26 Et ils firent voile vers le pays de Gadara, qui est vis-à-vis de la Galilée. 27 Et lorsqu'il descendit à terre, un homme de la ville le rencontra, possédé par des démons depuis longtemps, et qui ne se vêtait pas, et qui n'habitait pas dans une maison, mais dans des sépulcres. 28 Lorsqu'il vit Jésus, il cria, se prosterna devant lui, et dit d'une voix forte : Qu'as-tu à faire avec moi, Jésus, Fils du Dieu Très-Haut ? Je t'en prie, ne me tourmente pas. 29 Pour Jésus ordonna à l'esprit impur de sortir de cet homme, parce qu'il l'avait tourmenté longtemps, de sorte qu'il était lié de chaînes et de liens, le sauvant; mais il brisa les liens et fut chassé par un démon dans le désert.
30 Jésus lui demanda : Quel est ton nom ?
Il dit légion, car de nombreux démons étaient entrés en lui. 31 Et ils demandèrent à Jésus de ne pas leur ordonner d'aller dans l'abîme.
32 Il y avait un grand troupeau de cochons qui paissaient sur la montagne ; et démons lui a demandé de les laisser entrer en eux. Il les a autorisés. 33 Les démons sortirent de l'homme et entrèrent dans les pourceaux, et le troupeau se précipita sur la pente raide dans le lac et se noya.
34 Lorsque les bergers virent ce qui s'était passé, ils coururent et racontèrent des histoires dans la ville et dans les villages. 35 Et ils sortirent pour voir ce qui était arrivé ; et quand ils vinrent à Jésus, ils trouvèrent un homme de qui les démons étaient sortis, assis aux pieds de Jésus, vêtu et sain d'esprit; et ont été horrifiés. 36 Et ceux qui le voyaient leur racontaient comment le démoniaque avait été guéri. 37 Et tout le peuple de la région de Gadara lui demanda de s'éloigner d'eux, car ils étaient saisis d'une grande frayeur. Il est entré dans le bateau et est revenu.
38 Mais l'homme de qui les démons étaient sortis lui demanda d'être avec lui. Mais Jésus le laissa partir, en disant : 39 Retourne dans ta maison et dis ce que Dieu a fait pour toi. Il est allé prêcher dans toute la ville ce que Jésus avait fait pour lui.
40 Et quand Jésus revint, le peuple le reçut, parce qu'ils l'attendaient tous.
41 Et voici, vint un homme du nom de Jaïrus, qui était le chef de la synagogue ; et se jetant aux pieds de Jésus, il le pria d'entrer dans sa maison, 42 parce qu'il avait une fille, âgée d'environ douze ans, et qu'elle allait mourir.
Pendant qu'il marchait, les gens l'entouraient. 43 Et la femme qui souffrait d'hémorragie depuis douze ans, qui, ayant dépensé tout ce qu'elle possédait en médecins, ne pouvait être guérie par personne, 44 remontant par derrière, toucha le bord de son vêtement ; et aussitôt le flux de son sang s'arrêta.
45 Et Jésus dit : Qui m'a touché ? Quand tous furent reniés, Pierre dit aussi à ceux qui étaient avec lui : Maître ! le peuple t'entoure et t'opprime, et tu dis : qui m'a touché ?
46 Mais Jésus dit : « Quelqu'un m'a touché, car j'ai senti la force qui sortait de moi. 47 La femme, voyant qu'elle n'était pas cachée, trembla, et, se prosternant devant lui, lui raconta devant tout le peuple pourquoi elle l'avait touché, et comment elle fut aussitôt guérie.
48 Il lui dit : Prends courage, ma fille ! votre foi vous a sauvé; vas en paix.
49 Pendant qu'il parlait encore, un homme de la maison du chef de la synagogue vint et lui dit : Ta fille est morte ; ne dérange pas le professeur.
50 Mais Jésus, entendant cela, lui dit : N'aie pas peur, crois seulement, et elle sera sauvée. 51 Et lorsqu'il entra dans la maison, il ne laissa entrer personne que Pierre, Jean et Jacques, et le père de la jeune fille, et la mère. 52 Tous pleuraient et pleuraient pour elle. Mais Il a dit, ne pleurez pas; elle n'est pas morte, mais endormie. 53 Et ils se moquaient de lui, sachant qu'elle était morte.
54 Et il les envoya tous dehors, et la prenant par la main, il s'écria : Jeune fille ! se lever. 55 Et son esprit revint ; elle se leva aussitôt et Il ordonna de lui donner à manger. 56 Et ses parents se demandaient. Il leur a ordonné de ne parler à personne de ce qui s'était passé.
Traduction synodale. Le chapitre a été exprimé selon les rôles par le studio Light in the East.
1. Le samedi, le premier après le deuxième jour de la Pâque, il passa par hasard dans les champs semés, et ses disciples arrachèrent les oreilles et mangèrent en les frottant avec leurs mains.
2. Mais quelques-uns des pharisiens leur dirent : Pourquoi faites-vous ce qu'il ne faut pas faire le jour du sabbat ?
3. Jésus répondit et leur dit : N'avez-vous pas lu ce que David a fait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim ?
4. Comment est-il entré dans la maison de Dieu, a-t-il pris les pains de proposition, qui ne devaient être mangés que par les prêtres seuls, et les a mangés et donnés à ceux qui étaient avec lui ?
5. Et il leur dit : Le Fils de l'homme est maître du sabbat.
6. Et il arriva un autre sabbat qu'il entra dans la synagogue et enseigna. Il y avait un homme dont la main droite était sèche.
7. Mais les scribes et les pharisiens le surveillaient pour voir s'il guérirait le jour du sabbat, afin de trouver une accusation contre lui.
8. Mais lui, connaissant leurs pensées, dit à l'homme qui avait la main sèche : Lève-toi et sors par le milieu. Et il se leva et parla.
9. Alors Jésus leur dit : Je vais vous demander, que faut-il faire le jour du sabbat ? bien ou mal ? sauver l'âme ou détruire? Ils étaient silencieux.
10. Et les regardant tous, il dit à l'homme : Étends ta main. Il l'a fait; et sa main est devenue saine, comme l'autre.
11. Et ils se mirent en colère et parlèrent entre eux de ce qu'ils devaient faire de Jésus.
12. En ces jours-là, il monta sur la montagne pour prier et resta toute la nuit à prier Dieu.
13. Le jour venu, il appela ses disciples et en choisit douze, qu'il nomma apôtres :
14. Simon, qu'il nomma Pierre, et André son frère, Jacques et Jean, Philippe et Barthélemy,
15. Matthieu et Thomas, Jacob Alfeev et Simon, surnommé le Zélote,
16. Judas Jacob et Judas Iscariot, qui devint plus tard un traître.
17. Et il descendit avec eux, et se tint sur un terrain plat, et une multitude de ses disciples, et une multitude de gens de toute la Judée et de Jérusalem, et des stations balnéaires de Tyr et de Sidon,
18. qui sont venus l'entendre et être guéris de leurs maladies, ainsi que ceux qui souffraient d'esprits impurs; et ont été guéris.
19. Et tout le peuple cherchait à le toucher, car une puissance sortait de lui et les guérissait tous.
20. Et il leva les yeux sur ses disciples et dit : Heureux les pauvres en esprit, car le royaume de Dieu est à vous.
21. Heureux ceux qui ont faim maintenant, car vous serez rassasiés. Heureux ceux qui pleurent maintenant, car vous rirez.
22. Heureux êtes-vous quand les gens vous haïssent et quand ils vous excommunient et vous insultent et portent votre nom comme déshonorant pour le Fils de l'homme.
23. Réjouissez-vous en ce jour-là et soyez dans l'allégresse, car grande est votre récompense dans les cieux. C'est ce que leurs pères ont fait aux prophètes.
24. Au contraire, malheur à vous les riches ! car vous avez déjà reçu votre consolation.
25. Malheur à vous, maintenant rassasié ! car tu pleureras. Malheur à vous qui riez aujourd'hui ! car tu pleureras et tu te lamenteras.
26. Malheur à vous quand tout le monde parle de vous en bien ! car les faux prophètes de leurs pères faisaient de même.
27 Mais à vous qui entendez, je dis : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent,
28. bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent.
29. Tourne l'autre vers celui qui te frappe sur la joue, et n'empêche pas celui qui te prend ton manteau de prendre ta chemise.
30. À quiconque te demande, donne, et à celui qui prend ce qui t'appartient, n'exige pas de retour.
31. Et comme vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur aussi.
32. Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance en avez-vous ? car même les pécheurs aiment ceux qui les aiment.
33. Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quel gré vous en saura-t-on ? car les pécheurs font de même.
34. Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir en retour, quels remerciements en avez-vous ? car même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour récupérer le même montant.
35 Mais vous aimez vos ennemis, vous faites du bien et vous prêtez sans rien attendre ; et votre récompense sera grande, et vous serez fils du Très-Haut; car il est bon pour les ingrats et les méchants.
36. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux.
37. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamne pas, et tu ne seras pas condamné ; pardonne, et tu seras pardonné ;
38. Donnez, et il vous sera donné : bonne mesure, secouée, secouée, et débordante, elle versera dans votre sein ; car de quelle mesure vous mesurez, cela vous sera mesuré de nouveau.
39. Il leur dit aussi une parabole : Un aveugle peut-il conduire un aveugle ? ne tomberont-ils pas tous les deux dans la fosse ?
40. Un élève n'est pas supérieur à son professeur ; mais même perfectionné, chacun sera comme son maître.
41. Pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, mais ne sens-tu pas la poutre dans ton œil ?
42. Ou, comment peux-tu dire à ton frère : « Frère ! laisse-moi ôter la paille de ton œil », alors que toi-même tu ne vois pas la bûche dans ton œil ? Hypocrite! ôte d'abord la poutre de ton oeil, et alors tu verras comment ôter la paille de l'oeil de ton frère.
43. Il n'y a pas de bon arbre qui porte de mauvais fruits ; et il n'y a pas de mauvais arbre qui porte de bons fruits,
44. Car tout arbre est connu par ses fruits, parce qu'ils ne cueillent pas de figues dans le buisson d'épines et ne cueillent pas de raisin dans le buisson.
45. Un homme bon produit du bien du bon trésor de son cœur, mais un homme mauvais produit du mal du mauvais trésor de son cœur, car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle.
46. Pourquoi m'appelez-vous : « Seigneur ! Dieu!" - et ne fais pas ce que je dis?
47. Quiconque vient à moi, entend mes paroles et les met en pratique, je vous dirai à qui il ressemble.
48. Il est comme un homme qui bâtit une maison, qui a creusé, creusé profondément, et a posé ses fondations sur un roc; pourquoi, quand le déluge est venu et que l'eau s'est précipitée sur cette maison, elle n'a pas pu l'ébranler, parce qu'elle était bâtie sur une pierre.
49. Et celui qui entend et n'agit pas est semblable à un homme qui a construit une maison sur le sol sans fondement, qui, lorsque l'eau est descendue sur lui, s'est immédiatement effondrée; et la destruction de cette maison fut grande.
Commentaires sur le chapitre 6
INTRODUCTION À L'ÉVANGILE DE LUC
UN BEAU LIVRE ET SON AUTEUR
L'Evangile de Luc a été appelé le livre le plus délicieux du monde. Lorsqu'un jour un Américain demanda à Denney de lui conseiller de lire une des biographies de Jésus-Christ, il répondit : « As-tu essayé de lire l'Évangile de Luc ? Selon la légende, Luke était un artiste talentueux. Dans une cathédrale espagnole, un portrait de la Vierge Marie, prétendument peint par Luc, a survécu à ce jour. Quant à l'Evangile, de nombreux chercheurs pensent qu'il s'agit de la meilleure biographie de Jésus-Christ jamais compilée. Selon la tradition, on a toujours cru que Luc en était l'auteur, et nous avons toutes les raisons de soutenir ce point de vue. Dans le monde antique, les livres étaient généralement attribués à des personnes célèbres, et personne ne contredit cela. Mais Luc n'a jamais appartenu aux personnalités éminentes de l'Église chrétienne primitive. Par conséquent, il ne serait jamais venu à l'esprit de quiconque de lui attribuer cet évangile s'il ne l'avait pas réellement écrit.
