नैतिकता (नैतिकता)सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप है, जो मानदंडों और सिद्धांतों के एक समूह द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है जो हर किसी और सभी पर अपना प्रभाव बढ़ाता है और नैतिक मूल्यों को शामिल करता है। नैतिकता और नैतिकता एक ही हैं। वैज्ञानिक साहित्य में और व्यावहारिक उपयोग में, वे समान रूप से उपयोग किए जाते हैं। हालांकि, कुछ विश्लेषक यहां मतभेद स्थापित करने की कोशिश कर रहे हैं, यह सुझाव देते हुए कि नैतिकता को मानदंडों के एक सेट के रूप में समझा जाता है, और नैतिकता उनके पालन की डिग्री है, अर्थात। वास्तविक स्थिति, नैतिकता का स्तर।

नैतिकता ऐतिहासिक रूप से विकसित और विकासशील विचारों, सिद्धांतों, विश्वासों और उन पर आधारित व्यवहार के मानदंडों का एक समूह है जो लोगों के एक-दूसरे, समाज, राज्य, परिवार, टीम और अन्य लोगों के संबंधों को नियंत्रित करती है।

उपरोक्त सूत्रीकरण अध्ययन के तहत घटना की केवल सबसे सामान्य विशेषताओं को दर्शाता है। वास्तव में, नैतिकता की संरचना अधिक समृद्ध है और इसमें मनोवैज्ञानिक क्षण भी शामिल हैं - भावनाएं, अनुभव आदि।

सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में नैतिकता चेतना के राजनीतिक और कानूनी रूपों से पहले, समाज के राज्य संगठन से पहले उत्पन्न हुई। सीमा शुल्क, नैतिकता आदिम सामाजिक व्यवस्था में लोगों के संबंधों को नियंत्रित करती है। नैतिकता अच्छाई, बुराई, न्याय, गरिमा, सम्मान, दया के बारे में लोगों के विचारों को व्यक्त करती है। नैतिक मानदंड मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद हैं। वे अच्छाई, परोपकार, न्याय और लोगों की खुशी की पुष्टि के लिए बुराई के खिलाफ संघर्ष में बने थे। नैतिकता का विकास सामाजिक-राजनीतिक संबंधों और सामाजिक चेतना के अन्य रूपों से प्रभावित होता है। नैतिक सिद्धांत और मानदंड भी काफी हद तक समाज की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों से निर्धारित होते हैं। मानव जाति के विकास में नैतिक प्रगति और नैतिक संस्कृति की वृद्धि नोट की जाती है। हालाँकि, मानव जाति का नैतिक विकास कुछ अंतर्विरोधों से गुजरता है। नैतिकता में सार्वभौमिक समूह नैतिक चेतना की अभिव्यक्तियों से टकराता है, मानव और वर्ग के बीच एक अंतःक्रिया होती है। धर्म का नैतिकता पर, उसमें सार्वभौमिक मानदंडों के अनुमोदन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। नैतिकता की सार्वभौमिक सामग्री को "सुनहरे नियम" में अभिव्यक्ति मिली है: दूसरों के प्रति वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपके प्रति कार्य करें।

नैतिक सिद्धांतों - ये बुनियादी शुरुआत हैं, किसी व्यक्ति के सार्वजनिक और निजी जीवन को कवर करने वाली प्रारंभिक आवश्यकताएं।उन्हें उन्हीं मानदंडों के रूप में मूर्त रूप दिया जाता है जो कुछ जीवन स्थितियों में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करते हैं। नैतिक मानदंड तब किसी व्यक्ति के नैतिक व्यवहार के लिए एक प्रभावी आधार बन जाते हैं जब वे उसकी आत्म-चेतना में स्थापित होते हैं, दृढ़ विश्वास की गुणवत्ता प्राप्त करते हैं, उसकी भावनाओं के साथ विलीन हो जाते हैं।

नैतिकता के आंतरिक और बाहरी पहलू हैं। पहला व्यक्ति की स्वयं के बारे में जागरूकता की गहराई को व्यक्त करता है, अर्थात। सार्वजनिक कर्तव्य, जिम्मेदारी, आध्यात्मिकता का पैमाना। यहां हम साथ काम कर रहे हैं निर्णयात्मक रूप से अनिवार्य,जिसके अनुसार प्रत्येक व्यक्ति का एक सर्वोच्च और बिना शर्त नैतिक कानून है, जिसका उसे सख्ती से पालन करना चाहिए। इसे अक्सर कहा जाता है अंतरात्मा की आवाज- किसी व्यक्ति की आत्म-सम्मान और आत्म-नियंत्रण की क्षमता, खुद का न्याय करने की क्षमता। दूसरा पहलू इन गुणों की अभिव्यक्ति के विशिष्ट रूप हैं। ये दोनों पहलू निकट से संबंधित हैं। "व्यक्ति जो बाह्य रूप से है, अर्थात् अपने कार्यों में, वैसा ही वह है और आंतरिक रूप से।"

व्युत्पत्ति के अनुसार, "नैतिकता" शब्द लैटिन शब्द "मॉस" (बहुवचन "मोर्स") पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "गुस्सा"। इस शब्द का एक अन्य अर्थ कानून, नियम, अध्यादेश है। आधुनिक दार्शनिक साहित्य में, नैतिकता को नैतिकता, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और एक प्रकार के सामाजिक संबंधों के रूप में समझा जाता है; मानदंडों की मदद से समाज में मानवीय कार्यों को विनियमित करने के मुख्य तरीकों में से एक।

जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लोगों के व्यवहार को विनियमित करने के लिए समाज की आवश्यकता के आधार पर नैतिकता उत्पन्न होती है और विकसित होती है। लोगों के लिए सामाजिक जीवन की जटिल प्रक्रियाओं को समझने के लिए नैतिकता को सबसे सुलभ तरीकों में से एक माना जाता है। नैतिकता की मूलभूत समस्या व्यक्ति और समाज के संबंधों और हितों का नियमन है।

न्याय, मानवता, अच्छाई, सार्वजनिक भलाई आदि के बारे में लोगों के विचारों से नैतिक आदर्श, सिद्धांत और मानदंड उत्पन्न हुए। इन विचारों के अनुरूप लोगों के व्यवहार को नैतिक घोषित किया गया, इसके विपरीत - अनैतिक। दूसरे शब्दों में, नैतिक क्या है, लोगों की राय में, समाज और व्यक्तियों के हित में है। सबसे ज्यादा फायदा क्या होता है। स्वाभाविक रूप से, ये विचार सदी से सदी में बदल गए, और इसके अलावा, वे विभिन्न स्तरों और समूहों के प्रतिनिधियों के बीच भिन्न थे। इसलिए विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधियों के बीच नैतिकता की विशिष्टता। उपरोक्त सभी यह कहने का कारण देते हैं कि नैतिकता का एक ऐतिहासिक, सामाजिक वर्ग और पेशेवर चरित्र होता है।

नैतिकता का दायरा व्यापक है, लेकिन फिर भी, मानवीय संबंधों की समृद्धि को संबंधों तक कम किया जा सकता है:

व्यक्ति और समाज;

व्यक्तिगत और सामूहिक;

सामूहिक और समाज;

टीम और टीम;

आदमी और आदमी;

आदमी खुद को।

इस प्रकार, नैतिकता के मुद्दों को हल करने में, न केवल सामूहिक, बल्कि व्यक्तिगत चेतना भी सक्षम है: किसी का नैतिक अधिकार इस बात पर निर्भर करता है कि वह समाज के सामान्य नैतिक सिद्धांतों और आदर्शों और उनमें परिलक्षित ऐतिहासिक आवश्यकता को कितनी सही ढंग से महसूस करता है। नींव की निष्पक्षता व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से, अपनी चेतना की सीमा तक, सामाजिक आवश्यकताओं को समझने और लागू करने, निर्णय लेने, अपने लिए जीवन के नियम विकसित करने और जो हो रहा है उसका मूल्यांकन करने की अनुमति देती है। यहां स्वतंत्रता और आवश्यकता के बीच संबंध की समस्या उत्पन्न होती है। नैतिकता के सामान्य आधार की सही परिभाषा का अर्थ अभी तक विशिष्ट नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों की स्पष्ट व्युत्पत्ति या व्यक्तिगत "ऐतिहासिक प्रवृत्ति" का प्रत्यक्ष अनुसरण नहीं है। नैतिक गतिविधि में न केवल कार्यान्वयन शामिल है, बल्कि नए मानदंडों और सिद्धांतों का निर्माण भी शामिल है, सबसे उपयुक्त आदर्शों और उन्हें लागू करने के तरीके खोजना।

सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में नैतिकता

नैतिकता के सार की सटीक परिभाषा की तलाश करना व्यर्थ है, प्राचीन काल में ऐसा करने का असफल प्रयास किया गया था। केवल अवधारणाओं के मुख्य ढांचे को निर्दिष्ट करना संभव है जो इस विज्ञान को "गुना" करते हैं:

नैतिक गतिविधि नैतिकता का सबसे महत्वपूर्ण घटक है, जो कार्यों में प्रकट होता है। एक कार्य, या क्रियाओं का एक समूह जो किसी व्यक्ति के व्यवहार को दर्शाता है, उसकी वास्तविक नैतिकता का एक विचार देता है। इस प्रकार, केवल नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों की गतिविधि और कार्यान्वयन व्यक्ति को उसकी वास्तविक नैतिक संस्कृति को पहचानने का अधिकार देता है। बदले में, एक अधिनियम में तीन घटक होते हैं:

एक मकसद किसी कार्य को करने के लिए नैतिक रूप से जागरूक आग्रह है या प्रेरणा उद्देश्यों का एक समूह है जिसका अर्थ है कि किसी व्यक्ति की नैतिक पसंद में कुछ मूल्यों की वरीयता जो एक कार्य करता है। उदाहरण के लिए, ... दो दोस्त, ऑक्सीजन प्लांट के कर्मचारी, बाष्पीकरणकर्ता पर बैठे थे। भीषण गर्मी थी। उनमें से एक ने कहा: "अब शांत होना अच्छा होगा!"। दूसरे ने जल्दी से शटर खोल दिया, जिसके परिणामस्वरूप ऑक्सीजन वाष्प से बचकर स्पीकर जिंदा जम गया ...

ऐसा लगता है कि इस मामले में अपराध करने के लिए कोई प्रत्यक्ष प्रोत्साहन नहीं है, और यहां आपराधिक परिणाम कार्रवाई के उद्देश्यों और लक्ष्यों से मेल नहीं खाता है। यहाँ प्रेरणा, पहली नज़र में, पूर्ण कार्य के लिए अपर्याप्त है। इस अधिनियम को अनमोटेड कहा जा सकता है, हालांकि, "उद्देश्य का जमावट", इसकी स्थितिजन्य स्थिति का मतलब इसकी अनुपस्थिति नहीं है। इस आवेगी कार्रवाई का कोई आपराधिक उद्देश्य और संबंधित मकसद नहीं था, लेकिन यहां व्यक्तिगत पृथक विचारों के प्रभाव में, तुच्छ, विचारहीन रूप से कार्य करने के लिए एक रूढ़ीवादी तत्परता ने यहां काम किया ...

