai le premier, pas le deuxième étudiant.

Il existe une autre règle concernant la prière. Elle a été formulée au siècle dernier par les anciens d'Optina : « Si vous priez seul, alors priez comme si vous étiez entouré d'une centaine de personnes. Et si vous priez dans un temple parmi les gens, alors priez comme si vous étiez seul devant Dieu. Regardez comment vous êtes habillé, peigné, à quoi vous ressemblez en général. Vous ne devriez pas vous gratter, vous curer le nez, vous dandiner - le Seigneur voit toujours comment vous vous tenez devant lui. Personne ne vous oblige à rester au garde-à-vous, mais vous devez faire preuve de respect et d'amour. Et inversement, dans le temple, ne pensez pas que beaucoup d'autres personnes vous regardent, que vous devez certainement vous faire baptiser comme les autres, ou vous prosterner comme une grand-mère devant vous. Ne vous souciez pas de ce qu'ils pensent de vous. Vous n'avez qu'à penser à ce que vous parlez à Dieu maintenant, alors tout ira bien.

Comment le Seigneur peut-il répondre à une personne ?

La réponse vient toujours, car l'Evangile dit : "Demandez et l'on vous donnera" [Matt. 7:7]. Maintenant, si nous demandons, alors le plus souvent le Seigneur nous répond à travers les circonstances de notre vie, cela peut être tout de suite ou un peu plus tard, cela peut être comme cela nous semble ou d'une manière complètement différente. La réponse nous est donnée par les gens qui nous entourent. Il arrive que les circonstances nous précipitent comme un train express vers Saint-Pétersbourg ou, au contraire, qu'un mur invisible se développe soudainement. Lorsqu'une décision est très importante pour une personne et que la personne elle-même la prend au sérieux, le Seigneur donne la réponse à la personne dans son âme. Dans ce cas, une pensée vient - pas vacillante, disparaissant - une pensée incontestable sur la façon d'agir.

S'il n'est pas clair quoi faire et qu'il n'y a personne à consulter, il convient de rappeler le conseil des saints pères qui disent: "Vous devez bien prier, attentivement et écouter la réponse dans votre âme." La première pensée vient toujours de Dieu. Il faut l'entendre et le tenir. Celui qui vient en second sera presque certainement du malin et commencera à se disputer avec le premier : "Faites le contraire". Dans ce cas, vous devez remplir le premier pour l'obéissance. C'est aussi la réponse de Dieu.

Il y a dans certains cas une réaction miraculeuse lorsque les lois de la nature sont violées. C'était donc dans l'Antiquité, et maintenant cela se produit. Par exemple, lorsque les chaînes sont tombées de l'apôtre Pierre et qu'un ange de Dieu est venu. Et c'est ce qui est arrivé aux Nouveaux Martyrs de Russie : sur mille, 999 personnes ont été exécutées, et une a été miraculeusement délivrée. Par exemple, l'aîné de Moscou Alexei Mechev. Tout le monde autour a été arrêté, et il a été gracié tout le temps, il est mort de mort naturelle. Il y en eut d'autres que le Seigneur préserva de cette manière. Ou à l'époque soviétique, les prêtres étaient constamment transférés d'un endroit à l'autre, ils n'avaient pas de pouvoir, afin que le peuple de Dieu s'habitue au berger. Et il arrivait qu'un sur cent restait à servir dans un temple pendant 10, 20 ou 30 ans, et rien ne pouvait être fait à ce sujet.

Il y a aussi une merveilleuse réponse dans la vie d'une personne. Mais vous devez le mériter et vous ne devriez pas le chercher spécifiquement : "Seigneur, fais un miracle avec moi !" C'est effrayant et vous ne devriez pas le demander. Si cela en vaut la peine, le Seigneur y pourvoira. Mais le plus souvent, nous devons surveiller attentivement ce qui nous arrive.

Il y a une expression "Dieu conduit". Comment le comprendre ?

Il existe des mots encore plus sophistiqués « providence », « providence divine », « industrie ». Cela signifie que Dieu n'a pas seulement créé le monde une fois, qui est préservé même maintenant, corrompu par notre péché et notre injustice. Ainsi, certains philosophes errants, les soi-disant déistes, croient que le Seigneur a lancé toute cette construction, puis s'est reposé de ses actes. Beaucoup de gens maintenant dans la pratique sont de tels déistes. Ils reconnaissent que le monde a été créé par quelqu'un et à un moment donné. Ils pensent: "Eh bien, créé - et d'accord!" Et puis ça roule tout seul, il y a des lois de la nature, des ordres qui ont été établis, donc nous vivons selon eux, et personne d'autre ne se soucie de nous. La foi orthodoxe regarde ce problème différemment. Le Seigneur se soucie même et se souvient des cheveux qui sont sur la tête d'une personne. C'est ce que dit l'Evangile. Rien n'arrive par accident. Et cela signifie que le Seigneur se soucie de chacun de nous, pourvoit, CONDUIT chacun de nous au salut. Tout le temps donne de telles circonstances à partir desquelles nous pouvons choisir le meilleur, de tout péché à refuser. Rappelez-vous, Marie d'Egypte, une sainte si ancienne, a si gravement péché que même lorsqu'elle est allée en Terre Sainte, elle n'a pas eu le meilleur divertissement pendant le voyage. Et elle est allée à l'église du Saint-Sépulcre presque comme une blague, comme si elle était en excursion, mais elle n'a pas pu entrer - tout à coup, le mur s'est agrandi. Le Seigneur ne l'a pas forcée à croire - il l'a seulement arrêtée au sanctuaire. Vous pourriez agiter la main, comme le ferait n'importe quelle fille moderne. Eh bien, je ne l'ai pas fait, et c'est très bien. J'y retournerais pour faire la même chose. Et Marie d'Égypte à ce moment-là s'est rendu compte que tout ce qui s'était passé n'était pas accidentel. Et à partir de ce moment, toute sa vie a changé.

Et cela arrive à chacun de nous. Si nous examinons attentivement nos vies, nous comprendrons que nous avons également eu de tels jalons lorsqu'un signe d'index a grandi - n'y allez pas, il y a un abîme, mais il y a le chemin du salut. Rappelez-vous, tout le monde trouvera cela dans sa vie.

Pourquoi la terre est-elle apparue ?

Cette question peut être répondue de différentes manières. La première réponse est théologique : parce que le Seigneur l'a voulu. Dieu a créé la terre à partir de rien juste pour que ce monde existe, et la deuxième réponse est scientifique : il peut y avoir de nombreux points de vue et théories, mais nous, chrétiens orthodoxes, ne devrions nous accrocher à aucun d'entre eux jusqu'au bout. Aujourd'hui la science dit une chose, demain une autre, nous devons comprendre qu'il s'agit d'un processus naturel du développement de la science, qui ne peut avoir une profonde influence sur notre foi.

Pourquoi dit-on que Dieu a créé la planète, les animaux et les hommes ?

Eh bien, parce qu'il a créé. Et ils ne le disent pas, mais c'est écrit dans la Sainte Écriture, dans le Livre de la Genèse, au tout début de la Bible. Ouvrez-le et lisez comment tout y est décrit en détail, sur la création du monde au jour le jour, c'est-à-dire par étapes.

Est-il vrai que les dinosaures ont existé ?