Luc est venu des Gentils. De tous les écrivains du Nouveau Testament, seulement il n'était pas juif. Il est médecin de profession (Col. 4:14), et cela explique peut-être la sympathie qu'il inspire. On dit qu'un prêtre voit le bien chez les gens, un avocat voit le mal et un médecin les voit pour ce qu'ils sont. Luke a vu des gens et les a aimés.
Le livre a été écrit pour Théophile. Luc l'appelle "Vénérable Théophile". Un tel traitement n'était appliqué qu'aux hauts fonctionnaires du gouvernement romain. Il ne fait aucun doute que Luc a écrit ce livre pour en dire plus sur Jésus-Christ à la personne sérieuse et intéressée. Et il y parvint, peignant Théophile un tableau qui éveilla sans doute son grand intérêt pour Jésus, dont il avait déjà entendu parler.
SYMBOLES DES ÉVANGÉLISTES
Chacun des quatre évangiles a été écrit sous un angle particulier. Les évangélistes sont souvent représentés sur les vitraux des églises, généralement chacun avec son propre symbole. Ces symboles changent, mais les suivants sont les plus typiques :
Symbole Marque est un Humain. L'évangile de Marc est le plus simple, le plus concis de tous les évangiles. On a bien dit de lui que son excellent trait est le réalisme. Il correspond le mieux à son objectif - la description de la vie terrestre de Jésus-Christ.
Symbole Matthieu est un un lion. Matthieu était juif, et écrivit pour les juifs : il vit en Jésus le Messie, un lion « de la tribu de Juda », dont tous les prophètes avaient prédit la venue.
Symbole John est un Aigle. L'aigle peut voler plus haut que tous les autres oiseaux. On dit que de toutes les créations de Dieu, seul un aigle peut regarder le soleil sans plisser les yeux. L'évangile de Jean est un évangile théologique ; l'envol de ses pensées est plus élevé que tous les autres évangiles. Les philosophes en tirent des sujets, en discutent toute leur vie, mais ne les résolvent que dans l'éternité.
Symbole Luc est un Taureau. Le veau est destiné à être abattu, et Luc a vu Jésus comme un sacrifice pour le monde entier. Dans l'évangile de Luc, d'ailleurs, toutes les barrières sont surmontées, et Jésus devient accessible aux juifs comme aux pécheurs. Il est le sauveur du monde. Avec cela à l'esprit, regardons les caractéristiques de cet évangile.
LUCA EST UN HISTORIQUE EXIGEANT
L'évangile de Luc est avant tout le résultat d'un travail minutieux. Son grec est exquis. Les quatre premiers versets sont écrits dans le meilleur grec de tout le Nouveau Testament. En eux, Luc déclare que son évangile a été écrit "par une étude approfondie". Il avait de grandes opportunités et des sources fiables pour cela. En tant que compagnon de confiance de Paul, il devait être bien au courant de tous les détails majeurs de l'Église chrétienne primitive, et ils lui ont sans aucun doute dit tout ce qu'ils savaient. Pendant deux ans, il était avec Paul en prison à Césarée. Au cours de ces longues journées, il a certainement eu de nombreuses occasions d'étudier et de tout explorer. Et il l'a fait à fond.
Un exemple de la minutie de Luc est la datation de l'apparition de Jean-Baptiste. En même temps, il fait référence, pas moins, à six contemporains. « La quinzième année du règne de Tibère César (1), lorsque Ponce Pilate régnait en Judée (2), Hérode était tétrarque en Galilée (3), Philippe, son frère, tétrarque en Iturée et dans la région trachotnite (4), et Lysane tétrarque à Abilinée (5), sous les grands prêtres Anne et Caïphe (6), il y eut une parole de Dieu à Jean, fils de Zacharie, dans le désert " (Oignon. 3.1.2). Sans aucun doute, nous avons affaire à un auteur diligent qui s'en tiendra à la plus grande exactitude de présentation possible.
ÉVANGILE POUR LES GENTIENNES
Luc a principalement écrit aux chrétiens non juifs. Théophile, comme Luc lui-même, était des païens ; et il n'y a rien dans son Evangile que le païen ne réalise et ne comprenne, a) Comme on peut le voir, Luc commence sa datation romain empereur et romain gouverneur, c'est-à-dire que le style de datation romain vient en premier, b) Contrairement à Matthieu, Luc est moins intéressé à décrire la vie de Jésus dans le sens de l'incarnation des prophéties juives, c) Il cite rarement l'Ancien Testament, d) Au lieu de Mots hébreux, Luc les utilise généralement comme traductions grecques, afin que chaque Grec puisse comprendre le contenu de ce qui a été écrit. Simon Kananite devient Simon le Zélote (cf. Mat. 10,4et Luc. 5.15). Il appelle Golgotha pas un mot hébreu, mais un mot grec - Kraniev montagne, le sens de ces mots est le même - le lieu d'exécution. Il n'utilise jamais le mot hébreu pour Jésus, rabbin, mais le mot grec pour enseignant. Lorsque Luc cite la généalogie de Jésus, il ne la fait pas remonter à Abraham, le fondateur du peuple d'Israël, comme le fait Matthieu, mais à Adam, l'ancêtre de l'humanité. (cf. Mat. 1,2; Oignon. 3,38).
C'est pourquoi l'Évangile de Luc est le plus facile à lire. Luc n'a pas écrit pour les Juifs, mais pour des gens comme nous.
ÉVANGILE DE LA PRIÈRE
L'évangile de Luc met un accent particulier sur la prière. Plus que tout autre, Luc nous montre Jésus plongé dans la prière avant les événements importants de sa vie. Jésus prie pendant son baptême (Luc 3, 21) avant la première rencontre avec les pharisiens (Luc 5, 16), avant l'appel des douze apôtres (Luc 6, 12); avant de demander aux disciples qui ils pensent qu'il est (Oignon. 9:18-20); et avant de prédire sa propre mort et résurrection (9:22); lors de la transformation (9.29) ; et sur la croix (23:46). Seul Luc nous dit que Jésus a prié pour Pierre lors de son procès (22:32). Seul Luc donne une parabole-prière sur un ami qui vient à minuit (11:5-13) et une parabole sur un juge injuste (Oignon. 18:1-8). Pour Luc, la prière a toujours été une porte ouverte sur Dieu et la chose la plus précieuse au monde.
FEMMES ÉVANGILES
La femme occupait une position secondaire en Palestine. Le matin, le Juif remercia Dieu de ne pas l'avoir créé "un païen, un esclave ou une femme". Mais Luke donne aux femmes une place spéciale. L'histoire de la naissance de Jésus est racontée du point de vue de la Vierge Marie. C'est dans Luc que nous lisons au sujet d'Elisabeth, d'Anne, de la veuve de Naïn, de la femme qui a oint les pieds de Jésus dans la maison de Simon le Pharisien. Luc nous donne des portraits vivants de Marthe, Marie et Marie-Madeleine. Il est très probable que Luc était originaire de Macédoine, où une femme occupait une position plus libre que partout ailleurs.
ÉVANGILE DE GLOCATION
Dans l'Évangile de Luc, les glorifications du Seigneur se produisent plus fréquemment que dans toute autre partie du Nouveau Testament. Cette louange atteint son apogée dans les trois grands hymnes chantés par toutes les générations de chrétiens - dans l'hymne à Marie (1, 46-55), dans la bénédiction de Zacharie (1, 68-79) ; et dans la prophétie de Siméon (2:29-32). L'évangile de Luc répand la lumière de l'arc-en-ciel, comme si l'éclat du ciel éclairait la vallée terrestre.
ÉVANGILE POUR TOUS
Mais la chose la plus importante à propos de l'Évangile de Luc est qu'il s'agit d'un évangile pour tous. Il surmonte tous les obstacles, Jésus-Christ est apparu à tous les hommes, sans exception.
a) Le royaume de Dieu n'est pas fermé aux Samaritains (Oignon. 9, 51-56). Ce n'est que dans Luc que nous trouvons la parabole du Bon Samaritain (10:30-36). Et ce lépreux qui est revenu rendre grâce à Jésus-Christ pour sa guérison était un Samaritain (Oignon. 17:11-19). Jean donne un proverbe selon lequel les Juifs ne s'associent pas aux Samaritains (John. 4.9). Luc, d'autre part, n'empêche personne d'accéder à Dieu.
b) Luc montre que Jésus parle avec approbation des Gentils qui seraient considérés comme impurs par les Juifs orthodoxes. En lui, Jésus cite la veuve de Sarepta de Sidon et Naaman le Syrien comme exemples exemplaires (4:25-27). Jésus loue le centurion romain pour sa grande foi (7 : 9). Luc cite les grandes paroles de Jésus: "Et ils viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, et ils se coucheront dans le royaume de Dieu" (13:29).
c) Luc accorde une grande attention aux pauvres. Lorsque Marie offre un sacrifice de purification, c'est le sacrifice des pauvres (2:24). Le summum de la réponse à Jean-Baptiste est les mots "les pauvres prêchent l'évangile" (7:29). Seul Luc cite la parabole de l'homme riche et du pauvre Lazare (16:19-31). Et dans le sermon sur la montagne, Jésus a enseigné : « Heureux les pauvres en esprit. (Mat. 5:3 ; Luc 6, 20). L'évangile de Luc est aussi appelé l'évangile des démunis. Le cœur de Luke est avec chaque personne dont la vie échoue.
d) Luc décrit Jésus mieux que d'autres comme un ami des exilés et des pécheurs. Seulement il parle d'une femme qui lui a oint les pieds d'un parfum, y a versé des larmes et les a essuyés avec ses cheveux dans la maison de Simon le Pharisien (7:36-50); à propos de Zachée le chef des publicains (19:1-10); sur le voleur pénitent (23:43); et seul Luc cite la parabole immortelle du fils prodigue et du père aimant (15:11-32). Lorsque Jésus a envoyé ses disciples prêcher, Matthieu indique que Jésus leur a dit de ne pas aller vers les Samaritains ou les Gentils (Tapis. 10.5); Luke ne dit rien à ce sujet. Les auteurs des quatre évangiles, rapportant la prédication de Jean-Baptiste, citent Est. 40 : "Préparez le chemin du Seigneur ; aplanissez les sentiers de notre Dieu" ; mais seul Luc amène la citation à sa fin triomphale : « Et toute chair verra le salut de Dieu. Est. 40,3-5; Tapis. 3,3; Mar. 1,3; John. 1,23; Oignon. 3.4. 6). Parmi les auteurs d'évangiles, Luc enseigne avec le plus d'emphase que l'amour de Dieu est infini.
BEAU LIVRE
Lors de l'étude de l'Évangile de Luc, il faut prêter attention à ces caractéristiques. D'une manière ou d'une autre, de tous les auteurs des évangiles, j'aimerais le plus rencontrer et parler avec Luc, car ce médecin païen, qui a étonnamment ressenti l'infinité de l'amour de Dieu, était selon toute vraisemblance un homme d'une belle âme. À propos de la miséricorde sans bornes et de l'amour incompréhensible du Seigneur, Frédéric Faber a écrit :
La miséricorde de Dieu est infinie
Comme un océan sans limites.
En justice inchangé
La délivrance est donnée.
Ne comprends pas l'amour du Seigneur
A nos faibles esprits
Nous ne trouvons qu'à ses pieds
Paix aux coeurs tourmentés.
L'évangile de Luc en montre clairement la véracité.
UNE OPPOSITION PLUS FORTE (Luc 6:1-5)
C'est l'un des deux exemples qui montrent que l'hostilité ouverte à Jésus s'est rapidement développée, car il a été directement accusé d'avoir violé le sabbat. Il a marché avec ses disciples le long d'une des routes qui traversaient le champ. Le fait que les disciples aient cueilli des épis de maïs n'était pas en soi une offense. L'un des commandements de l'Ancien Testament dit que toute personne traversant le champ peut librement déchirer les oreilles avec ses mains, mais seulement pas les couper avec une faucille. (Deut. 23.25). N'importe quel autre jour, personne ne dirait rien à cela; mais ils l'ont fait samedi. Ce jour-là, il était interdit de moissonner, de battre, de vanner et de cuisiner; et, en fait, les disciples ont violé ces quatre interdictions. Arrachant des épis de maïs, ils ont soi-disant récolté le grain, les frottant avec leurs mains et soufflant les cosses de leurs paumes, ils ont violé l'interdiction de battre et de vanner, et puisqu'ils ont mangé ce grain, ils ont fait cuire la nourriture le jour du sabbat. Toute cette situation peut nous sembler extrêmement étrange, mais nous ne devons pas oublier qu'aux yeux des pharisiens exigeants, il s'agissait d'un péché mortel : les règles et les règlements de la loi ont été violés, et c'était une question de vie ou de mort.