परिणाम किसी कार्य के भौतिक या आध्यात्मिक परिणाम होते हैं जिनका एक निश्चित अर्थ होता है।

दूसरों द्वारा मूल्यांकन, स्वयं कार्य और उसका परिणाम और मकसद दोनों। एक अधिनियम का मूल्यांकन उसके सामाजिक महत्व के संबंध में किया जाता है: किसी विशेष व्यक्ति, लोगों, टीम, समाज आदि के लिए इसका महत्व।

इसलिए, एक अधिनियम कोई क्रिया नहीं है, बल्कि एक व्यक्तिपरक रूप से प्रेरित क्रिया है जिसका किसी के लिए अर्थ है और इसलिए स्वयं के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण (मूल्यांकन) का कारण बनता है। एक कार्य नैतिक, अनैतिक या अनैतिक हो सकता है, लेकिन फिर भी मापने योग्य हो सकता है। उदाहरण के लिए, ... नैतिक रूप से हमला करने के लिए एक इकाई बढ़ाएं, लेकिन अगर हमला लापरवाह है और इससे बेवजह मौत हो जाएगी, तो यह कृत्य न केवल अनैतिक है, बल्कि आपराधिक भी है।

नैतिक (नैतिक) संबंध वे संबंध हैं जो लोग कार्य करते समय दर्ज करते हैं। नैतिक संबंध व्यक्तिपरक (उद्देश्यों, रुचियों, इच्छाओं) और उद्देश्य (मानदंडों, आदर्शों, रीति-रिवाजों) की एक द्वंद्वात्मकता है, जिसे माना जाना चाहिए और जो व्यक्तियों के लिए एक अनिवार्य चरित्र है। नैतिक संबंधों में प्रवेश करते हुए, लोग अपने ऊपर कुछ नैतिक दायित्व थोपते हैं और साथ ही स्वयं पर नैतिक अधिकार भी थोपते हैं।

नैतिक चेतना - इसमें अनुभूति, ज्ञान, स्वैच्छिक प्रेरणा और नैतिक गतिविधि पर निर्धारण प्रभाव और नैतिक संबंध शामिल हैं। इसमें यह भी शामिल है: नैतिक आत्म-जागरूकता, नैतिक आत्म-सम्मान। नैतिक चेतना हमेशा स्वयंसिद्ध होती है, क्योंकि इसके प्रत्येक तत्व में मूल्यों की एक विकसित प्रणाली की स्थिति से मूल्यांकन शामिल होता है और नैतिक मानदंडों, पैटर्न, परंपराओं और आदर्शों के सिद्धांतों के एक निश्चित सेट पर निर्भर करता है। नैतिक चेतना, प्लस या माइनस संकेतों के साथ मूल्यांकन की एक प्रणाली के रूप में, अच्छे और बुरे, रवैये और गतिविधि, इरादों के विरोध के माध्यम से अनुमोदन और निंदा के चश्मे के माध्यम से वास्तविकता को दर्शाती है - नैतिकता के मामलों में ये श्रेणियां सर्वोपरि हैं। अरस्तू ने पहली बार यूरोपीय नैतिकता में "इरादे" की अवधारणा को व्यापक रूप से माना, इसे सद्गुण के आधार के रूप में समझा और जानबूझकर विरोध किया, इसे इच्छा और विचारों से अलग किया। इरादा उस चीज से संबंधित नहीं है जिसे हासिल करना असंभव है, बल्कि उस पर निर्देशित है जो मनुष्य की शक्ति में है, यह अंत के साधनों से संबंधित है (यह नहीं कहा जा सकता है: मैं धन्य होने का इरादा रखता हूं), सामान्य रूप से इच्छा के विपरीत , जो असंभव (अमरता की इच्छा) से निपट सकता है, उदाहरण के लिए), और जो हमारी शक्ति से परे है (प्रतियोगिता में इस या उस एथलीट को जीतने की इच्छा) के लिए प्रत्यक्ष, एक व्यक्ति के लक्ष्यों की चिंता करता है। अरस्तू के विचार का तर्कसंगत अनाज, जिसके अनुसार इरादा साधनों से संबंधित है, और इच्छा - मानव गतिविधि के लक्ष्य, यह है कि इरादे की सामग्री, एक नियम के रूप में, ऐसे लक्ष्य हो सकते हैं जो एकता में संभव, वास्तविक, लिए गए हों उन्हें प्राप्त करने के साधनों के साथ। इरादा भी प्रतिनिधित्व नहीं है। पहला हमेशा व्यावहारिक रूप से उन्मुख होता है, दुनिया में केवल वही अलग करता है जो मनुष्य की शक्ति में है, दूसरा हर चीज तक फैला हुआ है: शाश्वत और असंभव दोनों तक; पहला अच्छाई और बुराई से अलग है, दूसरा सत्य और असत्य से; पहला कार्रवाई के लिए एक संकेत है, बताता है कि क्या हासिल करना है और क्या टालना है, वस्तु के साथ क्या करना है; दूसरा विश्लेषण करता है कि वस्तु स्वयं क्या है और यह कैसे उपयोगी है; पहली प्रशंसा तब की जाती है जब वह कर्तव्य के अनुसार होती है, दूसरी जब वह सत्य होती है; पहली चिंता जो जानी जाती है, दूसरी चिंता जो हम नहीं जानते हैं। इसके अलावा, अरस्तू ने अपने तुलनात्मक लक्षण वर्णन का निष्कर्ष निकाला, सर्वोत्तम इरादे और सर्वोत्तम विचार समान लोगों में नहीं पाए जाते हैं। अरस्तू अपने इरादे के अपने आवश्यक संकेत को इस तथ्य में देखता है कि यह एक प्रारंभिक पसंद से पहले है, उद्देश्यों का वजन, जिसके द्वारा वह सबसे पहले, कारण और सुख की विभिन्न उत्तेजक भूमिका को समझता है: "यह कुछ ऐसा है जिसे चुना जाता है मुख्य रूप से दूसरों पर। ”

मानवीय संबंधों के एक विशेष रूप के रूप में मानवीय नैतिकता प्राचीन काल से विकसित हुई है। यह पूरी तरह से ब्याज की विशेषता है

इसके लिए समाज और सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में नैतिकता से जुड़ा महत्व। स्वाभाविक रूप से, नैतिक मानदंड युग-युग में भिन्न होते हैं, और उनके प्रति दृष्टिकोण हमेशा अस्पष्ट रहा है।

एक व्यक्ति गुणात्मक निश्चितता और उसकी सामाजिक स्थिति प्राप्त करता है क्योंकि समाज के अन्य लोगों के साथ उसके संबंध बनते हैं। दूसरों के साथ संचार और जीवन की इस प्रक्रिया में, एक सामाजिक व्यक्ति बनता है, न केवल नाम से, बल्कि सामग्री से भी बनता है।

सामाजिक जुड़ाव की आवश्यकता, जो प्रत्येक व्यक्ति को सामाजिक मूल्य प्रदान करती है, लोगों को समझ, विश्वास और आपसी सम्मान के दृष्टिकोण से एकजुट करती है, यही नैतिकता का वास्तविक आधार है। इस आवश्यकता को ठीक ही मानवता की आवश्यकता कहा जाता है।

नैतिकता की उत्पत्ति पुरातनता के युग में की जानी चाहिए, जब मनुष्य की समस्या के लिए दर्शन की बारी थी, जब प्रोटागोरस ने अपनी थीसिस "मनुष्य सभी चीजों का माप है" के माध्यम से मानव की प्राथमिकता को नामित किया। दुनिया में नहीं होना एक व्यक्ति के लिए एक उपाय निर्धारित करता है, लेकिन एक व्यक्ति अपने मूल्य अभिविन्यास की घोषणा करते हुए, माप निर्धारित करता है। उपाय को दुनिया में मानवीय संबंधों के नियमन के लिए एक शर्त के रूप में माना जाता है, जहां बुराई को विशालता के रूप में माना जाता है, और अच्छा - संयम के रूप में।

अनुपात की भावना अपने आप नहीं आती है। इसमें महारत हासिल होनी चाहिए। डेमोक्रिटस पहले से ही नोट करता है कि शिक्षा का मुख्य लक्ष्य माप में महारत हासिल करना है: "खुश वह है जिसके पास बहुत कुछ है, लेकिन वह जो माप जानता है। जो उपाय जानता है, वह बुराई को अच्छे में बदलने की कला का मालिक है। "

थीसिस कि "पुण्य ज्ञान है" सुकरात द्वारा विकसित किया गया है, इसे व्यक्ति की नैतिक संप्रभुता में लाया गया है। अपने जीवन के ढांचे में एक व्यक्ति को सुविचारित विश्वासों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए।

प्लेटो न केवल अपने शिक्षक की स्थिति को साझा करता है, बल्कि व्यक्तिगत गुणों और सामाजिक न्याय के सामंजस्यपूर्ण संयोजन की खोज की आवश्यकता की घोषणा करते हुए, व्यक्ति और उसके सामाजिक अस्तित्व के बीच आंतरिक संबंध की समस्या का भी खुलासा करता है।

एक गुणी व्यक्ति पूर्णता की अभिव्यक्ति है। सिद्ध व्यक्ति अन्य लोगों के हितों को अपने समान वैध मानते हुए, संसार के साथ एक नेक संबंध बनाता है।

अपने जीवन के दौरान, एक आदर्श व्यक्ति, अरस्तू के अनुसार, "सुनहरे मतलब" का पालन करता है, कमी और अधिकता दोनों से परहेज करता है। यह मित्रता, साहस, सच्चाई, समता, न्याय, संयम, उदारता, महत्वाकांक्षा की विशेषता है।

एक आदर्श व्यक्ति की छवि दायित्व का क्षेत्र है, लेकिन ऐसा दायित्व, जो किसी भी व्यक्ति के लिए "उचित या पुलिस व्यक्ति" के रूप में संभव है, की सीमा के भीतर है।

मध्य युग मनुष्य की सीमाओं से परे अच्छाई और बुराई के मानदंड लेता है। सद्गुण को सीखने की जरूरत नहीं है, एक आदर्श व्यक्ति के चरित्र को विकसित करने की जरूरत नहीं है। हमें नैतिक मानकों को स्वीकार करना सीखना चाहिए, जो कि परमेश्वर की आज्ञाएँ हैं। मनुष्य के अस्तित्व से पहले नैतिकता दी जाती है। इसके मानदंड सार्वभौमिक रूप से मान्य, बिना शर्त और निरपेक्ष हैं।

सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में नैतिकता (नए युग की नैतिकता)

आधुनिक समय की नैतिकता नैतिकता पर उनके विचारों में पुरातनता और मध्य युग को जोड़ने की कोशिश करती है, इस सवाल का जवाब देते हुए कि कैसे नैतिकता, एक व्यक्ति की संपत्ति के रूप में, एक सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी सामाजिक रूप से संगठित बल बन जाती है, और यह बल कैसे अहंकार को अवरुद्ध कर सकता है एक व्यक्तिगत व्यक्ति? आधुनिक समय के तर्कवाद द्वारा प्रस्तुत प्रश्न का उत्तर तर्क की आशा से जुड़ा है। ज्ञान और शिक्षा के रूप में एकमात्र कारण अहंकार की अराजकता पर अंकुश लगाने और व्यक्ति से जाति में संक्रमण, बुराई से अच्छाई तक, व्यक्तिगत गुणों और सामाजिक न्याय के संयोजन में सक्षम है, जिसका प्राचीन दार्शनिक प्लेटो ने सपना देखा था।

लेकिन व्यावहारिक वास्तविकता ने अक्सर सद्भाव नहीं दिखाया, बल्कि व्यक्ति और समाज के बीच टकराव का प्रदर्शन किया, जिसने आई। कांत को लोगों के अहंकार की अविनाशीता और सच्चे गुण की अनुपस्थिति की घोषणा करने की अनुमति दी। इसलिए, एक सार्वभौमिक संबंध के रूप में नैतिकता अनुभव से प्राप्त नहीं की जा सकती है। यह क्या है इसका सिद्धांत नहीं हो सकता है, यह क्या होना चाहिए इसका सिद्धांत है। नैतिकता का आधार एक प्राथमिक मूल की स्पष्ट अनिवार्यता है: "... केवल उस कहावत के अनुसार कार्य करें, जिसके द्वारा निर्देशित आप एक ही समय में एक सार्वभौमिक कानून बनने की कामना कर सकें"

यदि आई। कांट ने नैतिकता को होने के सिद्धांत के अधिकार से स्पष्ट रूप से इनकार किया, तो शास्त्रीय जर्मन दर्शन के एक अन्य प्रतिनिधि जी। हेगेल ने लोगों के बीच सामाजिक संचार के आदर्श और वास्तविक रूपों, नैतिकता और रीति-रिवाजों के बीच अंतर पर ध्यान आकर्षित किया। नैतिकता, हेगेल के अनुसार, जो कुछ है, उसकी अभिव्यक्ति है, परंपरा, रीति-रिवाजों द्वारा तय की गई है, और नैतिकता जो है उसकी अभिव्यक्ति है।

नैतिकता की समस्या के महत्वपूर्ण, आवश्यक पहलुओं को देखते हुए, दोनों विचारक नैतिकता को एक प्रकार का अमूर्त मानते हैं, जबकि वास्तव में नैतिकता मनुष्य और समाज के हितों के जीवित ताने-बाने में शामिल है, और प्रत्येक युग अपनी सामग्री को इसमें रखता है।

तो, आदिम समाज की स्थितियों में, नैतिकता मानव जीवन की संपत्ति है। नैतिकता की सामग्री रक्त संबंधों द्वारा प्रदान की जाती है। नैतिकता एक व्यक्ति की प्राकृतिक स्थिति के रूप में कार्य करती है, जिस पर उसे संदेह भी नहीं होता है, क्योंकि वह व्यक्तिगत निश्चितता से वंचित है। आदिम मनुष्य की स्थिति एक सामान्य प्राणी है, जो निषेध, प्रत्यक्ष सामूहिकता और समतावादी समानता की एकल प्रणाली से बंधी है।

श्रम का विभाजन, निजी संपत्ति का उदय, परिवार और राज्य ऐसी परिस्थितियाँ पैदा करते हैं जिनमें व्यक्ति गुणात्मक निश्चितता, सामाजिक-ऐतिहासिक संक्षिप्तता प्राप्त करता है। इस समय, अहंकार एक व्यक्ति की एक प्रकार की सामाजिक और नैतिक स्थिति के रूप में बनता है, जो लोगों के बीच संचार के एक निश्चित तरीके को निर्धारित करता है, जहां एक दूसरे को अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में मानता है। स्वार्थ किसी व्यक्ति की प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, बल्कि निजी संपत्ति पर आधारित समाज की संपत्ति है। उत्पादन का पूंजीवादी तरीका माल, धन और पूंजी के बुतपरस्ती को जीवंत करता है। एक स्वतंत्र और प्रमुख रूप में बदलकर, पूंजी अलगाव की घटना के उद्भव को भड़काती है। किसी और की इच्छा को पूरा करते हुए, कार्यकर्ता गतिविधि के विषय से बोझिल श्रम के वाहक में बदल जाता है, जब श्रम और उसके परिणाम दोनों एक स्वतंत्र शक्ति में बदल जाते हैं जो एक व्यक्ति पर हावी होती है और उसके प्रति शत्रुतापूर्ण होती है।

अब से, यह समाज नहीं है जो लोगों की सेवा करता है, बल्कि लोग लेविथान की सेवा करते हैं, कोई न कोई कार्य करते हैं। वास्तविक अधीनता (व्यक्तित्व) के स्थान पर चीजों की दुनिया और "व्यक्तिगत" सामाजिक संबंधों के व्युत्पन्न के रूप में भूमिका निभाने वाली छद्म व्यक्तिपरकता आती है। एक समर्थन प्रणाली से एक आत्म-समर्थन प्रणाली में सामाजिक संबंधों के व्युत्क्रम में संबंधों के व्यक्तित्व और किसी व्यक्ति के प्रतिरूपण का तंत्र शामिल है, जो उसे "आंशिक" व्यक्ति में बदल देता है।

एक "आंशिक" आदमी का अस्तित्व वास्तविक नहीं है, चीजों की दुनिया के लिए, घमंड मनुष्य से उसकी ऐतिहासिकता को अस्पष्ट करता है। वह भ्रम की दुनिया में रहना शुरू कर देता है, वास्तविक परियोजनाएं नहीं, बल्कि पौराणिक परियोजनाएं बनाता है। "यहाँ और केवल अभी" के सिद्धांत पर ध्यान केंद्रित करते हुए, यह व्यक्ति अपना चेहरा खो देता है, भौतिक-प्राकृतिक या सामाजिक वातावरण में घुल जाता है। इसके अलावा, वह खुद को एक चीज के रूप में मानने के लिए इच्छुक है, अपना मूल्य निर्धारित करने के लिए।

गैर-वास्तविक होने की विशिष्टता, जैसा कि एम। हाइडेगर नोट करते हैं, पारस्परिक संबंधों की एक अजीबोगरीब संरचना है। अप्रामाणिक प्राणी का व्यक्ति प्रतिस्थापनीयता की धारणा की ओर उन्मुख होता है। यह विनिमेयता (दूसरे के स्थान पर स्वयं का मानसिक प्रतिस्थापन, और उसके स्थान पर कोई अन्य) औसतता की घटना के गठन की दिशा में पहले कदम के लिए एक मिसाल कायम करता है।

अदला-बदली के भ्रम के तहत, एक और घटना का जन्म होता है। यह "अन्य" जिसके माध्यम से "मैं" स्वयं को देखता है, एक ठोस व्यक्ति नहीं है। वह "सामान्य रूप से एक और" है, लेकिन, फिर भी, उसके प्रमुख के संकेत के तहत, एक विशिष्ट व्यक्तित्व बनता है। "अन्य" के संकेत के तहत व्यक्तित्व का संक्षिप्तीकरण उसके प्रभुत्व को कई गुना बढ़ा देता है। इस तरह तीसरी घटना का जन्म होता है - एक झूठे संदर्भ बिंदु की मनोवैज्ञानिक सेटिंग "हर किसी की तरह।" गैर-वास्तविक होने में, यह "सामान्य रूप से अन्य", एक अर्ध-विषय होने के नाते, एक वास्तविक विषय की स्थिति प्राप्त करता है, जिसे एम। हाइडेगर "दास मैन" कहते हैं। दास मान गली के, रोजमर्रा की जिंदगी के आदमी हैं।

वह अपने व्यक्तित्व से रहित है। यह तथाकथित "जन समाज" का एक व्यक्ति है, जहां हर कोई "दूसरे के समान होना चाहता है, न कि स्वयं।"

गैर-वास्तविक अस्तित्व के समाज में, कोई भी जनता से अलग होने की कोशिश नहीं करता है, भीड़ के मनोविज्ञान के साथ, कोई भी भीड़ के भीतर अपने कार्यों के लिए जिम्मेदारी की भावना महसूस नहीं करेगा। ऐसा समाज राजनीतिक कारनामों, अधिनायकवादी शासनों के उद्भव के लिए उपजाऊ जमीन है।

निर्विवाद निष्कर्ष यह है कि अलगाव के परिणामस्वरूप एक व्यक्ति अपना व्यक्तित्व खो देता है, और उसकी गतिविधि का उत्पाद व्यक्तिकृत सामाजिक संबंधों की राक्षसी शक्ति को गुणा करता है, एक गलत विचार रखता है कि अलगाव केवल भौतिक उत्पादन की प्रणाली में किया जाता है। और अगर ऐसा है तो उसके खात्मे के उपाय उसी जगह तलाशे जाने चाहिए। वास्तव में, भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में, सबसे अधिक बार एक ही अलगाव होता है, कम अक्सर - स्थानीय और, एक अपवाद के रूप में, कुल।

सत्ता संरचनाओं, संस्कृति के स्तर पर अलगाव के लिए, कुल अलगाव की संभावना अपवाद के बजाय नियम है। सापेक्ष स्वतंत्रता के आधार पर, कोई भी शक्ति प्रणाली (परिवार, राज्य, पार्टी, चर्च) आंतरिक मूल्य के लिए प्रयास करती है, और अब परिवार एक अलग "मोनाड" में बदल जाता है, और राज्य एक नौकरशाही लेविथान बन जाता है।

पूर्ण अलगाव की संभावना को संस्कृति द्वारा भी आगे बढ़ाया जा सकता है, जब यह लोगों की एकता के कारक से उनके अलगाव के साधन में बदल जाता है, जब इसका कोई भी चेहरा अपने सार्वभौमिक उद्देश्य को पूरा नहीं करता है - लोगों के जीवन को सुनिश्चित करने के लिए एक प्रणाली बनने के लिए; जब विज्ञान 'सामोय' बन जाता है, तो कला झूठ और मूर्खता का खेल बन जाती है, और दर्शन अब 'विचारों में फंसा हुआ युग' नहीं रह जाता।