Pour être honnête, je n'en ai pas vu. Je ne suis pas sûr qu'ils étaient vraiment ce qu'ils sont représentés au Musée Zoologique, mais, cependant, de tels ossements géants sont trouvés et rien ne nous empêche de supposer qu'au moment du déluge de Noé, ou de quelque autre cataclysme terrestre, une variété de créatures ont été trouvées sur le globe. Que ce soit pour les appeler des dinosaures ou un autre nom - nous ferons confiance aux paléontologues ici, cependant, des gens d'une spécialité très respectable.

Quel animal est apparu en premier sur Terre ?

Nous ouvrons le livre de la Genèse et regardons : lequel des êtres vivants y est apparu en premier ? - Poissons et oiseaux. C'est-à-dire que ces créatures sont apparues devant qui vivaient dans l'océan qui recouvrait la terre, avant que la terre solide ne soit formée. Et ils étaient une sorte de cétacés, quel genre de dinosaures marins ou de plancton - je vous laisse cela pour de futures recherches.

Qu'est-ce que Dieu a créé en premier, l'œuf ou la poule ?

Je te le dirai si tu me donnes une réponse à une autre question : est-il possible que le Tout-Puissant crée une telle pierre qu'il ne pourra plus soulever lui-même plus tard ?

Pourquoi Dieu a-t-il créé les gens ?

Mais nous ne savons pas. Nous ne savons pas pourquoi Dieu a créé les gens, pourquoi Dieu a créé le monde, nous savons seulement que l'amour de Dieu se tenait derrière cela. Et nous savons que le Seigneur recherche l'amour réciproque, ne nous oblige pas à l'aimer, ne nous oblige pas tous à devenir bons de force, comme chez Dostoïevski un héros veut rendre tout le monde bon de force, ici le Seigneur, contrairement à ce héros, le Grand Inquisiteur, veut, afin que nous répondions nous-mêmes avec nos âmes à tout ce à quoi il nous appelle.

Qu'est-ce que la foi en Dieu ?

Foi. La chose la plus importante est de croire que le Seigneur existe. Mais simplement savoir, comprendre avec raison que Dieu existe, cela ne suffit pas à l'orthodoxe et au chrétien en général. Après tout, on dit que les démons croient aussi, c'est-à-dire qu'ils savent que le Seigneur existe, mais en même temps ils ne s'écartent pas du péché, donc, savoir ne suffit pas, il faut faire confiance à Dieu, faire confiance à la volonté de Dieu à la fois dans les bonnes propriétés et dans les mauvaises, et quand on nous loue, et quand ils blâment, et quand nous sommes en bonne santé, et quand notre santé nous quitte, et quand nous sommes aimés, et quand nous sommes grondés, de savoir que le Seigneur est toujours avec nous, que plus que ce que nous pouvons endurer, il ne nous donnera pas de test. Eh bien, et la troisième chose : être fidèle au Christ, la fidélité est aussi une propriété obligatoire d'un chrétien orthodoxe, fidèle et résolu en tout temps, et décider : soit être fidèle jusqu'à la fin et perdre tout dans cette vie, soit peut-être la vie elle-même, ou avoir tout, mais renier le Christ. Cette loyauté se nourrit de petites choses : par exemple, il y a un jeûne, vous passez devant un marchand de glaces, vous voulez manger une portion, mais vous voulez être fidèle au Christ et refusez : « Je serai fidèle au Christ et je ne mangerai pas ce qui me plaît. Voici un voisin assis, que je veux passionnément tirer plus douloureusement par la natte, mais je vais me retenir et ne le ferai pas, pour l'amour de Dieu. C'est ce qu'est la foi : la confiance, la confiance et la loyauté.

Pourquoi certaines personnes ne croient-elles pas en Dieu ?

Certains ne croient pas parce qu'ils n'ont pas eu l'occasion de connaître et d'aimer Dieu et la foi orthodoxe. Mais les paroles de l'apôtre Paul s'appliquent à eux, qu'il adressait aux païens, disant qu'ils ont en eux-mêmes leur propre loi - c'est la loi de la conscience - et qu'ils seront jugés selon cette loi. C'est la loi de la conscience, la loi morale naturelle que chaque personne possède. Il est la voix de Dieu dans notre âme, et celui qui a agi essentiellement, selon la vérité de Dieu dans sa vie, peut encore être sauvé et rencontrer Christ. Mais il y a des gens qui ne croient pas parce qu'ils ne veulent pas croire. Et on peut dire que ces gens croient plutôt, sentent qu'il y a un Dieu, ils le savent, mais ils se rebellent contre cette foi, contre cette connaissance, ou parce que cette foi les empêche de vivre comme ils veulent, c'est-à-dire selon sa propre volonté et selon son propre désir, ou parce que cela s'avère inconfortable, gênant, interfère avec lui. Après tout, demandez-vous combien de fois il arrive que nous croyions exactement autant que la foi ne nous empêche pas de vivre. En ce sens, nous sommes parfois même pires que les incroyants.

Un croyant ne peut-il pas aller à l'église ?

Il vaut mieux alors dire que vous n'êtes qu'un incroyant, et alors vous n'avez pas besoin de visiter le temple. Et pour un croyant, pour qui le Seigneur n'est pas une abstraction abstraite, pas un « esprit supérieur », pas un « principe de vie », mais le Christ Sauveur, alors comment puis-je soudainement ne pas y aller ? Cela signifie, je dis : « Non, Seigneur, je n'ai rien à voir avec Toi, et je n'ai rien à voir avec Ton sacrifice expiatoire, et je n'ai rien à voir avec Ta Résurrection, le fondement de notre foi. J'ai une entreprise à m'allonger sur le canapé et à feuilleter des magazines. Eh bien, je pense qu'après cela, décidez vous-même si vous êtes un croyant ou un incroyant.

Pourquoi les gens se font-ils baptiser ?

Pourquoi les gens se font-ils baptiser - dans le sens où ils s'éclipsent du signe de la croix ? C'est pourquoi ils sont baptisés parce qu'ils croient que la croix n'est pas un jeu de tic-tac-toe et pas un moyen de remplir une déclaration pour les analphabètes, mais c'est un symbole de victoire. La victoire du Christ, et à travers lui la nôtre - sur le mal, le péché et la mort. Nous, faisant le signe de la Croix au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, sanctifions notre esprit, nos sentiments, notre force corporelle et disons que lorsque nous sommes avec le Christ et avec Sa Croix, nous n'avons rien à craindre .

Pourquoi avez-vous besoin de porter une croix?

La croix pectorale est une expression visible du fait que nous sommes chrétiens orthodoxes. Comment les soldats portent des rayures qui indiquent le type de troupes auxquelles ils appartiennent - certains pour les artilleurs, d'autres pour les pilotes et d'autres pour les gardes-frontières. Les infirmières portent une croix rouge sur un foulard en signe qu'elles sont engagées dans une œuvre de miséricorde. Il y a des badges d'ordres. Supposons qu'une personne reçoive une commande et que tous ceux qui ont une telle commande reçoivent un badge spécial qui peut être porté à la place de la commande. Le signe signifie que les personnes qui le possèdent appartiennent à une sorte de communauté et sont unies par profession ou par leurs services à la Patrie.