Les pharisiens ont accusé les disciples et Jésus a cité l'Ancien Testament en réponse à eux - un événement relaté dans 1 Samuel 21: 1-6, qui raconte comment David et son peuple, ayant faim, ont mangé les pains de proposition dans le temple. Chaque samedi matin, devant la face de Dieu, douze pains étaient déposés dans le sanctuaire, cuits à partir de farine tamisée onze fois. Un morceau de pain était donné à chaque tribu d'Israël. Au temps de Jésus, ces pains étaient placés sur une table en or massif de 90 centimètres de long, 50 centimètres de large et 20 centimètres de haut. Cette table se tenait le long du mur nord du sanctuaire du temple, et les pains étaient posés sur la table devant le Seigneur, et seuls les prêtres pouvaient les manger. (Un lion. 24:5-9). Mais le besoin de David s'est avéré plus fort que les normes et les règles.
Les rabbins eux-mêmes ont dit : « Le sabbat a été fait pour vous, pas vous pour le sabbat. Ainsi, au mieux de leur raisonnement, les rabbins ont admis que les besoins humains sont au-dessus de la loi cérémonielle. S'ils l'ont permis, combien plus le Fils de l'homme, avec son amour, son cœur et sa miséricorde, apparaît-il comme le maître du sabbat ? Combien plus peut-Il l'utiliser dans la manifestation de Son amour ? Mais les pharisiens ont oublié les exigences de la miséricorde parce qu'ils étaient trop immergés dans leurs règles de la loi. Pourtant, il est extrêmement remarquable qu'ils aient observé Jésus et ses disciples alors même qu'ils traversaient le champ. Il est clair qu'ils les suivaient. À partir de ce moment-là, ils étaient déjà, pas du tout cachés, regardant de manière critique et hostile chaque pas de Jésus.
Nous trouvons une vérité importante dans ce passage. Jésus a demandé aux pharisiens : « N'avez-vous pas lu ce que David a fait ? Et ils ont bien sûr répondu positivement, ils n'ont jamais remarqué le vrai sens de ce qu'ils ont lu. On peut lire attentivement les Saintes Ecritures, on peut connaître la Bible d'un bout à l'autre, la citer librement et passer n'importe quel examen dessus, et pourtant ne pas connaître sa véritable signification. Pourquoi les pharisiens ne l'ont-ils pas reconnu, et pourquoi échouons-nous aussi souvent à reconnaître le vrai sens de la Bible ?
1) Ils ne l'ont pas approchée objectivement. Ils ont étudié les Saintes Écritures non pas pour découvrir la volonté de Dieu, mais pour y trouver une citation qui appuie leurs propres opinions et idées. Trop souvent, les gens apportent leur théologie dans la Bible au lieu de la trouver dans la Bible. En le lisant, nous ne devons pas dire : « Écoute, Seigneur, ton serviteur parle », mais « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute ».
2) Ils ne l'ont pas approchée avec un cœur assoiffé. Quiconque est étranger au sentiment de besoin ne pourra jamais comprendre le sens le plus profond de l'Ecriture Sainte. Dans le besoin, la Bible prend pour lui un nouveau sens. Lorsque l'évêque Butler était mourant, il était submergé par l'anxiété. « Votre Éminence, lui dit le prêtre, avez-vous oublié que le Christ est le Sauveur ? « Mais, dit-il, comment puis-je savoir qu'il est mon Sauveur ? "L'Ecriture dit," répondit le prêtre, "celui qui vient à moi, je ne le chasserai pas." Et Butler a répondu à ceci: "J'ai lu ces mots mille fois, mais je ne connais toujours pas leur véritable sens. Maintenant, je meurs en paix." Le sentiment du besoin du salut de son âme lui ouvrit les trésors des Saintes Ecritures.
LE DÉFI OUVERT DE JÉSUS (Luc 6:6-11)
À cette époque, les opposants à Jésus étaient déjà assez ouverts. Il enseignait dans la synagogue le jour du sabbat, et les scribes et les pharisiens venaient voir s'il guérirait quelqu'un pour l'accuser d'avoir enfreint le sabbat. On peut noter ici une nuance intéressante. Si l'on compare l'événement décrit dans Tapis. 12:10-13 et Mar. 3:1-6 avec le texte de Luc, nous apprenons que seul Luc dit qu'une personne à droite la main était sèche. Voici un médecin qui parle des détails de ce qui s'est passé.
Avec cette guérison, Jésus a ouvertement enfreint la loi. Traiter signifiait travailler, et il était interdit de travailler le jour du sabbat. Certes, si la maladie était dangereuse pour la vie du patient, il était possible de l'aider. Ainsi, par exemple, la loi permettait d'aider avec des maladies des yeux ou de la gorge. Mais cet homme pouvait, sans s'exposer à aucun danger, attendre le lendemain. Mais Jésus a établi un principe important selon lequel, indépendamment des règles et des règlements, celui qui fait une bonne action le jour du sabbat fait la bonne chose. Il a posé la question: Est-il possible par la loi le jour du sabbat de sauver la vie d'une personne ou de la détruire?" Et les pharisiens ont compris, car au moment où il a guéri une personne, ils ont tout fait pour le tuer. Il essayait de sauver une vie, et ils essayaient de la détruire.
Il y a trois personnages dans cette histoire.
1) Tout d'abord, les mains sèches. On peut voir à son sujet :
a) Dans l'un des évangiles apocryphes, c'est-à-dire des évangiles non inclus dans le Nouveau Testament, il est dit qu'il était maçon et qu'il est venu à Jésus avec une demande disant "J'étais maçon et j'ai gagné ma vie; je t'en supplie Jésus , rendez-moi ma santé, car j'ai honte de mendier. C'était un homme qui voulait travailler. Dieu regarde toujours avec approbation un homme qui veut travailler honnêtement.
b) C'était un homme prêt à tenter l'impossible. Il ne discute pas lorsque Jésus l'invite à prêter sa main impuissante ; il obéit au pouvoir que lui a donné Jésus, y réussit. Le mot "impossible" devrait être exclu du vocabulaire des chrétiens. Comme l'a dit un grand scientifique. "La seule différence entre le difficile et l'impossible est que l'impossible prend beaucoup plus de temps."
2) Deuxièmement, Jésus. Il y a une merveilleuse atmosphère de défi audacieux ici. Jésus savait qu'il était surveillé, mais sans hésiter un instant, il a guéri la main desséchée. Il lui ordonna de venir au milieu. Une telle chose ne pouvait pas être faite quelque part dans le coin. Il y a une histoire à propos d'un des prédicateurs de Wesley qui est allé prêcher dans une ville hostile. Ce prédicateur engagea un crieur public pour l'aider à annoncer la réunion sur la place de la ville, mais le crieur public, la voix étouffée par la peur, l'annonça. Alors le prédicateur lui prit la cloche des mains, la fit sonner et cria d'une voix de tonnerre : « Un tel prêchera à tel endroit et à telle heure ce soir. Et cette personne, c'est moi." Un vrai chrétien lève la bannière de sa foi avec dignité, indépendamment du fait que l'ennemi essaie de l'effrayer.
3) Et enfin, Pharisiens. Ces gens haïssaient particulièrement Celui qui venait de guérir les malades. Ils sont pour nous un exemple frappant de personnes qui aiment leurs règles et leurs institutions plus que Dieu. Nous voyons cela se produire encore et encore dans les églises. Le débat ne porte pas sur des questions de foi, mais sur des questions d'administration de l'église, etc. Layton a dit un jour: "Le gouvernement de l'église n'est pas soumis à une réglementation générale; mais la paix et l'unanimité, l'amour et le zèle sont obligatoires pour elle." Même aujourd'hui, il existe un danger que la loyauté envers le système dépasse la loyauté envers Dieu.
JÉSUS SÉLECTIONNE SES APÔTRES (Luc 6:12-19)
Ici, Jésus choisit ses apôtres. Il est intéressant et utile de savoir pourquoi il les a choisis ; parce qu'il a encore besoin des gens pour les mêmes raisons.
1) Mar. 3:14 dit qu'il les a choisis "pour être avec lui". Il l'a fait pour deux raisons :
a) Il les a choisis pour être Ses amis. Il est étonnant que Jésus ait eu besoin de l'amitié humaine. L'essence même de la foi chrétienne nous permet de dire avec révérence et humilité que Dieu est malheureux sans les hommes. Juste parce que Dieu est le Père, Son cœur souffre jusqu'à ce que chaque personne soit sauvée par Lui.
b) Jésus savait que la fin était proche. S'il avait vécu à une autre époque, il aurait peut-être écrit un livre qui aurait fait de son enseignement la propriété de toute l'humanité. Mais dans ces conditions, Jésus a choisi ces disciples dans le cœur desquels il pouvait enregistrer son enseignement. Ils devaient le suivre partout afin de répandre un jour la bonne nouvelle à tout le monde.
2) Jésus les a choisis parmi ses disciples, qu'il a appelés disciples. Ils ont essayé d'en apprendre continuellement de plus en plus sur lui. Un chrétien est une personne qui en apprend de plus en plus sur son Seigneur, avec qui il devra se rencontrer et reconnaître en Lui qui Il est.
3) Jésus les a choisis comme ses apôtres. mot grec apôtre moyens expédié et applicable à un messager ou à un ambassadeur. Les apôtres devaient devenir ses messagers auprès du peuple. Une fille a écouté une leçon de l'école du dimanche sur les disciples du Christ. Mais elle ne comprenait pas très bien le sens de ce concept, car elle était encore trop petite ; elle est rentrée à la maison et a dit à ses parents que la leçon avait porté sur les modèles de Jésus. Un ambassadeur est une personne qui représente son pays dans un autre pays. Il est un modèle fiable par lequel son pays est jugé. Un chrétien doit être un véritable messager du Christ, non seulement en paroles, mais dans toute sa vie et ses actes. Concernant les apôtres eux-mêmes, on peut noter ce qui suit :
1) Ils étaient les gens ordinaires. Parmi eux, il n'y avait ni personne riche, ni célèbre, ni influente ; aucun avec une éducation spéciale; c'étaient des gens. Jésus semblait dire : « Donnez-moi douze personnes ordinaires et je changerai le monde. La cause de Jésus n'est pas entre les mains de grands hommes, mais entre les mains d'hommes ordinaires comme vous et moi.
2) Ils étaient combinaison étrange. Prenez, par exemple, seulement deux d'entre eux : Matthieu était un collecteur d'impôts, et donc un traître et un traître. Et Simon était un Zélote, c'est-à-dire un nationaliste fanatique qui adorait tuer, si possible, chaque traître et chaque Romain. C'est un des miracles du Christ, que le publicain Matthieu et Simon le Zélote vécurent paisiblement parmi les apôtres. Les vrais chrétiens, aussi différents soient-ils, peuvent vivre en paix et en harmonie. On a dit de Gilbert Chesterton et de son frère Cecil : "Ils se sont toujours disputés, mais ils ne se sont jamais disputés." Ce n'est qu'en Christ que les problèmes d'incompatibilité des personnes peuvent être résolus ; car même des personnes tout à fait opposées peuvent être unies dans l'amour pour Lui. Si nous l'aimons vraiment, nous nous aimerons les uns les autres.
LES LIMITES DES BÉNÉFICES MONDIAUX (Luc 6:20-26)
Le sermon de Jésus dans Luc est très similaire au sermon sur la montagne de Matthieu (Mat. 5-7). Les deux commencent par une liste de bénédictions. Il y a des différences entre les versions Luc et Matthieu mais une chose est claire - ces deux sermons sont capables d'ébranler et de changer le cœur et l'esprit des gens d'une manière particulière. Elles ne ressemblent en rien aux lois que certains philosophes ou sages peuvent formuler. Chacune des béatitudes est un défi.