ऐसी परिस्थितियों में जब कोई व्यक्ति संस्कृति के सरोगेट से संतुष्ट होता है, राजनेताओं का बंधक होता है, राज्य के हाथों में हेरफेर की वस्तु होती है, एक दयनीय अस्तित्व को जन्म देती है, क्योंकि वह संपत्ति से अलग हो जाता है, उसके "मैं" को संरक्षित करना मुश्किल होता है। ". और चूंकि सामाजिक उत्पादन एक व्यक्ति को एक प्रकार के सामाजिक कार्य में बदल देता है, एक प्रकार की एक-आयामीता में, वह प्रवाह के साथ जाने के लिए, प्रामाणिक होने के लिए असावधान को पसंद करने के लिए ललचाता है।

लेकिन सामाजिक वास्तविकता के अभ्यास से पता चलता है कि अत्यधिक अलगाव की स्थिति में भी सभी लोग और हमेशा अपनी मानवीय उपस्थिति नहीं खोते हैं। सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों या वर्तमान क्षण के मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, जीवन में अपना रास्ता चुनने की चयनात्मक क्षमता का तंत्र शुरू हो गया है। एक व्यक्ति के पास हमेशा आकाश-ऊंचाइयों तक उठने या पशु अवस्था में डूबने का विकल्प होता है। यह मील का पत्थर एक व्यक्ति की नैतिक चेतना बनाता है।

निजी-संपत्ति मील का पत्थर सामाजिक विकास की प्रवृत्ति को निर्धारित करता है, लेकिन इस विकास में एक उदासीन शुरुआत को बाहर नहीं करता है। नैतिकता एक आदर्श (वांछनीय बोधगम्य) रूप में चली गई है, जो वर्तमान क्षण के रीति-रिवाजों से अलग हो रही है। यह आज के अस्तित्व को नहीं, बल्कि सदियों के प्रयास से एकत्रित जनता को दर्शाता है। और यह सार्वभौमिक मानव सेटिंग, अपने मूल्यों के माध्यम से, वांछित भविष्य के लिए एक वैचारिक मार्गदर्शक निर्धारित करती है, एक विशेष लोगों, एक विशेष समय के लिए एक मानक के रूप में कार्य करती है।

नैतिकता, चेतना का एक विशेष रूप होने के नाते, इसकी अपनी संरचना है - रूपों की एक प्रणाली जो एक विशिष्ट स्थिति से उनके सामान्यीकरण और स्वतंत्रता की डिग्री में वृद्धि करती है। संरचना में शामिल हैं: एक आदर्श - मानदंडों की एक प्रणाली - नैतिक गुण - एक नैतिक आदर्श - नैतिक सिद्धांत - अवधारणाएं जो सामाजिक वास्तविकता (न्याय, एक सामाजिक आदर्श, जीवन का अर्थ) के मानक अर्थ को निर्दिष्ट करती हैं - अवधारणाएं जो एक विशेष स्तर निर्दिष्ट करती हैं व्यक्तित्व विकास (कर्तव्य, सम्मान, गरिमा, जिम्मेदारी)।

नैतिकता की संरचना मानव व्यवहार पर एक विशेष आवश्यकता को केंद्रित करती है। इस आवश्यकता की विशिष्टता यह है कि यह एक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक प्रकृति का है, विषय और वस्तु के बीच के अंतर को दूर करता है, उच्चतम स्तर की सशर्तता का प्रतिनिधित्व करता है, और जो देय है उस पर केंद्रित जनमत के रूप में अपने स्वयं के प्रतिबंध हैं।

चेतना के एक विशेष रूप के रूप में नैतिकता का तर्क कर्तव्य का तर्क है। यह एक व्यक्ति को अपने प्रयासों से खुद को डिजाइन करने, अपनी जीवन गतिविधि बनाने, अपने जीवन के अर्थ को समझने और अपने जीवन के तरीके को चुनने, क्या है और क्या होना चाहिए के बीच विरोधाभास की समझ के अवसर के लिए उन्मुख करता है।

चूंकि नैतिकता चेतना के एक रूप के रूप में सामाजिक चेतना की संरचना में शामिल है, जहां एक रूप सामाजिक जीवन के प्रतिबिंब के लिए बेंचमार्क सेट करता है (प्राचीन काल में दर्शन, मध्य युग में धर्म, वर्तमान समय में राजनीति), फिर नैतिकता , एक सार्वभौमिक आधार होने पर, अपने समय की मुहर और सार्वजनिक चेतना की संरचना पर हावी होने वाले रूप को धारण करता है। और एक विशेष समय के संबंध में नैतिकता की सामग्री, इसकी प्रकृति को समझने के लिए, नैतिकता को प्रभावित करने वाले सभी कारकों को ध्यान में रखना चाहिए। कुछ नैतिक मानदंडों, उनके छलावरण के कायापलट के कारण को समझने का यही एकमात्र तरीका है।

चूंकि नैतिकता का दोहरा निर्धारण होता है: सार्वभौमिक मूल्यों पर निर्भरता और एक विशिष्ट सामाजिक प्राणी पर निर्भरता, यह नैतिकता की विशिष्टता, इसकी विशिष्टता निर्धारित करती है। यह (नैतिकता) "देखता है", अच्छाई और मानवता के सार के माध्यम से होने की स्थिति को दर्शाता है और निदान करता है। नैतिकता अपने आप में क्या है और क्या होनी चाहिए, इसका विरोध करते हुए, अलग-थलग व्यक्तियों को अपने जीवन में एक योग्य अर्थ खोजने में मदद करने का दावा करती है।

क्या नैतिकता में सामान्य और सैद्धांतिक चेतना, सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा के स्तर होते हैं? - निश्चित रूप से। स्तरों के परस्पर संबंध का तंत्र व्यावहारिक रूप से वैसा ही है जैसा कि पहले मानी जाने वाली राजनीतिक चेतना में था। केवल राजनीतिक चेतना ही अपनी विचारधारा का विज्ञापन करती है, और नैतिकता, विख्यात विशेषताओं के कारण, इसे छुपाती है। लेकिन नैतिकता के औपचारिक आधार के रूप में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की व्याख्या उनकी वैचारिक संबद्धता की गवाही देती है। मूसा की दस आज्ञाएँ, मसीह के पर्वत पर उपदेश, कन्फ्यूशियस का "सुनहरा नियम", और अन्य नैतिक आवश्यकताएं इस बात की गवाही देती हैं कि नैतिकता अपने समय के विचारकों के प्रयासों के माध्यम से एक नैतिक सिद्धांत के रूप में बनाई गई थी।

जहां तक सामाजिक चेतना के रूप में नैतिकता और व्यक्ति की नैतिक चेतना के बीच संबंध का सवाल है, तो इस संबंध में नैतिकता मानवता के आदर्श रूप के रूप में कार्य करती है, जो व्यक्ति को समाज के प्रति और स्वयं के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण की ओर उन्मुख करती है।

नैतिकता सार्वजनिक और व्यक्तिगत हितों के अभिसरण को सुनिश्चित करती है, व्यक्ति और समाज के बीच, व्यक्तियों के बीच संबंधों का समन्वय करती है। व्यक्तिगत चेतना के माध्यम से, नैतिकता नैतिकता के स्तर तक बढ़ जाती है, और नैतिकता रीति-रिवाजों में तय होती है।

निष्कर्ष

लोगों के सामाजिक जीवन और उनके संबंधों को विनियमित करने के साधन के रूप में सामाजिक विकास की जरूरतों से उत्पन्न नैतिक चेतना को इन जरूरतों को पूरा करने के लिए कहा जाता है। वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक रूप होने के नाते, नैतिक चेतना, सामाजिक चेतना के अन्य रूपों की तरह, सच या गलत हो सकता है, इसकी सच्चाई की कसौटी अभ्यास है। हालाँकि, इसके कुछ विशिष्ट गुण हैं। सबसे पहले, यह लोगों के दैनिक व्यवहार पर सक्रिय प्रभाव डाल सकता है। नैतिक विचारों, सिद्धांतों, आदर्शों को मानवीय गतिविधियों में बुना जाता है, जो कार्यों के लिए प्रेरणा के रूप में कार्य करते हैं। विज्ञान के विपरीत, नैतिक चेतना मुख्य रूप से सामाजिक मनोविज्ञान, सामान्य चेतना के स्तर पर संचालित होती है। नैतिक चेतना, नैतिक ज्ञान अनिवार्य है।

नैतिक भावनाएँ, नैतिक चेतना के सैद्धांतिक तत्वों से गुणा होकर, स्वयं को प्रकट करती हैं और, क्रियाओं में बार-बार महसूस होने पर, अंत में, एक व्यक्ति में उसके नैतिक गुणों, अभिन्न आध्यात्मिक और व्यावहारिक संरचनाओं के रूप में तय की जाती हैं, जो मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट होती हैं। वे क्या बनते हैं यह हम पर निर्भर करता है।

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नैतिकता की गतिविधि का क्षेत्र विस्तृत है, लेकिन फिर भी मानवीय संबंधों की समृद्धि को संबंधों तक कम किया जा सकता है:

व्यक्ति और समाज;

व्यक्तिगत और सामूहिक;

टीम और समाज;

टीम और टीम;

आदमी और आदमी;