Nous, chrétiens orthodoxes, sommes réunis autour de la Croix du Seigneur. Et celui qui se met la croix dit : « Je suis chrétien ». Lorsque nous avons tous été baptisés, le prêtre nous a mis des chemises blanches en signe de pureté et de sainteté, puis une croix avec les paroles du Sauveur : « Quiconque veut me suivre, il prendra sa croix et me suivra. ” Nous devons porter la croix de notre vie, et la croix que nous avons sur notre poitrine nous le rappelle. La résurrection dans la vie éternelle ne peut être obtenue qu'en portant votre croix. Il est impossible de se rendre à la vie éternelle en trolleybus, et encore plus en taxi doux, on ne peut y arriver qu'avec du travail, avec des efforts. Le Seigneur dit : « Que cela nous plaise ou non, le royaume des cieux s'accomplit par l'effort. Quiconque fait un effort, il atteint le royaume de Dieu. La croix nous le rappelle.

Comment savoir si une personne croit vraiment en Dieu ?

En règle générale, les réponses à ces questions se trouvent dans l'Evangile. Le Seigneur lui-même dit : « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Comment une personne croit en Dieu, vous pouvez le découvrir en regardant de près ce qui se passe autour d'une personne. Les saints croient vraiment en Dieu. Le Moine Séraphin a dit : "Celui qui demeure en paix dans le Seigneur, autour de lui des centaines et des milliers de personnes sont sauvées." Autour d'une telle personne, la réalité change. C'est exactement ce qui est représenté sur les icônes avec un halo. Des rayons de la lumière de Dieu émanent du saint, qui transforment tout autour. Les relations entre les autres deviennent proches d'une personne sainte. Peu importe comment une telle personne cache ou cache les chaînes qu'elle porte, la vie change autour d'elle. Cela se produit également avec des personnes qui n'ont pas atteint une telle mesure de sainteté que Saint-Serge ou Saint-Séraphin.

Comme une personne croit en Dieu, on peut même apprendre du contraire. Il semblerait que voici une femme qui va à l'église le samedi-dimanche et les jours fériés, lit la règle du matin et du soir, observe le jeûne, mais tout le monde la fuit. Tout le monde veut juste arrêter de lui parler dès que possible et communiquer en général, alors qu'elle a l'air sombre, ses yeux sont lourds et sombres. C'est aussi le fruit d'une foi déformée incorrecte, l'attitude d'une personne envers Dieu et envers elle-même, qu'une personne ne devrait pas avoir. Regardez ce qui se passe autour de vous. Demandez-vous : « Est-ce que ma foi a mis le feu à quelqu'un ? Vous allez à l'école, au collège, communiquez avec vos pairs. La plupart d'entre eux sont des personnes non religieuses. Certains d'entre eux sont-ils venus à l'église à cause de votre foi ? C'est le moyen le plus simple de vérifier.

Pourquoi les gens qui diffament Dieu finissent-ils si souvent mal ?

Car en fait Dieu les aime et veut qu'ils soient sauvés dans l'éternité. Il vaudrait mieux pour eux endurer la punition ici-bas que, restant impunis dans cette vie, souffrir dans l'éternité. Le Seigneur corrige une personne jusqu'à la toute fin de sa vie : avec des peines, des maladies et des désordres. D'autres grands pécheurs se repentent parfois à cause de cela.

Comment un ange garde-t-il une personne baptisée ?

Très justement dit. Ange gardien, un mot plus moderne - "garde". Vous avez vu des gardes travailler devant des personnes occupant certains postes. Ils sont conçus pour protéger «l'objet» des situations dangereuses. Attention : les gardes n'enlèvent pas la liberté de décision à cette personnalité de haut rang. Il décidera lui-même où aller, rester à Moscou ou déménager là où ils tournent. Il peut être dans une zone où un tremblement de terre ou un autre cataclysme se produit. La décision est prise par chacun de nous. Mais le service de sécurité, y compris le service céleste, peut nous aider à éviter des dangers inattendus. Les anges gardiens nous protègent des aventures inattendues.

Le 18 juillet est le jour du souvenir de saint Serge de Radonezh, un ascète orthodoxe qui a influencé de manière tangible la formation de la spiritualité de la Sainte Russie, au 14ème siècle a introduit ses principales idées religieuses et philosophiques dans la conscience du peuple. Tout au long de sa vie sainte, saint Serge de Radonezh a montré un véritable exemple de l'idée et de la pratique de la "haute vie" - un exemple de perfection morale et un certain idéal universel.

Les parents de Saint-Serge de Radonezh ont également été honorés de la sainteté. Les saints Cyrille et Marie de Radonezh ont fait un vœu: si un garçon leur est né, ils l'amèneront à l'église et le donneront à Dieu. Les parents du saint ont accepté les dons spirituels de leur fils avec beaucoup d'attention et d'humilité, et avant leur mort bénie, ils ont béni le futur ascète de la foi pour les actes monastiques.

À propos de la façon dont les enfants modernes acquièrent la foi en Dieu - notre conversation avec l'archiprêtre Sergiy Belyanov, clerc de l'église John Useknovensky à Kharkov.

« La foi est feu, elle se transmet »

D'où vient la foi en Dieu chez les enfants ?

- Beaucoup vient des ancêtres. De l'éducation et au niveau de la pureté spirituelle des parents. Beaucoup de grands saints avaient des parents limpides. Comme, par exemple, Jean-Baptiste ou Saint-Serge de Radonezh. Mais dans le cas de ces saints, peut-être faudrait-il parler de génie spirituel. Si des enfants naissent brillants en musique ou en mathématiques, à qui la faute ? Les générations précédentes, les parents, les gènes sont un don de Dieu. Et le génie spirituel est, apparemment, aussi un don qui est donné à quelqu'un au départ. Et quelqu'un passe toute sa vie à gagner ce talent.

Et comment les enfants ordinaires acquièrent-ils la foi ?

L'enfant hérite du système de valeurs de ses parents. Pas ce qu'ils disent, mais l'attitude envers eux-mêmes, les gens et le monde dans son ensemble, qui est présente dans la communication de la famille. Il se contente de le répéter. S'il y a foi dans ce système de valeurs, alors c'est très bien. Et s'il n'y a que du superficiel, alors il en hérite aussi. Les enfants sont déjà des individus, et s'ils se sentent faux, ils refusent plus tard cette version de la foi. Et il arrive qu'une personne grandisse, traverse la vie et rencontre une "lampe de la foi" en cours de route, touche et s'allume. La foi est feu, elle se transmet.

Mais seul le Seigneur sait ce qu'il y a dans le cœur humain. Une personne peut ne pas comprendre ce qui est réel en elle et ce qui ne l'est pas. Et si un enfant se rebelle contre le système de valeurs du parent parce qu'il lui semble que c'est un mensonge, alors en fait cela peut s'avérer être une vérité mal manifestée. Dans quelle mesure cette rébellion de l'enfant est-elle justifiée et justifiée?

- Si la rébellion est inhérente au développement d'un enfant, alors elle est nécessaire pour quelque chose. Il y a une rupture des stéréotypes, ce qui veut dire qu'il faut ouvrir des horizons pour que l'enfant rentre dans son espace. C'est le moment où vous devez briser la "coquille" et sortir dans le monde, et cela nécessite de l'énergie. Peut-être que cette énergie s'exprime dans le renversement de toutes les valeurs des parents pour retrouver les leurs.

Et puis un enfant d'une famille croyante peut rejeter Dieu et la foi ?

– C'est peut-être vrai. Par conséquent, il est bon que l'enfant soit d'abord communié, toujours dans le ventre de la mère. Il reconnaît la Communion inconsciemment, et cette connaissance ne peut pas être rejetée de lui-même, car elle est plus profonde que ce qu'il peut comprendre. C'est une compréhension inconsciente de Dieu. Et quand un tel enfant est ensuite amené à la communion, il le connaît déjà, se souvient de lui.