Deyslann a dit d'eux ceci: "Ils sont proclamés dans une atmosphère tendue. Ce ne sont pas des étoiles qui brillent calmement, mais des éclairs, accompagnés d'un tonnerre d'étonnement et d'horreur." Toutes les normes généralement admises y sont bouleversées. Les gens que Jésus appelait heureux, le monde les appellerait misérables et misérables ; et ceux que Jésus appelait malheureux, le monde les appellerait heureux. Imaginez quelqu'un disant : "Heureux les pauvres, et malheur aux riches !" Dire cela, c'est se débarrasser complètement des concepts mondains de biens.
Où est la clé ? Nous le trouvons au verset 24. Jésus dit : « Malheur à vous les riches ! car vous avez déjà reçu votre consolation », c'est-à-dire que vous avez reçu tous les bienfaits que vous vouliez. Le mot utilisé par Jésus et traduit par a obtenu, signifie recevoir le paiement intégral sur le compte. Jésus, en effet, dit ceci : « Si vous vous efforcez de tout votre cœur d'acquérir les biens de ce monde et y mettez toutes vos forces, vous les recevrez, mais sans cela vous n'obtiendrez jamais rien. En un mot : « Vous êtes mort. Mais si vous vous efforcez de tout votre cœur et de toutes vos forces de maintenir votre loyauté absolue envers Dieu et Christ, toutes sortes d'ennuis tomberont sur vous ; selon les normes mondaines, vous semblerez misérable : mais vous serez quand même récompensé, et ce sera une joie éternelle.
Nous sommes ici face à un choix immuable qui nous a précédés depuis l'enfance jusqu'à la fin de nos jours. Prendrez-vous le chemin facile qui vous promet plaisir et gain immédiats ? Ou choisirez-vous un chemin difficile, exigeant de votre part un travail acharné et, peut-être, de la souffrance? Saurez-vous saisir le plaisir et le profit du moment ? ou êtes-vous prêt à attendre et à les sacrifier pour le plus grand bien ? Mettrez-vous vos efforts pour obtenir les biens matériels, ou concentrerez-vous toute votre attention sur Christ ? Si vous choisissez le chemin du monde, vous devez abandonner les bonnes choses de Christ. Si vous choisissez de servir Christ, vous devez quitter les plaisirs du monde.
Jésus a clairement indiqué lequel de ces deux chemins conduirait au bonheur. F. R. Molby a dit : "Jésus a promis à Ses disciples qu'ils seraient sans peur, étrangement heureux et perpétuellement persécutés." G. K. Chesterton, toujours en grande difficulté pour ses principes, a dit un jour : "J'aime l'eau chaude. Elle nettoie." L'essence de l'enseignement de Jésus est que la joie que les gens trouveront au ciel les récompensera plus que pour toutes les souffrances et persécutions sur terre. Comme Paul l'a dit : « Notre légère souffrance à court terme produit une gloire éternelle dans un excès incommensurable » ( 2 Cor. 4,17).
Ces béatitudes placent une personne devant un choix : « Serez-vous heureux sur le chemin du monde ou sur celui du Christ ?
LA RÈGLE D'OR (Luc 6:27-38)
Pas un seul commandement de Jésus n'a suscité autant de raisonnements et de controverses que le commandement d'aimer nos ennemis. Avant de le faire, vous devez savoir ce que cela signifie. Il y a trois mots en grec qui signifient être amoureux. D'abord, le mot eran signifie l'amour passionné d'un homme pour une femme. Deuxièmement, le mot filet, dénote l'amour d'une personne pour ses proches et chers, c'est-à-dire l'affection sincère. Mais ici, Jésus a utilisé le troisième mot agapan. Alors regardons-le de plus près.
Agapan dénote un sentiment sincère de bienveillance envers son prochain. Peu importe ce qu'il nous fait, nous ne nous permettrons jamais de lui souhaiter autre chose que le plus grand bien, et nous ferons consciemment tout notre possible pour être gentils avec lui et gentils avec lui. Et c'est important. Après tout, nous ne pouvons pas aimer nos ennemis de la même manière que nous aimons nos proches et nos proches, car ce serait contre nature, impossible et même faux. Mais nous pouvons faire un effort pour - quels que soient ses actes, ses insultes, ses mauvais traitements ou même ses préjudices - ne lui souhaiter que le plus grand bien.
Une vérité importante en ressort. L'amour pour nos proches et chers est indépendant de notre conscience et de notre volonté. Nous sommes juste amoureux. Et l'amour pour nos ennemis ne dépend pas tant du cœur que de la volonté. Par la grâce du Christ, nous pouvons l'encourager en nous-mêmes et l'accomplir.
Ce passage énonce deux faits importants sur l'éthique chrétienne.
1) L'éthique chrétienne est positive. Elle se caractérise par le fait qu'elle essaie Fabriquer positif. Jésus nous donne la règle d'or qui nous demande de faire pour les autres ce que nous attendons nous-mêmes d'eux. Cette règle se retrouve chez de nombreux auteurs de diverses confessions sous sa forme négative. Quand quelqu'un a demandé à Hillel, la grande plaine de Juda, de lui enseigner toute la loi alors qu'il se tenait sur une jambe, Hillel a répondu: "Ne fais pas à un autre quelque chose que tu détestes toi-même. C'est toute la loi, et tout le reste est un interprétation à ce sujet." Philon, le grand Juif d'Alexandrie, a dit : « Ce que tu ne t'aimes pas, ne le fais pas à un autre. L'orateur grec Isocrate a enseigné: "Ce qui vous aigri quand vous êtes ennuyé, ne blessez pas les autres." L'une des règles de base des stoïciens était : « Ce que vous ne voulez pas pour vous, ne le faites pas à un autre. Lorsqu'on a demandé à Confucius s'il y avait un mot qui pourrait être une règle empirique pour chaque personne, Confucius a répondu: "Réciprocité. Ce que vous ne voulez pas pour vous-même, ne le faites pas à un autre."
Toutes les déclarations ci-dessus sont négatives. Il n'est pas si difficile de s'en abstenir ; mais les choses sont différentes si nous traitons les autres comme nous aimerions qu'ils nous traitent. L'essence de l'éthique chrétienne n'est pas de s'abstenir de mauvaises actions, mais d'accomplir avec diligence des actions pieuses.
2) L'éthique chrétienne est basée sur le "second champ" (voir Matt. 5, 41). Jésus énumère divers aspects du comportement ordinaire et les écarte rapidement avec une seule question : « Qu'est-ce qui vous en est reconnaissant ? » Les gens prétendent souvent qu'ils ne sont pas pires que leurs voisins. Peut-être qu'il en est ainsi. Mais Jésus demande : « Dans quelle mesure es-tu meilleur que la personne moyenne ? Ne vous comparez pas à votre voisin :
Il est tout à fait possible que nous puissions supporter une telle comparaison ; mais nous devons comparer nos actions avec celles de Dieu, et alors ils nous condamneront toujours.
3) Qu'est-ce qui motive un tel style de vie chrétien ? Nos désirs deviendront comme Dieu, car Il fait pleuvoir sur les justes et les injustes ; Il est miséricordieux envers l'homme, qui lui plaît et l'afflige ; L'amour de Dieu se déverse également sur les saints et les pécheurs. C'est cet amour qu'il faut assimiler ; si nous prenons soin du plus grand bien aussi pour nos ennemis, nous serons vraiment les enfants de Dieu.
Au verset 38, nous trouvons l'expression étrange "ils le verseront dans ton sein". Le fait est que les Juifs portaient un manteau long jusqu'aux talons, intercepté à la taille par une ceinture. L'ourlet pouvait être relevé et une cavité se formait autour de la ceinture dans laquelle les objets étaient portés. Par conséquent, en termes modernes, cela peut être reformulé comme suit : "ils le verseront dans votre sac".
NORMES DE VIE (Luc 6:39-46)
Le texte se compose d'un certain nombre de déclarations individuelles. Imaginons deux possibilités. Il est possible que Luc ait rassemblé les paroles de Jésus sur diverses questions et, ce faisant, ait fourni une sorte d'ensemble de règles et de normes de vie. Et il est possible que ce soit un exemple de prédication juive. Les Juifs appelaient la prédication karaz, Que signifie perles de ficelle. Les rabbins estimaient que le prédicateur ne devait expliquer brièvement le sujet et, pour que l'intérêt des auditeurs ne faiblisse pas, passer rapidement à un autre. Et, par conséquent, la prédication juive peut sembler être une collection de sujets sans rapport. Ce passage est divisé en quatre parties :
1) Versets 39 et 40. Jésus souligne qu'un enseignant ne peut pas donner à son élève plus qu'il ne sait lui-même. Par cela, Il nous avertit également que nous devons nous tourner vers le meilleur enseignant, car il peut nous donner plus de connaissances ; et, d'autre part, nous devons garder à l'esprit que nous ne pouvons pas enseigner aux autres ce que nous ne savons pas nous-mêmes.
2) Versets 41 et 42. Non sans humour, semble-t-il, Jésus dépeint à ses auditeurs un homme avec une bûche dans l'œil, essayant d'ôter la paille de l'œil de son frère. Jésus enseigne que personne n'a le droit de critiquer les autres à moins que lui aussi ne soit irréprochable. En d'autres termes, nous ne devrions pas du tout critiquer les autres, car "même le meilleur d'entre nous a beaucoup de mal en lui, et il y a tellement de moralité dans le pire d'entre nous qu'il est difficile de lui en vouloir".
3) Aux versets 43 et 44, le Christ nous rappelle qu'un homme ne peut être jugé que par ses fruits. On a dit un jour à un enseignant : « Je ne peux pas entendre ce que vous dites parce que vos actions étouffent vos paroles. L'enseignement et la prédication sont « la vérité exprimée par l'individu ». Les bonnes paroles ne remplaceront jamais les bonnes actions. Cela mérite d'être rappelé aujourd'hui encore. Nous sommes préoccupés par divers mouvements sociaux. Nous ne les surmonterons jamais uniquement avec des livres, des brochures et des discussions. La supériorité du christianisme ne se manifeste que par une vie qui révèle les avantages d'un homme spirituel.
4) Verset 45. Par cela, Jésus rappelle aux gens qu'en fin de compte, la bouche porte ce qui se passe dans le cœur.
Ils ne peuvent pas parler de Dieu s'il n'y a pas de place dans le cœur pour l'Esprit de Dieu. Dans rien le cœur d'une personne n'est aussi clairement manifesté que dans son discours, si, bien sûr, il ne choisit pas les mots, mais parle librement, c'est-à-dire ce qui lui vient à l'esprit. Quand vous demandez à un passant où se trouve un certain endroit, l'un vous dira que c'est près d'une église, un autre - près de tel ou tel cinéma, un troisième - près d'un stade, un quatrième - près d'un pub. Déjà, les réponses à une question aléatoire montrent sur quoi tournent les pensées d'une personne et ses intérêts sincères. Notre discours nous trahit.
LA SEULE FONDATION APPROPRIÉE (Luc 6:47-49)
Afin de bien comprendre ce qui se cache derrière cette parabole, nous devons la lire aussi dans Matthieu. (Tapis. 7:24-27). Dans le récit de Luc, les rivières n'ont pas eu leur place car Luc, n'étant pas originaire de Palestine, n'avait aucune idée claire des circonstances, alors que Matthieu vivait en Palestine et la connaissait bien. Le fait est que les rivières de Palestine se sont complètement asséchées en été, ne laissant que des canaux sablonneux. Mais après le début des pluies de septembre, les canaux asséchés se sont transformés en ruisseaux turbulents. Souvent, les gens, à la recherche d'un endroit pour construire une maison, ont trouvé des zones sablonneuses tentantes et y ont construit, mais ce n'est que lorsqu'une inondation a découvert qu'ils avaient construit une maison au milieu d'une rivière déchaînée qui la détruisait. Un homme sage a cherché un endroit rocheux pour sa maison, sur lequel il était plus difficile de construire, car il fallait d'abord y mettre beaucoup de travail pour en couper les fondations. Quand l'hiver est venu, il a été dignement récompensé, car sa maison était solide et fiable. Luc et Matthieu ont tous deux cette parabole sur l'importance de construire la vie sur une base solide, et la seule base correcte est l'enseignement de Jésus-Christ. Comment expliquer la décision du constructeur déraisonnable ?