व्यक्ति खुद को।

नैतिक चेतना - इसमें ज्ञान, ज्ञान, स्वैच्छिक प्रेरणा और नैतिक गतिविधि और नैतिक संबंधों पर एक निर्धारित प्रभाव शामिल है। इसमें यह भी शामिल है: नैतिक आत्म-जागरूकता, नैतिक आत्म-सम्मान। नैतिक चेतना हमेशा स्वयंसिद्ध होती है, क्योंकि इसके प्रत्येक तत्व में मूल्यों की एक विकसित प्रणाली की स्थिति से मूल्यांकन शामिल होता है और नैतिक मानदंडों, पैटर्न, परंपराओं और आदर्शों के सिद्धांतों के एक निश्चित सेट पर निर्भर करता है। नैतिक चेतना, प्लस या माइनस संकेतों के साथ मूल्यांकन की एक प्रणाली के रूप में, अच्छे और बुरे, रवैये और गतिविधि, इरादों के विरोध के माध्यम से अनुमोदन और निंदा के चश्मे के माध्यम से वास्तविकता को दर्शाती है - नैतिकता के मामलों में ये श्रेणियां सर्वोपरि हैं। अरस्तू, पहली बार यूरोपीय नैतिकता में, व्यापक रूप से "इरादे" की अवधारणा पर विचार किया, इसे सद्गुण के आधार के रूप में समझा और जानबूझकर इसका विरोध किया, इसे इच्छा और प्रतिनिधित्व से अलग किया ("निकोमाचेन एथिक्स", पुस्तक III, ch.4 , 5, 6, 7)। इरादा उस चीज से संबंधित नहीं है जिसे हासिल करना असंभव है, बल्कि उस पर निर्देशित है जो मनुष्य की शक्ति में है, यह अंत के साधनों से संबंधित है (यह नहीं कहा जा सकता है: मैं धन्य होने का इरादा रखता हूं), सामान्य रूप से इच्छा के विपरीत , जो असंभव (अमरता की इच्छा) से निपट सकता है, उदाहरण के लिए), और जो हमारी शक्ति से परे है (प्रतियोगिता में इस या उस एथलीट को जीतने की इच्छा) के लिए प्रत्यक्ष, एक व्यक्ति के लक्ष्यों की चिंता करता है। अरस्तू के विचार का तर्कसंगत अनाज, जिसके अनुसार इरादा साधनों से संबंधित है, और इच्छा - मानव गतिविधि के लक्ष्य, यह है कि इरादे की सामग्री, एक नियम के रूप में, ऐसे लक्ष्य हो सकते हैं जो एकता में संभव, वास्तविक, लिए गए हों उन्हें प्राप्त करने के साधनों के साथ। इरादा भी प्रतिनिधित्व नहीं है। पहला हमेशा व्यावहारिक रूप से उन्मुख होता है, दुनिया में केवल वही अलग करता है जो मनुष्य की शक्ति में है, दूसरा हर चीज तक फैला हुआ है: शाश्वत और असंभव दोनों तक; पहला अच्छाई और बुराई से अलग है, दूसरा सत्य और असत्य से; पहला कार्रवाई के लिए एक संकेत है, बताता है कि क्या हासिल करना है और क्या टालना है, वस्तु के साथ क्या करना है; दूसरा विश्लेषण करता है कि वस्तु स्वयं क्या है और यह कैसे उपयोगी है; पहली प्रशंसा तब की जाती है जब वह कर्तव्य के अनुसार होती है, दूसरी जब वह सत्य होती है; पहली चिंता जो जानी जाती है, दूसरी चिंता जो हम नहीं जानते हैं। इसके अलावा, अरस्तू ने अपने तुलनात्मक लक्षण वर्णन का निष्कर्ष निकाला, सर्वोत्तम इरादे और सर्वोत्तम विचार समान लोगों में नहीं पाए जाते हैं। अरस्तू अपने इरादे के अपने आवश्यक संकेत को इस तथ्य में देखता है कि यह एक प्रारंभिक पसंद से पहले है, उद्देश्यों का वजन, जिसके द्वारा वह मुख्य रूप से कारण और सुख की विभिन्न उत्तेजक भूमिका को समझता है: "यह कुछ ऐसा है जो मुख्य रूप से दूसरों पर चुना जाता है। "

मानवीय संबंधों के एक विशेष रूप के रूप में मानवीय नैतिकता प्राचीन काल से विकसित हुई है। यह पूरी तरह से इसमें समाज की रुचि और सामाजिक चेतना के रूप में नैतिकता से जुड़े महत्व को दर्शाता है। स्वाभाविक रूप से, नैतिक मानदंड युग-युग में भिन्न होते हैं, और उनके प्रति दृष्टिकोण हमेशा अस्पष्ट रहा है।

प्राचीन काल में, "नैतिकता" ("नैतिकता का सिद्धांत") का अर्थ जीवन ज्ञान, "व्यावहारिक" ज्ञान था कि खुशी क्या है और इसे प्राप्त करने के साधन क्या हैं। नैतिकता नैतिकता का सिद्धांत है, किसी व्यक्ति में सक्रिय-वाष्पशील, आध्यात्मिक गुणों को स्थापित करने के लिए जो उसे सार्वजनिक जीवन में सबसे पहले और फिर अपने निजी जीवन में चाहिए। यह व्यवहार के व्यावहारिक नियम और व्यक्ति के जीवन के तरीके को सिखाता है। लेकिन क्या नैतिकता, नैतिकता और राजनीति, साथ ही कला, विज्ञान हैं? क्या व्यवहार के सही मानदंडों का पालन करने और एक नैतिक जीवन शैली को विज्ञान के रूप में जीने के लिए शिक्षण पर विचार करना संभव है? अरस्तू के अनुसार, "हर तर्क या तो गतिविधि या रचनात्मकता, या सट्टा ..." के लिए निर्देशित होता है। इसका अर्थ यह है कि सोच के द्वारा व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों में सही चुनाव करता है, खुशी प्राप्त करने का प्रयास करता है, नैतिक आदर्श को साकार करता है। कला के कार्यों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। मास्टर अपनी समझ के अनुसार अपने काम में सुंदरता के आदर्श को मूर्त रूप देते हैं। इसका मतलब है कि जीवन का व्यावहारिक क्षेत्र और विभिन्न प्रकार की उत्पादक गतिविधियाँ बिना सोचे-समझे असंभव हैं। इसलिए, वे विज्ञान के दायरे में शामिल हैं, लेकिन वे शब्द के सख्त अर्थों में विज्ञान नहीं हैं।

नैतिक गतिविधि का उद्देश्य स्वयं व्यक्ति में निहित क्षमताओं, विशेष रूप से उसकी आध्यात्मिक और नैतिक शक्तियों के विकास, उसके जीवन को बेहतर बनाने, उसके जीवन और उद्देश्य के अर्थ को समझने के उद्देश्य से है। स्वतंत्र इच्छा से जुड़ी "गतिविधि" के क्षेत्र में, एक व्यक्ति एक ऐसे व्यक्ति को "चुनता है" जो अपने व्यवहार और जीवन के तरीके को एक नैतिक आदर्श के साथ, अच्छे और बुरे के विचारों और अवधारणाओं के साथ, उचित और मौजूदा के अनुरूप बनाता है।

इसके द्वारा अरस्तू ने विज्ञान के विषय को निर्धारित किया, जिसे उन्होंने नैतिकता कहा।

नैतिक मानदंडों के पहलू पर विचार करते हुए, ईसाई धर्म, निस्संदेह, मानव जाति के इतिहास में सबसे राजसी घटनाओं में से एक है। धार्मिक नैतिकता नैतिक अवधारणाओं, सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों का एक समूह है जो धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रत्यक्ष प्रभाव में बनते हैं। यह तर्क देते हुए कि नैतिकता का एक अलौकिक, दैवीय मूल है, सभी धर्मों के प्रचारक अपने नैतिक संस्थानों की अनंतता और अपरिवर्तनीयता, उनके कालातीत चरित्र की घोषणा करते हैं।

ईसाई नैतिकता अजीबोगरीब विचारों और नैतिक और अनैतिक की अवधारणाओं में, कुछ नैतिक मानदंडों (उदाहरण के लिए, आज्ञाओं) की समग्रता में, विशिष्ट धार्मिक और नैतिक भावनाओं (ईसाई प्रेम, विवेक, आदि) में और कुछ अस्थिर गुणों में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। एक आस्तिक (धैर्य, विनम्रता, आदि), साथ ही साथ नैतिक धर्मशास्त्र और धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में। ये तत्व मिलकर ईसाई नैतिक चेतना का निर्माण करते हैं।

ईसाई (साथ ही किसी भी धार्मिक) नैतिकता की मुख्य विशेषता यह है कि इसके मुख्य प्रावधानों को हठधर्मिता के हठधर्मिता के साथ एक अनिवार्य संबंध में रखा गया है। चूंकि ईसाई सिद्धांत के "ईश्वर-प्रकट" हठधर्मिता को अपरिवर्तित माना जाता है, ईसाई नैतिकता के बुनियादी मानदंड, उनकी अमूर्त सामग्री में, अपेक्षाकृत स्थिर होते हैं, विश्वासियों की प्रत्येक नई पीढ़ी में अपनी ताकत बनाए रखते हैं। यह धार्मिक नैतिकता की रूढ़िवादिता है, जो बदली हुई सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में भी अतीत के समय से विरासत में मिले नैतिक पूर्वाग्रहों का भार वहन करती है।

हठधर्मिता के हठधर्मिता के साथ इसके संबंध से उत्पन्न होने वाली ईसाई नैतिकता की एक और विशेषता यह है कि इसमें ऐसे नैतिक निर्देश शामिल हैं जो गैर-धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में नहीं पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, इस तरह की ईसाई शिक्षा एक आशीर्वाद के रूप में दुख के बारे में है, क्षमा के बारे में, दुश्मनों के लिए प्यार के बारे में, बुराई के प्रति प्रतिरोध, और अन्य पदों के बारे में जो लोगों के वास्तविक जीवन के महत्वपूर्ण हितों के साथ संघर्ष में हैं। ईसाई धर्म के प्रावधानों के लिए, नैतिकता की अन्य प्रणालियों के साथ आम, धार्मिक फंतासी विचारों के प्रभाव में उन्हें इसमें एक महत्वपूर्ण परिवर्तन प्राप्त हुआ।

सबसे संक्षिप्त रूप में, ईसाई नैतिकता को नैतिक विचारों, अवधारणाओं, मानदंडों और भावनाओं और उनके संबंधित व्यवहार की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो ईसाई हठधर्मिता के हठधर्मिता से निकटता से संबंधित है। चूंकि धर्म बाहरी ताकतों के लोगों के दिमाग में एक शानदार प्रतिबिंब है जो अपने दैनिक जीवन में उन पर हावी होते हैं, वास्तविक अंतरमानवीय संबंध ईसाई चेतना में धार्मिक कल्पना द्वारा परिवर्तित रूप में परिलक्षित होते हैं।

नैतिकता के किसी भी कोड के आधार पर एक निश्चित प्रारंभिक सिद्धांत होता है, लोगों के कार्यों के नैतिक मूल्यांकन के लिए एक सामान्य मानदंड। अच्छे और बुरे, नैतिक और अनैतिक व्यवहार के बीच अंतर करने के लिए ईसाई धर्म की अपनी कसौटी है। ईसाइयत अपनी स्वयं की कसौटी को सामने रखती है - ईश्वर के साथ एक शाश्वत आनंदमय जीवन के लिए एक व्यक्तिगत अमर आत्मा को बचाने का हित। ईसाई धर्मशास्त्रियों का कहना है कि भगवान ने लोगों की आत्माओं में एक निश्चित सार्वभौमिक, अपरिवर्तनीय पूर्ण "नैतिक कानून" डाल दिया है। एक ईसाई "ईश्वरीय नैतिक कानून की उपस्थिति महसूस करता है", नैतिक होने के लिए उसकी आत्मा में देवता की आवाज सुनने के लिए पर्याप्त है।

ईसाई धर्म की नैतिक संहिता सदियों से विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में बनाई गई थी। नतीजतन, इसमें सबसे विविध वैचारिक परतें पाई जा सकती हैं, जो विभिन्न सामाजिक वर्गों और विश्वासियों के समूहों के नैतिक विचारों को दर्शाती हैं। यह ईसाई नैतिक चेतना और ईसाइयों की व्यावहारिक नैतिकता की अत्यधिक असंगति को निर्धारित करता है।