Ensuite, l'enfant peut lutter avec cette connaissance lorsque la pensée critique s'éveille et la lutte contre les valeurs parentales et autres, mais cette expérience est en lui pour toujours. Il est absorbé non seulement par le lait maternel - par son sang.

Il y a des moments où une personne de toute sa vie ne pouvait se souvenir de rien de bon et de positif, à l'exception d'un moment - lorsque sa grand-mère l'a amené une fois au temple dans son enfance. C'est son île où il peut reposer son âme. Tout le reste est noir.

« Tout homme devant Dieu est une chaîne de générations »

La famille pieuse - qu'est-ce que c'est dans notre compréhension moderne ?

- Quand tout est honnête, pas pour le spectacle. C'est la première condition. Pour que ce ne soit pas un constructeur de maisons extérieur, couvrant les passions des membres de la famille. Ceci, seule la forme externe dans ce cas sera destructrice pour l'enfant - ce sont celles-là. Après tout, il arrive qu'une famille soit extérieurement religieuse, mais il n'y a pas de vraie foi là-dedans. De plus, la religiosité peut être formée par différents mouvements religieux et ne pas être liée à une religion en particulier. La foi c'est "croire ou ne pas croire".

L'école du dimanche enseigne la loi de Dieu, enseigne le chant, essaie de donner aux enfants l'idée de ce qui est bon et de ce qui est mauvais. Et seule une personne qui a elle-même une foi profonde, qui peut s'enflammer, peut vous présenter à Dieu. Il est impossible de parler de foi, mais il est possible d'allumer le feu de la foi chez les enfants. Ce sont deux façons différentes de communiquer avec les enfants. Fondamentalement, la foi en Dieu donne à un enfant, bien sûr, la famille. Car il reprend les principaux modèles de comportement dans le cercle de ses proches. Mais pas seulement.

À l'âge de cinq ou sept ans, les enfants de familles incroyantes éveillent une attirance naturelle pour Dieu. « Maman, achète-moi une croix ! » "Est-ce une église? Allons-y"... Mais les parents éloignés de la foi, en règle générale, ne soutiennent pas une telle aspiration, et elle disparaît. Et quand ils décident soudain de donner la communion à l'enfant, sans communier eux-mêmes, l'enfant dit déjà : « Je ne veux pas, je n'irai pas ! Il s'avère que les enfants de familles incroyantes sont beaucoup plus éloignés de la possibilité de croire en Dieu ?

- Nous sommes devant Dieu - une chaîne de générations. "Précédent précédent" nous affecte toujours. Si les parents ne sont pas des croyants, mais que les grands-parents, les arrière-grands-parents étaient des livres de prières, alors l'âme qui est née et qui vit maintenant entend l'appel de Dieu, à qui les ancêtres ont prié. Ainsi commença la rencontre de Dieu et de l'âme humaine. Et les parents incroyants n'y sont pour rien. S'il y a des prérequis spirituels pour la foi, l'enfant cherchera toujours Dieu. Inconsciemment, inconsciemment - mais ce sera le cas. Et peu importe à quel âge la réunion aura lieu. Parce qu'à différents moments nous acquérons certaines propriétés de l'âme. Quelqu'un doit beaucoup souffrir pour finalement s'arrêter et ressentir l'appel. Et quelqu'un peut comprendre la présence de Dieu par une joie enfantine.

Quand parler en paraboles

En plus de la Loi de Dieu, de l'Evangile et des prières, les enfants ont-ils besoin de littérature spirituelle ?

- Il en faut une bonne, une qui donne la vérité de manière équilibrée, qui donne une partie de l'âme et une partie de la spiritualité. Ensuite, cette connaissance passe dans la conscience. Car seul l'enfant spirituel n'est pas capable de percevoir. Christ a parlé en paraboles. Et une parabole est l'état spirituel et spirituel d'une personne qui écoute, elle tient compte de la faiblesse humaine. Les gens de l'Ancien Testament, avec qui Christ communiquait, ils étaient spirituellement comme des enfants, et ne pouvaient percevoir la Vérité qu'à travers une parabole. Ainsi, l'enfant doit également parler de la foi et de Dieu dans un certain type de paraboles.

Avons-nous une catégorie de littérature spirituelle pour enfants ?

- sous-développé. Il y a une recherche, mais il n'y a pas de méthodologie - il y a des tentatives d'individus qui cherchent une opportunité d'atteindre le cœur d'un enfant. Par exemple, Yulia Vozenesenskaya - elle a d'excellents livres pour enfants et adultes. Bien que son travail s'appelle "Fantasy orthodoxe", mais, comme vous le savez, "un conte de fées est un mensonge, mais il y a un indice dedans ...". Et il y a beaucoup de ces personnes - les mêmes Boris Gonago, Alexander Torik, etc. Mais personne n'a encore atteint le niveau méthodologique. Cette approche reste à trouver.

Magazine orthodoxe pour enfants "Kapelki" Fr. Sergius et Matushka Natalya Belyanov ont publié à Kharkov pendant cinq ans - de 2009 à 2014. Pendant ce temps, 14 numéros thématiques ont été publiés - et c'est plus de 100 000 magazines qui ont atteint leurs lecteurs.

"Gouttelettes" est un matériel méthodologique sélectionné intuitivement qui peut intéresser un enfant. Dans celui-ci, par des moyens accessibles aux enfants, l'un ou l'autre sujet spécifique a été révélé - complexe et nécessaire. De la Résurrection du Christ, de Noël, de Saint Nicolas le Merveilleux, de la musique et des couleurs, etc. Chaque magazine était accompagné d'un CD avec des chansons pour enfants. C'était une tentative d'initier les enfants à Dieu à travers des contes de fées, de la musique, des histoires, des histoires.

Quand l'espace se transforme

Comment expliquer le phénomène lorsque, par exemple, quelqu'un comme Dzhugashvili, alias Staline, apparaît - il a grandi dans une famille nominalement croyante, a étudié au séminaire, puis de terribles métamorphoses lui sont arrivées?

- Le séminaire est en partie appelé à séparer le "grain de l'ivraie" de la moisson de la "plus haute qualité". Après tout, des personnes spéciales viennent déjà là-bas, cherchant Dieu, mais là a lieu le moment du choix principal, la définition de soi. Au séminaire, la volonté d'une personne de choisir son propre chemin se manifeste d'une manière particulière: elle suit le chemin spirituel ou, néanmoins, retourne à la vie ordinaire.

Dans le cas de Dzhugashvili, la recherche de Dieu était toujours là, mais il ne L'a pas trouvé. Et il y a beaucoup d'histoires de ce genre, elles ne sont tout simplement pas si évidentes et connues. Après tout, je suis un prêtre de maison et je vois comment les gens recherchent Dieu, mais tout le monde n'est pas trouvé. 10% des personnes atteignent le sacerdoce, le diaconat ou un autre ministère dans l'église.

Mais la chose la plus importante est ce que Séraphin de Sarov a dit: "Acquérez l'esprit de paix, et alors des milliers d'âmes seront sauvées autour de vous." Lorsqu'une personne commence à aspirer au ciel, elle transforme l'espace qui l'entoure. Il commence à faire quelque chose et tout ce qui l'entoure est impliqué dans ce processus : les enfants, la famille, les événements et les situations, et les ennemis deviennent des amis, et les amis deviennent soudainement des ennemis pour une raison quelconque, ou peut-être qu'ils n'étaient pas amis. Tout autour d'un croyant change. L'histoire des États est même en train de changer. Mais pour cela, vous devez être croyant. Le degré de foi que nous avons. Mais nous ne pouvons pas nous évaluer pleinement - qui nous sommes dans cette vie.