1) Il a essayé de travailler moins. Comme il est difficile et fastidieux de marteler les fondations d'une maison parmi les pierres. Construire sur du sable est plus attrayant et beaucoup plus facile. Il peut être plus facile pour nous de suivre notre propre chemin que de suivre Jésus-Christ, mais sur notre propre chemin, nous serons détruits ; le chemin de Jésus-Christ mène à une vie heureuse dans ce monde et dans l'autre.
2) Il était myope. Il ne se demandait pas du tout ce qu'il adviendrait de la maison dans six mois. Chaque décision dans la vie est prise en tenant compte à la fois de la situation actuelle et d'un bien futur. Heureux l'homme qui n'échange pas le bien futur contre un plaisir éphémère. Heureux est l'homme qui regarde tout non pas à la lumière d'aujourd'hui, mais à la lumière de l'éternité.
Lorsque nous réaliserons que la voie dure est souvent la meilleure et que la prévoyance est la bonne approche pour connaître le monde, nous baserons notre vie sur les enseignements de Jésus-Christ, et aucune tempête ne l'ébranlera.
Commentaires (introduction) à l'ensemble du livre "De Luc"
Commentaires sur le chapitre 6
"Le plus beau livre qui existe."(Ernest Renan)
Introduction
I. DÉCLARATION SPÉCIALE DANS LE CANON
Le plus beau livre qui existe est l'éloge, surtout de la bouche d'un sceptique. Et pourtant, c'est précisément le bilan donné à l'Evangile de Luc par le critique français Renan. Et qu'est-ce qu'un croyant sympathique qui lit le chef-d'œuvre inspiré de cet évangéliste peut objecter à ces paroles ? Luc est peut-être le seul écrivain païen choisi par Dieu pour enregistrer ses Écritures, et cela explique en partie son attrait particulier pour les héritiers de la culture gréco-romaine en Occident.
Spirituellement, nous serions beaucoup plus pauvres dans notre appréciation du Seigneur Jésus et de son ministère sans l'expressivité unique du Dr Luke.
Il met l'accent sur l'intérêt particulier de notre Seigneur pour les individus, même les pauvres et les exclus, son amour et le salut qu'il offre à tous, pas seulement aux juifs. Luc met également l'accent sur la doxologie (quand il donne des exemples d'hymnes des premiers chrétiens dans les chapitres 1 et 2), la prière et le Saint-Esprit.
Luc, originaire d'Antioche et médecin de profession, a longtemps été un compagnon de Paul, a beaucoup parlé avec d'autres apôtres et nous a laissé dans deux livres des échantillons de médicaments pour les âmes qu'il a reçus d'eux.
Preuve externe Eusèbe dans son "Histoire de l'Église" sur la paternité du troisième évangile est conforme à la tradition chrétienne primitive générale.
Irénée cite largement le troisième évangile comme étant écrit par Luc.
D'autres premières preuves à l'appui de la paternité de Luke incluent Justin Martyr, Hegesippus, Clément d'Alexandrie et Tertullien. Dans l'édition extrêmement tendancieuse et abrégée de Marcion, l'Évangile de Luc est le seul accepté par ce célèbre hérétique. Le canon fragmentaire de Muratori appelle le troisième évangile « selon Luc ».
Luc est le seul évangéliste qui a écrit une suite de son évangile, et c'est à partir de ce livre, les Actes des Apôtres, que la paternité de Luc est le plus clairement visible. Les passages avec le mot "nous" dans les Actes des Apôtres sont une description d'événements auxquels l'auteur a pris une part personnelle (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; cf. 2 Tim. 4, onze). Après avoir parcouru tout le monde, seul Luka peut être reconnu comme participant à tous ces événements. De la dédicace à Théophile et du style d'écriture, il est tout à fait clair que l'Évangile de Luc et les Actes des Apôtres sont écrits par le même auteur.
Paul se réfère à Luc comme "le médecin bien-aimé" et parle de lui spécifiquement, sans le confondre avec les chrétiens juifs (Col. 4:14), ce qui le désigne comme le seul écrivain païen du NT. L'Évangile de Luc et les Actes des Apôtres sont plus grands que toutes les lettres de Paul réunies.
Preuve interne renforcer les documents externes et les traditions de l'Église. Le lexique (souvent plus précis en termes médicaux que d'autres auteurs du Nouveau Testament), ainsi que le style littéraire de la langue grecque, confirment la paternité d'un médecin chrétien gentil et cultivé qui connaît également bien et parfaitement les caractéristiques juives. L'amour de Luc pour les dates et les études précises (ex. 1, 1-4 ; 3, 1) le place au rang des premiers historiens de l'Église.
III. TEMPS D'ÉCRITURE
La date la plus probable pour la rédaction de l'Evangile est le tout début des années 60 du 1er siècle. Certains l'attribuent encore aux 75-85 ans. (ou même au 2e siècle), qui est causée, au moins, par un déni partiel que le Christ pouvait prédire avec précision la destruction de Jérusalem. La ville a été détruite en 70 après JC, donc la prophétie du Seigneur doit avoir été écrite avant cette date.
Puisque presque tout le monde s'accorde à dire que l'Évangile de Luc devrait précéder la rédaction du livre des Actes, et que les Actes se terminent avec le séjour de Paul à Rome vers 63 après JC, la date la plus ancienne semble être correcte. Le grand incendie de Rome et la persécution subséquente des chrétiens déclarés coupables par Néron (64 après JC), ainsi que le martyre de Pierre et Paul, n'auraient guère été ignorés par le premier historien de l'Église si ces événements avaient déjà eu lieu. . Par conséquent, la date la plus évidente est 61-62 après JC. UN D
IV. BUT DE L'ÉCRITURE ET THÈME
Les Grecs recherchaient une personne dotée de la perfection divine et en même temps combinant les meilleures caractéristiques des hommes et des femmes, mais sans leurs défauts. C'est ainsi que le Luc représente le Christ - le Fils de l'homme : fort et en même temps plein de compassion. Cela met l'accent sur sa nature humaine.
Par exemple, ici, plus que dans d'autres évangiles, sa vie de prière est mise en valeur. Des sentiments de sympathie et de compassion sont souvent mentionnés.
C'est peut-être pour cela que les femmes et les enfants occupent ici une place si particulière. L'évangile de Luc est également connu sous le nom d'évangile missionnaire.
Cet évangile s'adresse aux Gentils, et le Seigneur Jésus est présenté comme le Sauveur du monde. Et enfin, cet évangile est un manuel pour devenir disciple. Nous traçons le chemin du discipulat dans la vie de notre Seigneur et l'entendons détaillé alors qu'il instruit ses disciples. C'est notamment cette caractéristique que nous allons retracer dans notre présentation. Dans la vie d'un Humain parfait, nous trouverons des éléments qui créent une vie idéale pour tous. Dans ses paroles incomparables, nous trouverons le chemin de croix auquel il nous appelle.
Alors que nous commençons notre étude de l'Évangile de Luc, écoutons l'appel du Sauveur, laissons tout et suivons-le. L'obéissance est un instrument de connaissance spirituelle. La signification de l'Ecriture Sainte nous deviendra plus claire et plus chère lorsque nous nous plongerons dans les événements décrits ici.
Plan
I. PRÉFACE : LE BUT DE LUC ET SA MÉTHODE (1 :1-4)
II. LA VENUE DU FILS DE L'HOMME ET DE SON ETRANGER (1.5 - 2.52)
III. PREPARATION DU FILS DE L'HOMME AU SERVICE (3.1 - 4.30)
IV. LE FILS DE L'HOMME PROUVE SON POUVOIR (4.31 - 5.26)
V. LE FILS DE L'HOMME EXPLIQUE SON MINISTERE (5:27 - 6:49)
VI. LE FILS DE L'HOMME ÉLARGIT SON MINISTÈRE (7.1 - 9.50)
VII. UNE RÉSISTANCE CROISSANTE AU FILS DE L'HOMME (9.51 - 11.54)
VIII. ENSEIGNEMENT ET GUÉRISON SUR LE CHEMIN DE JÉRUSALEM (Ch. 12 - 16)
IX. LE FILS DE L'HOMME INSTRUIT SES DISCIPLES (17:1 - 19:27)
X. LE FILS DE L'HOMME A JERUSALEM (19:28 - 21:38)
XI. LA SOUFFRANCE ET LA MORT DU FILS DE L'HOMME (Ch. 22-23)
XII. LA VICTOIRE DU FILS DE L'HOMME (Ch. 24)
E. Fils de l'homme - Seigneur du sabbat (6:1-11)
6,1-2 Maintenant, nous avons deux événements qui ont eu lieu samedi, qui montrent l'opposition croissante des chefs religieux, atteignant son paroxysme. Le premier événement s'est produit Samedi, du premier au deuxième jour de Pâques. Autrement dit, ce samedi était le premier après Pâques. Le deuxième samedi était le suivant. Alors, le samedi, le premier du deuxième jour de Pâques, Le Seigneur et ses disciples sont passés champs semés.Étudiants arraché les oreilles frotté mains et mangé eux. Pharisiens ils ne pouvaient pas les accuser de s'épiler les oreilles ; cela était permis par la loi (Deut. 23:25). Ils ont condamné ce qui se passait le samedi. Ils ont qualifié la cueillette des épis de récolte, et trituration leurs mains - comme le battage.
6,3-5 La réponse du Seigneur, utilisant un exemple tiré de la vie de David, fut que la loi du sabbat n'a jamais interdit le travail par nécessité. Rejeté et persécuté David et son peuple avait faim. Il entré dans la maison de Dieu et a pris offrir des pains, qui sont généralement destinés à prêtres. Dieu a fait une exception pour David. Israël était dans le péché. Le roi a été rejeté. La loi des pains de proposition n'aurait pas dû être si servilement appliquée qu'elle aurait permis à l'oint de Dieu de mourir de faim.
Il y avait une situation similaire ici. Christ et ses disciples avaient faim. Les pharisiens préféraient les laisser avoir faim plutôt que de prendre du grain le jour du sabbat. Cependant Le Fils de l'homme est aussi Seigneur du sabbat. Il a établi la loi, et personne mieux que lui ne pouvait interpréter la véritable signification spirituelle de la loi et la sauver de tout malentendu.
6,6-8 Deuxième événement arrivé l'autre samedi. Ce fut une guérison miraculeuse. Scribes et pharisiens intensément et malicieusement observé derrière Jésus ne guérira pas Il l'homme du samedi, ayant main sèche. Connaissant Jésus et sur la base de l'expérience passée, ils avaient de bonnes raisons de croire qu'il ferait cela. Le Seigneur ne les a pas déçus. Il a d'abord commandé homme debout et parler au milieu de la société dans la synagogue. Cette action dramatique a gardé l'attention de tout le monde sur ce qui allait arriver.
6,9 Alors Jésus demandé à ses détracteurs ce qui était permis faire le jour du sabbat : bien ou mal ? S'ils avaient donné la bonne réponse, ils auraient dû admettre qu'il était juste de faire le bien le jour du sabbat et mal de faire le mal. Si le bien doit être fait, alors Il a fait le bien en guérissant l'homme. Si c'est mal de faire mal le jour du sabbat, puis ils ont rompu le sabbat en complotant pour tuer le Seigneur Jésus.
6,10 Aucune réaction des opposants. Alors Jésus dit à l'homme étendre mon sec main.(Seul le médecin Luke mentionne que c'était la main droite.) Avec cet ordre vint la force nécessaire. Quand l'homme a écouté sa main est devenue saine, comme l'autre.
6,11 Pharisiens et scribes est entré dans une frénésie. Ils voulaient condamner Jésus pour avoir enfreint le sabbat. Et Il a dit juste quelques mots - et l'homme a reçu la guérison. Il n'y avait aucun travail physique impliqué. Et pourtant, ils ont conspiré pour Le capturer.
Dieu a prévu le sabbat pour le bien de l'homme. Bien comprise, elle n'interdit pas le travail de nécessité ni les œuvres de charité.
F. Le Choix des Douze Apôtres (6:12-19)
6,12 Avant d'en choisir douze, Jésus est resté toute la nuit en prière. Quel reproche à notre impulsivité et à notre indépendance vis-à-vis de Dieu ! Luc est le seul évangéliste qui mentionne nuits, passé en prière.