नैतिकता पर दार्शनिक ग्रंथों में, आई। कांट के कार्य बाहर खड़े हैं। कांट की नैतिकता कई मायनों में आधुनिक नैतिक दर्शन का शिखर थी। जर्मन दर्शन के क्लासिक्स में, कांट ने नैतिकता (और ठीक इसकी विशिष्टता) पर सबसे अधिक ध्यान दिया, और उनकी नैतिक अवधारणा, जो लगातार कई विशेष कार्यों में विकसित हुई, सबसे विकसित, व्यवस्थित और पूर्ण थी। कांट ने नैतिकता की अवधारणा की परिभाषा से संबंधित कई महत्वपूर्ण समस्याएं रखीं। कांट का एक गुण यह है कि उन्होंने ईश्वर के अस्तित्व, आत्मा, स्वतंत्रता - सैद्धांतिक कारण के प्रश्नों - को व्यावहारिक कारण के प्रश्न से अलग कर दिया: मुझे क्या करना चाहिए? कांट के व्यावहारिक दर्शन का उनके बाद के दार्शनिकों की पीढ़ियों पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा (ए और डब्ल्यू हम्बोल्ट, ए। शोपेनहावर, एफ। शेलिंग, एफ। होल्डरलिन, और अन्य)।

कांट की नैतिकता के अध्ययन का विकास 1920 के दशक से जारी है। कांट की नैतिकता के कई अलग-अलग आकलन हैं। तत्वमीमांसा के दृष्टिकोण से, कांट के विचार स्वतंत्रता और नैतिकता की स्वायत्तता के बारे में सबसे मूल्यवान हैं।

कांटियन नैतिकता का आधुनिक अध्ययन इस पर पुनर्विचार करने के नए तरीके और आलोचनात्मक नैतिकता के पुनर्निर्माण के लिए नए दृष्टिकोण देने का एक प्रयास है। कांट की आलोचनात्मक नैतिकता का प्रारंभिक बिंदु उस अभ्यास के बारे में जागरूकता है जिसमें तर्कसंगत मानव व्यवहार सन्निहित है। जैसे सैद्धांतिक दर्शन सत्य और वैज्ञानिक ज्ञान की संभावना के प्रश्न को स्पष्ट करता है, वैसे ही सभी व्यावहारिक दर्शन मानव अभ्यास के लिए समर्पित हैं, और वास्तविक स्वतंत्रता और नैतिक कानून के बीच संबंधों पर विचार करना कांट के व्यावहारिक दर्शन को समझने की आवश्यक समस्याओं में से एक है। कांट के अनुसार, नैतिकता के कांटियन दर्शन के साथ आलोचनात्मक दर्शन की एकता दुनिया में मनुष्य की मौलिक स्थिति में और ज्ञान की सीमाओं को धक्का देने वाली उसकी एकता और व्यवहार की समझ में मांगी जानी चाहिए। वास्तव में नैतिक व्यवहार के लिए न केवल कर्तव्य के प्रति जागरूकता की आवश्यकता होती है, बल्कि कर्तव्य की व्यावहारिक पूर्ति की भी आवश्यकता होती है।

नैतिकता का सिद्धांत कांट की पूरी व्यवस्था के केंद्र में है। कांट नैतिकता की कई विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने में सफल रहे, यदि पूरी तरह से नहीं समझाते हैं। नैतिकता किसी व्यक्ति का मनोविज्ञान नहीं है, यह कुछ प्राथमिक आकांक्षाओं, भावनाओं, झुकाव, सभी लोगों में निहित उद्देश्यों के लिए नहीं आती है, न ही कुछ विशेष अद्वितीय अनुभवों, भावनाओं, उद्देश्यों के लिए जो अन्य सभी मानसिक मानकों से अलग हैं एक व्यक्ति। नैतिकता, निश्चित रूप से, किसी व्यक्ति के दिमाग में कुछ मनोवैज्ञानिक घटनाओं का रूप ले सकती है, लेकिन केवल शिक्षा के माध्यम से, नैतिक कर्तव्य के एक विशेष तर्क के लिए भावनाओं और उद्देश्यों के तत्वों की अधीनता के माध्यम से। सामान्य तौर पर, नैतिकता किसी व्यक्ति के मानसिक आवेगों और अनुभवों के "आंतरिक यांत्रिकी" तक कम नहीं होती है, बल्कि एक मानक चरित्र होता है, अर्थात यह किसी व्यक्ति को उनकी सामग्री के अनुसार कुछ कार्यों और उनके लिए बहुत ही उद्देश्यों के लिए लागू करता है, और नहीं उनकी मनोवैज्ञानिक उपस्थिति, भावनात्मक रंग, मानसिक दृष्टिकोण, आदि के अनुसार। एन। यह सबसे पहले, व्यक्तिगत चेतना के संबंध में नैतिक मांगों की उद्देश्यपूर्ण अनिवार्य प्रकृति है। "भावनाओं के तर्क" और "नैतिकता के तर्क" के बीच इस पद्धतिगत अंतर के साथ, कांट कर्तव्य और झुकाव, ड्राइव, इच्छाओं, प्रत्यक्ष आकांक्षाओं के संघर्ष में व्यक्तिगत चेतना के क्षेत्र में नैतिक संघर्ष के सार की खोज करने में कामयाब रहे। कांट के अनुसार, कर्तव्य एकतरफा और स्थायी अखंडता है, नैतिक कोमलता का एक वास्तविक विकल्प है और बाद में समझौता करने के लिए राजसीता का विरोध करता है। नैतिकता की अवधारणा के विकास में कांट के ऐतिहासिक गुणों में से एक नैतिक आवश्यकताओं की मौलिक सार्वभौमिकता का उनका संकेत है, जो नैतिकता को कई अन्य समान सामाजिक मानदंडों (रीति-रिवाजों, परंपराओं) से अलग करता है। कांटियन नैतिकता का विरोधाभास यह है कि यद्यपि नैतिक क्रिया का उद्देश्य प्राकृतिक और नैतिक पूर्णता की प्राप्ति है, इस दुनिया में इसे प्राप्त करना असंभव है। कांट ने ईश्वर के विचार का सहारा लिए बिना अपनी नैतिकता के विरोधाभासों को रेखांकित करने और हल करने का प्रयास किया। वह नैतिकता में मनुष्य और समाज के आमूल परिवर्तन और नवीनीकरण का आध्यात्मिक स्रोत देखता है।

नैतिकता की स्वायत्तता की समस्या का कांट का सूत्रीकरण, नैतिक आदर्श पर विचार, नैतिकता की व्यावहारिक प्रकृति पर विचार आदि को दर्शन में एक अमूल्य योगदान के रूप में मान्यता प्राप्त है।

नैतिक मूल्य को समझना मूल्य की सबसे कठिन घटना नहीं है। कम से कम यहां तो इसका सामाजिक स्वरूप साफ नजर आता है। केवल एक धार्मिक चेतना ही प्रकृति की घटनाओं को एक नैतिक अर्थ के साथ समाप्त कर सकती है, उनमें बुरी ताकतों की कार्रवाई या दैवीय दंड की अभिव्यक्ति देख सकती है। हम जानते हैं कि नैतिकता का क्षेत्र पूरी तरह से सामाजिक कानूनों के दायरे तक ही सीमित है।

हालाँकि, यह विचार कहाँ से आया कि नैतिक मूल्यांकन प्रत्यक्ष विवेक का कार्य है, प्रतीत होता है कि "स्व-स्पष्ट" है? मूल्यांकन का ऐसा कार्य सामान्य नैतिक चेतना को प्रतीत हो सकता है। सैद्धांतिक वैज्ञानिक नैतिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए दृष्टिकोण करता है और उनके सामाजिक महत्व के दृष्टिकोण से उनका मूल्यांकन करता है। एक व्यक्ति जो एक निश्चित कार्य के बारे में भावनाओं को महसूस करता है, वह उन सामाजिक परिस्थितियों और सामाजिक संबंधों के जटिल अंतर्विरोधों से अवगत नहीं हो सकता है जो उस कार्य को अच्छे या बुरे का मूल्यांकन करते हैं।

आधुनिक पूंजीवाद के युग की विशेषता, निजी संपत्ति के हितों की स्थितियों में एक व्यक्ति के लिए एक बहुत ही निश्चित दृष्टिकोण स्पष्ट है। चूंकि व्यक्ति कंपनी के "सार्वजनिक हित" की सेवा करके ही अपने निजी लक्ष्यों को प्राप्त करता है, जहां तक निजी संपत्ति अहंकार को हर संभव तरीके से छिपाया जाना चाहिए, केवल उसकी सेवा उत्साह, भक्ति और व्यवसाय की समृद्धि में रुचि जो नहीं है उसके हैं बाहर से दिखाई देना चाहिए। व्यक्ति अब अहंकारी नहीं है, बल्कि "सामान्य उद्देश्य का एक निस्वार्थ सेवक" है। बुर्जुआ समाज में वैध किया गया यह आम और अनौपचारिक झूठ व्यक्ति की नैतिकता बन जाता है। यह सामान्य वाक्यांशों, वरिष्ठों की स्वीकृति, स्वयं की वफादारी के पाखंडी आश्वासन और ऐसी वफादारी नहीं दिखाने वाले अन्य लोगों के खिलाफ छिटपुट बदनामी के रूप में मंडराता है।