– Pourquoi ce cortège est-il parti ? Parce que c'est une excellente occasion de s'évaluer : "Qui suis-je : soit quelque chose d'incompréhensible, de marécageux-amorphe, soit je représente quelque chose - si je peux." Et, pas pour moi - et c'est le point principal. "Pour moi et dans la chaleur, j'irai, mais ici - pour le bien de tous."

L'enfant voit la grandeur de l'orthodoxie

Dans la procession de la paix panukrainienne, des enfants de tous âges y vont, et ils sont nombreux - à la fois en fauteuil roulant, dans les bras de leurs parents et avec leurs propres jambes. Considérant que les parents cherchent généralement à protéger leurs enfants du stress inutile et de la menace de maladie, pourquoi les accepteraient-ils pour une tâche aussi difficile ?

- Pourquoi c'est lourd ? Cette charge se situe dans la plage acceptable. Quelle est la lourdeur ? Chacun va aussi loin qu'il peut. Puis ils s'arrêtent et sortent de la piste. Mais chacun est allé aussi loin qu'il a pu. Et même un peu plus. Et ce "un peu plus" est d'une grande importance.

Mais l'enfant voit la grandeur de l'orthodoxie. L'année dernière, ma fille a vu tant d'orthodoxes à Volodymyrska Gorka qu'elle n'avait jamais vus auparavant. En fait, il n'y a pas beaucoup de chrétiens orthodoxes autour de vous. Quoi, il y en a beaucoup à l'école ?! Un ou deux autour de vous, statistiquement.

Et ici, quand l'enfant marche, et autour de lui, c'est la mer humaine. Et il comprend que tous ces gens d'une certaine manière, peut-être mieux que lui-même. Et cela lui montre qui il est et prouve qu'il a raison dans sa foi. Et il comprend qu'il doit encore se rattraper à ce niveau. Et les enfants prient, sentant la bonne humeur qui les entoure. Car la procession est, en partie, une liesse spirituelle : il y a du monde autour de vous et il y en a beaucoup, un sentiment de force commune et d'importance de ce qui se passe. Après tout, la foi est un miracle de Dieu, et le plus grand. La foi et la joie de vivre donnent, et de l'énergie. Tout le reste est attaché.

Dans un manuel américain pour les chefs religieux des jeunes, j'ai dû lire quelques conseils sur la façon de mener cette affaire. Je ne dirai pas que ces conseils ont été entièrement satisfaisants. Ils disent - enseignez aux enfants dans les circonstances de leur vie quotidienne, à la maison et à l'école, à remarquer la présence de Dieu, et vous pourrez leur garder la foi. Ce n'est pas tout à fait vrai. Les enfants croyants voient sans doute la présence de Dieu dans leur vie quotidienne, mais le chagrin est que cela ne les empêche pas de perdre la foi à un âge plus avancé, et ce qu'ils expliquaient dans l'enfance par l'influence évidente de Dieu, à l'adolescence semble déjà eux d'une manière différente.illumination et leur foi enfantine, ils commencent à considérer une illusion naïve. Des considérations qui paraissent très solides et convaincantes dans l'enfance cessent de satisfaire un adulte. Quand j'avais environ onze ou douze ans, une fois, je n'ai pas pu résoudre un problème difficile qui nous était posé. Je me suis battu pour ça toute la soirée en vain. En m'allongeant pour dormir, j'ai prié avec ferveur pour que le Seigneur m'aide à résoudre le problème. La nuit, j'ai rêvé de la solution de ce problème, et le matin, sautant du lit, je l'ai joyeusement écrit, et mon âme était pleine d'un sentiment profond et reconnaissant pour Dieu, dont l'aide ne doutait pas. Quand j'avais dix-sept ans, cette expérience d'enfance ne m'a nullement empêché de me considérer comme un incroyant, et j'ai expliqué ce qui s'est passé par le travail inconscient d'un esprit reposé. Cet incident montre que nos conclusions d'enfance sur la participation de Dieu dans nos vies n'assure en rien notre préservation de la foi dans la jeunesse. Il est courant que les jeunes soient sceptiques sur tout, et surtout sur ce qui est proposé par les anciens comme une vérité indéniable et obligatoire pour les jeunes. Ils disent - lisez la Bible aux enfants, la Bible leur apprendra à connaître Dieu. sans doute, bien sûr, que la parole de Dieu entendue dans l'enfance, laisse sa marque sur l'âme et porte des fruits en temps voulu. Cependant, même dans ce cas, ce qui importe n'est pas la persuasion des vérités bibliques pour l'esprit, mais un autre changement de cœur plus profond produit par la parole de Dieu. Si la Bible ne reste que la propriété de l'esprit et de la mémoire, elle n'aidera pas à préserver la foi. Des récits bibliques, écoutés et acceptés en toute confiance dans l'enfance, à l'adolescence, surtout sous l'influence de critiques négatives, scientifiques et d'opinions actuelles dans la société, provoquent déjà la méfiance et le déni. Nous avons besoin d'une foi profonde et inébranlable dans la Bible, comme dans la vraie parole de Dieu, afin de ne pas perdre une attitude respectueuse à son égard, et, comme nous le savons, même les théologiens professionnels n'ont parfois pas une telle foi. Il faut en dire autant de la lecture de la vie des saints. La vie des saints, bien sûr, peut inspirer l'exploit de la vie chrétienne, mais pour cela, il est nécessaire que nous voyions dans les saints non seulement des héros des temps passés et des circonstances exceptionnelles, mais nos éternels compagnons, mentors et aides, vivant membres de l'Église, avec qui nous pouvons être en communication constante et vers qui nous pouvons nous tourner avec des prières pour obtenir de l'aide. En d'autres termes, la mémoire des saints ne nous apporte une aide réelle que lorsque nous vivons une vie chrétienne pleine, vivons dans l'Église dans une unité inséparable avec les saints, et lorsque les saints ne sont pas pour nous une mémoire historique lointaine. de l'influence religieuse sur les jeunes souffrent de cet inconvénient fondamental, c'est qu'ils effleurent la surface, font appel principalement à la raison, et ne se conforment pas à l'état intérieur de l'âme de l'enfant, qui commence déjà à se décomposer sous l'influence du péché. et le conduisant à la dévastation religieuse. Ce n'est qu'en imaginant clairement ce processus, dans chaque cas individuel, que l'on peut voir la sortie de cet état.L'essentiel dans ce processus est le développement d'une disposition pécheresse fermée en elle-même. C'est contre cela qu'il faut lutter et ne pas se tourner vers le seul mental avec des raisonnements d'ordre général.La perte de la foi et le retour à celle-ci ne s'accomplissent jamais par un processus calme, théorique, exclusivement mental. Et la perte de la foi et le retour à celle-ci sont généralement un drame intérieur difficile, extrêmement douloureux, conduisant parfois au désespoir, au désir de mort, et ce drame s'éternise parfois pendant de longues années. , processus créatif de guérison interne par l'impact sur l'âme d'une force saine, positive et créatrice. La principale préoccupation de l'éducation religieuse devrait être que non seulement dans l'esprit de l'enfant, ni dans sa mémoire ni dans les profondeurs de son esprit sa connexion avec Dieu a été préservée. Cette connexion intérieure avec Dieu devrait être cette forteresse contre laquelle toutes les tentations de la sensualité et de l'auto-illusion orgueilleuse devraient être brisées.Tout d'abord, un environnement bienfaisant de foi religieuse vivante et d'amour pour Dieu peut aider l'enfant dans cette affaire. De même qu'une bougie s'allume à partir d'une bougie allumée, ainsi le feu de la foi et de l'amour s'enflamme dans l'âme d'un enfant non par des instructions ni par des règles, mais par l'esprit de foi et d'amour qui l'entoure. importance primordiale et primordiale dans le bon déroulement de la vie religieuse des enfants. Mais pour cela, la famille doit être, selon les paroles de l'apôtre Paul, une petite église domestique, c'est-à-dire non seulement être formellement considéré comme orthodoxe, ne pas être limité uniquement par l'accomplissement externe des règles de l'église, mais avoir vraiment le Seigneur Jésus-Christ comme centre de votre vie. Seulement dans cette condition, tout l'environnement domestique d'un foyer orthodoxe et tout le chemin de la vie familiale pénétrera profondément dans l'âme de l'enfant. Et la prière maternelle ou paternelle, et une icône ou une croix sur le berceau et le lit, et la communion des Saints Mystères, et l'aspersion d'eau bénite, et une lampe devant le saint icône - tout cela ne sera alors pas une forme extérieure vide, mais sera une expression du véritable esprit religieux de la famille et ne provoquera pas de contradictions et de doutes dans l'âme de l'enfant. Compte tenu de l'unité complète de l'esprit et de la forme de la vie religieuse dans la famille, tout comme une éponge absorbe l'eau, ainsi l'âme d'un enfant absorbe les impressions de la vie domestique orthodoxe.Coutumes religieuses de la famille, la célébration de la Nativité du Christ, l'Epiphanie ou Pâques, la fête de la Trinité ou Grand Carême - tout cela ne passe pas sans laisser de trace pour la vie spirituelle de l'enfant. De tout cela, un stock d'impressions saintes, d'expériences joyeuses et pures s'accumule dans l'âme, qui forment le fondement de la future vie religieuse consciente. Plus tard, dans les moments de danger, les fractures internes critiques, ces expériences, cette expérience religieuse des enfants émerge dans l'âme et est une source de salut et de renaissance, les fondements d'une vie religieuse saine. développement religieux, qui inclut la famille orthodoxe elle-même, est l'Église orthodoxe, dont le centre est le Seigneur Jésus-Christ. Il est nécessaire que le sentiment soit renforcé dans l'âme d'un enfant orthodoxe qu'il fait non seulement partie d'une famille orthodoxe, mais aussi une partie de l'Église orthodoxe, avec laquelle il est organiquement et pour toujours lié, et qui est son nourricier et éducateur.Un tel sentiment naît facilement dans l'âme d'un enfant si la famille qui l'entoure vit de ce sentiment. Le sentiment d'appartenance à l'Église est plus important que le sentiment d'appartenance à la famille. La famille peut s'effondrer - l'Église jamais. Un membre conscient de l'Église ne se sentira jamais seul au monde, sans abri : il se sent dans la main forte du Christ, dans la main de Dieu. Il sent sous lui une forteresse indestructible. Il vit en communion constante avec le Christ, avec les saints et les morts Renforcer cette conscience chez un enfant est une tâche très importante de l'éducation religieuse.