6,13-16 Douze, qu'il élu d'un cercle plus large étudiants, ont été:
1. Simon, qu'il appela Pierre, fils de Jonas. L'un des apôtres les plus éminents.
2. André, son frère. C'est cet André qui a amené Pierre au Seigneur.
3. Jacob, fils de Zébédée. Lui et Jean ont eu le privilège de monter sur le mont de la Transfiguration. Il a été tué par Hérode Agrippa I.
4. John, fils de Zébédée. Jésus a appelé Jacques et Jean « fils du tonnerre ». C'est le même Jean qui a écrit l'évangile et les épîtres qui portent son nom, ainsi que le livre de l'Apocalypse.
5. Philippe, de Bethsaïda, qui amena Nathanaël à Jésus. A ne pas confondre avec Philippe, l'évangéliste des Actes des Apôtres.
6. Barthélemy. Il est généralement admis de penser qu'il s'agit du deuxième prénom de Nathanaël. Il n'est mentionné que dans la liste des douze.
7. Matthieu, publicain, aussi appelé Lévi. Il a écrit le premier évangile.
8. Thomas, aussi appelé Gémeaux. Il a dit qu'il ne croirait pas en la résurrection du Seigneur jusqu'à ce qu'il ait vu des preuves convaincantes.
9. Jacob, fils d'Alphée. C'est probablement lui qui a assumé un poste de responsabilité dans l'église de Jérusalem après que Jacques, le fils de Zébédée, ait été tué par Hérode.
10. Simon, surnommé le Zélote. D'après ce qui est écrit dans les Saintes Écritures, on sait peu de choses sur lui.
11. Judas Iakovlev. Peut-être est-il l'auteur de l'épître, et il est généralement admis qu'il s'agit de Lévi, appelé Thaddée (Mt 10, 3 ; Mc 3, 18).
12. Judas Iscariote. Il est censé être de Karioth en Judée, et donc le seul des apôtres à ne pas être de Galilée. Un traître à notre Seigneur, il a été appelé par Jésus "le fils de perdition".
Les disciples n'étaient pas des hommes d'une intelligence ou d'une capacité exceptionnelles. Ils étaient des représentants typiques de l'humanité. Ce qui les rendait grands, c'était leur relation avec Jésus et leur dévouement envers lui. Lorsque le Sauveur les a choisis, il s'agissait probablement de jeunes hommes dans la vingtaine. La jeunesse est la période où les gens sont les plus zélés, les plus réceptifs à l'apprentissage et les plus capables d'endurer les difficultés. Jésus n'a choisi que douze disciples. Il était plus intéressé par la qualité que par la quantité. Avec la bonne sélection de personnes, Il pourrait les envoyer travailler et évangéliser le monde à travers le processus de reproduction spirituelle.
La prochaine étape importante après que les disciples aient été choisis était de leur enseigner à fond les principes du Royaume de Dieu. Le reste de ce chapitre est consacré à résumer le type de caractère et de conduite qui devrait être caractéristique des disciples du Seigneur Jésus-Christ.
6,17-19 Le discours suivant est quelque peu différent du Sermon sur la Montagne (Matt. 5-7). Elle a sonné sur la montagne, celle-ci - sur un terrain plat. Il y avait des bénédictions dans celui-là, mais il n'y avait pas de chagrins; celui-ci a les deux. Il existe d'autres différences : dans les mots, dans le volume et la direction. (Beaucoup de théologiens, cependant, croient que le "lieu de niveau" signifiait terrain plat au pied de la montagne. Les différences résident dans le style, le choix de l'emphase par Matthieu et Luc, et le choix des mots (inspiré) avec les auditeurs à l'esprit.)
Notez que ce sermon sur le discipulat strict a été prononcé pour ensembles personnes, et aussi pour les douze. Il semble que partout où Jésus suivait une grande foule, Il testait leur sincérité en s'adressant à eux avec une grande franchise. Quelqu'un a dit: "Christ attire d'abord à Lui, puis élimine."
Personnes se sont réunis de toute la Judée et de Jérusalem dans le sud, à partir d'endroits Tyrien et Sidon au Nord-ouest; les Gentils et les Juifs sont venus. Les malades et les démoniaques se pressaient pour toucher Jésus ; ils savaient que le pouvoir vient de lui et a guéri tout le monde.
Il est important de comprendre à quel point l'enseignement du Sauveur était fondamentalement nouveau. Rappelez-vous qu'il est allé à la croix.
Il devait mourir, être enseveli, ressusciter le troisième jour et retourner au ciel. La bonne nouvelle du salut par grâce doit se répandre dans le monde entier. La délivrance du peuple dépendait de l'écoute ou non du sermon. Comment le monde pourrait-il être évangélisé ? Les pouvoirs en place pouvaient organiser d'énormes armées, fournir des finances illimitées, des provisions abondantes, des divertissements édifiants et de bonnes relations sociales.
G. Bénédictions et chagrins (6:20-26)
6,20 Jésus a choisi douze disciples et les a envoyés dans la pauvreté, la famine et la persécution. Est-il possible d'évangéliser le monde de cette manière ? Oui, comme ça et pas d'autre ! Le Sauveur a commencé par quatre béatitudes et quatre douleurs.
"Benis soient les simple d'esprits." Et non seulement les pauvres sont bénis, mais tu- mendiants. La pauvreté en soi n'est pas une bénédiction ; c'est le plus souvent une catastrophe. Ici, Jésus parle de prendre la pauvreté à cause de Lui. Il ne parle pas des gens qui deviennent pauvres par paresse, par tragédie ou pour des raisons indépendantes de leur volonté. Non, il fait référence à ceux qui choisissent délibérément d'être pauvres afin de témoigner aux autres de leur Sauveur. Et si vous y réfléchissez, c'est la seule approche raisonnable qui a du sens. Imaginez que les étudiants iraient comme des gens riches. Les gens se pressaient autour de la bannière du Christ dans l'espoir de s'enrichir.
Mais en réalité, les disciples ne pouvaient pas leur promettre de l'argent et de l'or. Les gens étaient censés venir uniquement à la recherche de bénédictions spirituelles. De plus, si les disciples étaient riches, ils perdraient la bénédiction de la dépendance constante du Seigneur et la preuve de sa fidélité. Le royaume de Dieu appartient à un peuple qui se contente de subvenir à ses besoins actuels, afin que tout ce qui dépasse ces besoins puisse être consacré à l'œuvre du Seigneur.
6,21 "Heureux ceux qui ont faim maintenant." Encore une fois, cela ne signifie pas des foules immenses de personnes souffrant d'un manque de nourriture. Nous parlons des disciples de Jésus-Christ qui choisissent volontairement une vie d'abnégation afin de soulager les besoins des gens, à la fois spirituels et physiques. Ce sont des gens qui préfèrent manger des aliments simples et bon marché, pour ne pas priver les gens de l'évangile par complaisance. Tous ces renoncements seront récompensés dans les jours à venir.
"Heureux ceux qui pleurent maintenant." Le chagrin en soi n'est pas une bénédiction. Il n'y a pas de bien éternel associé aux pleurs des personnes non sauvées. Ici, Jésus parle des larmes qui sont versées pour lui. Larmes pour l'humanité périssante et errante. Larmes sur la condition divisée et impuissante de l'Église. Toutes les peines peuvent être mises au service du Seigneur Jésus-Christ. Ceux qui sèment avec larmes récolteront avec joie.
6,22 "Heureux êtes-vous quand les gens vous haïssent et quand ils vous excommunient et vous reprochent et calomnient votre nom comme déshonorant." Cette bénédiction n'est pas pour ceux qui souffrent pour leurs propres péchés ou folie. Il appartient à ceux qui sont rejetés, excommuniés, reprochés et calomniés à cause de leur dévotion au Christ.
La clé pour comprendre ces quatre béatitudes réside dans les mots « pour le Fils de l'homme ». Ce qui en soi serait une malédiction devient une bénédiction lorsqu'il est enduré volontairement pour lui. Mais le motif doit être l'amour pour Christ ; sinon les sacrifices les plus héroïques n'ont aucun sens.
6,23 La persécution pour le Christ est une occasion de grande joie. D'abord parce que grande est ta récompense dans le ciel. Deuxièmement, il unit le malade à ses fidèles témoins des âges passés. Les quatre béatitudes décrivent la personne idéale dans le royaume de Dieu - tempérée, endurante, vivant dans le sacrifice et sans excès.
6,24 Contre, les quatre douleurs désignent ceux qui sont les moins respectés dans la nouvelle société du Christ. Aussi horrible que cela puisse paraître, ce sont les gens qui sont considérés comme grands dans le monde d'aujourd'hui ! "Malheur à vous riches!" Il existe un grave problème moral associé à l'acquisition de richesses dans un monde où des milliers de personnes meurent chaque jour d'épuisement et où une personne sur deux est privée de la possibilité d'entendre la bonne nouvelle du salut par la foi en Christ. Les chrétiens qui sont tentés d'accumuler des richesses sur terre afin d'épargner quelque chose "pour un jour de pluie" devraient soigneusement considérer ces paroles du Seigneur Jésus-Christ. Le faire, c'est vivre pour le mauvais monde. Soit dit en passant, cette pitié pour les riches prouve de manière assez convaincante que lorsque le Seigneur a dit « heureux les pauvres » (verset 20), il ne parlait pas des pauvres en esprit. Sinon, le verset 24 devrait signifier « Malheur à vous qui êtes riches en esprit », et une telle signification est inacceptable. Celui qui possède des richesses et ne les utilise pas pour l'enrichissement éternel des autres est déjà a obtenu la seule récompense qu'il recevra jamais est la satisfaction momentanée égoïste de ses désirs.
6,25 « Malheur à vous qui êtes rassasiés maintenant ! Ce sont les croyants qui mangent dans des restaurants chers, qui mangent la meilleure nourriture, qui ne résisteront pas au prix quand il s'agira de faire leurs courses à l'épicerie. Leur devise est "Rien n'est trop beau pour le peuple de Dieu !" Le Seigneur dit qu'ils connaîtront faim dans le jour à venir où les récompenses pour le discipulat fidèle et sacrificiel seront données.
« Malheur à vous qui riez aujourd'hui ! C'est douleur dirigée contre ceux qui vivent dans un cycle continu de plaisirs, de plaisirs et de divertissements. Ils agissent comme si la vie était censée être amusante et facile, et ferment les yeux sur l'état désespéré des gens sans Jésus-Christ. Ceux qui ris maintenant, pleure et pleure, lorsqu'ils repensent aux occasions manquées, à l'indulgence dans les plaisirs personnels et à leur appauvrissement spirituel.
6,26 « Malheur à vous quand tout les gens diront du bien de toi."(La plupart des manuscrits omettent le mot « tous », ce qui implique que seules quelques personnes féliciteront ceux qui sont prêts à faire des compromis.) Pourquoi ? Parce que c'est un signe certain que vous ne vivez pas une vie consacrée à proclamer la Parole. De par sa nature même, le message de l'évangile est dirigé contre les impies. Celui qui reçoit les applaudissements de ce monde est un compagnon de route faux prophètes Des ergothérapeutes qui plaisaient aux oreilles des gens en leur disant ce qu'ils voulaient entendre. Ils étaient plus désireux d'être honorés par les gens que de glorifier Dieu.
H. Arme secrète du Fils de l'homme : l'amour (6:27-38)
6,27-29 Ici, le Seigneur Jésus révèle à ses disciples une arme secrète de l'arsenal de Dieu - amour. Ce sera l'une des armes les plus efficaces pour l'évangélisation du monde. Cependant, lorsqu'il parle de amour, Il ne désigne pas le sentiment humain du même nom. C'est l'amour surnaturel. Seuls ceux qui sont nés de nouveau peuvent connaître et manifester un tel amour. Il est absolument inaccessible à une personne en qui le Saint-Esprit n'habite pas. Un meurtrier peut aimer ses propres enfants, mais ce n'est pas le genre d'amour que Jésus prêche. Cet amour n'est que de l'affection humaine ; c'est l'amour Divin.