एक समय में, VI लेनिन ने लिखा: - "लोग राजनीति में धोखे और आत्म-धोखे के शिकार हमेशा रहे हैं और हमेशा रहेंगे जब तक कि वे किसी नैतिक, धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक वाक्यांशों के पीछे कुछ वर्गों के हितों की तलाश करना नहीं सीखते, बयान, वादे "। जो कहा गया है उससे यह स्पष्ट है कि नैतिकता को वैचारिक संघर्ष में व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है। बुर्जुआ और समाजवादी नैतिकता के बीच हालिया टकराव को याद करना उचित है। यह माना जाता था कि बुर्जुआ विचारधारा नैतिकता की प्रकृति और कार्यप्रणाली के बारे में एक निश्चित न्यूनतम ज्ञान के बिना अपने वर्ग के उद्देश्य को पूरा नहीं कर सकती है, क्योंकि इसके बिना समाज की वास्तविक नैतिक चेतना को उद्देश्यपूर्ण रूप से प्रभावित करना असंभव है। लेकिन कुल मिलाकर नैतिकता के विकास के नियमों और सार का पर्याप्त सैद्धांतिक पुनर्निर्माण पूंजीपति वर्ग के वर्ग हितों के सीधे विरोध में है। इस सामाजिक अंतर्विरोध का समाधान आदर्शवादी नैतिकता में मिलता है। यह समझा गया कि समाजवादी विचारधारा, इसके विपरीत, मेहनतकश लोगों की नैतिक क्षमता को विकसित करने का प्रयास करती है। यह माना जाता था कि साम्यवाद के लिए संघर्ष की वस्तुगत जरूरतों के लिए आवश्यक है कि लाखों आबादी सक्रिय ऐतिहासिक रचनात्मकता के लिए जागृत हो, कि वे अपनी ताकत में विश्वास करें, एकजुटता के संघर्ष में एकजुट हों, किसी भी प्रकार के शोषण और उत्पीड़न से नफरत करें, ताकि वे लगातार बेहतर और पवित्र बनो। सर्वहारा वर्ग के वर्ग लक्ष्यों को आत्मसात करने और उनके कार्यान्वयन के लिए संघर्ष दोनों के लिए नैतिक स्वास्थ्य को एक आवश्यक शर्त के रूप में देखा गया था (हालाँकि, तार्किक सद्भाव और कई साम्यवादी नैतिक नींवों की पूर्णता के बावजूद, जीवन की भौतिक स्थितियों ने बाद में नेतृत्व किया। उनके क्षरण के लिए, "रसोई सिंड्रोम" का उद्भव - सोवियत व्यक्ति के विभाजित व्यक्तित्व का सिंड्रोम)। लेकिन जैसा कि यह हो सकता है, नैतिकता की एक या दूसरी सैद्धांतिक व्याख्या स्वतंत्र रूप से, और अक्सर शोधकर्ताओं के व्यक्तिपरक इरादों के विपरीत, एक निश्चित वर्ग अर्थ प्राप्त करती है, समाज में लोगों के एक या दूसरे समूह के लिए फायदेमंद साबित होती है। नैतिकता की सामाजिक प्रकृति स्पष्ट हो जाती है यदि हम विश्लेषण करें कि एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में बदलते समय नैतिकता में क्या बदलाव आते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों में से एक जिसके चारों ओर नैतिकता में विचारों का एक तीव्र संघर्ष सामने आता है, वह है नैतिकता की सामाजिक प्रकृति का प्रश्न। भौतिकवादी नैतिकता के प्रारंभिक सिद्धांतों को तैयार करना (मैं व्यक्तिगत रूप से राजनीतिक अर्थव्यवस्था के पूर्वाग्रह के प्रति बहुत सहानुभूति रखता हूं), के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने दार्शनिक अटकलों की तीखी आलोचना की, जिसने "व्यक्तियों के विचारों को उनके जीवन की स्थितियों से, उनके जीवन की स्थितियों से अलग कर दिया। व्यावहारिक संघर्ष और अंतर्विरोध", जिसने वास्तविक संबंधों को उलट दिया, नैतिकता के सार को रहस्यमय बना दिया, इसे एक स्वतंत्र अस्तित्व के साथ संपन्न किया। उनके अनुभवजन्य आधार से फटे हुए, नैतिक विचार एक परिणाम से एक कारण बन जाते हैं, एक विधेय से एक विषय, विचारकों की विकृत चेतना उन्हें ऐसी क्षमताओं, ऐसी रचनात्मक क्षमता के साथ संपन्न करती है जो उनके पास वास्तव में कभी नहीं थी। इस आदर्शवादी भ्रम का व्यावहारिक-राजनीतिक परिणाम नैतिकता है - नपुंसकता कार्रवाई में बदल गई, वास्तविक संघर्ष को भावुकता से बदलने का प्रयास।

नैतिकता एक विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक सामाजिक घटना है, जिसका रहस्य समाज के उत्पादन और पुनरुत्पादन की स्थितियों में निहित है, अर्थात् ऐसे प्रतीत होने वाले सरल सत्य की स्थापना कि नैतिक चेतना, किसी भी चेतना की तरह, "एक सचेत होने के अलावा कुछ भी नहीं हो सकती" कि, परिणामस्वरूप, मनुष्य और समाज का नैतिक नवीनीकरण न केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया का आधार और उत्पादक कारण नहीं है, बल्कि इसे तर्कसंगत रूप से समझा जा सकता है और सही ढंग से केवल व्यावहारिक विश्व-परिवर्तनकारी गतिविधि के क्षण के रूप में समझा जा सकता है, जिसने एक क्रांति को चिह्नित किया नैतिकता पर विचारों ने इसकी वैज्ञानिक समझ की शुरुआत को चिह्नित किया। मार्क्सवादी नैतिकता का पूरा बाद का इतिहास इन प्रावधानों का एक और गहरा, ठोसकरण, विकास और बचाव था, जिसके आधार पर बुर्जुआ-आदर्शवादी अवधारणाओं के खिलाफ निरंतर संघर्ष था। मार्क्सवाद की भौतिकवादी नैतिकता और नैतिकता के अन्य सभी सिद्धांतों के बीच मूलभूत अंतरों को प्रकट करते हुए, वी.आई. लेनिन ने कहा: "हम गैर-मानव, गैर-वर्गीय अवधारणा से ली गई ऐसी किसी भी नैतिकता से इनकार करते हैं। हम कहते हैं कि यह छल है, कि यह जमींदारों और पूंजीपतियों के हित में मजदूरों और किसानों के मन की ठगी और ठगी है। बुर्जुआ नैतिकता में नैतिकता की सामाजिक कंडीशनिंग की अनुमति केवल उन सीमाओं के भीतर है जो नैतिक मूल्यों की दुनिया की प्रधानता और बिना शर्त के प्रारंभिक आदर्शवादी दृष्टिकोण से सीमित हैं। इसके विपरीत, ऐतिहासिक भौतिकवाद की वैज्ञानिक पद्धति के दृष्टिकोण से, सामाजिक नैतिकता का पहलू, पक्ष, बाहरी स्थिति, संपत्ति आदि नहीं है, बल्कि इसका सार, सत्य और अद्वितीय प्रकृति है। इसका कोई अन्य स्वरूप नहीं है, कोई अन्य स्रोत नहीं है। सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास के बाहर नैतिकता के रहस्य की खोज करना, चाहे वह धर्मशास्त्रियों और आदर्शवादियों की काल्पनिक दुनिया हो या मानव अस्तित्व की वास्तविक जैविक नींव, बिल्कुल अप्रमाणिक है। नैतिकता की व्याख्या करने के लिए सामाजिक सीमाओं से परे जाने का कोई भी प्रयास सैद्धांतिक अर्थ में व्यर्थ है। वैसे, यह उन बिंदुओं में से एक है जिसमें मार्क्सवादी-लेनिनवादी नैतिकता और नैतिकता की आदर्शवादी धारणाओं का एक-दूसरे से विरोध किया जाता है। बेशक, कोई भी मार्क्सवाद के सिद्धांत के सभी प्रावधानों से सहमत नहीं हो सकता है, लेकिन समाज (वर्गों) के मौलिक हितों को नैतिक कार्रवाई के पैमाने, नैतिक कर्तव्य की आवश्यक सामग्री के रूप में मान्यता देने का विचार बहुत तार्किक लगता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के ऐतिहासिक-भौतिकवादी सिद्धांत के अनुसार नैतिकता की सामाजिक प्रकृति के प्रश्न को ठोस बनाते हुए, मार्क्सवादी नैतिकता इसे सामाजिक चेतना का एक रूप मानते हैं। अन्य रूपों के साथ, यह निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है। नैतिकता वस्तुनिष्ठ आर्थिक संबंधों में निहित है। एफ. एंगेल्स ने लिखा है कि "लोग, होशपूर्वक या अनजाने में, अंतिम विश्लेषण में अपने नैतिक विचारों को व्यावहारिक संबंधों से आकर्षित करते हैं, जिस पर उनकी वर्ग स्थिति आधारित होती है, अर्थात। आर्थिक संबंधों से जिसमें उत्पादन और विनिमय होता है।

वर्ग विरोधों पर आधारित समाज में नैतिकता हमेशा वर्ग आधारित होती है, या तो शोषक वर्गों के वर्चस्व और विशेषाधिकारों को न्यायोचित ठहराती है या उत्पीड़ितों के हितों को व्यक्त करने का एक साधन है। "इसलिए हम कहते हैं: हमारे लिए, मानव समाज से बाहर की गई नैतिकता मौजूद नहीं है ..."

नैतिकता अपने सार में एक ऐतिहासिक घटना है, यह मौलिक रूप से युगों से युगों तक बदलती रहती है। "इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस मामले में, नैतिकता में, मानव ज्ञान की अन्य सभी शाखाओं की तरह, प्रगति आम तौर पर देखी जाती है।" हालांकि, एक माध्यमिक, व्युत्पन्न घटना होने के नाते, नैतिकता एक ही समय में सापेक्ष स्वतंत्रता है, विशेष रूप से, इसका ऐतिहासिक आंदोलन का अपना तर्क है, आर्थिक आधार के विकास पर विपरीत प्रभाव पड़ता है, और समाज में सामाजिक रूप से सक्रिय भूमिका निभाता है। .

एक शब्द में कहें तो नैतिकता का रहस्य न तो व्यक्ति में है और न ही अपने आप में; एक माध्यमिक, अधिरचनात्मक घटना के रूप में, इसकी उत्पत्ति और लक्ष्य भौतिक और आर्थिक जरूरतों में जाते हैं, और इसकी सामग्री, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक जागरूक सामाजिक प्राणी के अलावा कुछ भी नहीं हो सकता है। (के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, खंड 3, पृष्ठ 25)।

नैतिकता की विशिष्टता, इसकी आंतरिक गुणात्मक सीमाओं को प्रकट करने के लिए, इसकी मौलिकता को सामाजिक चेतना के ढांचे के भीतर ही निर्धारित करना आवश्यक है। सामाजिक चेतना के रूपों को आमतौर पर निम्नलिखित मानदंडों के अनुसार आपस में प्रतिष्ठित किया जाता है:

समाज में भूमिकाएँ;

प्रतिबिंब विधि;

सामाजिक स्रोत।

इन मानदंडों के आलोक में नैतिकता की विशेषताओं पर विचार करना समझ में आता है।

नैतिकता सामाजिक विनियमन के मुख्य प्रकारों में से एक है, मानव जीवन की वास्तविक प्रक्रिया को व्यवस्थित करने का एक अजीब तरीका है। नैतिकता में तय होने के कारण समाज की वस्तुगत जरूरतें, आकलन, सामान्य नियम और व्यावहारिक नुस्खे का रूप ले लेती हैं। भौतिक संबंध इसमें इस दृष्टिकोण से परिलक्षित होते हैं कि व्यक्तिगत व्यक्तियों और समूहों की प्रत्यक्ष गतिविधि में उन्हें कैसे महसूस किया जा सकता है और कैसे किया जाना चाहिए। सामाजिक जीवन सचेतन रूप से कार्य करने वाले व्यक्तियों पर जो अपेक्षाएँ थोपता है, उन्हें निर्धारित करके नैतिकता सार्वजनिक जीवन में लोगों के व्यावहारिक अभिविन्यास के एक तरीके के रूप में कार्य करती है। समाज में इसकी भूमिका के संदर्भ में, यह कानून, रीति-रिवाजों आदि के साथ समान क्रम का है। नैतिकता, "दुनिया के व्यावहारिक-आध्यात्मिक विकास" की अवधारणा के अनुसार, दुनिया के लिए आध्यात्मिक दृष्टिकोण का एक रूप है, लेकिन जो व्यावहारिक रूप से उन्मुख है, और इसका तत्काल कार्य लोगों के बीच वास्तविक संचार को व्यवस्थित करना है

नैतिकता की नियामक प्रकृति को समझने के लिए कम से कम चार बिंदु आवश्यक हैं:

ए) यह दुनिया के लिए एक निश्चित मूल्य दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करता है, - अधिक सटीक रूप से, एक विषयगत रूप से रुचि रखने वाला। यह दुनिया को अलग सामाजिक घटनाओं और कृत्यों (व्यक्तियों और समूहों, सामाजिक संस्थानों, उनके निर्णयों आदि के कार्यों) को अपने आप में नहीं, बल्कि समाज (वर्ग) के लिए उनके महत्व के दृष्टिकोण से मानता है। वह विभिन्न प्रकार की अनुभवजन्य घटनाओं को सकारात्मक, या नकारात्मक, या तटस्थ के रूप में वर्गीकृत करती है। दुनिया को ब्लैक एंड व्हाइट में माना जाता है।

बी) नैतिकता मानव चेतना की गतिविधि की अभिव्यक्ति है - दुनिया के लिए एक मूल्य-आधारित रवैया एक ही समय में एक सक्रिय रवैया है। किसी चीज को अच्छे या बुरे के रूप में चित्रित करना, नैतिकता का एक साथ अर्थ है कि पहले के लिए प्रयास किया जाना चाहिए, और दूसरे से बचा जाना चाहिए। में और। लेनिन, हेगेल के तर्कशास्त्र के विज्ञान के सारांश में, निम्नलिखित नोट करते हैं: "... सत्य के विचार का अच्छाई के विचार में, सिद्धांत को व्यवहार में और इसके विपरीत।" सत्य से अच्छाई की ओर बढ़ना सिद्धांत से व्यवहार की दिशा में एक आंदोलन है। नैतिक अवधारणाओं के व्यावहारिक अभिविन्यास पर यहाँ जोर दिया गया है।

ग) नैतिक विचारों और विचारों को व्यावहारिक संबंधों के साथ एकता में दिया जाता है, - नैतिक चेतना की ख़ासियत, जिसे समग्र रूप से माना जाता है, यह है कि यह कुछ कार्यों के उद्देश्य से प्रामाणिक और निर्देशात्मक है, इसलिए नैतिक विचारों और विचारों को एक साथ लिया जाना चाहिए। वास्तविक नैतिक संबंध। जब यह व्यक्तियों की बात आती है और जब लोगों के बड़े समूह की बात आती है तो यह सच है। अतीत और वर्तमान दोनों में आदर्शवादी नैतिक शिक्षाओं की एक विशिष्ट गलत धारणा यह है कि वे नैतिकता की सामग्री को संकीर्ण करते हैं, एकतरफा इसे अंतर्वैयक्तिक प्रेरणा के क्षेत्र में कम करते हैं। प्रसिद्ध प्रत्यक्षवादी विक्टर क्राफ्ट ने अपनी पुस्तक "द रैशनल फाउंडेशन ऑफ मोरेलिटी" में लिखा है कि "नैतिकता, सभी नियामकों के विपरीत, यह है कि बाद की चिंता केवल बाहरी व्यवहार है, जबकि नैतिकता का विषय विश्वास, इच्छा है।" लेकिन इससे यह बिल्कुल भी नहीं निकलता है कि आंतरिक प्रेरणा ही एकमात्र विषय है या कानून और अन्य सामाजिक नियामक कार्रवाई के व्यक्तिपरक आधारों के प्रति पूरी तरह से उदासीन हैं। इस प्रकार, आदर्शवादियों का दृष्टिकोण एक विकृत छवि देता है, नैतिकता को कमजोर करता है, इसके मुख्य सामाजिक कार्य, इसकी सामाजिक रूप से संगठित भूमिका को लुब्रिकेट करता है।

डी) वास्तविकता में महारत हासिल करने का मुख्य साधन एक नैतिक आवश्यकता है - नैतिक आवश्यकता की अवधारणा यहां एक संकीर्ण अर्थ में उपयोग करने के लिए समझ में नहीं आती है (सिद्धांतों, मानदंडों आदि के विपरीत संरचनात्मक तत्वों में से एक के रूप में आवश्यकता), लेकिन में एक व्यापक अर्थ, इसके द्वारा नैतिक सिद्धांतों, मानदंडों, गुणों, अवधारणाओं, आदर्शों, साथ ही वास्तविक रीति-रिवाजों के एक निश्चित सामान्य भाजक को समझना। नैतिक आवश्यकता की अवधारणा इस तथ्य पर केंद्रित है कि नैतिकता मानव गतिविधि को विनियमित करने का एक तरीका है।

इस प्रकार, पिछली सभी चर्चाओं का मुख्य विचार यह है कि नैतिकता का सामाजिक सार नियामक कार्य में अपनी केंद्रित अभिव्यक्ति पाता है।

नैतिक भावनाएँ, नैतिक चेतना के सैद्धांतिक तत्वों द्वारा गुणा की जाती हैं, स्वयं को प्रकट करती हैं और कार्यों में बार-बार महसूस की जाती हैं, अंततः एक व्यक्ति में उसके नैतिक गुणों, अभिन्न आध्यात्मिक और व्यावहारिक संरचनाओं के रूप में तय की जाती हैं, जो मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट होती हैं। वे क्या बनते हैं यह हम पर निर्भर करता है।

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के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, वी.20, पी। 95

में और। लेनिन। भरा हुआ कोल। सिट., खंड 41, पृ. 310

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, वी.3, पी. 25

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, वॉल्यूम 12, पी.728

में और। लेनिन। भरा हुआ कलेक्टेड वर्क्स, वॉल्यूम 29, पी.198

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चेतना के बारे में सबसे पहले विचार पुरातनता में उत्पन्न हुए। उसी समय, आत्मा के बारे में विचार उठे और प्रश्न उठे: आत्मा क्या है? यह विषय जगत से किस प्रकार संबंधित है? तब से, चेतना के सार और इसके ज्ञान की संभावना के बारे में विवाद जारी है। कुछ ज्ञान से आगे बढ़े, अन्य - चेतना को समझने का प्रयास व्यर्थ है, ठीक वैसे ही जैसे खुद को खिड़की से सड़क पर चलते हुए देखने की कोशिश करना।

सार्वजनिक चेतना, इसकी संरचना और गठन के तरीके।

ओ.एस. - स्वयं के बारे में जागरूकता, अपने स्वयं के समाज। जीवन और परिवेश। कार्य। ओ.एस. के बारे में पैदा हुआ है किया जा रहा है, लेकिन इसे विपरीत रूप से प्रभावित कर सकता है, क्रम. 2 नींव। नियमितता आर-I कुल। चेतना- I - द्वितीयक और उसके संबंध। आजादी। ओ.एस. चटाई के प्रकार को ध्यान में रखकर बनाया गया है। पीआर-वीए। एम. पीआर वह आधार है जो दुनिया को अखंडता, जुड़ाव और निरंतरता देता है। कहानियों। मूल्य एमपी। इतना ही नहीं यह आवश्यक है। द्वीपों और एच-का के अस्तित्व की स्थिति, लेकिन इस तथ्य में भी कि लोगों के जीवन की पूरी व्यवस्था चटाई के उत्पादन की विधि पर निर्भर करती है। हर में अच्छा युग, वातानुकूलित सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन का चक्र। प्रपत्र o.s. वास्तविकता के आध्यात्मिक अन्वेषण के विभिन्न तरीके हैं। वर्गीकरण: 1) प्रतिबिंब के विषय पर: पानी पिलाया। दोष। प्रतिबिंब rel-I वर्गों, राष्ट्रों के बीच, राज्य-आप, समस्या के लिए। अधिकारियों। 2) प्रतिबिंब के रूपों के अनुसार: विज्ञान नकारात्मक। अवधारणाओं, परिकल्पनाओं, सिद्धांतों, मॉडलों के रूप में क्रिया। 3) अपने जिले की विशिष्टताओं के अनुसार विज्ञान और कला की तुलना। 4) पूरा होने पर। उन्हें सामाजिक कार्य। कार्यों में अंतर सबसे पहले ओएस के प्रत्येक रूप की मौलिकता को प्रकट करता है। विज्ञान ज्ञानी है। और व्यावहारिक समारोह, नैतिक दोष। - शेपर का आधार। नैतिकता। व्यक्तित्व, अन्य लोगों के लिए rel-I h-ka। इस प्र-कु के अनुसार सभी प्रकार के ओ.एस. 2 जीआर में विभाजित हैं।: 1) जुड़े हुए हैं। समायोज्य लोग संबंध वें: राजनीतिक - पानी पिलाया का एक सेट। सिद्धांतों, अवधारणाओं, कार्यक्रमों, विचारों और विचारों। यह वर्गों की उपस्थिति के साथ उत्पन्न होता है, लेकिन सामाजिक चेतना के अन्य रूपों पर इसका एक मजबूत प्रभाव पड़ता है, जिसमें शामिल हैं। और अर्थव्यवस्था पर। फ़ीचर: यह विभिन्न बड़े सामाजिक के मूलभूत हितों को व्यक्त करता है। समूह। कानून - मानव व्यवहार के मानदंडों और नियमों का एक सेट, राज्य द्वारा अनुमोदित।

नैतिकता- राज्य द्वारा स्थापित व्यवहार के मानदंडों का एक सेट। (परंपराओं, जनमत, पूरे समाज के अधिकार द्वारा प्रदान की गई) 2) विज्ञान, कला, दर्शन आत्मा के रूप हैं। और आत्मा।-व्यावहारिक। एक व्यक्ति के आसपास की पूरी वास्तविकता में महारत हासिल करना। साथ ही धर्म बीच में है। स्थिति ओएस के रूपों का विश्लेषण और उनके सीमांकन के लिए मानदंड विकसित करता है- मेरे पास पद्धति है। अनुसंधान के लिए मूल्य संक्षिप्त के बारे में

व्यक्ति और समाज;

व्यक्तिगत और सामूहिक;

सामूहिक और समाज;

टीम और टीम;

आदमी और आदमी;

आदमी खुद को।

सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में नैतिकता