En quoi la foi d'un enfant est-elle différente de celle d'un adulte ?

Il y a une expression : la foi consciente en Dieu. Habituellement, ils disent cela de l'attitude des personnes mûres envers le Créateur. Mais les enfants, surtout ceux issus de familles religieuses, ont une certaine idée de Dieu. Qu'est-ce donc qu'une foi enfantine ? En quoi est-ce différent d'un adulte ? Nous avons décidé d'interroger les parents orthodoxes à ce sujet. Pour de nombreux participants à notre sondage en ligne - en particulier pour ceux qui sont eux-mêmes récemment venus à l'Église - élever des enfants dans la foi est une tâche comportant de nombreuses inconnues.

"C'est un sujet très sensible pour moi. Ma fille a bientôt treize ans. Récemment, elle va moins souvent à l'église, communie moins souvent et prie moins. Et je ne sais pas si elle le fait sincèrement ou simplement par « besoin », car elle évite catégoriquement de parler de foi. Ou plutôt, vous pouvez parler avec elle de quelque chose comme ça ... factuel, mais pas de son attitude personnelle envers la foi et Dieu. Et quand elle avait six ans, j'ai trouvé dans les marges de la Bible pour enfants une inscription maladroite au crayon : « J'aime Dieu » - c'était définitivement sincère.

« Je lis tout dans les livres, quels enfants pieux il y a. Ils peuvent lire une prière en cas de difficultés, rappeler Dieu à leurs parents, oindre un point sensible avec de l'huile... J'attends toujours quelque chose de spontané chez mes enfants... Non, ils aiment parfois spéculer - sur la création du monde, sur l'au-delà, sur le destin et le cas. Ils aiment s'oindre d'huile sainte et manger des prosphores. Mais combien coûte leur propre foi ? Jusqu'à présent, je suis enclin à dire que c'est une habitude, une coutume adoptée par mes parents.

"Tout enfant qui est le plus fidèle de la petite enfance à l'adolescence vit une crise, après quoi il est capable de choisir à nouveau la foi - ou de rejeter. Souvent, une crise est invisible, mais si vous parlez franchement avec une personne, vous la trouvez généralement. Pour qu'un enfant reste heureux dans l'Église, la compagnie de ses pairs croyants est extrêmement importante.

« Le confesseur m'a dit : « Nous devons emmener l'enfant au temple aussi souvent que possible et communier. Et si le moment vient et qu'il quitte l'Église, il lui sera plus facile de revenir.

« Mon fils de cinq ans perçoit Dieu comme une personne absolument réelle, pour ainsi dire. Eh bien, comme votre grand-mère, par exemple. Ainsi sont les anges et la Mère de Dieu. D'une manière ou d'une autre, je l'ai attrapé avec un livre de prières dans les mains - mais il ne sait toujours pas lire. Il se tenait seul dans la pièce devant les icônes et dit, en regardant les images : "Mère de Dieu, tu es bonne."

« La foi des enfants repose entièrement sur les sentiments et la profonde connaissance intérieure. Il se trouve que sur mon chemin vers la foi, j'ai fait des pas décisifs, des virages confiants pour le bien des enfants et grâce aux enfants. Je me réjouis sincèrement pour nos arrière-grands-pères, en qui la foi était profondément ancrée. Si profond qu'il n'y avait ni questions ni doutes. Et aux enfants, probablement, elle est aussi passée naturellement. Ils n'avaient même pas besoin d'être "formés".
Je n'ai pas ce genre d'héritage. Donc, tout en tâtonnant pour l'instant, j'ai très peur de mettre la pression sur les enfants. Mais j'ai commencé à remarquer qu'eux-mêmes avaient besoin de prière avant d'aller se coucher et même avant de s'entraîner. J'ai vu à quel point ma fille s'est sentie soulagée lorsqu'elle a reçu des réponses chrétiennes à ses premières questions sur la mort. Comment le monde des saints et des anges entre dans sa vision du monde et fait partie de ses espoirs, fantasmes, aspirations...
Elle a elle-même appris deux prières. Une des règles du soir, la plus courte, et maintenant elle la dit toujours elle-même. Le second a été chanté à l'école du dimanche. Elle ne se souvenait pas de la fin. Alors elle se la répétait toute la journée dans le jardin, et le soir avant de se coucher elle la chantait joyeusement. Et j'avais même peur de lui proposer d'enseigner les prières !
Je ne dirai rien de sa perception de Dieu. J'essaie de ne pas lui poser de questions directes sur ce sujet. Matière trop fine ! Et, encore une fois, je le répète, je n'ai pas confiance en mes capacités. Je ne suis pas sûr de résoudre correctement tous ses doutes. Mais si elle pose une question ou entame une conversation, je soutiens bien sûr (en mettant souvent de côté toutes les affaires) et, avec l'aide de Dieu, j'essaie de répondre.