La première ne dépend que de la vie physique ; la seconde exige la vie de Dieu. Le premier se résume finalement aux émotions; la seconde, en fait, est une question de volonté. Tout le monde peut aimer ses amis, mais il faut un pouvoir surnaturel pour aimer ses ennemis. Et exactement Cette est l'amour (du grec "agape") du Nouveau Testament. Aimez vos ennemis. Faites du bien à ceux qui vous haïssent, bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent, et tournez toujours l'autre vers quiconque vous frappe sur la joue. F. B. Meyer explique :
"Dans son sens le plus profond, l'amour est le privilège du christianisme. Ressentir pour les ennemis ce que les autres ressentent pour les amis ; tomber sous forme de pluie et de soleil sur les injustes comme sur les justes ; servir ceux qui ne s'aiment pas et repousser car les autres sont attirants et charmants; ne changez pas selon l'humeur, le caprice ou le caprice; souffrez patiemment, ne pensez pas au mal, réjouissez-vous de la vérité, endurez tout, croyez tout, espérez tout, ne vous arrêtez jamais - c'est l'amour , et un tel amour est le résultat de la présence du Saint-Esprit. Nous ne pouvons pas l'acquérir nous-mêmes.(F. B. Meyer, les célestes, p. 26.)
Un tel amour est invincible. Le monde peut généralement battre la personne qui riposte. Il était habitué à se battre selon les lois de la jungle et le principe de rétribution. Cependant, il ne sait pas comment traiter une personne qui répond avec bienveillance à toutes les injustices.
Un tel comportement - pas de ce monde - le conduit à une extrême confusion et confusion.
6,29-31 En échange du vêtement extérieur enlevé, l'amour donne aussi la chemise. Elle ne se détourne jamais d'un besoin réel. Lorsque ses biens lui sont illégalement confisqués, elle ne les réclame pas. La règle d'or de l'amour est de traiter les autres avec la même gentillesse et la même considération que vous aimeriez recevoir envers vous-même.
6,32-34 Non converti amour seuls ceux qui les aime. C'est un comportement naturel et si universellement accepté qu'il n'a aucun effet sur le monde des personnes non sauvées. Banques et entreprises donner emprunter de l'argent dans l'espoir de l'obtenir avec intérêt. Cela ne nécessite pas l'amour divin.
6,35 Alors Jésus a répété qu'il fallait être amoureux notre ennemis, faire du bien et prêter sans rien attendre. C'est définitivement un comportement chrétien et cela marque ceux qui sont fils du Très-Haut. Bien sûr les gens devenir par les fils du Très-Haut pas de cette manière; cela ne peut se produire que par l'acceptation de Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur (Jean 1:12). Mais c'est ainsi que les vrais croyants confirmer qu'ils sont enfants de Dieu. Dieu traite avec nous comme décrit dans les versets 27-35. Il est bon pour les ingrats et les méchants. Lorsque nous faisons de même, nous montrons un air de famille. Nous montrons que nous sommes nés de Dieu.
6,36 Être miséricordieux signifie pardonner, même quand il est en notre pouvoir de nous venger. Père nous a fait miséricorde en ne payant pas la punition que nous méritions. Il veut que nous fassions preuve de miséricorde envers les autres.
6,37 Il y a deux choses que l'amour ne fait pas : il ne fait pas juges et pas condamne. Jésus a dit : "Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés." Tout d'abord, nous ne devrions pas juger les motivations d'une personne. Nous ne pouvons pas lire dans son cœur, et donc ne pouvons pas savoir pourquoi la personne fait ce qu'elle fait.
Ensuite, il ne faut pas condamner les principes de travail ou le ministère d'un autre chrétien (1 Cor. 4:1-5), Dieu seul est le Juge dans tous ces cas. En général, il ne faut pas juger. L'esprit de critique, la recherche de la culpabilité viole la loi de l'amour.
Pourtant, il y a certains domaines dans lesquels les chrétiens donné le droit juge. Souvent, nous devons déterminer si d'autres personnes sont de vrais chrétiens ; sinon, nous ne reconnaîtrons jamais le "joug étranger" (2 Cor. 6:14). Le péché doit être condamné dans la famille et dans l'église. En d'autres termes, nous devons juger ce qui est bien et ce qui est mal, mais nous ne pouvons pas remettre en question les motifs ou tuer une personne.
"Pardonne et tu seras pardonné." Ici, notre pardon dépend de notre volonté de pardonner. Cependant, d'autres écritures enseignent clairement qu'en recevant Christ par la foi, nous sommes pardonnés complètement et inconditionnellement. Comment concilier cette apparente contradiction ? L'explication est la suivante : nous parlons de deux types différents de pardon - légal et paternel. pardon légal- celle que Dieu le Juge donne à tous ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ. Cela signifie que la punition pour les péchés a été supportée par Christ, et le pécheur croyant n'aura pas à payer pour eux. Un tel pardon est certain.
Le pardon du père est donnée par Dieu le Père à son enfant prodigue lorsqu'il confesse ses péchés et y renonce. Le résultat est une restauration de la communion avec la famille de Dieu, et cela n'a rien à voir avec la punition du péché. En tant que Père, Dieu ne peut pas nous pardonner si nous ne sommes pas disposés à nous pardonner les uns les autres. Il ne peut pas le faire et ne peut pas être en communion avec ceux qui le font. C'est ce pardon paternel que Jésus désigne dans les paroles "et tu seras pardonné."
6,38 L'amour se manifeste dans la capacité de donner (voir Jean 3 :16 ; Éph. 5 :25). Le ministère chrétien est un ministère de don. Celui qui est généreux donne, généreusement récompensé. Ici, à titre d'exemple, on donne à une personne dont les vêtements devant ont un large ourlet, comme un tablier. Il l'utilise pour transporter le grain de semence. Plus il répandra le grain, plus grande sera sa récolte. il sera récompensé bonne mesure, secoué, secoué ensemble et débordant. Il accepte la récompense dans le sein c'est-à-dire dans l'ourlet de ses vêtements. C'est le principe permanent de la vie : nous récoltons selon nos semailles, nos actions nous répondent, car Avec quelle mesure vous mesurez, il vous sera mesuré à nouveau. Si nous semons des choses matérielles, nous récolterons des trésors spirituels inestimables. Il est également vrai que nous perdons ce que nous gardons pour nous et possédons ce que nous donnons.
I. La parabole de l'hypocrite aveugle (6:39-45)
6,39 Dans les versets précédents, le Seigneur Jésus-Christ a enseigné que les disciples devaient accomplir le ministère du don. Maintenant, Il avertit que la mesure dans laquelle ils peuvent être une bénédiction pour les autres est limitée par leur propre condition spirituelle. Pouvez aveugle pour conduire un aveugle ? Tomberont-ils tous les deux dans la fosse ? Nous ne pouvons donner ce que nous ne possédons pas nous-mêmes.
Si nos yeux sont fermés sur certaines vérités de la Parole de Dieu, alors nous ne pouvons aider personne dans ce domaine. S'il y a des angles morts dans nos vies spirituelles, ces angles morts se trouveront certainement dans la vie de ceux que nous instruisons.
6,40 "Un élève n'est pas supérieur à son professeur ; mais même s'il est perfectionné, tout le monde sera comme son professeur." Une personne ne peut pas enseigner ce qu'elle-même ne sait pas. Il ne peut pas conduire ses disciples à un niveau supérieur à celui qu'il a lui-même atteint. Plus il leur apprend, plus ils deviennent comme lui. Cependant, son propre stade de croissance constitue la limite supérieure à laquelle il peut les pousser.
L'élève atteint la perfection lorsqu'il est assimilé au maître auprès duquel il apprend. Les lacunes dans la doctrine ou la vie de l'enseignant se répercuteront sur la vie de ses élèves, et après la fin de la formation, on ne peut pas s'attendre à ce que les élèves soient supérieurs à leur enseignant.
6,41-42 Cette vérité importante est montrée avec une convexité encore plus grande dans l'exemple chienne et journaux. Un jour, un homme passa près d'un lieu où l'on bat le grain. Une soudaine rafale de vent souleva le son et une petite tache tomba droit dans l'œil de l'homme. Il se frotte l'œil pour se débarrasser d'un morceau de paille qui y est tombé, mais plus il le frotte, plus l'œil s'irrite. A ce moment, une autre personne passe, voit la situation difficile de la première et propose son aide. Cependant, l'œil de cet homme ressort Journal! Il peut à peine aider car il ne voit pas ce qu'il fait. L'évidence de cette leçon est qu'un enseignant ne peut pas parler à ses élèves des défauts de leur vie s'il y a les mêmes défauts dans sa vie, et même sous une forme plus grande, et pourtant il ne les voit pas. Si nous voulons aider les autres, alors notre vie doit être exemplaire. Sinon, les gens nous diront : "Docteur, guérissez-vous !"
6,43-45 Le quatrième exemple que le Seigneur donne est bois et fœtus. L'arbre apporte type ou alors mince fruit, selon ce que c'est. Nous jugeons un arbre par la nature et la qualité des fruits qu'il porte. Il en est de même pour le discipulat. Une personne moralement pure et spirituellement saine peut apporter des bénédictions aux autres du bon trésor de son cœur. D'autre part, une personne dont le monde intérieur est impur du mauvais trésor de son cœur sort le mal.
Ainsi, dans les versets 39 à 45, le Seigneur explique aux disciples que leur ministère doit être un ministère de caractère. Le plus important n'est pas ce qu'ils diront ou feront jamais, mais qui ils sont. Le résultat final de leur service sera déterminé par qui ils sont.
J. Le Seigneur exige l'obéissance (6:46-49)
6,46 "Pourquoi m'appelles-tu : "Seigneur ! Seigneur!" et ne faites pas ce que je dis?" Le mot « Seigneur » signifie « maître » ; cela implique que le Seigneur a une autorité complète sur nos vies, que nous lui appartenons et que nous sommes obligés de faire tout ce qu'il dit. appelle le Seigneur et alors Lui désobéir est une contradiction absurde. Il ne suffit pas de revendiquer simplement la reconnaissance de sa seigneurie. Le véritable amour et la foi incluent l'obéissance. Nous ne l'aimons pas vraiment et ne le croyons pas vraiment à moins que nous ne fassions ce qu'il dit.
Tu m'appelles "La Voie" et tu ne me suis pas
Tu m'appelles "Vie" et tu ne vis pas par moi,
Tu m'appelles "Seigneur" et tu me désobéis,
Si Je vous juge, ne Me blâmez pas.
Vous m'appelez "Pain" et ne me mangez pas,
Tu m'appelles "vérité" et tu ne me crois pas,
Tu m'appelles "Seigneur" et tu ne me sers pas,
Si Je vous juge, ne Me blâmez pas.
(Jeffrey O'Hara)
6,47-49 Souhaitant renforcer davantage cette importante vérité, le Seigneur raconte l'histoire de deux bâtisseurs. Nous appliquons largement cette histoire au message de l'évangile : nous disons que le sage illustre celui qui croit et est sauvé ; une personne insensée est celle qui rejette Christ et périt. C'est bien sûr précieux. application. Cependant, si nous interprétons cette histoire dans son contexte, nous lui trouvons un sens plus profond.
Un sage est celui qui vient au Christ (salut), écoute les paroles du Seigneur (instruction) et effectue eux (obéissance). C'est une personne qui construit sa vie sur de tels principes de discipulat chrétien, qui sont énoncés dans ce chapitre. C'est la bonne façon de créer la vie. Lorsque la maison est sous la pression des inondations et des courants d'eau, elle tient bon, car a été fondée sur la pierre- Christ et ses enseignements. (La plupart des traductions modernes de la Bible manquent l'idée principale. Il ne s'agit pas comme, mais sur Kom(Christ) vous devez construire votre vie!) Une personne stupide - écoute (instruction), mais n'obéit pas à l'enseignement (désobéissance). Il construit sa vie sur ce qui lui semble le meilleur, en adhérant aux principes charnels de ce monde. Quand la tempête de la vie éclate, maison sans fondement les ruisseaux sont immédiatement emportés. Son âme peut être sauvée, mais il perd la vie. Un homme sage est celui qui est malade, affamé, pleurant et persécuté, tout cela à cause du Fils de l'homme. Le monde appellera une telle personne insensée, Jésus l'appellera sage.
Insensé est celui qui est riche, festoie généreusement, vit dans la joie et est populaire parmi le peuple. La Lumière l'appelle un sage. Jésus le traite d'insensé.
1 Le jour du sabbat, le premier après le deuxième jour de la Pâque, il passa par hasard dans les champs semés, et ses disciples arrachèrent les épis et les mangèrent en les frottant avec leurs mains.