« Je me souviens toujours de l'incident qui m'a touché. Masha avait alors environ quatre ans. Je l'ai mise à table pour le dîner, j'ai mis un bol de soupe devant elle. Elle a dit comme d'habitude : « Que Dieu bénisse la nourriture », a traversé la soupe, a pris la cuillère et… Aw ! La soupe était chaude. Je lui ai dit - coup, disent-ils. Et elle, sans me regarder, toujours avec le même sérieux : « Seigneur, bénis-moi, qu'il ne fasse pas chaud ! A-t-elle toujours la même confiance maintenant ? Je ne sais pas".

« Je ne dirais pas que la foi des enfants est si différente de celle des adultes. Les enfants, bien sûr, sont plus confiants, simples, ouverts, tout est déraisonnable avec eux, basé sur des sentiments - mais ils sont comme ça en tout, pas seulement dans la foi. Les enfants peuvent facilement prier pour des choses « de tous les jours » : pour que la neige tombe, pour que les genoux passent, etc. ; au temple ils se sentent plus libres, même s'ils y vont rarement, plus « comme à la maison », me semble-t-il.

"Les enfants savent qu'il y a un adulte et qu'il y a un Dieu qui prend soin d'eux, et ils ne veulent pas une vie indépendante, car ils savent qu'ils vont mourir.
Pas si adultes, pas si ... Ils pensent qu'ils peuvent organiser cette vie par eux-mêmes, par eux-mêmes. C'est de cette propriété des enfants que le Christ parle.

« Je dirais que la principale caractéristique de la foi des enfants est la confiance totale en Dieu, l'absence de doute. Pour les enfants, l'existence de Dieu est une réalité absolue et leur foi est fondée sur l'expérience et non sur la croyance. Elle est donc très vivante."

La foi des enfants n'est pas la même à différents âges. Les périodes de croissance, chacune ayant son propre type de religiosité, sont décrites par le célèbre philosophe et théologien russe Fr. VV Zenkovsky dans le livre "Psychologie de l'enfance".

Première enfance : de la naissance à 5-7 ans
L'enfant n'a pas encore son propre intellect et son expérience. Dans son développement, il s'appuie sur l'intuition et les sentiments. Cette phase est aussi appelée phase d'égocentrisme naïf. L'enfant ne perçoit le monde qu'en relation avec lui-même : ma mère, ma maison, mon jouet. Il peut être sûr que son père part en voyage d'affaires pour apporter des cadeaux et que la lune se lève pour briller à travers sa fenêtre. La conscience de soi et l'évaluation de leurs actions sont encore très faibles. La moralité et la compréhension du péché sont perçues sur la foi adoptée par les parents. Il existe des rudiments d'inclinations pécheresses, mais elles n'ont pas de pouvoir conscient. La perception de Dieu et de la vie spirituelle est très vivante, au sens figuré, directement. Il n'y a pas de difficultés avec l'accomplissement des règles religieuses : les enfants reproduisent volontiers les formes de la piété parentale.

Deuxième enfance : de 5,5-7 ans à 11,5-13 ans (pour les filles un peu plus tôt que pour les garçons)
Le but que l'enfant recherche à ce stade est d'entrer dans la sphère pratique, de séparer la réalité de l'imaginaire, d'étudier les mécanismes de la vie qui l'entoure et de prendre sa place dans son ordre. C'est le moment du triomphe de la "raison", empruntant l'expérience et les vues des anciens, formulant des idées et des règles morales, des concepts tels que "norme", "devoir". Cette étape est similaire à l'Ancien Testament - la perception de Dieu et de la moralité ici est très similaire au légalisme. Tout ce qui est juste, logique, opportun est considéré comme bon, digne d'approbation. Le péché est déjà reconnu et vécu par l'âme de l'enfant comme un manquement à la loi, voire une trahison.
Il est extrêmement simple et naturel pour les enfants à cette époque de se tourner vers une activité religieuse: visiter un temple, en particulier y servir, observer les rites et les exigences de l'église est naturel et agréable. Le christianisme, révélant la vie du Sauveur et de la Mère de Dieu, la vie des saints et leurs actes, devient nécessaire précisément dans son côté terrestre. La seconde enfance est un temps d'étude intensive, c'est là que l'intellect acquiert l'essentiel des connaissances catéchétiques.
Il est très facile de tomber dans l'illusion, de penser que tout va bien pour l'enfant. En attendant, c'est précisément à ce moment que se produisent les «sécheresses» dans l'âme, lorsque, sous couvert d'actions de prière (prière, signe de croix), elles se séparent du noyau spirituel de la personnalité.
La tâche des parents est ici de préserver chez leurs enfants le désir du céleste, de les empêcher de se laisser emporter par des formes extérieures, et plus encore d'assimiler les poses opportunistes et hypocrites au spectacle. Cela sera possible si les adultes eux-mêmes maintiennent la sincérité et la profondeur de la foi et des sentiments. La deuxième tâche est de faire de la vision religieuse des choses la base de la vision du monde.

Adolescence : de 11.5-13 à 15-16.5
"Dreaming" est la clé de cette période. Mais ce n'est qu'avec cette période que commence la véritable conscience de soi, l'intérêt pour son monde intérieur, une forte auto-accentuation de ses désirs. L'adolescence est angoissante pour l'adolescent lui-même et pour son entourage. Entêtement, méfiance à l'égard de l'expérience des autres, insatisfaction envers soi-même, approche des limites de la moralité par l'aventure, parfois obsession des pensées criminelles - tout cela se combine avec des sentiments douloureux de solitude, d'incompréhensibilité, d'inutilité, un rêve passionné d'amitié. Penser ici est illogique, irrationnel, critique non plus au sens de la comparaison et de l'analyse, mais au sens du refus de toute règle et de toute autorité.
L'une des expériences les plus douloureuses en ce moment est l'expérience de la liberté. Que faire de la liberté, quel est son sens et son "mystère", s'il y a des limites ou non - tout cela reste flou.
La religiosité, et surtout ses formes extérieures, est presque complètement rejetée. Bien que le péché puisse être vécu avec acuité, il s'exprime sous des formes très sombres et désespérées. C'est le stade du «fils prodigue», et la famille doit surtout penser au fait que l'adolescent y est libre, pour que rien ne l'en chasse. Une attitude respectueuse envers lui, appréciée par un adolescent, sans la moindre trace de coercition ou de réprimande, peut créer une atmosphère spirituelle lumineuse dans la famille, dans laquelle le «fils prodigue» voudra revenir. La conscience que la famille est fidèle à Dieu aide l'adolescent au cours de ses aventures et errances spirituelles, et s'il revient librement à son rythme à cette chaleur et à cette lumière, ce ne sera plus un éclair temporaire de sentiments antérieurs, mais le début d'une croissance spirituelle régulière et brillante.

Pour aider les parents et les éducateurs orthodoxes, nous vous proposons une liste de quelques livres publiés au cours des dix à quinze dernières années dans lesquels vous pouvez trouver des réponses aux questions sur l'éducation chrétienne des enfants :

Sofia Kulomzina. « Notre Église et nos enfants ». -- M. : Palomnik, 2002. Malgré le fait que le livre a été écrit il y a plusieurs décennies et concernait les orthodoxes en Amérique, il est également pertinent pour la Russie d'aujourd'hui. L'auteur est née au tout début du 20ème siècle, après la révolution elle a émigré à l'étranger. Éducatrice d'église et mère de quatre enfants, elle a consacré toute sa vie au travail avec les enfants - elle a dirigé des camps d'été et des écoles du dimanche pour le Mouvement chrétien des étudiants russes en France, organisé des écoles paroissiales et des séminaires pour les enseignants de l'école du dimanche en Amérique. Le livre contient de nombreux conseils spécifiques - par exemple, comment expliquer le sacrement de la Sainte Communion aux enfants, ce qui, dans l'éducation de l'église, peut et doit être discuté avec les jeunes enfants, et ce qu'ils ne comprendront pas, comment aider un adolescent à survivre à la " transition l'âge", etc...

Archiprêtre Gleb Kaleda. « Église de la maison ». -- M. : Monastère Zachatievsky, 1997. Recueil d'essais d'un célèbre prêtre et professeur moscovite, père de six enfants, dans lequel il décrit la compréhension de la famille en tant qu'église-maison, en tant qu'école d'amour, école de l'expérience de vie et la croissance spirituelle, basées sur l'Écriture et les œuvres des Pères et des enseignants de l'Église.

Natalya Shakhovskaïa-Chik. "Contes pour enfants". Publié dans la revue "Alpha et Omega" n ° 3 (14) pour 1997. Natalia Dmitrievna Shakhovskaya-Shik était la mère de cinq enfants, l'épouse d'un prêtre, le père. Mikhail Shik, qui a été abattu en 1937. Ses observations sur les enfants, qui prendront ensuite forme dans de petites histoires écrites « sur la table », se distinguent par la sincérité et l'absence de notes moralisatrices.
S.S. Samuilova, N.-É. Samuelova. "Croix paternelle"-- SPb.: Satis, 1996. Il s'agit d'une histoire documentaire en trois volumes écrite d'après les vifs souvenirs d'enfance de deux sœurs, filles du P. Sergiy Samuilov, recteur de l'église du village d'Ostraya Luka, puis prêtre de la cathédrale de la résurrection de la ville de Pougatchev, province de Samara. Le père Sergius (réprimé par la suite) après la mort de sa femme en 1920 a élevé seul quatre enfants.

Métropolitain Antoine Surozhsky. « Mariage et famille ».- Kiev : Prologue, 2004. Le métropolite Antoine considère les problèmes les plus aigus de la relation entre mari et femme et de l'éducation des enfants dans le monde moderne. Le livre se compose de trois sections : Catéchisme pour les parents, Conversations avec les parents et Élever les enfants dans la foi. Conseils pondérés et spécifiques de Metr. Anthony aidera de nombreux parents dans des situations difficiles.

Métropolitain Antoine Surozhsky. "A propos de la rencontre".-- Klin: Christian Life Foundation, 1999. Ce recueil de textes sur la rencontre d'une personne avec Dieu contient les Mémoires du Métropolite Antoine sur son enfance et sa jeunesse "Sans notes". En particulier, une histoire très vivante sur la façon dont lui, étant un adolescent incrédule, a décidé de lire l'Évangile uniquement pour "le lire et le terminer", pour ne plus jamais y revenir, et en lisant, il a vécu une rencontre animée avec Christ, qui a bouleversé le monde entier, sa vie.

Archiprêtre Maxime Kozlov. "Catéchisme pour enfants - 200 questions pour enfants et réponses pour non-enfants".-- M.: Eglise de la Sainte Martyr Tatiana à l'Université d'Etat de Moscou, 2001. Le livre est écrit sous forme de questions et réponses. Les questions les plus inattendues sur le monde moderne, sur Dieu, l'Église et la foi ont été posées par les élèves des écoles du dimanche et des gymnases orthodoxes. Répondu par l'archiprêtre Maxim Kozlov, candidat en théologie, recteur de l'église de la sainte martyre Tatiana à l'université de Moscou. Un autre livre est également construit sous forme de questions-réponses. Archiprêtre Maxim Kozlov «La dernière forteresse. Conversations sur la vie de famille». Voici les réponses concernant. Maxim aux questions des adultes sur la vie de famille et l'éducation des enfants. -- M. : Église de la Sainte Martyr Tatiana à l'Université d'État de Moscou, 2005.

Alexandra Sokolova. « Deux de mes bougies. Fille de Jérusalem.-- Maison d'édition du monastère de Makariev-Reshem, 1997, 2000. Deux histoires de notre contemporaine, dans lesquelles elle parle de la vie de sa famille, élevant deux fils, entrant dans l'Église avec eux, de ses erreurs et interrogations en cours de route .

Collection "Qu'est-ce qui depuis mon enfance m'a aidé à devenir croyant ?".-- M.: Église des Trois Hiérarques sur Kulishki, 2001. La collection contient des souvenirs de l'enfance du métropolite Veniamin (Fedchenkov), du métropolite Anthony (Bloom), de l'archevêque John (Shakhovsky), du prince S.E. Trubetskoy, nos contemporains - Vladimir Soloukhin, Valentin Rasputin.

Dans les collections "L'exploit de l'éducation en famille"(M.: Église des Trois Hiérarques sur Kulishki, 2000) et "Au début du voyage"(M.: Église des Trois Hiérarques sur Kulishki, 2002) comprend des conversations de pasteurs de Moscou - le P. Valerian Krechetova, archiprêtre Konstantin Ostrovsky, prot. Artemi Vladimirov, prot. Vladislav Sveshnikov, archiprêtre Boris Nichiporov s'est produit dans l'église des Trois Hiérarques de Kulishki dans le cadre de "l'école de la famille orthodoxe", qui a soulevé des problèmes d'éducation chrétienne moderne des enfants.

"Dans la maison de mon père". -- M. : Église des Trois Hiérarques sur Kulishki, 2001. Recueil d'articles sur la famille chrétienne et l'éducation religieuse de l'enfant, rédigés par des penseurs religieux russes du XXe siècle : I.A. Ilyin, prot. V. Zenkovski, prot. A. Elchaninov. La collection contient le chapitre "Sur la famille" du livre "Le chemin du renouveau spirituel" d'Ivan Alexandrovitch Ilyin, dans lequel il formule les principales tâches de l'éducation. L'archiprêtre et professeur Vasily Zenkovsky parle dans ses articles de l'originalité de la vie spirituelle de l'enfance. Des fragments du journal spirituel du père Alexander Elchaninov, concernant le thème de la famille et de l'éducation, contiennent l'expérience pratique d'un prêtre avisé et sympathique. Les œuvres de ces auteurs de la diaspora russe peuvent aujourd'hui être qualifiées de classiques de la pédagogie orthodoxe.