2 Mais quelques-uns des pharisiens leur dirent : Pourquoi faites-vous ce qu'il ne faut pas faire le jour du sabbat ?
3 Jésus répondit et leur dit : N'avez-vous pas lu ce que David a fait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim ?
4 Comment est-il entré dans la maison de Dieu, et a-t-il pris les pains de proposition, qui ne devaient être mangés que par les prêtres seuls, et comment les a-t-il mangés et les a-t-ils donnés à ceux qui étaient avec lui ?
5 Et il leur dit : Le Fils de l'homme est maître du sabbat.
6 Et il arriva un autre sabbat qu'il entra dans la synagogue et enseigna. Il y avait un homme dont la main droite était sèche.
7 Et les scribes et les pharisiens le surveillaient pour voir s'il guérirait le jour du sabbat, afin de trouver une accusation contre lui.
8 Mais lui, connaissant leurs pensées, dit à l'homme qui avait la main sèche : Lève-toi et sors par le milieu. Et il se leva et parla.
9 Alors Jésus leur dit : Je vais vous demander, que faut-il faire le jour du sabbat ? bien ou mal ? sauver l'âme ou détruire? Ils étaient silencieux.
10 Et les regardant tous, il dit à l'homme : Étends ta main. Il l'a fait; et sa main est devenue saine, comme l'autre.
11 Et ils étaient furieux, et ils disaient entre eux ce qu'ils devaient faire de Jésus.
12 En ces jours-là, il monta sur la montagne pour prier, et resta toute la nuit à prier Dieu.
13 Le jour étant venu, il appela ses disciples et en choisit douze, qu'il nomma apôtres.
14 Simon, qu'il nomma Pierre, et André son frère, Jacques et Jean, Philippe et Barthélemy,
15 Matthieu et Thomas, Jacques l'Alphée et Simon, appelé le Zélote,
Apôtre Siméon. Peintre Rembrandt Harmenszoon van Rijn 1661
16 Judas Jacob et Judas Iscariot, qui devint plus tard un traître.
17 Et il descendit avec eux, et se tint sur un terrain plat, et une multitude de ses disciples, et une multitude de gens de toute la Judée et de Jérusalem, et des stations balnéaires de Tyr et de Sidon,
18 qui sont venus l'écouter et être guéris de leurs maladies, y compris ceux qui souffraient d'esprits impurs; et ont été guéris.
19 Et tout le peuple cherchait à le toucher, car une force sortait de lui et les guérissait tous.
20 Et il leva les yeux sur ses disciples, disant : Heureux les pauvres en esprit, car le royaume de Dieu est à toi.
Sermon sur la montagne. Auteur inconnu XIIIe s. 21 Heureux ceux qui ont faim maintenant, car vous serez rassasiés. Heureux ceux qui pleurent maintenant, car vous rirez.
22 Heureux serez-vous quand les gens vous haïront et vous excommunieront, vous insulteront et porteront votre nom comme un nom déshonorant pour le Fils de l'homme.
23 Réjouissez-vous en ce jour-là et soyez dans l'allégresse, car grande est votre récompense dans les cieux. C'est ce que leurs pères ont fait aux prophètes.
25 Malheur à vous qui êtes rassasiés maintenant ! car tu pleureras. Malheur à vous qui riez aujourd'hui ! car tu pleureras et tu te lamenteras.
26 Malheur à toi quand tout le monde dit du bien de toi ! car les faux prophètes de leurs pères faisaient de même.
27 Mais à vous qui entendez, je dis : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent,
Aimez vos ennemis. Artiste G. Doré 28 Bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent.
29 Si quelqu'un te frappe sur la joue, offre-lui aussi l'autre, et n'empêche pas celui qui te prend ton habit de prendre ta chemise.
30 À quiconque te demande, donne, et à celui qui prend ce qui est à toi, n'exige pas de retour.
31 Et comme tu veux que les gens te fassent, fais-le-leur aussi.
32 Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance en avez-vous ? car même les pécheurs aiment ceux qui les aiment.
33 Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quel gré vous en saura-t-on ? car les pécheurs font de même.
34 Et si vous prêtez à ceux de qui vous espérez recevoir en retour, quel gré vous en saura-t-on ? car même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour récupérer le même montant.
35 Mais aimez vos ennemis, faites du bien, et prêtez sans rien attendre ; et votre récompense sera grande, et vous serez fils du Très-Haut; car il est bon pour les ingrats et les méchants.
36 Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux.
37 Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamne pas, et tu ne seras pas condamné ; pardonne, et tu seras pardonné ;
38 Donnez, et il vous sera donné. Une bonne mesure, serrée, secouée et débordante, sera versée dans votre sein ; car de quelle mesure vous mesurez, cela vous sera mesuré de nouveau.
39 Il leur dit aussi une parabole : Un aveugle peut-il conduire un aveugle ? ne tomberont-ils pas tous les deux dans la fosse ?
40 L'élève n'est pas supérieur à son maître ; mais même perfectionné, chacun sera comme son maître.
41 Pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, mais ne sens-tu pas la poutre dans ton œil ?
42 Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère ! laisse-moi ôter la paille de ton œil, quand toi-même tu ne vois pas la bûche dans ton œil ? Hypocrite! ôte d'abord la poutre de ton oeil, et alors tu verras comment ôter la paille de l'oeil de ton frère.
43 Il n'y a pas de bon arbre qui porte de mauvais fruits; et il n'y a pas de mauvais arbre qui porte de bons fruits,
44 Car tout arbre se reconnaît à son fruit, car les figues ne sont pas cueillies dans le buisson d'épines, et les raisins ne sont pas cueillis dans le buisson.
45 L'homme bon produit du bien du bon trésor de son cœur, mais l'homme mauvais produit du mal du mauvais trésor de son cœur, car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle.
46 Pourquoi m'appelles-tu : Seigneur ! Dieu! – et ne fais pas ce que je dis ?
47 Quiconque vient à moi, entend mes paroles et les met en pratique, je vous dirai à qui il ressemble.
48 Il est comme un homme qui bâtit une maison, qui a creusé, creusé profondément, et a posé ses fondations sur un roc; pourquoi, quand le déluge est venu et que l'eau s'est précipitée sur cette maison, elle n'a pas pu l'ébranler, parce qu'elle était bâtie sur une pierre.
49 Mais celui qui entend et ne fait pas est semblable à un homme qui a bâti une maison sur le sol sans fondement, qui, lorsque l'eau est descendue dessus, s'est immédiatement effondrée; et la destruction de cette maison fut grande.
1 Le jour du sabbat, le premier après le deuxième jour de la Pâque, il passa par hasard dans les champs semés, et ses disciples arrachèrent les épis et les mangèrent en les frottant avec leurs mains.
2 Mais quelques-uns des pharisiens leur dirent : Pourquoi faites-vous ce qu'il ne faut pas faire le jour du sabbat ?
3 Jésus répondit et leur dit : N'avez-vous pas lu ce que David a fait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim ?
4 Comment est-il entré dans la maison de Dieu, et a-t-il pris les pains de proposition, qui ne devaient être mangés que par les prêtres seuls, et comment les a-t-il mangés et les a-t-ils donnés à ceux qui étaient avec lui ?
5 Et il leur dit : Le Fils de l'homme est maître du sabbat.
6 Et il arriva un autre sabbat qu'il entra dans la synagogue et enseigna. Il y avait un homme dont la main droite était sèche.
7 Et les scribes et les pharisiens le surveillaient pour voir s'il guérirait le jour du sabbat, afin de trouver une accusation contre lui.
8 Mais lui, connaissant leurs pensées, dit à l'homme qui avait la main sèche : Lève-toi et sors par le milieu. Et il se leva et parla.
9 Alors Jésus leur dit : Je vais vous demander, que faut-il faire le jour du sabbat ? bien ou mal ? sauver l'âme ou détruire? Ils étaient silencieux.
10 Et les regardant tous, il dit à l'homme : Étends ta main. Il l'a fait; et sa main est devenue saine, comme l'autre.
11 Et ils étaient furieux, et ils disaient entre eux ce qu'ils devaient faire de Jésus.
12 En ces jours-là, il monta sur la montagne pour prier, et resta toute la nuit à prier Dieu.
13 Le jour étant venu, il appela ses disciples et en choisit douze, qu'il nomma apôtres.
14 Simon, qu'il nomma Pierre, et André son frère, Jacques et Jean, Philippe et Barthélemy,
15 Matthieu et Thomas, Jacques l'Alphée et Simon, appelé le Zélote,
16 Judas Jacob et Judas Iscariot, qui devint plus tard un traître.
17 Et il descendit avec eux, et se tint sur un terrain plat, et une multitude de ses disciples, et une multitude de gens de toute la Judée et de Jérusalem, et des stations balnéaires de Tyr et de Sidon,
18 qui sont venus l'écouter et être guéris de leurs maladies, y compris ceux qui souffraient d'esprits impurs; et ont été guéris.
19 Et tout le peuple cherchait à le toucher, car une force sortait de lui et les guérissait tous.
20 Et il leva les yeux sur ses disciples, disant : Heureux les pauvres en esprit, car le royaume de Dieu est à toi.
21 Heureux ceux qui ont faim maintenant, car vous serez rassasiés. Heureux ceux qui pleurent maintenant, car vous rirez.
22 Heureux serez-vous quand les gens vous haïront et vous excommunieront, vous insulteront et porteront votre nom comme un nom déshonorant pour le Fils de l'homme.
23 Réjouissez-vous en ce jour-là et soyez dans l'allégresse, car grande est votre récompense dans les cieux. C'est ce que leurs pères ont fait aux prophètes.
24 Au contraire, malheur aux riches ! car vous avez déjà reçu votre consolation.
25 Malheur à vous qui êtes rassasiés maintenant ! car tu pleureras. Malheur à vous qui riez aujourd'hui ! car tu pleureras et tu te lamenteras.
26 Malheur à toi quand tout le monde dit du bien de toi ! car les faux prophètes de leurs pères faisaient de même.
27 Mais à vous qui entendez, je dis : aimez vos ennemis, faites du bien à ceux qui vous haïssent,
28 Bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent.
29 Si quelqu'un te frappe sur la joue, offre-lui aussi l'autre, et n'empêche pas celui qui te prend ton habit de prendre ta chemise.
30 À quiconque te demande, donne, et à celui qui prend ce qui est à toi, n'exige pas de retour.
31 Et comme tu veux que les gens te fassent, fais-le-leur aussi.
32 Et si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance en avez-vous ? car même les pécheurs aiment ceux qui les aiment.
33 Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quel gré vous en saura-t-on ? car les pécheurs font de même.
34 Et si vous prêtez à ceux de qui vous espérez recevoir en retour, quel gré vous en saura-t-on ? car même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour récupérer le même montant.
35 Mais aimez vos ennemis, faites du bien, et prêtez sans rien attendre ; et votre récompense sera grande, et vous serez fils du Très-Haut; car il est bon pour les ingrats et les méchants.
36 Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux.
37 Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamne pas, et tu ne seras pas condamné ; pardonne, et tu seras pardonné ;
38 Donnez, et il vous sera donné. Une bonne mesure, serrée, secouée et débordante, sera versée dans votre sein ; car de quelle mesure vous mesurez, cela vous sera mesuré de nouveau.
39 Il leur dit aussi une parabole : Un aveugle peut-il conduire un aveugle ? ne tomberont-ils pas tous les deux dans la fosse ?
40 L'élève n'est pas supérieur à son maître ; mais même perfectionné, chacun sera comme son maître.
41 Pourquoi regardes-tu la paille dans l'œil de ton frère, mais ne sens-tu pas la poutre dans ton œil ?
42 Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère ! laisse-moi ôter la paille de ton œil, quand toi-même tu ne vois pas la bûche dans ton œil ? Hypocrite! ôte d'abord la poutre de ton oeil, et alors tu verras comment ôter la paille de l'oeil de ton frère.
43 Il n'y a pas de bon arbre qui porte de mauvais fruits; et il n'y a pas de mauvais arbre qui porte de bons fruits,
44 Car tout arbre se reconnaît à son fruit, car les figues ne sont pas cueillies dans le buisson d'épines, et les raisins ne sont pas cueillis dans le buisson.
45 L'homme bon produit du bien du bon trésor de son cœur, mais l'homme mauvais produit du mal du mauvais trésor de son cœur, car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle.