प्रश्न 387:
क्या बाइबल का धर्मसभा अनुवाद सही है? और क्या इस अनुवाद के अनुवादकों में कोई विहित संत हैं? पुराने विश्वासियों का कहना है कि यह अनुवाद गलत है और इस अनुवाद का पाठ स्लाव के साथ मेल नहीं खाता है।

उत्तर:
1876 ​​में बाइबल का रूसी में धर्मसभा अनुवाद यूरोप में अन्य अनुवादों के बीच बाइबल के सर्वोत्तम अनुवादों में से एक है। यदि सिरिल और मेथोडियस, ग्रीक, जिनके लिए स्लाव भाषा मूल नहीं थी, का स्लाव में अनुवाद किया गया, तो रूस में 4 धार्मिक अकादमियों का रूसी में अनुवाद किया गया। और इन संस्थानों के बेहतरीन अनुवादक अनुवाद में लगे हुए थे। धर्मसभा में उपस्थिति में तीन दिनों में से एक विशेष रूप से एक नए अनुवाद के लिए समर्पित था, जिसे उन्होंने सावधानीपूर्वक जांचा और फिर मेट्रोपॉलिटन फिलारेट को भेज दिया। अनुवाद करते समय, उन्होंने स्लाव अनुवाद और हिब्रू मूल दोनों का उपयोग किया, जिससे पुराने नियम का अनुवाद किया गया था। कई ग्रीक अनुवाद, सेप्टुआजेंट, अरबी अनुवाद और पवित्र पिता के अन्य कार्य। अनुवाद के लिए इतना गहन और सावधान दृष्टिकोण दुनिया ने कभी नहीं जाना है। केवल एक पूरी तरह से अज्ञानी व्यक्ति ही रूसी में इस अनुवाद की तुलना स्लाव से कर सकता है। केवल और केवल मूल के साथ तुलना करना संभव है, न कि किसी प्रकार के अनुवाद से। स्लाव अनुवाद ग्रीक से किया गया था, मूल हिब्रू से नहीं, जिसे अनुवाद की सटीकता के लिए किया जाना था। जब भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने अनुवाद किया, जब रूसियों ने उनके अनुवाद का उपयोग करना शुरू किया, तो लंबे समय तक कोई भी इन भाइयों को संत नहीं मानता था। एहसास हुआ कि उन्होंने हमारे लिए कितना बड़ा काम किया है। उन अंधे लोगों के लिए समय आएगा जिनके पास रूसी में अनुवाद नहीं है, और वे समझेंगे कि उन्होंने क्या मना कर दिया। पुराने विश्वासियों के पास साक्षर लोग नहीं हैं और उनके पास कभी भी ऐसा कोई नहीं था जो मूल से बाइबल का अनुवाद कर सके। वे धर्मसभा अनुवाद का उपयोग करते हैं और अपने दिमाग से चतुर हो जाते हैं। वे स्वयं 300 वर्षों में एक भी अध्याय का अनुवाद नहीं कर पाए हैं। और शैतान चालाक है: आप यीशु के नाम में दो "मैं" का उपयोग नहीं कर सकते। यह डी निकोन्यान है। और एक के साथ "मैं" रूसी में कभी जारी नहीं किया गया था, जिसका अर्थ है नहीं। हम बेल्ट सीढ़ी और पोद्रुष्निकमी के साथ रह गए थे, और इसलिए यह हमेशा और हमेशा के लिए रहेगा। कैननाइजेशन विशुद्ध रूप से मानवीय मामला है। दाढ़ी वाले दादाजी इकट्ठे हुए और भगवान के फैसले से पहले फैसला किया कि एक संत कौन है, जो अभी तक संत नहीं है। काशिंस्काया के अन्ना को क्रमांकित या क्रमांकित करने का निर्णय लिया गया है (यानी हटा दिया गया है)। फिर वे फिर से बहाल हो जाते हैं। तो यह यूफेमिया के साथ सर्व-प्रशंसित और क्राइसोस्टोम के साथ था। यह सब पागलपन के अलावा और कुछ नहीं कहा जा सकता। कौन जानता है कि कौन से अनुवादक संत हैं? और विमुद्रीकरण का अर्थ यह नहीं है कि वह अनिवार्य रूप से स्वर्ग में होगा। कभी-कभी सैकड़ों वर्षों के बाद विहित; लेकिन यह व्यक्ति इन वर्षों में विहितकरण के बिना कहाँ था?

विक्टर, फिलाडेल्फिया, यूएसए

क्या रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च बाइबल के धर्मसभा अनुवाद (1876) के उपयोग की अनुमति देता है?

क्या रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च बाइबिल के रूसी धर्मसभा अनुवाद (1876) के उपयोग की अनुमति देता है? मैंने सुना है कि पुराने विश्वासी इस अनुवाद को अपवित्र मानते हैं और बाइबल के किसी भी अनुवाद का रूसी में उपयोग करने से मना करते हैं। क्या यह सच है?

आज तक, आरपीसी के पास पवित्र शास्त्रों का आधुनिक रूसी में पर्याप्त अनुवाद नहीं है। धर्मसभा अनुवाद से तमाम नाराजगी के बावजूद, हम अक्सर इसका इस्तेमाल करते हैं। मुझे पता है कि कुछ पुजारी एम. पी. कुलाकोव (सेवेंथ डे एडवेंटिस्ट) द्वारा न्यू टेस्टामेंट के अनुवाद का भी उपयोग करते हैं, याजकों के पास बैपटिस्ट प्रचारकों से शास्त्रों पर कई व्याख्याएं हैं। लेकिन यह भयावहता नहीं है! प्रश्न, आपने अनुमान लगाया, तर्क में है। ईसाई धर्म शायद एकमात्र ऐसा धर्म है जो सोच प्रदान करता है!

"मेरे लिए सब कुछ अनुमेय है, लेकिन सब कुछ उपयोगी नहीं है" (1 कुरिं। 6.12)।

उसी समय मसीह ने यहूदियों से और उनके सुननेवालों से भी बातें कीं। किसी भी शब्द का अर्थ युग-युग में बहुत, बहुत अधिक बदलता रहता है। तदनुसार, उनके शब्दों की व्याख्या उनके समकालीनों से अधिक पर्याप्त है, न कि 18वीं के रूसियों या 21वीं सदी के अमेरिकियों से। अनुवादकों के बिना कोई अनुवाद नहीं है, उनमें से प्रत्येक अनुवाद पाठ में अपनी समझ लाता है। जितने कम कदम, उतनी ही पर्याप्त समझ। सवाल सचेत श्रम है। पवित्र शास्त्र को पढ़ना आवश्यक है, हमारे लिए सबसे अच्छा संस्करण ओस्ट्रोग बाइबिल है, जो गेन्नेडी बाइबिल के कुछ हिस्सों का पुनर्मुद्रण है। जो पढ़ा जाता है उसे समझने के लिए: चर्च ऑफ सेंट्स, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस और अन्य द्वारा मान्यता प्राप्त शास्त्रों की व्याख्या, रेव। सीरियाई एप्रैम। निषेध एक निराशाजनक बात है, पढ़ें, लेकिन "ट्यूनिंग फोर्क" पर सोचना, तुलना करना और ध्यान केंद्रित करना न भूलें - जिन लोगों ने अपना पूरा जीवन भगवान को समर्पित कर दिया है, संयमपूर्ण जीवन में अपने शरीर को समेट लिया है, और जिनके तर्क अब नहीं आते हैं जुनून और भावनाओं से, लेकिन शुद्ध स्रोत से। भगवान मदद करें!

सभी कॉमर्स को अंतर-सुलह उपस्थिति के लिए अपनी टिप्पणी छोड़ने का अवसर दिया जाता है।

सन् 1876 में पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से प्रकाशित धर्मसभा अनुवाद (एसपी), मूल रूप से केवल "गृह संपादन" के लिए "पवित्र शास्त्र को समझने के लिए मार्गदर्शक" के रूप में अभिप्रेत था, लेकिन आज, दैवीय सेवा के बाहर, इसने प्राप्त कर लिया है एक सामान्य चर्च की स्थिति या यहां तक ​​​​कि रूसी रूढ़िवादी चर्चों का आधिकारिक अनुवाद। यह वर्तमान में सबसे आम अनुवाद है जिसका उपयोग न केवल घर में पढ़ने के लिए किया जाता है, बल्कि रविवार के स्कूल और मदरसा कक्षाओं में भी किया जाता है। 20 वीं शताब्दी के मध्य से। रूढ़िवादी संस्करणों में, बाइबिल के उद्धरण संयुक्त उद्यम के पाठ के अनुसार उद्धृत किए जाने लगते हैं (पहले, विशेष रूप से एलिजाबेथन बाइबिल के स्लाव पाठ के अनुसार)। संयुक्त उद्यम रूसी संघ के लोगों की भाषाओं में कई अनुवादों को रेखांकित करता है (उदाहरण के लिए, क्रिशचेंस्की, चुवाश)। बेशक, यह सब उस महत्व की बात करता है जो आज संयुक्त उद्यम का है। यह कहना सुरक्षित है कि अपने अस्तित्व के 130 से अधिक वर्षों के इतिहास में, एसपी ने रूसी संस्कृति में एक जबरदस्त बदलाव किया और 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के अंत में रूसी भाषा के धर्मशास्त्र के विकास को सुनिश्चित किया। यह वह अनुवाद था जो हमारे इतिहास के सबसे कठिन वर्षों में, चर्च के अभूतपूर्व उत्पीड़न और पवित्र शास्त्र के प्रसार पर प्रतिबंध के वर्षों में रूसी ईसाइयों के साथ जाने के लिए नियत था। धर्मसभा के अनुवाद के लिए धन्यवाद, रूस में ईसाई धर्म बच गया है, और यह संभव हो गया है, राज्य नास्तिकता के पतन के बाद, धार्मिक जीवन का पुनरुद्धार। यह सब संयुक्त उद्यम को रूसी चर्च और धर्मनिरपेक्ष इतिहास की एक अभिन्न विरासत बनाता है, और इसे एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्मारक का दर्जा भी देता है।

इसके साथ ही यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संयुक्त उद्यम के प्रकाशन के तुरंत बाद इसकी आलोचना सामने आती है। संयुक्त उद्यम के प्रकाशन के पहले दशक में ही, अनुवादकों ने स्वयं संयुक्त उद्यम में अशुद्धियों की एक सूची तैयार की। संयुक्त उद्यम के खिलाफ किए गए कुछ दावे समय के साथ निराधार निकले, जबकि अन्य वैध रहे। अक्सर अलग-अलग किताबों (और कभी-कभी एक ही किताब के भीतर) में एक ही उचित नाम संयुक्त उद्यम में अलग-अलग तरीकों से प्रेषित होता है, और इसके विपरीत, कभी-कभी अलग-अलग हिब्रू नाम रूसी प्रतिलेखन में मेल खाते हैं। अक्सर, उचित संज्ञाओं का अनुवाद इस तरह किया जाता है जैसे कि वे सामान्य संज्ञा या क्रिया थे, और कुछ मामलों में, सामान्य संज्ञाओं को उचित संज्ञा के रूप में स्थानांतरित किया जाता है। 19वीं शताब्दी के विज्ञान द्वारा अज्ञात या गलत समझे जाने वाली प्राचीन दुनिया की वास्तविकताओं, रोजमर्रा और सामाजिक विशेषताओं के संचरण में त्रुटियां लगातार नोट की जाती हैं। एकमुश्त "बेतुकापन" भी सामने आता है। उदाहरण के लिए, जेवी मलाकी 2:16 में हम पढ़ते हैं "... यदि तुम उस से (अर्थात् तुम्हारी जवानी की पत्नी) से घृणा करते हो, तो उसे जाने दो, इस्राएल के परमेश्वर यहोवा की यही वाणी है।" स्लाव पाठ: "लेकिन यदि तुम घृणा करते हो तो जाने दो, इस्राएल का परमेश्वर यहोवा बोलता है, और तुम्हारे विचारों की दुष्टता को ढांप देगा।" जबकि हिब्रू पाठ निम्नलिखित अनुवाद की अनुमति देता है: "क्योंकि इस्राएल का परमेश्वर यहोवा कहता है कि वह तलाक से घृणा करता है।" बेशक, नए नियम का संयुक्त उद्यम अधिक सावधानी से बनाया गया था, लेकिन इसके खिलाफ कई दावे किए जाने हैं। उदाहरण के लिए, प्रेरित पौलुस की पत्रियों में दो बार (इफि 5:16; कर्नल 4:5) यूनानी। अभिव्यक्ति αιρον αγοραζομενοι खरीदारी का समय(वैभव। भुनाने का समय), जो धर्मसभा संस्करण में दो अलग, लगभग विपरीत अनुवाद प्राप्त करता है: संजोना समयइफ 5:16 और . में समय का सदुपयोगकर्नल 4:5 में। दोनों ही मामलों में, अनुवादक इस बात पर ध्यान नहीं देता है कि अभिव्यक्ति τον αιρον εξαγοραζομενοι LXX Dan 2: 8 से उधार ली गई है, जहां यह आराम का शाब्दिक अनुवाद है। . दानिय्येल की पुस्तक में, इन शब्दों को कसदियों को संबोधित किया गया है, जो अपने प्रश्नों के साथ प्रयास करते हैं, जैसा कि क्रोधित नबूकदनेस्सर कहते हैं, खरीदना, यानी, सीधे संदर्भ के अनुसार, देरी, समय खरीदें... अतः यह स्पष्ट है कि व्यंजक καιρον εξαγοραζομενοι (lit. खरीदारी का समय) का अर्थ है विलंब करना, चीजों को धीरे-धीरे करना, चिंतन के लिए समय छोड़ना... यह याद किया जा सकता है कि जब पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव ने एन.एन. ग्लुबोकोव्स्की को एनटी के धर्मसभा अनुवाद में अशुद्धियों की एक सूची संकलित करने के लिए, फिर उसने उसे सुधार की पांच नोटबुक के साथ उत्तर दिया।

हालांकि, सबसे गंभीर आलोचना एसपी द्वारा भाषा के पक्ष से प्रस्तुत की जाती है, और कभी-कभी पूरी तरह से अलग पदों से। तो, के.पी. पोबेडोनोस्त्सेव का मानना ​​​​था कि संयुक्त उद्यम स्लाव पाठ के करीब होना चाहिए। इसके विपरीत, आई.ई. रूसी बाइबिल आयोग के अध्यक्ष येवसेव ने अपनी रिपोर्ट "द काउंसिल एंड द बाइबल" में, जिसे उन्होंने 1917-1918 के अखिल रूसी चर्च परिषद को प्रस्तुत किया, ने एसपी की अत्यधिक पुरातन और साहित्यिक मानदंडों के साथ असंगत होने की आलोचना की। भाषा: "इस अनुवाद ... को तत्काल संशोधन की आवश्यकता है, या फिर बेहतर - एक पूर्ण प्रतिस्थापन ... इस अनुवाद की भाषा भारी, पुरानी, ​​​​कृत्रिम रूप से स्लाव के करीब है, पूरी शताब्दी के लिए सामान्य साहित्यिक भाषा से पीछे है। ... पूर्व-पुश्किन काल के साहित्य में यह पूरी तरह से अस्वीकार्य भाषा है, न कि उज्ज्वल, इसके अलावा, प्रेरणा की उड़ान से, या पाठ की कलात्मकता से। अनुवाद में मूल की ऊंचाई के लिए सम्मान व्यक्त करने के लिए, अनुवाद को साहित्यिक आवश्यकताओं के स्तर पर रखने के लिए और इसे इसी प्रभाव देने के लिए, एक पिछड़े हस्तशिल्प को नहीं, बल्कि एक साहित्यिक, रचनात्मक अनुवाद देना आवश्यक है। इसके अलावा, इसके सुधार के लिए निरंतर देखभाल के साथ। राष्ट्रीय और सामान्य चर्च महत्व के मूल्यों को अपने प्रति सबसे अधिक सावधान और निरंतर चौकस रवैये की आवश्यकता होती है। ”

कई मायनों में, यह 1917-1918 की परिषद में संयुक्त उद्यम से संबंधित मुद्दों के समाधान के लिए था। सर्वोच्च चर्च प्रशासन के तहत एक बाइबिल परिषद बनाने का प्रस्ताव रखा गया था। 1919 में परिषद के वसंत सत्र के लिए बाइबिल परिषद की स्थापना पर रिपोर्ट पर विचार किया गया था। जैसा कि आप जानते हैं, इस सत्र का मिलना तय नहीं था, और एसपी में सुधार से जुड़ी समस्याओं की पूरी श्रृंखला अनसुलझी रही।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पहले से ही क्रांति से पहले, संयुक्त उद्यम के साथ, बाइबिल की पुस्तकों के रूसी में दो दर्जन से अधिक अनुवाद थे, जिनमें से कुछ पदानुक्रम के प्रतिनिधियों (बिशप अगाफंगेल (सोलोविएव) के अनुवाद, बिशप पोर्फिरी ( उसपेन्स्की), बिशप एंटोनिन (ग्रानोव्स्की), आर्किमंड्राइट गेरासिम पावस्की, आर्किमंड्राइट मैकरियस (ग्लूखरेव), वी.ए.ज़ुकोवस्की, पी.ए.युंगरोव, ए.एस. खोम्याकोव, के.पी. पोबेडोनोस्टसेव और अन्य)। इनमें से कई अनुवाद बहुत महत्व के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्मारकों का भी प्रतिनिधित्व करते हैं; उनमें से कुछ को हाल के वर्षों में रूसी बाइबिल सोसायटी द्वारा पुनर्मुद्रित किया गया है। हालाँकि, आज ये अनुवाद एसपी की तुलना में पुराने (या शायद इससे भी अधिक) पुराने हैं।

क्रांति के बाद, केवल यूएसएसआर के बाहर, दुर्लभ अपवादों के साथ, बाइबिल के एक नए अनुवाद पर काम किया जा सकता था। इस अवधि का सबसे महत्वपूर्ण अनुवाद एनजेड, एड का अनुवाद था। अवधि कैसियाना (बेज़ोब्राज़ोवा), 1970 में ब्रिटिश बाइबिल सोसाइटी द्वारा प्रकाशित और नियमित रूप से रूसी बाइबिल सोसायटी द्वारा पुनर्मुद्रित। यह नेस्ले अलैंड द्वारा न्यू टेस्टामेंट के महत्वपूर्ण संस्करण पर आधारित है। यह, एक ओर, बाइबिल के बीजान्टिन पाठ से अनुवाद को अलग करता है, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च (विशेष रूप से, सेवा के दौरान पढ़े गए पाठ से) के लिए पारंपरिक है, दूसरी ओर, यह वर्तमान स्थिति को दर्शाता है बाइबिल पाठ्य आलोचना।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के कई शैक्षणिक संस्थानों में, इस अनुवाद का व्यापक रूप से एक कामकाजी और शैक्षिक उपकरण के रूप में उपयोग किया जाता है, और इस शब्द के अर्थ में यह कहा जा सकता है कि, धर्मसभा के साथ, इसे एक निश्चित अधिकार प्राप्त हुआ है चर्च वैज्ञानिक मंडल।

इस अनुवाद के विशिष्ट, शाब्दिक (कभी-कभी केवल शब्द-दर-शब्द) अनुवाद की इच्छा छात्रों के साथ ग्रीक पाठ की कुछ विशेषताओं के विश्लेषण के लिए उपयोगी हो सकती है, लेकिन यह रूसी भाषा और पत्तियों के शाब्दिक और शैलीगत गुणों के साथ संघर्ष करती है। समझने के लिए कुछ कठिनाइयाँ।

सोवियत काल से, लेखक के व्यक्तिगत बाइबिल पुस्तकों के अनुवाद दिखाई देने लगे, जो कि दार्शनिकों द्वारा किए गए थे - प्राचीन भाषाओं के विशेषज्ञ, उदाहरण के लिए, शिक्षाविद एस.एस. Averintsev (नौकरी की पुस्तक, भजन, सुसमाचार)। इनमें से कुछ अनुवाद चर्च से दूर लोगों द्वारा तैयार किए गए थे (जैसे, कहते हैं, प्रसिद्ध प्राच्यविद् IMDyakonov, गीत के गीत, सभोपदेशक और यिर्मयाह के विलाप के रूसी अनुवाद के लेखक), अन्य - चर्च के लोगों द्वारा ( जैसे, उदाहरण के लिए, आर्कप्रीस्ट लियोनिद ग्रिलिकेस, मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के बाइबिल अध्ययन विभाग के प्रमुख, लोमोनोसोव मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के व्याख्याता, जिन्होंने सॉन्ग ऑफ सॉन्ग, रूथ और उत्पत्ति की पुस्तक के पहले अध्यायों के अनुवाद प्रकाशित किए) . किसी भी मामले में इन लेखक के अनुवाद चर्च के अधिकार का दावा नहीं करते हैं, लेकिन उन्हें एक रूढ़िवादी विद्वान, छात्र या शिक्षक के लिए अतिरिक्त पढ़ने के रूप में अनुशंसित किया जा सकता है, जो चर्च में स्वीकार किए गए बाइबिल के पाठ के साथ उनकी तुलना करते हुए उनका उपयोग करेंगे।

बाइबिल के ग्रंथों के कवरेज के संदर्भ में इस तरह की सबसे महत्वपूर्ण परियोजना पुराने नियम की पुस्तकों का अनुवाद है, जिसे रूसी बाइबिल सोसायटी द्वारा रूसी विज्ञान अकादमी, अनुवादक संघ के ओरिएंटल स्टडीज संस्थान के भाषाविदों द्वारा कमीशन किया गया है। MG . के सामान्य पर्यवेक्षण के तहत रूस और मानविकी के लिए रूसी राज्य विश्वविद्यालय के ओरिएंटल संस्कृति संस्थान सेलेज़नेव (1999 से, जेनेसिस, एक्सोडस, ड्यूट। रूसी बाइबिल सोसायटी की किताबें, 2010 में समाप्त होती हैं)। मासोरेटिक पाठ को मूल के रूप में चुना गया था; हालांकि, विवादित मामलों में, कुमरान पांडुलिपियों के पठन, सेप्टुआजेंट (यहां तक ​​​​कि एसपी की तुलना में कुछ हद तक) और अन्य प्राचीन अनुवादों को ध्यान में रखा जाता है। अनुवाद एक ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय टिप्पणी के साथ प्रदान किया गया है, भाषा आधुनिक रूसी साहित्यिक मानदंड पर केंद्रित है; अनुवादक दोनों धर्मसभा अनुवाद के चरम से बचने में कामयाब रहे, जो कि एक पुरातन भाषा से अलग है, और कुछ आधुनिक प्रोटेस्टेंट अनुवाद उनकी अत्यंत लोकतांत्रिक शैली के साथ हैं।

उसी समय, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लेखक के कुछ अनुवादों या बाइबिल की पुस्तकों के प्रतिलेखों को रूढ़िवादी दुनिया में एक तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त हुआ। उदाहरण के लिए, वी.एन. द्वारा न्यू टेस्टामेंट का अनुवाद है। कुज़नेत्सोवा (कुछ किताबें पब्लिशिंग हाउस "वोस्तोचनया लिटरेटुरा" द्वारा 1990 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित की गई थीं; 1997 से उन्हें रूसी बाइबिल सोसाइटी द्वारा "जॉयस न्यूज" नाम से प्रकाशित किया गया है)। अनुवाद की भाषा, जो समीक्षकों द्वारा अश्लील के रूप में योग्य है, साथ ही यह तथ्य कि कुज़नेत्सोवा ने लगभग पूरी तरह से स्थापित धार्मिक शब्दावली को बदल दिया है, की आलोचना की जाती है। अनुवाद के वास्तविक दार्शनिक गुणों का एक नकारात्मक मूल्यांकन मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फ़ेयेव) द्वारा दिया गया था: "हमारे सामने अनुवाद नहीं है, लेकिन एक रीटेलिंग है, और एक खराब रीटेलिंग है जो मूल पाठ के अर्थ और शैली को विकृत करती है"।

अलग से, विभिन्न प्रोटेस्टेंट समुदायों द्वारा किए गए बाइबल अनुवादों का उल्लेख किया जाना चाहिए। इनमें से अधिकांश अनुवाद अंग्रेजी से जल्दबाजी में किए गए थे और बेहद कम साहित्यिक और वैज्ञानिक स्तर से प्रतिष्ठित हैं (एक अपवाद को एडवेंटिस्ट पादरी एम.पी. कुलाकोव के निर्देशन में इंस्टीट्यूट फॉर बाइबिल ट्रांसलेशन में किया गया अनुवाद माना जा सकता है)। स्पष्ट कारणों से, प्रोटेस्टेंट समुदायों द्वारा किए गए अनुवादों को रूसी रूढ़िवादी चर्च के सदस्यों के लिए अनुशंसित नहीं किया जा सकता है।

उपरोक्त सभी रूसी में अनुवाद पर लागू होते हैं। इसी समय, रूसी रूढ़िवादी चर्च के झुंड में यूक्रेनी, बेलारूसी और रूसी संघ के लोगों की भाषाओं सहित कई अन्य भाषाओं के वक्ता शामिल हैं। अब तक, इन सभी भाषाओं में पवित्र शास्त्रों का अनुवाद नहीं किया गया है, और अनुवाद तैयार करने के मुख्य प्रयास अब तक स्वतंत्र संगठनों द्वारा किए गए हैं, सबसे पहले, बाइबिल अनुवाद संस्थान; इस काम में रूढ़िवादी अनुवादकों और बाइबिल के विद्वानों की भागीदारी काफी हद तक एक व्यक्तिगत मामला है। सामान्य तौर पर, ऐसे अनुवादों के निर्माण का स्वागत है। जाहिर है, इन भाषाओं में विशिष्ट अनुवादों का मूल्यांकन मुख्य रूप से उन लोगों द्वारा किया जाना चाहिए जिनके लिए वे मूल निवासी हैं।

धर्मसभा अनुवाद की भाषाई और शैलीगत समस्याएं बाइबल के पाठ के अर्थ और सुंदरता को समझने के लिए चर्च में आने और आने वाले लोगों के लिए तेजी से एक बाधा बनती जा रही हैं। इसका प्रमाण बड़ी संख्या में वयस्कों द्वारा दिया जाता है जो धर्मसभा के अनुवाद से नहीं, बल्कि बच्चों की बाइबिल जैसे पैराफ्रेश द्वारा पवित्रशास्त्र से परिचित होना पसंद करते हैं। यह पवित्रशास्त्र के सुलभ भाषा में अनुवाद में समाज में बढ़ती दिलचस्पी से भी संकेत मिलता है, जो अब चर्च संरचनाओं के बाहर किया जा रहा है।

यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुवाद का आधुनिक सिद्धांत बाइबिल की विभिन्न पुस्तकों की शैली और शैलीगत विशेषताओं के प्रसारण को विशेष महत्व देता है, जिसे एसपी में पर्याप्त रूप से लागू नहीं किया गया था।

अन्य देशों में ईसाई चर्चों के अनुभव से पता चलता है कि पवित्रशास्त्र का आधुनिक साहित्यिक भाषा में अनुवाद परंपरा और आधुनिकता के बीच संवाद का एक अभिन्न अंग है। कैथोलिक चर्च में, इस समस्या को ऐसे अनुवाद बनाकर हल किया गया है जो साहित्यिक योग्यता के साथ सटीकता को जोड़ते हैं, जैसे फ्रेंच बाइबिल डी जेरूसलम या अंग्रेजी जेरूसलम बाइबिल।

बाइबिल थियोलॉजिकल कमीशन के बाइबिल समूह की बैठकों में, साथ ही संगोष्ठी में, जिसे इंटर-काउंसिल उपस्थिति के प्रेसिडियम द्वारा शुरू किया गया था और मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी द्वारा आयोजित किया गया था, चर्चा के बाद, इसे शुरू करने के लिए समय पर माना गया था। रूसी में बाइबिल के एक नए चर्च-व्यापी अनुवाद के निर्माण पर काम करें, जो:

(1) बाइबिल के ग्रंथों की समझ के साथ-साथ उनके पीछे की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक वास्तविकताओं की समझ में आधुनिक विज्ञान (बाइबिल पुरातत्व, पाठ्य आलोचना, तुलनात्मक अर्धविज्ञान, आदि सहित) की उपलब्धियों को ध्यान में रखें,
(2) आधुनिक अनुवाद सिद्धांत पर निर्भर करेगा,
(3) बाइबिल के ग्रंथों की सुंदरता और विविधता, उनकी भावना, अर्थ और शैली को व्यक्त करने के लिए शास्त्रीय रूसी साहित्यिक भाषा के साधनों के पूरे पैलेट का उपयोग करेगा,
(4) स्थापित चर्च परंपरा से नहीं काटा जाएगा।

यह बिना कहे चला जाता है कि सामान्य चर्च महत्व का दावा करने वाले पाठ को बनाने का काम केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रम के तत्वावधान में संभव है और तैयार ग्रंथों के सामान्य चर्च अनुमोदन को मानता है।

ऐसा लगता है कि इस दिशा में पहला कदम पवित्र शास्त्र पर रूढ़िवादी शिक्षण और चर्च में इसकी व्याख्या के साथ-साथ बाइबिल के अध्ययन के समकालीन मुद्दों के रूढ़िवादी बाइबिल विद्वानों द्वारा व्याख्या को दर्शाने वाले एक मानक दस्तावेज का निर्माण होना चाहिए।

इसके अलावा, बाइबिल-थियोलॉजिकल कमीशन के बाइबिल समूह की बैठकों में, साथ ही सेमिनार में, जिसे इंटर-काउंसिल उपस्थिति के प्रेसिडियम द्वारा शुरू किया गया था, यह माना गया था कि बाइबिल ग्रंथों के लिए चर्च की देखभाल केवल सीमित नहीं हो सकती है। रूसी में बाइबिल के एक नए अनुवाद के लिए। बाइबिल के ग्रंथों के साथ काम पांच दिशाओं में किया जाना चाहिए:

ए) स्लाव ग्रंथों के साथ काम करना (यानी रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रचलित अभ्यास के ग्रंथ):

- व्यक्तिगत पुस्तकों का एक महत्वपूर्ण प्रकाशन और, परिणामस्वरूप, संपूर्ण स्लाव बाइबिल।
- स्लाव बाइबिल के व्यक्तिगत स्मारकों का पुनर्मुद्रण (उदाहरण के लिए, गेन्नेडी बाइबिल)।
- पवित्र शास्त्रों से लिटर्जिकल रीडिंग का संशोधन (मुख्य रूप से पारेमिया और प्रेरित को समझना सबसे कठिन है)।
- रूसी-भाषी व्याख्याताओं की तैयारी, टिप्पणियों के साथ जो पढ़ने की सामग्री को प्रकट करती है, साथ ही पूजा के साथ इसका संबंध (मुख्य रूप से पारेमिया का एक संग्रह, जहां आवश्यक टिप्पणियों के साथ स्लाव और रूसी ग्रंथों को दो स्तंभों में रखा गया है)।

बी) सेप्टुआजेंट के रूसी में अनुवाद (यानी, एक पाठ जिसमें सदियों पुराना चर्च रिसेप्शन है और स्लाव बाइबिल का आधार है):

- बीजान्टिन पाठ का रूसी अनुवाद।
- सबसे प्राचीन ग्रीक पांडुलिपियों का रूसी अनुवाद (यह वांछनीय है कि प्रकाशन में ग्रीक पाठ शामिल है)।

ग) बाइबिल की पुस्तकों का मूल भाषाओं से रूसी में नया अनुवाद, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया था।

d) बाइबल पर विस्तृत वैज्ञानिक कमेंट्री का निर्माण, जिसमें कई स्तर शामिल हैं: टेक्स्टोलॉजिकल, ऐतिहासिक-पुरातात्विक, बाहरी, धार्मिक।

ई) रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा देखभाल की जाने वाली लोगों की भाषाओं में नए और पुराने अनुवादों का संपादन, और ऐसे अनुवाद बनाने वाले संगठनों के साथ बातचीत।

बाइबिल ग्रंथों के क्षेत्र में फलदायी कार्य और रूसी बाइबिल अध्ययन के पुनरुद्धार के लिए, यह आवश्यक है, सबसे पहले, वर्तमान में काम कर रहे विशेषज्ञों के प्रयासों को समन्वित और समेकित करने के लिए, और दूसरा, अनुसंधान और शिक्षण दोनों में बाद की भागीदारी के लिए नए योग्य कर्मियों को प्रशिक्षित करने के लिए। .

उल्लिखित कार्यों के सफल कार्यान्वयन के लिए, धर्मसभा बाइबिल और धर्मशास्त्रीय आयोग में बाइबिल अध्ययन पर कार्य समूह की गतिविधियों को एक स्थायी कार्य निकाय में परिवर्तित करना उचित लगता है।

पुराने विश्वासियों शक्ति शिक्षा

धर्मसभा, धर्माध्यक्षों और व्यक्तियों दोनों के प्रमुख अंगीकार के पुराने विश्वासियों के प्रति दृष्टिकोण दृढ़ता से परिभाषित और स्थिर प्रतीत नहीं होता है। कभी-कभी, कुछ के लिए, पुराने विश्वासी लगभग मसीह के दुश्मन प्रतीत होते हैं, जबकि अन्य के लिए वे सबसे अधिक गहराई से विश्वास करते हैं और एकजुट रूढ़िवादी के सच्चे विश्वास वाले हिस्से के लिए समर्पित हैं। ऐसे बिशप होंगे जो एक ही धर्म के चर्च में प्रवेश करना और पुरानी किताबों और रीति-रिवाजों के अनुसार यहां सेवा करना शर्म और अपमान मानते हैं। लेकिन ऐसे भी हैं जो पुराने तरीके से सेवा के दौरान, उसी विश्वास के चर्च में, अपने मन और दिल से आराम करते हैं, आनंद और आध्यात्मिक आनंद में सेवा करते हैं। पुराने विश्वासियों के खिलाफ मिशनरी गतिविधि मजबूत हो रही है, और साथ ही, बिशप और पादरी पुराने विश्वासियों पर अपने आवश्यक विचारों को गहराई से फिर से काम करते हैं, धीरे-धीरे अपनी पूर्व तीक्ष्णता और घृणा को खो देते हैं, पुराने विश्वासियों में सच्चे विश्वास और गहरे राष्ट्रीय दोनों को देखना शुरू करते हैं। ऐतिहासिक विचार।

इन सभी और इसी तरह की घटनाओं से संकेत मिलता है कि पुराने विश्वासियों के साथ संबंध कृत्रिम रूप से बनाए गए थे, उनका कोई ठोस, सकारात्मक आधार नहीं था। वर्तमान समय में, ये पुराने ऐतिहासिक संबंध, कोई कह सकता है, पूरी तरह से नष्ट हो गए हैं, और उनके स्थान पर नए संबंध बनाए जा रहे हैं, और नए सिद्धांतों पर।

मॉस्को मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट के चर्च मामलों के सामान्य नेतृत्व के साथ, पुराने विश्वासियों के प्रति काफी स्पष्ट और निश्चित दृष्टिकोण सम्राट निकोलस I के शासनकाल के दौरान ही मौजूद थे। तब पुराने विश्वासियों को चर्च के दृष्टिकोण से, और समान रूप से, न अधिक और न ही कम, और राज्य से आपराधिकता के रूप में मान्यता दी गई थी। चर्च और सरकारी अधिकारियों की नजर में इस आपराधिकता को इस तथ्य के माध्यम से विशेष रूप से स्पष्ट अभिव्यक्ति मिली कि पुराने विश्वासियों के विश्वास की कल्पना अज्ञानियों के विश्वास के अलावा नहीं की गई थी। इन विचारों के अनुसार, पुराने विश्वासियों को पूरी तरह से और अपरिवर्तनीय रूप से अज्ञानी अपराधियों के प्रकार के थे, और पुराने विश्वासियों को उन लोगों में स्थान दिया गया था जो कुछ भी नहीं समझते थे और कुछ भी नहीं समझते थे, जो लोकप्रिय विचारों को अपमानित करते थे और सभी प्रकार के अपराधियों से भरे हुए थे। डिजाइन।

इन संबंधों का दो शताब्दी का इतिहास था और पिछली दो शताब्दियों में हमारे ऐतिहासिक जीवन की सभी स्थितियों द्वारा निर्मित किया गया था। यहां तक ​​​​कि ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के दौरान, पुराने विश्वासियों को अज्ञानी कहा जाता था, चर्च के खिलाफ और राज्य के खिलाफ अपराधियों में स्थान दिया गया था, और चर्च और ज़ारिस्ट दंड के लिए बर्बाद हो गए थे। पीटर I के तहत, इस दृष्टिकोण को एक वैज्ञानिक विकास के रूप में मजबूत, विस्तारित और प्राप्त किया गया था। पीटर और सभी नए सुधारित लोगों की नज़र में, विदेशी कैमिसोल पहने हुए, पुराने विश्वासियों ने पश्चिमी सभ्यता के विरोधी थे, जबरन रूस को बुलाया और रूसी जीवन की सभी पुरानी नींव को हिलाकर रख दिया। उच्चतम चर्च के आंकड़े, जिनमें से उस समय तक कई लैटिन और ग्रीक में धाराप्रवाह थे, और धार्मिक मामलों में वे पश्चिमी कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट मॉडल के अनुसार सोचते थे, अपने स्वयं के विज्ञान पर भरोसा करते हुए, उन्होंने पुराने विश्वासियों की मानसिक और नैतिक स्थिति को ब्रांडेड किया दर्जनों शर्मनाक नाम यह भी कहा जा सकता है कि समृद्ध रूसी शब्दावली से पुराने विश्वासियों की अज्ञानता पर जोर देने वाले सभी शब्दों को प्रचलन में लाया गया था। बहुत ही नाम "ओल्ड बिलीवर" ने एक अज्ञानी, एक स्पष्ट मूर्ख का अर्थ लिया, और "विद्वान" नाम का अर्थ एक लजीज, पूरी तरह से बेजान जिद्दी था और इसे पूर्ण रूप से नहीं, बल्कि केवल एक कम में - "विद्वान" के बजाय व्यक्त किया गया था। उन्होंने कहा और "घोटालेबाज" लिखा।

लोगों के एक बहुत विशाल वर्ग के प्रति यह असामान्य रूप से तिरस्कारपूर्ण रवैया, जिसने विशाल राज्य को सिंहासन से अंतिम कोसैक तक उत्तेजित किया, जीवन की असाधारण सामान्य परिस्थितियों के साथ-साथ चला गया।

पुराने विश्वासियों की जबरन उड़ान ज़ोनज़्स्की टुंड्रा के लिए, सफेद सागर के तट पर, घने (ब्रायन) जंगलों के लिए, पश्चिम में उनका आंदोलन - पोलैंड, दक्षिण-पश्चिम - गैलिसिया, रोमानिया, ऑस्ट्रिया और तुर्की के लिए, पूर्व में - साइबेरिया और दक्षिण के लिए - काकेशस के लिए - रूसी लोगों की सैकड़ों हजारों की यह उड़ान हर जगह उपनिवेश के साथ थी - पहले के बेजान स्थानों का पुनरोद्धार - और भविष्य के विस्तार के लिए एक सहज तैयारी के रूप में कार्य किया राज्य की। फिर भी, अपने मूल भूमि से सभी दिशाओं में पुराने विश्वासियों का यह आंदोलन, महान रूसी आबादी के अपने क्षेत्र की सीमाओं से परे सांस्कृतिक बिखराव की गवाही देता है, उन्हें सम्मान में शोभा नहीं देता और केवल अनावश्यक फटकार के बहाने के रूप में कार्य करता है : पुराने विश्वासियों को न केवल किसी भी सांस्कृतिक योग्यता के लिए पहचाना जाता था, बल्कि उन्हें स्वयं अपनी जन्मभूमि के "रेगिस्तान" और "देशद्रोही" माना जाता था, इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें हमेशा जमे हुए टुंड्रा को आबाद करना था, दलदली मुहल्लों को जीतना था डेन्यूब, और मर्मारा सागर के तट तक पहुँचें।

ठीक उसी समय जब पुराने विश्वासियों के कारण उसके खिलाफ केवल तिरस्कार का कारण बना, चर्च की आंतरिक स्थिति ने पुराने विश्वासियों के अपमान के विचार को जन्म दिया। धर्मसभा की स्थापना पदानुक्रमों के मध्य-श्रेणी के अधिकारियों में परिवर्तन के साथ हुई और उनमें इन "सेवारत" लोगों की भावना और चरित्र पैदा हुआ: निम्न रैंक के लोगों के लिए अवमानना ​​​​और उच्च रैंक पर दासता। चर्च की संपत्ति की जब्ती ने नौकरशाही के साथ एक ऊँचे पायदान पर रखे एक निष्फल संघर्ष का कारण बना और लोगों के चर्च जीवन के कार्यों को प्रभावित किया। सूबा के प्रांतों में विभाजन ने पदानुक्रमों को राज्यपालों की स्थिति में डाल दिया, जो रूसी पत्रों के ढेर को बदल रहे थे और रूसी नहीं बोलते थे। अनिवार्य लैटिन भाषा में धर्मशास्त्रीय विज्ञान के निर्माण ने पदानुक्रमों को पश्चिमी धर्मशास्त्रियों - लैटिन बिशप और जर्मन पादरियों के रैंक में धकेल दिया - और अंत में लोगों से पदानुक्रम को काट दिया और पादरियों को पुराने विश्वासियों के साथ मूर्ख के रूप में व्यवहार करने के लिए मजबूर किया। भगवान और भाग्य।

पुराने विश्वासियों के भाग्य में महारानी कैथरीन द ग्रेट का समय ठीक वैसा ही था जैसा कि 19 फरवरी, 1861 को सामान्य रूसी जीवन में था। 19 फरवरी को, किसान, जो किसी भी चीज़ के अनुकूल नहीं थे, उन्हें जंगल में छोड़ दिया गया, उनके आंतरिक अनुरोधों का सामना करने में असमर्थ, उन्हें एक सामान्य राज्य के कारण में नहीं बुलाया गया और उनके भविष्य के भाग्य में तल्लीन नहीं किया गया; जाने दो, मालिक की तरह, चेन से कुत्ता: अगर तुम चाहो - जियो, अगर तुम चाहो - एक हड्डी पर गला घोंट दो, लेकिन हमें इसकी परवाह नहीं है। महारानी कैथरीन द्वितीय सबसे अधिक शिक्षित और सबसे अधिक स्वतंत्रता-प्रेमी पश्चिमी विचारकों की श्रेणी से संबंधित थीं। मानसिक क्षितिज के इस शिखर से, उसने पुराने विश्वासियों को भी देखा: पश्चिमी दार्शनिकों के दृष्टिकोण से, पुराने विश्वासियों के लिए उसके पूर्ववर्तियों - सम्राटों और नौकरशाहों के दृष्टिकोण से - यह अज्ञानी मूर्खता थी। और उसने पुराने विश्वासियों को मूर्खों और अज्ञानियों की तरह कुछ स्वतंत्रता दी, उनके आगे के अस्तित्व के बारे में कोई विचार किए बिना और पूरे विश्वास के साथ कि पुराने विश्वासी ऐतिहासिक जीवन के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं कर सके, और पूरी अज्ञानता के साथ कि पुराने विश्वासियों के फरमान ' परिषद, ठीक उसके समय में, अपने स्वयं के फरमानों की तुलना में एक साफ और अधिक सटीक रूसी भाषा में लिखी गई थी।

महारानी कैथरीन द्वितीय के समय के इकबालिया बयानों के संबंध में मानवता विश्वास की दार्शनिक कमी पर आधारित थी, इकबालिया बयानों के अर्थ और महत्व के दार्शनिक इनकार पर।

उसी समय, सिनॉडल चर्च के प्रभुत्व को एक पुराने पारंपरिक सजावटी टुकड़े के रूप में मान्यता दी गई थी जिसने शाही दरबार को एक विशेष वैभव प्रदान किया था। पुराने विश्वासियों ने दो केंद्र बनाए: Rogozhskoe और Preobrazhenskoe कब्रिस्तान, लंबे समय तक महानगर बन गए, दो क्रेमलिन के महत्व को प्राप्त करते हुए, पुराने विश्वासियों के विशाल जनसमूह को एकजुट किया।

लेकिन पुराने विश्वासियों का प्रश्न इसके माध्यम से बिल्कुल भी हल नहीं हुआ था, यह केवल और अधिक जटिल हो गया, एक नया रूप और एक नया आंतरिक लचीलापन, और एक नई तर्कसंगतता प्राप्त कर ली।

केवल एक मिनट के लिए, दो शताब्दियों के अंत में, 18वीं और 19वीं, पुराने विश्वासियों के प्रश्न को ठीक से प्रस्तुत किया गया था। सम्राट पावेल पेट्रोविच ने पुराने विश्वासियों को लोगों के एक जीवित द्रव्यमान के रूप में देखा, जिनके अपने उद्देश्य और कार्य थे, जिन्हें एक तरह से या किसी अन्य के साथ माना जाना चाहिए। उन्होंने अपने "इसके अनुसार होने" की अनुमति दी और उसी विश्वास को मंजूरी दी, अर्थात्। पुराने विश्वासियों को पुराने रीति-रिवाजों के अनुसार दैवीय सेवाओं और आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए पुजारियों को रखने की अनुमति दी। लेकिन कॉल नहीं सुनी गई, और जैसे ही पुराने विश्वासियों की शाही "होने वाली" याचिका मेट्रोपॉलिटन प्लैटन को मिली, "मामला" खुद ही वापस आ गया: मेट्रोपॉलिटन, सर्वसम्मति पर अपने बिंदुओं के साथ, अब तक नहीं रखा प्रमुख स्वीकारोक्ति और पुराने विश्वासियों के बीच ढीली विभाजन - एकमत, उनके बीच अब तक की रेखा को धोया नहीं गया, जैसे कि शुद्ध और पूरी तरह से शुद्ध नहीं, जैसे कि शिक्षा और मूर्खता के बीच।

सम्राट अलेक्जेंडर द धन्य के समय ने पुराने विश्वासियों के प्रश्न को पृष्ठभूमि में धकेल दिया। तब पुराने विश्वासियों को "पहचाना" और "पहचाना नहीं गया" दोनों थे। रूसी लोगों की धार्मिक आकांक्षाओं और उद्देश्यों को फ्रांसीसी क्रांति के विचारों की ऊंचाई से देखा गया था, और इन उद्देश्यों, इस लोकप्रिय विचार, को बकवास, भिखारी, बचकाना बच्चा पाया गया, जिसका न तो कोई अर्थ था और न ही महत्व। तब कोई धार्मिक सहिष्णुता नहीं थी, केवल रूसी लोक विश्वास का खंडन था। इस ऐतिहासिक रूप से अनुचित युद्ध के तहत, पुराने विश्वासियों ने ऐतिहासिक रूप से जीवित, विकसित, शक्ति प्राप्त की, अपने मास्को क्रेमलिन का निर्माण पूरा किया, जिसने एक एकल अखिल रूसी मास्को क्रेमलिन की महिमा और वैभव को मुश्किल से ग्रहण किया।

इनमें से एक क्रेमलिन - रोगोज़स्कॉय कब्रिस्तान - पुराने विश्वासियों के आधे विशाल बेलोक्रिनित्सकाया का सांस्कृतिक और आर्थिक गढ़ बन गया। एक और क्रेमलिन - प्रीओब्राज़ेंस्को कब्रिस्तान - दूसरे के सांस्कृतिक, आर्थिक और धार्मिक गढ़ में बदल गया है - पुराने विश्वासियों का पॉप-मुक्त आधा। पदानुक्रम की अनुपस्थिति के कारण, इसकी आंतरिक "बेकार" के साथ, यहां अपना पदानुक्रम बनाया गया था, और कब्रिस्तान "सिय्योन" बन गया, अर्थात, लोगों के विशाल जनसमूह के लिए इसने इतना महत्व प्राप्त कर लिया है कि ऐतिहासिक मास्को क्रेमलिन के पास भी नहीं था।

ट्रांसफ़िगरेशन कब्रिस्तान पुराने विश्वासियों के लिए था - bespopovtsy क्या यरूशलेम यहूदियों और ईसाइयों के लिए था; उनके मुख्य गुरु, विशेष रूप से शिमोन कुज़्मिच ने अपने लोगों के बीच इतना उच्च सम्मान और सम्मान प्राप्त किया कि न तो प्लेटो और न ही धर्मसभा के फिलरेट के पास था। उन्हें "कुलपति" कहा जाता था, उनकी इच्छा को भगवान की इच्छा के रूप में माना जाता था, उनका आशीर्वाद पवित्रता का सार बन गया।

नए शासन की शुरुआत तक, सम्राट निकोलाई पावलोविच के समय तक, उन्होंने महसूस किया कि लोगों की धार्मिक ताकतों की "गैर-मान्यता" इन बहुत ताकतों को नष्ट नहीं करती है, बल्कि केवल उनके विकास की गुंजाइश देती है। हमने पुराने विश्वासियों के साथ एक खुली और खूनी लड़ाई में प्रवेश करना आवश्यक समझा; इस लड़ाई के लिए, सभी उपलब्ध राज्य और चर्च बलों की मांग की गई - और पुराने विश्वासियों को सम्राट निकोलस I के कठिन, दुखद समय का अनुभव करना पड़ा।

धर्मसभा बाइबिल अनुवाद की रक्षा में।

1. एक संक्षिप्त परिचय।

ईसाई जीवन के कुछ मुद्दों पर एक व्याख्यान में, मास्को थियोलॉजिकल अकादमी के धर्मशास्त्र के डॉक्टर ओसिपोव ए.आई. धर्मसभा बाइबिल अनुवाद की सटीकता के बारे में एक प्रश्न पूछा गया था। ओसिपोव ने उत्तर दिया कि चर्च-स्लावोनिक अनुवाद को पवित्र शास्त्र का सबसे सटीक अनुवाद माना जाना चाहिए, क्योंकि ऐतिहासिक रूप से मूल पाठ के करीब है। धर्मसभा अनुवाद, उनकी राय में, बाइबिल के हिब्रू या मासोरेटिक पाठ से बनाया गया था, जिसे पहले यहूदियों द्वारा गंभीर रूप से "खराब" कर दिया गया था, जबकि चर्च स्लावोनिक अनुवाद एक प्राचीन अनुवाद है जो प्रबुद्धता सिरिल और मेथोडियस द्वारा किया गया है। एक प्राचीन यूनानी अनुवाद से 9वीं शताब्दी। इसके अनुवादकों की अनुमानित संख्या के अनुसार उत्तरार्द्ध को सेप्टुआजेंट, या "सत्तर का अनुवाद" कहा जाता है, या, जैसा कि उन्हें "दुभाषिया" भी कहा जाता है। अपने शब्दों को साबित करने के लिए, ओसिपोव ने 1947 में फिलिस्तीन के कुमरान गांव के पास एक गुफा में पाए गए तथाकथित "डेड सी स्क्रॉल" का उल्लेख किया। उन्होंने कथित तौर पर सेप्टुआजेंट की सटीकता की पूरी तरह से पुष्टि की, और, तदनुसार, चर्च स्लावोनिक अनुवाद मसोरेटिक पाठ की तुलना में। ओसिपोव के अनुसार, सिनॉडल अनुवाद, परिणामस्वरूप, अत्यधिक विकृत है, कई मायनों में मूल पाठ से बहुत दूर है। लेकिन क्या सच में ऐसा है? आइए इस मुद्दे को समझने की कोशिश करते हैं।

2. बाइबिल अनुवाद की विशेषताएं।

आरंभ करने के लिए, आइए कुछ सार पर विचार करें जिसे आमतौर पर बाइबल का अनुवाद कहा जाता है। भाषाविदों को मुझे क्षमा करने दें, लेकिन एक उदाहरण के रूप में मैं पहले वाक्य की हिब्रू भाषा से एक अनुमानित लिप्यंतरण दूंगा, जिससे, वास्तव में, बाइबिल शुरू होती है:
"बेरेशित बार एलोहीम गश-शमीम वे एट हा-अर्त्ज़" - "शुरुआत में भगवान ने आकाश और पृथ्वी को बनाया" (उत्पत्ति 1: 1)।
पहले शब्द का कोई अनुवाद नहीं मिला। लेकिन "निर्णय" शब्द है, जिसका अर्थ है "शुरुआत।" तब शब्द "बेरेशित" का अनुवाद "शुरुआत में" के रूप में किया गया था। लेकिन इसका अनुवाद "शुरुआत से" या "शुरुआत से" के रूप में किया जा सकता है। दूसरे शब्द "बार" या "बार" का अनुवाद एक क्रिया के रूप में किया गया था जिसका अर्थ है "कुछ नहीं से बनाना", या बस "बनाना"। लेकिन "बार" शब्द का एक और अर्थ है - "बेटा"। सुसमाचार में एक प्रसंग है जहाँ महायाजकों ने पीलातुस से यीशु मसीह के स्थान पर बरअब्बा नाम के एक डाकू को रिहा करने की माँग की (मत्ती 21:20)। हिब्रू में बरअब्बा का अर्थ है "बार अब्बा", अर्थात "अब्बा का पुत्र।" तीसरा शब्द - एलोहीम - के कई अर्थ हैं। लेकिन मूल भाषा में यह एलोहा या एलोह शब्द का बहुवचन है, जिसका अर्थ है "भगवान", "निर्माता", "निर्माता"। इस वाक्य के अंतिम शब्दों का अर्थ है "स्वर्ग और पृथ्वी।" इसका अर्थ यह है कि बाइबल के पहले वाक्य का अनुवाद "आदि से, स्वर्ग और पृथ्वी के सृष्टिकर्ता के पुत्र" के रूप में किया जा सकता है। बिल्कुल अलग मुहावरा! और इस तरह आगे अनुवाद करना काफी संभव होगा। और यह सब समझने के लिए, अनुवादकों को एक सुसंगत और सुसंगत साहित्यिक पाठ प्राप्त करने के लिए न केवल अपने भाषाई ज्ञान, बल्कि सामान्य मानव तर्क का भी उपयोग करना पड़ा। और अगर हम मानते हैं कि हिब्रू सूची में, शब्दों में केवल व्यंजन शामिल थे, और शब्दों के बीच कोई स्थान नहीं था, तो बाइबिल के शुरुआती और बाद के अनुवादकों दोनों का काम काफी कठिन था।
ऊपर से, यह एक निश्चित निष्कर्ष निकालना संभव होगा कि बाइबिल का कोई भी अनुवाद, संक्षेप में, बाद की व्याख्या है, या, जैसा कि वे कहते हैं, इसकी टिप्पणी है। हम यह भी जोड़ते हैं कि पवित्र शास्त्र का मूल पाठ आज तक नहीं बचा है, और हम या तो बाइबल के अनुवादों के साथ काम कर रहे हैं, या इसकी बाद की प्रतियों या हस्तलिखित प्रतियों के साथ। व्यवहार में, ईसाई चर्च और अन्य धार्मिक संघ केवल बाइबिल के विभिन्न अनुवादों का उपयोग करते हैं। रूसी रूढ़िवादी चर्च, तदनुसार, चर्च स्लावोनिक अनुवाद का उपयोग करता है, और कभी-कभी, वैसे, धर्मसभा अनुवाद का भी उपयोग करता है। ग्रीक चर्च आधुनिक ग्रीक अनुवाद का उपयोग करता है, जो प्राचीन ग्रीक पाठ का अनुवाद भी है। यहूदी बाइबिल का उपयोग करते हैं, जो कि हिब्रू में पुराने नियम की 39 विहित पुस्तकें हैं, जो बदले में, हिब्रू से भी अनुवाद है। रोमन कैथोलिक चर्च बाइबिल के लैटिन अनुवाद का उपयोग करता है, जिसे वल्गेट भी कहा जाता है, या "लोक" - लैटिन शब्द वल्गास (लोग) से। इब्रानी, ​​यानी मासोरेटिक पाठ, काफी देर से और पहले से ही संशोधित सूची है, जो केवल कुछ प्राचीन कोडों में संरक्षित है, जो 9वीं शताब्दी ईस्वी से भी पुराने नहीं हैं। इ।
इस संबंध में, हम अधिक भाग्यशाली कह सकते हैं, मुसलमानों की मुख्य पुस्तक - कुरान, जिसने इस दस्तावेज़ के मूल अरबी पाठ को संरक्षित किया है, और इसे यरूशलेम में अल-अक्सा (उमर) मस्जिद में रखा गया है। "कुरान" नाम की अन्य सभी पुस्तकें इसकी केवल प्रतियां या अनुवाद हैं। कुरान के विपरीत, बाइबिल में ऐसा कोई मूल पाठ नहीं है। और यह परिस्थिति हमें पहला निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि यदि हम इस या उस अनुवाद की मूल से निकटता के बारे में दावा करते हैं, तो इसकी तुलना केवल बाद वाले से की जा सकती है। लेकिन चूंकि यह अस्तित्व में नहीं है, तो हम केवल मूल पाठ के लिए सशर्त निकटता की बात कर सकते हैं, और तब भी विशुद्ध रूप से मानवीय विचारों से आगे बढ़ते हुए, लेकिन किसी भी मामले में हम ऐसा नहीं कह सकते।

3. बाइबिल के मासोरेटिक पाठ के बारे में थोड़ा।

बाइबिल के धर्मसभा अनुवाद के आलोचक, उनकी राय में, अनुवाद की इस या उस सटीकता का हवाला देते हुए, सबसे पहले, पुराने नियम की पुस्तकों के पाठ का अर्थ है। न्यू टेस्टामेंट का अनुवाद, प्राचीन ग्रीक ग्रंथों से बना है, कुछ बिंदुओं के अपवाद के साथ, काफी निर्दोष है और सभी रूसी भाषी ईसाइयों के बीच काफी आधिकारिक माना जाता है। इसलिए, हम अभी इस पर स्पर्श नहीं करेंगे। लेकिन पुराने नियम के ग्रंथों के साथ, स्थिति वास्तव में अस्पष्ट है, और यह इस पर अधिक विस्तार से ध्यान देने योग्य है। मुझे लगता है कि यह यहाँ मसोरेटिक पाठ से शुरू करने लायक है, जिसमें से कई बाइबिल अनुवाद किए गए थे।
इस पाठ का शीर्षक हिब्रू शब्द "मसोरा" से आया है, जिसका अर्थ है परंपरा। संक्षेप में, यह पुराने नियम का एकमात्र जीवित हिब्रू पाठ है। और किसी भी तरह से जल्द से जल्द। इसका इतिहास हमारे युग के लगभग सौवें से नौ सौवें वर्ष तक का है। यह इस समय तक था कि पहले से ही पवित्र शास्त्र की कई सूचियाँ थीं, जिनमें आपस में कई अंतर थे। इसलिए, हिब्रू शास्त्रियों - मासोरेट्स - ने तब पूरी तरह से अभूतपूर्व कदम उठाया। उन्होंने इस दस्तावेज़ की सभी प्राचीन प्रतियों को नष्ट कर दिया, जबकि पवित्रशास्त्र के केवल एक संस्करण को बरकरार रखा, जिसे उनके लिए आम तौर पर स्वीकार किया जाना था। इसके बाद, उनकी सभी पुस्तकों को संशोधित किया गया, जहां, विशेष रूप से, स्वरों को अंत में पाठ में डाला गया। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि इन आठ शताब्दियों में वास्तव में टाइटैनिक का काम किया गया है, लेकिन मैं इसके बारे में विस्तार से नहीं बताऊंगा। मैं केवल कुछ बिंदुओं पर ध्यान दूंगा।
सबसे पहले, मासोरेटिक पाठ को अब मूल की सटीक प्रति नहीं कहा जा सकता है क्योंकि इसकी उत्पत्ति देर से हुई है। इसके और मूल पाठ के बीच समय का काफी बड़ा अंतराल है - छह शताब्दियों से अधिक, यदि हम इसकी प्रारंभिक तिथि को ध्यान में रखते हैं। स्वाभाविक रूप से, ऐसा पाठ, मुद्रण के अभाव में, बार-बार पुनर्लेखन के अधीन था, और इसमें कई गलतियाँ हो सकती थीं। हालांकि उस समय विशेष नियम थे जिनके अनुसार इस तरह के पत्राचार किए जाते थे, लेकिन फिर भी ऐसी गलतियों के खिलाफ पूरी गारंटी नहीं थी।
दूसरे, मसोरियों ने स्वयं उस पाठ पर विचार नहीं किया था जिसे उन्होंने पूरी तरह से निर्दोष माना था, जिसमें कम से कम एक हजार संशोधन किए गए थे, इसमें संभावित अशुद्धियों के आधार पर। यदि हम इस बात का ध्यान रखें कि इस पाठ में कम से कम 1200 पृष्ठ हैं, तो एक पृष्ठ से कम के लिए एक संशोधन प्राप्त होता है। हालाँकि, यह नहीं कहा जा सकता है कि सभी अशुद्धियाँ महत्वहीन हैं। शोधकर्ताओं ने संकेत दिया है, उदाहरण के लिए, मासोरेटिक पाठ में कुछ स्थान, जहां मसीहा के भविष्य के आगमन के स्थान स्पष्ट रूप से व्यक्त किए गए हैं, धर्मसभा अनुवाद के विपरीत:
- पैगंबर यशायाह ने गवाही दी कि "उसके गर्भ में कुंवारी कन्या प्राप्त करेगी और एक पुत्र को जन्म देगी, और वे उसका नाम इम्मानुएल रखेंगे, जिसका अर्थ है: ईश्वर हमारे साथ है" (यशायाह 7:14)। "क्योंकि हमारे लिये एक बालक उत्पन्न हुआ - हमें एक पुत्र दिया गया; उसके कंधों पर प्रभुत्व, और वे उसका नाम अद्भुत, परामर्शदाता, पराक्रमी परमेश्वर, अनन्त पिता, शांति का राजकुमार कहेंगे ”(यशायाह 9, 6)।
- मसीहा एक पिता की भागीदारी के बिना पवित्र आत्मा से पैदा हुआ इमैनुएल होना था (यशायाह 7, 14) - और यीशु एक कुंवारी (लूका 1, 26-35) से पैदा हुआ था।
- मसीहा को दानिय्येल सप्ताह, 490 वर्ष (दान. 9, 24-27) की अवधि की समाप्ति के ठीक बाद आना था, जो कि नए युग की शुरुआत के साथ समाप्त हुआ - और यीशु का जन्म एक की सटीकता के साथ समय पर हुआ था वर्ष।
- मसीहा का जन्म तब होना था जब दाऊद के वंश का वंशज नहीं था, लेकिन एक विदेशी यहूदी लोगों पर शासन करेगा (उत्पत्ति 49, 10), - और यीशु का जन्म इज़राइल के इतिहास में पहले गैर-यहूदी राजा के अधीन हुआ था। - एदोमी हेरोदेस (मत्ती 2:1)।
- मसीहा को चांदी के 30 टुकड़ों के लिए शिष्यों के सबसे करीबी को बेचा जाना चाहिए (Ps. 40, 10; Zech. 11, 12-13) - और यीशु को यहूदा ने धोखा दिया, जिसे इनाम के रूप में चांदी के 30 टुकड़े मिले ( मैथ्यू 26, 14-16)।
- मसीहा को अपने लोगों के लिए कष्ट सहना पड़ा और क्रूस की मृत्यु को सहना पड़ा (भजन 21: 17-19) - और यीशु को क्रूस पर चढ़ाया गया (मत्ती 27, 35, 50)।
- मसीहा को पुनर्जीवित किया जाना था और उसके पुनरुत्थान के द्वारा मृत्यु पर विजय प्राप्त की गई थी (भजन संहिता 15:10) - और यीशु को तीसरे दिन पुनर्जीवित किया गया था और वह अपने शिष्यों के सामने प्रकट हुआ था (मत्ती 28: 6-7; मरकुस 16: 9; लूका 24: 6)। )
हालाँकि, इसे जाँचने के लिए, इसके लिए हिब्रू भाषा सीखना आवश्यक नहीं है। 2011 में रूसी बाइबिल सोसाइटी (आरबीओ) द्वारा बनाई गई बाइबिल के आधुनिक रूसी अनुवाद को कोई भी पढ़ सकता है, हालांकि, बाद में मसोरेटिक पाठ को फिर से प्रकाशित किया गया। ये सभी "अस्पष्टताएं" वहां पूरी तरह से देखी जाती हैं।
मैसोरेटिक पाठ में इंगित बाइबिल की घटनाओं के डेटिंग का सवाल भी विवादास्पद है। लेकिन मैं इस पर बाद में ध्यान दूंगा। प्राचीन यूनानी ग्रंथों, यानी सेप्टुआजेंट के साथ कई विसंगतियां हैं, जो हिब्रू से भी बने थे। यहाँ एक विशिष्ट उदाहरण कैनान (केनन) जैसे प्राचीन पितृसत्ता के मासोरेटिक पाठ में अनुपस्थिति है, जो सेप्टुआजेंट के अनुसार और, तदनुसार, चर्च स्लावोनिक अनुवाद, अरफ़क्सद (अर्टशाद) का पुत्र था: "और अरफ़क्सद रहते थे एक सौ पैंतीस वर्ष और उसने केनान के पुत्र को जन्म दिया" (उत्पत्ति 11,12)। मैं आपको याद दिला दूं कि अरफक्शाद (अर्तशेद) शेम (शेत) का पुत्र था, और बाद वाला नूह का पुत्र था। जो अपने परिवार के साथ दुनिया भर में आई बाढ़ से बच गए। यीशु मसीह की वंशावली की गणना करते समय, विशेष रूप से, इस कैनान का ल्यूक के सुसमाचार में भी उल्लेख किया गया है: "कैनन, अरफक्सैड्स, शेम, नूह, लेमेक ..." (लूका 3.36)। लेकिन मसोरेटिक पाठ अलग तरह से कहता है: "अर्फ़क्षद पैंतीस वर्ष जीवित रहा और उसने सलाह को जन्म दिया" (उत्प। 11,12)। वही इतिहास की पुस्तक में है: "अर्पक्षद से सलाहा, साला से एबेर उत्पन्न हुआ" (1 इतिहास 1.18)। इस तरह की विसंगति को देखते हुए, कोई मसोरेटिक पाठ में एक त्रुटि की ओर इशारा कर सकता है, लेकिन बात यह है कि हम नहीं जानते कि यह मूल स्रोत में कैसे लिखा गया था। इसलिए, हम स्पष्ट रूप से इस प्रश्न का उत्तर नहीं दे सकते: क्या केनान को गलती से शामिल किया गया था या, इसके विपरीत, गलती से हिब्रू पाठ से बाहर कर दिया गया था। उदाहरण के लिए, मैं अस्थायी रूप से मान सकता हूं कि केनन संसा व्यवसाय में पिता नहीं थे, बल्कि साला (शेलख) के बड़े भाई थे, इसलिए उनके जन्म का संकेत सबसे पहले दिया गया था। लेकिन चूंकि अब्राहम का प्रत्यक्ष पूर्वज वास्तव में साला (शेलह) था, इसलिए प्राचीन लेखक केनन को नए पाठ में नहीं लिख सकते थे, ताकि वंशावली में भ्रमित न हों। और उसी समय एक अन्य लेखक गलती से केनान को साला के पिता के रूप में इंगित कर सकता था। अंत में, प्राचीन यूनानी अनुवाद के संकलन में भी ऐसी ही गलती हो सकती थी। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि पहले भी कई धर्मग्रंथ थे, और इस मामले में वे एक दूसरे के साथ मेल नहीं खा सकते थे। लेकिन फिर, यह सिर्फ एक संस्करण है। एक बात स्पष्ट है कि चूंकि इस तरह की विसंगति पहले बाइबिल के ग्रंथों में मौजूद थी, इसलिए इसे आधुनिक बाइबिल में मौजूद होने का पूरा अधिकार है। वैसे, यह ठीक वही है जो धर्मसभा अनुवाद में दो संस्करणों में प्रस्तुत किया गया है।

4. सेप्टुआजेंट के मुख्य पहलू।

सेप्टुआजेंट पवित्रशास्त्र का पहला प्राचीन यूनानी अनुवाद था। इस तरह की कार्रवाई की आवश्यकता यह थी कि उस समय कई यहूदी अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के बाहर रहते थे और पैदा हुए थे और तदनुसार, अब अपनी मूल भाषा नहीं जानते थे। लेकिन आराधनालयों में, पवित्रशास्त्र का पाठ केवल मूल इब्रानी भाषा में ही पढ़ा जाता था। और इसकी सामग्री को उन लोगों के लिए समझने योग्य बनाने के लिए जो इस भाषा को नहीं जानते थे, एक करीबी इंटरलाइनियर अनुवाद की आवश्यकता थी, जो बाद में, किंवदंती के अनुसार, सत्तर अनुवादकों के प्रयासों से 100 साल से अधिक के जन्म से पहले किया गया था। मसीह। लेकिन इस अनुवाद की कहानी यहीं खत्म नहीं हुई। हमारे लिए, सेप्टुआजेंट का महत्व इस तथ्य में निहित है कि इससे चर्च स्लावोनिक अनुवाद किया गया था, जिसका श्रेय अभी भी सिरिल और मेथोडियस को दिया जाता है। लेकिन हम इस पर नीचे बात करेंगे। और सबसे पहले सेप्टुआजेंट पर विचार करना समझ में आता है।
जब वे इस प्राचीन कार्य को स्पर्श करते हैं, तो उनका अर्थ आमतौर पर एक संपूर्ण पुस्तक से होता है, जिसका अनुवाद इब्रानी मूल पाठ से किया गया है। लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है।
सबसे पहले, सेप्टुआजेंट को एक स्वतंत्र कार्य के रूप में नहीं, बल्कि एक इंटरलाइनियर के रूप में संकलित किया गया था (अधिक सटीक, शाब्दिक - ठीक "पाठ के अक्षर" के संरक्षण के साथ) इंजील का अनुवाद। नतीजतन, इस अनुवाद में कई तथाकथित "अंधेरे" मार्ग हैं जिन्हें केवल हिब्रू पाठ की सहायता से समझाया जा सकता है। कुछ शब्दों और भावों का अनुवाद बिल्कुल नहीं किया जा सकता था, और वे केवल ग्रीक अक्षरों में पाठ में लिखे गए थे। थोड़ा आगे बढ़ते हुए, मैं कहूंगा कि ये अस्पष्टताएं बाद में चर्च स्लावोनिक अनुवाद में "माइग्रेट" होंगी।
दूसरे, मूल प्राचीन यूनानी अनुवाद आज तक नहीं बचा है। प्राचीन यूनानी पाठ के आगे के सभी अनुवाद इसकी बाद की प्रतियों के अनुसार किए गए। सिरिल और मेथोडियस द्वारा पुरानी स्लाव भाषा में किए गए अनुवाद कोई अपवाद नहीं थे।
तीसरा, सेप्टुआजेंट की सभी जीवित प्रतियां बाद के ईसाई युग में पहले से ही बनाई गई थीं, जब यह धर्म अब केवल दुनिया नहीं था, बल्कि राज्य के ढांचे के भीतर भी था। इस समय तक, मानवजाति ने न केवल फिर से लिखा था, बल्कि पहले से ही पवित्रशास्त्र के ग्रंथों को काफी हद तक फिर से तैयार किया था।
तो, यह ज्ञात है कि तीसरी शताब्दी में। "चर्च के पिता" में से एक - ओरिजन - ने हिब्रू पाठ के साथ ग्रीक अनुवाद की जाँच करके सेप्टुआजेंट को संशोधित किया। चतुर्थ शताब्दी में। इसी तरह का एक काम स्वतंत्र रूप से अन्ताकिया में लुसियान और अलेक्जेंड्रिया में मिस्र के बिशप गेज़िखिया (इसीचियस) द्वारा किया गया था। नतीजतन, ईसाईजगत को सेप्टुआजेंट के तीन संस्करण प्राप्त हुए, जो एक-दूसरे से काफी अलग थे, जिनमें से लुसियन (या कॉम्प्लूटेन) को अन्ताकिया और कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनाया गया था, गेज़िखिएव (या अलेक्जेंड्रिया) मुख्य रूप से मिस्र में फैला था, और ओरिजन (या सिस्टिन) - फिलिस्तीन में। इसके बाद, 1707-1720 में, तथाकथित ऑक्सफोर्ड संस्करण दिखाई दिया, जैसा कि माना जाता है, 5 वीं शताब्दी ईस्वी की अलेक्जेंड्रिया सूची से। इ। वर्तमान में, सेप्टुआजेंट के सबसे प्राचीन ग्रंथों को लुसियन संस्करण माना जाता है, जो 1514-1517 में XIII-XIV सदियों की सूची से बनाया गया था, 1518 में गिज़िखिंस्काया X-XV सदियों की सूची से और ओरिजन के संस्करण 1586-1587 से। चतुर्थ शताब्दी की सूची। इसलिए, यह स्पष्ट रूप से नहीं कहा जा सकता है कि एक ही सिरिल और मेथोडियस ने 9वीं शताब्दी में "मूल" प्राचीन ग्रीक पाठ का सटीक रूप से उपयोग किया था।
इसके आधार पर, अब हम उपरोक्त कुमरान "मृत सागर के स्क्रॉल" के बारे में काफी व्यापक मिथक को पूरी तरह से दूर कर सकते हैं। आखिरकार, कई प्रकाशन पहले से ही उस समय पाए गए दस या दसियों हज़ार स्क्रॉल का उल्लेख करते हैं, जो सेप्टुआजेंट पाठ के "सत्य" की पुष्टि करते हैं। लेकिन वास्तव में वहां क्या मिला?
स्क्रॉल, जैसा कि बाद में निकला, लगभग तीन सौ थे, और उनमें से सभी नहीं, यह पता चला, बाइबिल के ग्रंथ थे। उत्तरार्द्ध के लिए, यशायाह की पुस्तक का पूरा पाठ और पुराने नियम की अधिकांश अन्य पुस्तकों के कई अंश उनमें से पाए गए। इनमें से केवल 5% तोराह या मूसा के पेंटाटेच में थे। उसी समय, इन ग्रंथों में से एक चौथाई स्वयं एसेन्स द्वारा लिखे गए थे, जिनके पास पहले ये स्क्रॉल थे। दूसरे शब्दों में, बाइबल के पूर्ण पाठ की खोज की गई थी, जहां कुछ स्क्रॉल (लगभग 45%) वास्तव में हिब्रू में थे, लेकिन उनमें से एक काफी हिस्सा अरामी में था, जो कि पहले से ही अनुवाद में था। प्राचीन ग्रीक में भी स्क्रॉल थे। दो पुस्तकों के अंश प्राचीन अपोक्रिफा निकले - हनोक की पुस्तक और जयंती की पुस्तक। हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि एसेन एक प्राचीन संप्रदाय था, और इस बात की कोई गारंटी नहीं है कि जिन ग्रंथों की उन्होंने प्रतिलिपि बनाई थी, वे उनकी ओर से किसी भी संपादन के अधीन नहीं थे।
यह पता चला है कि सेप्टुआजेंट के पाठ के साथ पाए गए स्क्रॉल की तुलना नहीं की गई थी। प्राचीन यूनानी पाण्डुलिपियों में से कुछ ही इसकी पुष्टि कर सके। और किस पाठ से तुलना की जाए, यदि इस समय तक सेप्टुआजेंट के चार संस्करण पहले से ही मौजूद थे? लेकिन पवित्रशास्त्र के मासोरेटिक पाठ के साथ, तुलना वास्तव में की गई थी, और उनके बीच की विसंगतियां 5% से अधिक नहीं थीं, और यहां तक ​​​​कि संबंधित, मुख्य रूप से, पाठ लिखने के नियमों से जो उनकी सामग्री को प्रभावित नहीं करते थे। लेकिन इस आकलन को भी संपूर्ण नहीं कहा जा सकता। वास्तव में, कोई पूर्ण मार्ग से दूर से ही संपूर्ण बाइबिल पाठ की सटीकता को कैसे चित्रित कर सकता है? बाइबल में उपलब्ध 150 में से केवल 36 में से केवल एक भजन पाया गया। नहीं, निश्चित रूप से, मैं समझता हूं कि ये स्क्रॉल प्राचीन पांडुलिपियों के छात्रों के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन केवल उन्होंने बाइबिल की पाठ्य आलोचना में वास्तव में कोई "क्रांति" नहीं की।

5. चर्च स्लावोनिक अनुवाद के विकास के चरण।

जैसा कि हमने पहले ही कहा है, प्राचीन ग्रीक से पुरानी स्लाव भाषा में बाइबिल के अनुवाद की शुरुआत को संत सिरिल और मेथोडियस के चर्च के प्रबुद्धजनों की मिशनरी गतिविधि माना जा सकता है। यह कार्रवाई 9वीं शताब्दी में उस समय मोराविया के क्षेत्र में हुई थी, जहां आधुनिक बोहेमिया अब स्थित है। हालाँकि, ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, पवित्र पुस्तकों के अनुवाद पर उनके काम में छह महीने से अधिक का समय नहीं लगा। लेकिन इस दौरान कितनी सामग्री का अनुवाद किया जा सकता था? तुलना के लिए, मान लें कि धन्य जेरोम को बाइबल या वल्गेट के लैटिन अनुवाद को संकलित और संसाधित करने के लिए कम से कम 15 वर्षों की आवश्यकता थी। उसी समय, जेरोम ने यह काम अकेले नहीं, बल्कि सहायकों के पूरे समूह के साथ किया। फिर सिरिल और मेथोडियस ने क्या अनुवाद किया? इतिहासकारों ने इस प्रश्न का उत्तर भी खोज लिया है। पवित्र प्रेरितों के चार सुसमाचारों, अधिनियमों और पत्रों का अनुवाद किया गया। स्तोत्र का अनुवाद भी किया गया था। लेकिन अनूदित कार्यों के शीर्षकों को देखते हुए, हम कह सकते हैं कि वास्तव में केवल एक साहित्यिक पुस्तक का अनुवाद किया गया था। जहाँ तक बाइबल के पूर्ण अनुवाद की बात है, रूस को 15वीं शताब्दी के अंत तक ऐसा कोई पाठ नहीं पता था। इस तरह का पहला संग्रह 1499 की गेन्नेडी बाइबिल थी। आइए एम। रिज़्स्की "रूसी बाइबिल" की पुस्तक के अनुसार इस इतिहास का पता लगाएं।
गेनेडी बाइबिल 1499
यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह 15वीं शताब्दी के अंतिम दशक में था। बाइबल की पुस्तकों ने सबसे विविध सामाजिक स्थिति के कई लोगों में विशेष रुचि जगाई, और यहाँ तक कि भयंकर विवाद का विषय भी बन गई। अंत में, वर्तमान स्थिति ने चर्च के नेताओं को पवित्र पुस्तकों में "चीजों को क्रम में रखना" शुरू करने के लिए मजबूर किया। इसका परिणाम रूस में ओल्ड और न्यू टेस्टामेंट दोनों की सभी बाइबिल पुस्तकों के पहले पूर्ण सेट का प्रकाशन था, एक सेट जिसे बाद में 1499 में गेनाडीयेव्स्की, या गेनाडीवस्की बाइबिल कहा गया - इसके प्रकाशक, आर्कबिशप गेनेडी के नाम पर नोवगोरोड का।
गेन्नेडी द्वारा परिकल्पित मामला बहुत कठिन निकला। बेशक, उसकी गणना में बाइबिल की सभी पुस्तकों का एक नया अनुवाद देना शामिल नहीं था। सबसे अधिक संभावना है, यह पहले से ही प्रचलन में पवित्र पुस्तकों की सूचियों को इकट्ठा करने, सत्यापित करने और तदनुसार संपादित करने के लिए था। जहां तक ​​उन किताबों का सवाल है जो आर्कबिशप को नहीं मिलीं या जिनका स्लाव भाषा में अनुवाद मौजूद नहीं था, गेनेडी के पास ग्रीक सेप्टुआजेंट की ओर मुड़ने का एक तरीका था, उन किताबों का फिर से अनुवाद करना जो स्लाव अनुवाद में नहीं मिली थीं, और अन्य की जांच करें। उपलब्ध लोग इसका उपयोग कर रहे हैं। गेन्नेडी के पास ऐसा अवसर था। यह ज्ञात है कि बाइबल के प्रकाशन के लिए उनके सहयोग में शामिल व्यक्तियों में कई लोग थे जो इस काम के लिए पर्याप्त रूप से तैयार थे, शिक्षित थे और कई प्राचीन और नई भाषाओं को जानते थे। यह उल्लेखनीय है कि गेन्नेडी तिजोरी में ऐसी पुस्तकें शामिल थीं जिनके लिए पूर्वी, ग्रीक चर्च, साथ ही साथ रूसी, पारंपरिक रूप से विहित गरिमा को नहीं पहचानते थे और इसलिए, जिन्हें दैवीय रूप से प्रेरित नहीं माना जाता था, जबकि पश्चिमी, कैथोलिक चर्च ने सिर्फ इस पर जोर दिया था उनकी "प्रेरणा"।
अपने निपटान में ऐसे अनुभवी और योग्य अनुवादकों के साथ, गेन्नेडी स्पष्ट रूप से दो संकेतित पथों में से एक का अनुसरण कर सकता था: या तो पुराने नियम की पुस्तकों की जाँच करके, मूल रूप से हिब्रू में लिखी गई, हिब्रू बाइबिल के साथ, और बाकी पुस्तकों को उनके ग्रीक के साथ संस्करण; या पुराने नियम की पुस्तकों के स्लाव पाठ के सत्यापन और पुनःपूर्ति के लिए केवल सेप्टुआजेंट को ही एकमात्र स्रोत के रूप में चुनना। हालांकि, गेन्नेडी और उनके दल ने तीसरा रास्ता चुना। शोधकर्ता गेनेडी के काम में वल्गेट के मजबूत प्रभाव को नोट करने में विफल नहीं हो सके। गेनेडी ने वास्तव में इसे ग्रीक बाइबिल के बजाय अपने मुख्य मार्गदर्शक के रूप में लिया। भाषाशास्त्रीय विश्लेषण से पता चला कि गेनाडी के संग्रह में ग्रंथों का हिस्सा है, जो 11 वीं शताब्दी के करीब के लोगों की भाषा और व्याकरण के आधार पर है। और सिरिल और मेथोडियस समय, बल्गेरियाई संशोधनों के साथ स्थानों में (पेंटाटेच, जोशुआ की किताबें, न्यायाधीश, रूथ, साल्टर)। अन्य - उसी आधार पर, ग्रीक से बाद के अनुवाद हैं। और, अंत में, इतिहास की पुस्तकें, एज्रा (I, II और III), नहेमायाह, टोबिट, जूडिथ, द विजडम ऑफ सोलोमन, एस्तेर की पुस्तक के गैर-विहित भाग (10-16 अध्या.) और I और II मैकाबीन पुस्तकें अब ग्रीक से नहीं बनी हैं, लेकिन वल्गेट के लैटिन पाठ से, साथ ही वल्गेट से, भविष्यवक्ताओं यिर्मयाह और यहेजकेल की पुस्तकों में कई प्रविष्टियां की गई हैं, जो सेप्टुआजेंट में अनुपस्थित हैं; अंत में, एस्तेर की पुस्तक के प्रामाणिक भाग का इब्रानी से अनुवाद किया गया है। पुराने नियम की पुस्तकों की व्यवस्था और उनकी प्रस्तावना वल्गेट से उधार ली गई हैं। इसके अलावा, इन पुस्तकों ने बहुत सी त्रुटियों और गलत छापों का खुलासा किया, कुछ मामलों में लेखकों की लापरवाही के साथ, दूसरों में भ्रष्ट मूल में अंध विश्वास के साथ।
गेनेडी कोड के संकलन पर काम पूरा हो गया था, जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, 1499 तक। बाइबिल के पाठ के गेनेडी के "अधिकार" के लिए, यह संकेत है कि अगली दो शताब्दियों में इसके परिणामों ने कोई निश्चित संदेह पैदा नहीं किया। रूढ़िवादी के प्रति उनकी निष्ठा के बारे में। ... नोवगोरोड-गेनाडीव्स्की तिजोरी को मॉस्को ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा अपनाया गया और पूर्ण मान्यता प्राप्त हुई। उनके पाठ ने चर्च स्लावोनिक बाइबिल के सभी बाद के संस्करणों का आधार बनाया।
ओस्ट्रोग बाइबिल 1581
इस बीच, पश्चिमी रूस के रूढ़िवादी लोगों के पास पूरी तरह से बाइबल नहीं थी। गेनाडी तिजोरी, हालांकि यह पहले से ही लगभग सौ वर्षों से मौजूद थी, मुस्कोवी राज्य में इसकी कुछ ही प्रतियां थीं, जबकि पश्चिमी रूस में यह तिजोरी बिल्कुल नहीं पाई जा सकती थी। बेलारूसी में एक मुद्रित बाइबिल भी थी, जिसे फ्रांसिस्क स्कार्यना द्वारा प्रकाशित किया गया था, लेकिन रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों ने इस संस्करण को स्वीकार नहीं किया, यह संदेह था कि इसमें से कुछ लैटिन या प्रोटेस्टेंट थे।
यह ठीक से ज्ञात नहीं है कि ओस्ट्रोह "स्पायर्स" और प्रिंटर के निपटान में कौन से ग्रंथ थे, जिनमें से प्रसिद्ध मास्को पहले प्रिंटर इवान फेडोरोव ने सक्रिय भाग लिया, जिन्होंने 1564 में मास्को में प्रसिद्ध "प्रेषित" प्रकाशित किया। निस्संदेह, लैटिन वल्गेट और उस समय मौजूद बाइबिल के कुछ अन्य मुद्रित संस्करणों का उपयोग किया गया था, विशेष रूप से वल्गेट का चेक में अनुवाद, तथाकथित प्राग बाइबिल (1488), और बाइबिल का अनुवाद " फ्रांसिस स्केरीना की रूसी बोली", साथ ही कुछ दक्षिण स्लाव (सर्बियाई, बल्गेरियाई) व्यक्तिगत पुस्तकों के अनुवाद।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, 1488 की प्राग बाइबिल के विपरीत, या उस समय की स्थानीय, लोक बोलियों के करीब की भाषाओं में अनुवादित फ्रांसिस्क स्केरीना की बाइबिल के विपरीत, ओस्ट्रोह बाइबिल ने मूल रूप से एक ही पारंपरिक चर्च-साहित्यिक स्लाव को बरकरार रखा। भाषा, जिसमें Gennadievsky बनाया गया था, तिजोरी, और अन्य और भी अधिक प्राचीन सूचियाँ। काफी हद तक, यह इस तथ्य की व्याख्या करता है कि बाद में ओस्ट्रोग बाइबिल को मॉस्को चर्च और अन्य स्लाव लोगों के रूढ़िवादी चर्च दोनों द्वारा अपनाया गया था और दो शताब्दियों तक रूस में इस्तेमाल किए जाने वाले पवित्र शास्त्र का एकमात्र संस्करण बना रहा। यह वह संस्करण बन गया जिसने अगले, तथाकथित अलिज़बेटन बाइबिल का आधार बनाया, जो अभी भी रूसी चर्च द्वारा उपयोग किया जाता है, और ओस्ट्रोग बाइबिल की भाषा बाद के सभी समय के लिए चर्च स्लावोनिक भाषा का आदर्श बन गई।
यह ज्ञात है कि ओस्ट्रोह प्रकाशकों और संपादकों का काम काफी गंभीर था। उदाहरण के लिए, उन्होंने ग्रीक से एस्तेर की पुस्तक का पूरी तरह से अनुवाद किया, जिसे गेनाडियन तिजोरी में शामिल किया गया था, आंशिक रूप से हिब्रू से अनुवाद में, आंशिक रूप से लैटिन वल्गेट से, और ग्रीक से गीतों के गीत का पुन: अनुवाद किया गया था। कुछ पुराने नियम की पुस्तकों को संशोधित किया गया और ग्रीक और लैटिन ग्रंथों के साथ तुलना की गई, कुछ स्थानों पर पाठ को सही किया गया, अंतराल को भर दिया गया, अनावश्यक को बाहर रखा गया, आदि को सही ढंग से ठीक किया गया। ओस्ट्रोज़ संदर्भ कार्यकर्ताओं द्वारा किए गए कई परिवर्तन पूरी तरह से गलत और मनमाना हैं।
ओस्ट्रोग बाइबिल के कुछ स्थानों में, ग्रीक सेप्टुआजेंट की निकटता, गेनाडियन पाठ की तुलना में दिखाई देती है, उदाहरण के लिए, क्रॉनिकल्स, एज्रा, नहेमायाह की पुस्तकों में। लेकिन अधिक बार वल्गेट के अनुसार सुधार किए गए। इस प्रकार, जेनेडी बाइबिल में यिर्मयाह की पुस्तक, जिसका मुख्य रूप से वल्गेट से अनुवाद किया गया था, को वल्गेट पर ओस्ट्रोज़ संदर्भ पुस्तकों द्वारा ठीक किया गया था। वल्गेट पर पुस्तकों की व्यवस्था अपरिवर्तित छोड़ दी गई है, और स्लाव बाइबिल में पहली बार पाठ को वल्गेट के अनुसार अध्यायों में विभाजित किया गया है।
गेन्नेडी बाइबिल के पाठ की तुलना में अधिकांश परिवर्तन पेंटाटेच और यहोशू की पुस्तक में किए गए थे। लेकिन धर्मग्रंथों का खंड - अय्यूब की किताबें, सभोपदेशक, स्तोत्र, सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि, बिल्कुल नए नियम की किताबों की तरह, लगभग गेनाडी पाठ के साथ मेल खाती है। यह दिलचस्प है कि ओस्ट्रोग बाइबिल के कुछ अंशों में विज्ञान के लिए ज्ञात किसी भी सूची या संस्करण में कोई समानता नहीं है।
मास्को (पहली बार छपी) बाइबिल 1663
जब 1663 में मॉस्को में संपूर्ण चर्च स्लावोनिक बाइबिल का पहला रूसी मुद्रित संस्करण प्रकाशित हुआ, तो संपादकों ने इसकी प्रस्तावना में विशेष रूप से जोर दिया कि चर्च द्वारा स्वीकृत और परिचित ओस्ट्रोग बाइबिल की तुलना में मुद्रित बाइबिल में कोई बदलाव नहीं किया गया था। सच है, कुछ संपादकीय काम किया गया था, हालांकि, सुधार इतने कम और महत्वहीन थे कि एक बहुत ही जानकार पाठक के लिए वे किसी का ध्यान नहीं जा सकते थे। अधिकतर, कुछ अप्रचलित और अस्पष्ट शब्दों और रूपों को अधिक समझने योग्य शब्दों से बदल दिया गया है। 1663 की बाइबिल के संपादकों ने स्वयं इसकी प्रस्तावना में उनके प्रकाशन की कमियों को स्वीकार किया, उन्हें इस तथ्य से समझाया कि उन्हें युद्ध और लोकप्रिय अशांति की स्थितियों में "कई अनुवादक और कुशल और अच्छे अनुवाद" नहीं मिले, और बाइबल की प्रतियों की भारी कमी के कारण प्रकाशन में संकोच करना असंभव था। वास्तव में, इस संस्करण में, केवल कुछ और यहां तक ​​​​कि सबसे हल्की गलतियों को भी ठीक किया गया था, उनमें से बहुत बड़ी संख्या में और इसके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण बनी हुई थी, हालांकि ग्रीक पाठ की जांच करके उन्हें आसानी से ठीक किया जा सकता था। लेकिन आज केवल पुराने विश्वासी ही ऐसे अनुवाद का उपयोग करते हैं।
अलिज़बेटन बाइबिल 1751
अठारहवीं शताब्दी के मध्य तक, रूस में पहले से ही पवित्र शास्त्र की कई प्रतियां थीं, और उनमें से सभी मुद्रित नहीं थीं। कई हस्तलिखित फोलियो थे, जिनमें से कई विसंगतियां "रेंगने" में भी कामयाब रहीं, जिन्हें पैट्रिआर्क निकॉन के प्रसिद्ध चर्च सुधार के दौरान भी देखा गया था। स्वाभाविक रूप से, रूसी रूढ़िवादी चर्च में उपयोग के लिए उपयुक्त बाइबिल का एक पाठ बनाने की आवश्यकता उत्पन्न हुई। और यह कार्य पतरस महान के दिनों में आरम्भ हुआ। लेकिन पीटर के शास्त्रियों के लिए यह पहले से ही स्पष्ट था कि सत्तर के ग्रीक अनुवाद का ठीक से पालन करने की शाही आवश्यकता को पूरा करना व्यावहारिक रूप से असंभव था, क्योंकि सेप्टुआजेंट की मौजूदा प्रतियां एक दूसरे से काफी भिन्न थीं, और डिक्री में यह निर्धारित नहीं किया गया था कि किस सूची का पालन करना है। करने के लिए, भाषा सच सत्तर अनुवाद निहित है।" केवल एक ही रास्ता था: "एक के साथ नहीं, बल्कि कई सत्तर ग्रीक दुभाषियों के साथ बाइबिल की रचनाओं के साथ गवाही देने के लिए।" इस मामले में, संदर्भ अधिकारियों को एक या दूसरे विकल्प की विश्वसनीयता पर विचार करके निर्देशित नहीं किया जाना चाहिए। संपादकों के लिए एक अलग कार्य निर्धारित किया गया था: यदि स्लाव और ग्रीक पाठ के बीच विसंगतियां हैं, "मन में परिवर्तन से पहले, साथ ही छंदों के गुणन या कमी से पहले या अध्याय या छंद के परिवर्तन से पहले, तो . .. अलग-अलग ग्रीक रचनाओं को ध्यान से सहन करें ... और भले ही यह किसी भी तरह से सत्य के विपरीत न हो, जैसा कि फर्स्ट प्रिंटेड में होता है, तो इसे लाइन के साथ मान्य छोड़ दिया जाना चाहिए, जैसे कि फर्स्ट प्रिंटेड में। ” दूसरे शब्दों में, सुधारकों को यह सुनिश्चित करने के लिए सभी संभावनाओं का उपयोग करने का काम सौंपा गया था कि नई सुधारी गई बाइबिल पुराने से जितना संभव हो उतना अलग हो।
असंख्य कठिनाइयों का सामना करते हुए, निरीक्षकों ने कभी-कभी जिम्मेदारी लेने से इनकार कर दिया और स्पष्टीकरण के लिए धर्मसभा की ओर रुख करना पसंद किया। और धर्मसभा, जो इन अनुरोधों से भी हैरान थी, ने उन्हें वापस भेज दिया, "परम पवित्र धर्मसभा को ऐसा प्रस्ताव न देने की मांग की, ताकि यह प्रस्ताव ... मामले को रोक न सके।"
सुधारक किसी भी तरह से वह सब पूरा नहीं कर सकते थे जिसके बारे में उन्होंने लिखा था, यदि केवल इसलिए कि उनके सामने निर्धारित सामान्य कार्य में गहरे आंतरिक अंतर्विरोध छिपे थे। वे अपने काम में किसी भी विशिष्ट प्रणाली का पालन नहीं कर सकते थे, सबसे विश्वसनीय ग्रीक सूची में से एक द्वारा निर्देशित होने के लिए, एक संस्करण द्वारा, क्योंकि उन्हें आमतौर पर उस संस्करण पर रुकना पड़ता था जो पहले से मौजूद, परिचित स्लाव अनुवाद में सबसे छोटे बदलावों को मानता था। "ताकि पुरानी रूसी बाइबिल की बर्बादी ग्रंथों में न हो।" इस प्रकार, स्तोत्र, जिसका पहले हिब्रू और वल्गेट से अनुवाद किया गया था, लगभग बिना किसी बदलाव के नव-समायोजित बाइबिल में प्रवेश किया। और पुराने नियम की कुछ पुस्तकें, जिनका 1663 में बाइबल में वल्गेट से अनुवाद किया गया था, अब सत्तर के यूनानी पाठ (टोबिट, जुडिथ की पुस्तकें) से पुन: अनुवादित की गईं; एज्रा की तीसरी पुस्तक, जो सत्तर के अनुवाद में पूरी तरह से अनुपस्थित थी, इस तथ्य के कारण कि इसे इस अनुवाद की तुलना में बाद में संकलित किया गया था, का अनुवाद पीटर-एलिजाबेथन बाइबिल में वल्गेट से किया गया था।
कुछ अंशों को संशोधित करते समय, विशेष रूप से एक हठधर्मिता के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण, सुधारकों ने चर्च के पिता और प्रसिद्ध बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों की व्याख्याओं की ओर रुख किया, ऐसे मामलों में सत्तर के ग्रीक पाठ से विचलन किया, ताकि इन स्थानों में स्लाव अनुवाद बन गया अनिवार्य रूप से "व्याख्यात्मक।" अन्य परिच्छेदों में, विशेष रूप से पुराने अनुवाद में "अंधेरे" वाले, कई मामलों में अनुवादकों ने एक स्पष्ट अर्थ व्यक्त किया, ग्रीक पाठ से भी प्रस्थान किया। उसी समय, यह निर्णय लिया गया था कि प्राचीन यूनानी ग्रंथों में मौजूदा विसंगतियों का उल्लेख नहीं किया जाएगा, ताकि पवित्रशास्त्र की व्याख्या में अनावश्यक "अनुमान" न बनाया जा सके। जैसा कि ज्ञात है, ऐसी बाइबिल 1751 में महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल के दौरान सामने आई थी, इसलिए इसका नाम एलिसैवेटा रखा गया था। यह वह बाइबल बन गई जिसे रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च आज भी इस्तेमाल करता है।
हालाँकि, कुछ मामलों में नए संशोधित बाइबिल के स्लाव पाठ को एक मनमाना चरित्र देते हुए, अन्य में अनुवादकों ने अत्यधिक शाब्दिकता प्रदर्शित की, या, बेहतर कहने के लिए, "प्रतिलिपिवाद"। प्रसिद्ध रूढ़िवादी बाइबिल विद्वान पीए युंगेरोव, उदाहरण के लिए, पुराने नियम के कार्यों में से एक के स्लाव बाइबिल में अनुवाद, नौकरी की पुस्तक: "हमारे स्लाव अनुवाद ने ग्रीक पाठ की सभी कठिनाइयों को संरक्षित किया है, उन्हें हमारे साथ बढ़ाया है" नकलवाद "घोषणाओं, संयुग्मन, कॉलोकेशन में, लिंग और संख्याओं में: जहां वाक्यांश ग्रीक व्याकरण के अनुसार उपयुक्त हैं, ... स्लाव में अनुपयुक्त हैं, जहां ग्रीक में एक जीन उपयुक्त है, स्लाव में दूसरा होना चाहिए; ग्रीक में, क्रियाओं को एक मामले की आवश्यकता होती है, और स्लाव में दूसरे की आवश्यकता होती है; लेकिन "कॉपीवाद" के अनुसार, पूर्ण "एकता" देखी गई, जिससे स्लाव अनुवाद में अत्यधिक अंधेरा हो गया।
उदाहरण के तौर पर, पीए युंगेरोव अय्यूब की किताब के इस अनुवाद से कई पूरी तरह से समझ से बाहर के भावों का हवाला देते हैं, जैसे: "मकड़ी अपने गांव में सच हो जाएगी" (8:14), "मुझे लाश पर डाल देना" (16:14) , "आवाजों के कांपने में गिनती और रास्ता" (28:26), दुख की बात है कि "कई अन्य जगहों पर थोड़ी स्पष्टता है।" हालांकि, सभी मामलों में स्लाव बाइबिल में शेष "अंधेरे" मार्ग के लिए दोष अलिज़बेटन सुधारकों पर नहीं रखा जा सकता है। तथ्य यह है कि सेप्टुआजेंट के अनुवादक, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सभी ने प्राचीन भाषा में हिब्रू पाठ को नहीं समझा और कुछ मामलों में ग्रीक अक्षरों में समझ से बाहर हिब्रू शब्दों को फिर से लिखा, उन्हें अनूदित छोड़ दिया। स्लाव अनुवादकों के पास ऐसा करने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। नतीजतन, उदाहरण के लिए, अय्यूब की एक ही पुस्तक में, जुंगेरोव के शब्दों में, "अस्पष्टता स्थान के मामले में सबसे क्लासिक:" मीरा नीलास का क्रिल, अगर असिस और नेसा गर्भ धारण करते हैं "(39: 13)। शब्द "नीलासा", "असिडा" और "नेसा" हिब्रू मूल के अअनुवादित शब्द हैं, जिसका अर्थ सेप्टुआजेंट के अनुवादकों को पहले से ही नहीं पता था और इसलिए अनुवाद के बिना भी छोड़ दिया गया था। बाइबिल के नए संस्करण में कुछ स्थानों पर उचित नामों और उपाधियों में, तो कहीं वंशावली और कालक्रम में परिवर्तन किए गए हैं। उन्होंने यादृच्छिक त्रुटियों और गलत छापों के पाठ को साफ़ करने का प्रयास किया, जो पिछले संस्करण में पर्याप्त से अधिक थे।
अंत में, नई संशोधित बाइबिल में, स्लाव भाषा को कुछ हद तक अद्यतन किया गया है, कुछ अप्रचलित और पहले से ही पूरी तरह से समझ में न आने वाले शब्दों और वाक्यांशों को अधिक समझने योग्य लोगों के साथ बदल दिया गया है: उदाहरण के लिए, "कामिक" के बजाय - एक पत्थर, "खजाना" के बजाय - ए बलिदान, "उमोट्स्नी" के बजाय - मजबूत करें।
"स्लाव अनुवाद के घोषित इतिहास से अंतिम निष्कर्ष क्या है?" पीए युंगेरोव अलंकारिक रूप से पूछते हैं। और वह खुद जवाब देता है: "हमने उनके विभिन्न सुधारों की एक असाधारण बहुतायत देखी, विभिन्न तरीकों, साधनों और लक्ष्यों द्वारा निर्देशित, कभी-कभी सख्ती से सोचा, कभी-कभी बहुत जल्दबाजी में, कभी-कभी मामले और लक्ष्यों के ज्ञान के साथ, कभी-कभी इसके बिना। स्लाव अनुवाद के कथित दस्तावेजी इतिहास के बाद, स्लाव अनुवाद की अचूकता और इसके अधिकार की हिंसात्मकता पर जोर देना मुश्किल है। बाद के बाहरी अध्ययनों में, स्लाव अनुवाद में बहुत सी अशुद्धियों और गलत रीडिंग का संकेत दिया गया है, और अब रूस में एक भी विद्वानों की व्याख्या नहीं है जो यह दावा करने की हिम्मत करेगी कि बाइबल की व्याख्या करते समय, केवल स्लाव अनुवाद का बिना शर्त पालन करना चाहिए। । "
यह जोड़ा जाना चाहिए कि इस काम के लेखक चर्च स्लावोनिक अनुवाद के महत्व को कम करने के इच्छुक नहीं हैं, इसे स्लाव संस्कृति का एक वास्तविक ऐतिहासिक स्मारक मानते हैं, खासकर जब से यह पाठ वास्तव में प्राचीन ग्रीक अनुवादों के बहुत करीब है। हालाँकि, बाद वाला, जैसा कि ऊपर कहा गया था, पहले से ही सशर्त रूप से प्राचीन कहा जा सकता है। लेकिन साथ ही यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि हम अब सिरिल और मेथोडियस अनुवाद के साथ काम कर रहे हैं। चर्च स्लावोनिक अनुवाद जो हमें ज्ञात है, उसका लंबे समय से उत्तरार्द्ध से कोई संबंध नहीं है। साथ ही, हम यह नोट कर सकते हैं कि बाइबल के मूल पाठ के साथ इसके घनिष्ठ पत्राचार के बारे में बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

6. बाइबिल की घटनाओं की डेटिंग के संबंध में प्रश्न।

सीधे बाइबल के धर्मसभा अनुवाद पर विचार करने से पहले, पवित्र शास्त्र के विभिन्न संस्करणों में इंगित तिथियों की एक या दूसरी सटीकता की समस्या पर थोड़ा ध्यान देना समझ में आता है, खासकर जब से एलिजाबेथन बाइबिल के शासकों ने सामना किया। ऐसी कठिनाई। तथ्य यह है कि सेप्टुआजेंट के विभिन्न संस्करणों में बाइबिल की कुछ घटनाओं की डेटिंग में एक स्पष्ट विसंगति थी, जिसने चर्च स्लावोनिक अनुवाद के संपादन में एक बड़ी समस्या पैदा की। डेटिंग का पहला प्रकार, जिसे अब मासोरेटिक कहा जाता है, उसी नाम के पाठ में इसकी उपस्थिति के कारण, ग्रीक नामक डेटिंग की तुलना में एक महत्वपूर्ण बदलाव है, क्योंकि यह आधुनिक ग्रीक अनुवाद में स्वीकार किया जाता है। चर्च स्लावोनिक अनुवाद के संकलनकर्ताओं ने पवित्रशास्त्र की इस ग्रीक डेटिंग को ठीक से अपनाया, क्योंकि उनकी राय में, अधिकांश प्राचीन यूनानी ग्रंथों ने इसका पालन किया था। वास्तव में, इसे गेज़िखिएव के सेप्टुआजेंट के संस्करण के अनुसार बनाया गया था। और वल्गेट, उदाहरण के लिए, मासोरेटिक डेटिंग का पालन करता है। मैं उनके सार को प्रकट करने का प्रयास करूंगा।
मसोरेटिक पाठ में हम पढ़ते हैं: "आदम एक सौ तीस वर्ष जीवित रहा, और उसके अपने स्वरूप के अनुसार एक पुत्र उत्पन्न हुआ, और उसका नाम शेत रखा" (उत्पत्ति 5: 3)। और अब हम चर्च स्लावोनिक अनुवाद में उसी कविता को लेते हैं: "यदि आदम दो सौ तीस वर्ष जीवित रहे, तो उसके रूप और उसकी छवि में एक पुत्र को जन्म दो, और उसका नाम सेठ कहो।" अंतर, जैसा कि हम देख सकते हैं, पहले से ही सौ साल पुराना है। बाद के अधिकांश कुलपतियों के जन्म की तारीख में, वही शताब्दी-पुराना अंतर। परिणामस्वरूप, जलप्रलय के वर्ष में तारीखों में 606 वर्ष और इब्राहीम के जन्म के वर्ष में 1386 वर्ष का परिवर्तन होता है। नतीजतन, हमारे पास दो अलग-अलग कालक्रम हैं। इन तिथियों में भ्रमित न होने के लिए, मैं उन्हें निम्नलिखित रूप में दूंगा। उसी चर्च-स्लावोनिक अनुवाद में अपनाई गई डेटिंग के अनुसार, दुनिया का निर्माण 5508 ईसा पूर्व हुआ था, और मासोरेटिक के अनुसार - 3761 ईसा पूर्व। आइए अब उनमें से प्रत्येक पर एक त्वरित नज़र डालें।
आइए चर्च स्लावोनिक अनुवाद की डेटिंग से शुरू करें। उनके अनुसार, जैकब का जन्म 3494 में क्रिएशन ऑफ द वर्ल्ड (सीएम) से हुआ था, जब उनके पिता इसहाक 60 वर्ष के थे (जनरल 25,26)। जब वह और उसका परिवार मिस्र चले गए, तब याकूब पहले से ही 130 वर्ष का था (उत्प0 47.9)। इसका मतलब है कि यह घटना 3624 में सीएम से या 1884 ईसा पूर्व में हुई थी। यह बारहवीं राजवंश के शासनकाल के दौरान फिरौन सेनुसेट द्वितीय के युग के साथ मेल खाता है। मिस्र से पलायन, पहले से ही मूसा के समय में, इस तिथि के 430 साल बाद (निर्ग. 12:40), यानी 4054 में सीएम से हुआ था। यह उसी समय 1454 ईसा पूर्व, या फिरौन थुटमोस III का युग है, जो पहले से ही XVIII राजवंश के थे। लेकिन यह तिथि हमारे लिए इसलिए भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि बाइबिल के इतिहासकारों की राय के अनुसार, यह 15वीं शताब्दी ईसा पूर्व है जिसे पवित्र शास्त्रों के पाठ के संकलन की शुरुआत की तिथि माना जाता है, ठीक मूसा के अधीन। वादा किए गए देश का पुनर्वास, यानी आधुनिक फिलिस्तीन के क्षेत्र में, 42 साल बाद हुआ: "इस्राएल के बच्चे बयालीस साल तक जंगल में चले" (यूहन्ना 5: 6)। तो यह सीएम से 4096 था। इसके बाद न्यायाधीशों और राजाओं का युग आता है, जो 1032 में बेबीलोन की बंधुआई की शुरुआत तक जारी रहता है। इसका मतलब है कि यह पहले से ही सीएम से 5128 है। कैद ही 70 साल (2 इतिहास 36.21-22) तक चली और फिर 5198 में सीएम से समाप्त हुई। इस समय, यरूशलेम में मन्दिर के जीर्णोद्धार पर राजा कुस्रू का आदेश सामने आता है (1 एज्रा 1:2-4)। लेकिन "बासठ सप्ताह के बाद, मसीह को मार डाला जाएगा" (दान.9: 26) इस आदेश के बाद, यानी 434 वर्षों के बाद। उद्धारकर्ता को 33 वर्ष की आयु में मार दिया गया था। उनका जन्म तब उक्त फरमान के 401 वर्ष बाद हुआ था। हम अंतिम तिथि में जोड़ते हैं और सीएम से 5599 प्राप्त करते हैं। परिणामस्वरूप, हमारे पास कुछ विसंगति है: 5599-5508 = 91। संक्षेप में, 91 साल का अंतर। आपको याद दिला दूं कि सीएम से वर्ष 5508 ईसा मसीह के जन्म का वर्ष है।
मुझसे कहां गलती हो गई? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, आइए हम बाइबल के मूलपाठ पर वापस जाएँ। हम पढ़ते हैं: "इस्राएली मिस्र और कनान देश में रहने की अवधि चार सौ तीस वर्ष की थी" (निर्गमन 12:40)। और इस प्रकार चर्च स्लावोनिक अनुवाद में इस बारे में कहा गया है: "इस्राएल के पुत्रों का निवास, जो मिस्र और कनान देश में रहते थे, ये और उनके पिता, चार सौ तीस वर्ष के थे ।" इसका अर्थ यह है कि याकूब का परिवार 90 से अधिक वर्षों तक कनान में रहा, और मिस्र काल में लगभग: 430-91 = 339 वर्ष लगे। फिर मिस्र से पलायन 3963 में सीएम से, या 1545 ईसा पूर्व में हुआ। यह पहले से ही उसी XVIII राजवंश के संस्थापक फिरौन अहमोस का समय है। लेकिन यह तिथि न केवल पवित्रशास्त्र के संकलन की शुरुआत की अनुमानित तिथि से तुलनीय है। यहाँ एक और बारीकियाँ है। यह मिस्र के सह-शासक, याकूब के पुत्र, यूसुफ के गठन की कहानी है, जो फिरौन के बाद लगभग दूसरा व्यक्ति था। वास्तव में, यह जोसेफ, मिस्र का न होकर, वास्तव में एक रोमांचक करियर बनाने का प्रबंधन कैसे कर सकता है? और इसका कारण यह है कि यूसुफ के जीवन का समय विजेताओं के एक राजवंश के शासन के साथ मेल खाता है, जिसने उस समय मिस्र पर शासन किया था। इसलिए, इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि फिरौन ने देश के एक गैर-स्वदेशी निवासी को ऐसी जिम्मेदारी सौंपी। स्वदेशी आबादी को सख्त अधीनता में रखने की आवश्यकता थी, और इसलिए इसके प्रतिनिधियों को उच्च पदों की अनुमति नहीं थी। फिर मिस्र के इतिहास में तथाकथित संक्रमण काल ​​आया, जब एक विदेशी राजवंश को उखाड़ फेंका गया। लेकिन इसके परिणामस्वरूप, जैसा कि अब कहा जाएगा, सत्ता के संकट की शुरुआत के बाद, अल्पकालिक राजवंशों ने शासन के शीर्ष पर एक-दूसरे का उत्तराधिकारी बना लिया, जब तक कि इस संक्रमण काल ​​​​को पूरा करते हुए एक नया 18 वां राजवंश स्थापित नहीं हुआ।
गोशेन की भूमि में, नील नदी के दाहिनी ओर, इस्राएलियों को नए राजवंश द्वारा शत्रुतापूर्ण रूप से माना जा सकता था, जो कि विजेताओं के बहुत ही उखाड़ फेंकने वाले राजवंश के समर्थक थे, जिसके दौरान वे मिस्र में बस गए थे। दरअसल, आखिरकार, विजेताओं के वंश का केवल एक प्रतिनिधि ही एक विदेशी जनजाति को उस देश में बसने की अनुमति दे सकता था जिस पर उन्होंने विजय प्राप्त की थी। यह स्पष्ट है कि नई सरकार के तहत उन्हें पहले से ही स्पष्ट रूप से अमित्र माना जाता था, कि स्थापित सरकार ने उन्हें गुलाम बना दिया। इतिहास में इस तरह की घटना एक से अधिक बार हुई है।
आइए अब हम मासोरेटिक डेटिंग की ओर मुड़ें। उनके अनुसार, जैकब का जन्म 2108 में सीएम से हुआ था, और जब वह और उनका परिवार मिस्र चले गए, तो यह पहले से ही सीएम से 2238 था। मिस्र से पलायन क्रमश: 430 वर्षों के बाद 2668 में सीएम से, या 1093 ईसा पूर्व में हुआ था। और यह समय पहले से ही XX राजवंश है, शायद रामसेस इलेवन। मासोरेटिक पाठ के अनुसार, यह इंगित नहीं करता है कि इन 430 वर्षों में कनान में निवास की अवधि शामिल है (निर्ग. 12:40)। परिणाम स्वयं भी इसी तरह 40 वर्षों तक बढ़ा था (नव.5:6)। यानी सीएम की ओर से इसके खत्म होने की तारीख 2708 है. न्यायाधीशों और राजाओं का युग 1034 की मासोरेटिक तिथि के अनुसार बेबीलोन की बंधुआई तक चला, जो यूनानी के अनुसार दो वर्ष अधिक था, क्योंकि वहां इस्राएली रेगिस्तान में दो वर्ष कम चलते थे। नतीजतन, हमें सीएम से तारीख 3742 मिलती है। बेबीलोन की बंधुआई भी 70 वर्षों तक चली, और 3812 ईस्वी, या 51 ईस्वी में समाप्त होने वाली थी। फिर क्या होता है? क्या ईसाई युग में बेबीलोन की बंधुआई का अंत हो चुका है? क्या उद्धारकर्ता ने बेबीलोन की बंधुआई में रहते हुए प्रचार किया था? और फिर, यूनानी और फिर रोमन ने फ़िलिस्तीन पर कब विजय प्राप्त की? यह स्पष्ट है कि यहां एक स्पष्ट विसंगति है, और हमें इस डेटिंग को गलत मानने का अधिकार है। और यदि हम लूका के सुसमाचार के अध्याय 3 में दी गई यीशु मसीह की वंशावली को लें, तो यह यूनानी काल की पीढ़ियों की संख्या से मेल खाती है।
यहां, शायद, इस विषय के विचार को समाप्त करना संभव होगा, यदि एक "लेकिन" के लिए नहीं। यदि हम मैथ्यू के सुसमाचार के अध्याय 1 को खोलते हैं, तो पीढ़ियों की संख्या में यीशु मसीह की दी गई वंशावली मासोरेटिक डेटिंग से सटीक रूप से मेल खाती है। दो सुसमाचार ग्रंथों के बीच इन विसंगतियों, सिद्धांत रूप में, व्याख्या करना मुश्किल नहीं है। मत्ती और लूका ने मसीह की वंशावली को संकलित करने के लिए विभिन्न स्रोतों का उपयोग किया। इसका मतलब यह है कि ऐसे प्रत्येक स्रोत में एक अलग डेटिंग भी शामिल है। यहाँ निष्कर्ष क्या हो सकता है? केवल एक। चूंकि दोनों तिथियां बाइबिल के समय में एक ही समय पर चल रही थीं, इसका मतलब है कि अब उनके पास भी अस्तित्व का अधिकार है।
हम यहाँ क्या कर सकते हैं? बस मसोरेटिक डेटिंग को थोड़ा "सही" करें। आइए इसके लिए "विपरीत" दिशा में चलते हैं। तो, बेबीलोन की बंधुआई का अंत 401 ई.पू. शुरुआत 471 साल में होती है। राजाओं और न्यायाधीशों के युग को जोड़ें और हमें 1505 ईसा पूर्व मिलता है। मिस्र से पलायन की शुरुआत - 1545 ई.पू. मिस्र में निवास की शुरुआत का वर्ष - 1975 ई.पू. याकूब का जन्म 2105 ईसा पूर्व है, और सृष्टि तब 2105 + 2108 = 4213 ईसा पूर्व है। बेशक, ग्रीक डेटिंग से एक अंतर है, और यह अभी भी काफी बनी हुई है। लेकिन आइए अन्य बिंदुओं को भी ध्यान में रखें।
सबसे पहले, दोनों तिथियां काफी हद तक संभावित हैं और कालक्रम के विभिन्न तरीकों पर निर्भर करती हैं। दूसरे, यदि हम कई प्राचीन कुलपतियों के जन्म की तारीखों का विश्लेषण करते हैं, तो यह ध्यान देने योग्य है कि उनका स्पष्ट रूप से गोल आकार है। दूसरे शब्दों में, वे काफी हद तक सांकेतिक हैं। तीसरा, बाइबल बिल्कुल भी इतिहास की पाठ्यपुस्तक नहीं है, और किसी विशेष घटना की कार्रवाई के विशिष्ट समय पर इसका बिल्कुल सटीक होना आवश्यक नहीं है। तारीखों की सटीकता इतिहासकारों के लिए एक मामला है। बाइबल अपनी तारीखों पर टिके रहने के लिए स्वतंत्र है।
लेकिन मैंने इस मुद्दे को छूने का फैसला क्यों किया? तथ्य यह है कि बाइबिल के धर्मसभा अनुवाद की अक्सर मासोरेटिक डेटिंग के उपयोग के लिए सटीक रूप से आलोचना की गई थी। लेकिन यहां मुझे एक महत्वपूर्ण व्याख्या करनी चाहिए। हर कोई नहीं जानता कि धर्मसभा अनुवाद के दो संस्करण हैं। हम एक संस्करण को रूढ़िवादी कहेंगे, क्योंकि यह ग्रीक रूढ़िवादी बाइबिल के अनुसार तैयार किया गया है, और दूसरा हम प्रोटेस्टेंट कहेंगे, क्योंकि यह वह संस्करण है जो रूस में विभिन्न प्रोटेस्टेंट समुदायों द्वारा उपयोग किया जाता है। कभी-कभी ऐसे अनुवाद को विहित कहा जाता है, क्योंकि इसके पुराने नियम में केवल 39 विहित पुस्तकें शामिल हैं। रूढ़िवादी संस्करण में 11 और गैर-विहित पुस्तकें शामिल हैं। सच है, उन्होंने वल्गेट में विहित के रूप में प्रवेश किया, लेकिन वे वहां केवल 1546 में बने। लेकिन यह पहले से ही रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा किया गया था।
धर्मसभा अनुवाद का रूढ़िवादी संस्करण प्रोटेस्टेंट से अलग है, उस पाठ के टुकड़े जो मसोरेटिक सूची में नहीं हैं, इसमें जोड़े गए थे, साथ ही ग्रीक पाठ के साथ कुछ विसंगतियों का संकेत दिया गया है। तदनुसार, रूढ़िवादी संस्करण में, घटनाओं के दो डेटिंग भी हैं जिन पर हमने विचार किया है। इन सभी परिवर्धनों को वर्गाकार कोष्ठकों में रखा गया है, और इस प्रकार हमारे पास यहाँ, जैसे थे, दो पाठ, संयुक्त, जैसे थे, एक में हैं। केनन (केनन) के उदाहरण में यह इस तरह दिखता है जिसे पहले माना गया था:
“अर्पक्षद पैंतीस वर्ष जीवित रहा और [कैनान' उत्पन्न हुआ। और केनान के जन्म के पश्चात् अर्पक्षद तीन सौ तीस वर्ष और जीवित रहा, और उसके और भी बेटे बेटियां उत्पन्न हुई, और वह मर गया। केनान एक सौ तीस वर्ष जीवित रहा, और उसने साला को जन्म दिया ”(उत्पत्ति 11,12)।
यदि हम वर्गाकार कोष्ठकों में जो है उसे हटा दें, तो अंत में, हमें अनुवादित मसोरेटिक पाठ का एक अंश मिलता है। और अगर हम सिर्फ वर्ग कोष्ठकों को छोड़ दें और डेटिंग को बदल दें, तो यह पहले से ही ग्रीक पाठ का अनुवाद होगा। तो हमें वास्तव में पवित्र शास्त्र के दो संस्करण मिलते हैं। साथ ही, नए नियम का पाठ किसी भी संस्करण में अपरिवर्तित रहता है। इसलिए, अगर धर्मसभा अनुवाद की कुछ अशुद्धि के बारे में बात करना समझ में आता है, तो हम केवल इसके प्रोटेस्टेंट संस्करण के बारे में बात कर सकते हैं। भविष्य में, वैसे, मैं धर्मसभा बाइबिल अनुवाद के केवल रूढ़िवादी संस्करण पर विचार करूंगा।

7. धर्मसभा अनुवाद के इतिहास से।

1751 में एलिजाबेथ बाइबिल के प्रकाशन के बाद, कई शोधकर्ताओं ने इसकी कई कमियों की ओर ध्यान आकर्षित किया। उनमें से एक, आगाफंगेल (सोलोविएव) ने इस बारे में लिखा:
"यह निर्विवाद है कि बाइबिल के स्लाव अनुवाद में ऐसे कई मार्ग हैं जिनमें भाषण की रचना समझ से बाहर है और जिन्हें मूल ग्रंथों - हिब्रू और ग्रीक के साथ तुलना करने की आवश्यकता है। लेकिन, चूंकि इन भाषाओं का ज्ञान व्यापक नहीं है, कई, आवश्यकता से बाहर, बाइबिल के विदेशी अनुवादों की ओर रुख करते हैं, जो कि रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति के बाहर, विदेशी धर्मों की भावना में किए गए हैं, और गलत व्याख्याओं में पड़ सकते हैं और संक्रमित हो सकते हैं। किसी और के पक्ष में एक दुर्भाग्यपूर्ण पूर्वाग्रह के साथ। इस संबंध में, कई पैरिश पादरियों को भी एक रूसी अनुवाद मैनुअल की आवश्यकता होती है।" आमतौर पर यह माना जाता है कि व्याख्या के माध्यम से एक अस्पष्ट पाठ को स्पष्ट किया जा सकता है जो अस्थिर है। पाठ को एक विशेष घूंघट से ढके रहने दें जहां यह वास्तव में भगवान के छिपे रहस्यों को व्यक्त करता है, लेकिन सामान्य, पूरी तरह से समझने योग्य स्थानों में अस्पष्टता बनाए रखने की कोई आवश्यकता नहीं है जो केवल भाषा के अप्रचलन, अनुवाद की विफलता, या बस के कारण अंधेरे हैं। यादृच्छिक परतों के साथ संदूषण के कारण जो नुस्खे के पीछे समय था। पवित्र कोहरे के चरित्र को लेने के लिए वर्षों। "
"रूस में रूढ़िवादी ईसाई," आगाफंगेल (सोलोविएव) ने आगे लिखा, "स्लाव अनुवाद से खुद को संतुष्ट नहीं कर सकता है, जो स्थानों में अंधेरा और बेवफाई उससे सच्चाई छुपाता है ... जिन लोगों ने धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त की है, वे लंबे समय से पढ़ना बंद कर चुके हैं पुराने नियम का स्लाव अनुवाद और वे विदेशी अनुवादों का सहारा लेते हैं ..., वे अपनी प्यास बुझाने के लिए गंदे पानी की ओर रुख करते हैं ... व्यापारियों में, कुछ लोग चाहते हैं कि अनुवाद का काम अपने हाथ में ले लिया जाए। कम से कम धर्मनिरपेक्ष लोगों द्वारा। शैक्षिक धार्मिक संस्थानों में, ग्रंथों की व्याख्या करने के लिए आकाओं और विद्यार्थियों को भी विदेशी अनुवादों की ओर रुख करना चाहिए, क्योंकि स्लाव अनुवाद का अंधेरा इतना महान है कि पाठक न केवल पाठ में भाषण के विषय से संबंध देखता है, बल्कि यह भी विचार, जबकि वर्तमान समय की सामान्य दिशा अवधारणाओं की सटीक स्पष्टता की तलाश में है।"
अगाथांगेल ने तथाकथित "सही अनुवाद" के प्रकाशन में स्थिति से बाहर निकलने का एक रास्ता देखा, जिसे "ग्रीक पाठ के साथ-साथ हिब्रू के अनुरूप होना चाहिए, ताकि स्लाव से रूसी अनुवाद के विचलन न हों बहुत हड़ताली।" इसके अलावा, आगाफंगल ने अनुवाद के पाठ के साथ प्रत्येक पुस्तक और व्याख्यात्मक नोट्स के परिचय के साथ सिफारिश की, ताकि "समझ से बाहर मार्ग झूठी व्याख्याओं को जन्म न दें।"
यहाँ आगाफंगल अनजाने में तत्कालीन समकालीन रूसी भाषा में बाइबिल के अनुवाद पर पिछले काम की ओर इशारा करता है। इस तरह के अनुवाद, उदाहरण के लिए, ओल्ड टेस्टामेंट, आर्कप्रीस्ट और साथ ही डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी जी। पावस्की और आर्किमैंड्राइट मैकरियस (ग्लूखरेव) द्वारा पहले से बनाई गई रूसी बाइबिल सोसायटी के ढांचे के भीतर किए गए थे। लेकिन उन्होंने और दूसरे ने बाइबिल का सटीक रूप से मसोरेटिक पाठ से अनुवाद किया, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, प्राचीन ग्रीक अनुवाद के साथ कुछ विसंगतियां हैं। यही कारण है कि इन अनुवादों के साथ तुलना की कमी के लिए उन दोनों को कठोर आलोचना का सामना करना पड़ा, जिसे रूढ़िवादी बाइबिल के लिए अस्वीकार्य माना जाता था। यह काम अधूरा रह गया, और रूसी बाइबिल सोसायटी को भंग कर दिया गया।
इसे केवल 1858 में फिर से बनाया गया था। इसकी नई रचना पिछले एक से इस मायने में भिन्न थी कि इसका गठन पवित्र धर्मसभा के फरमान से हुआ था, जहाँ चार आध्यात्मिक रूढ़िवादी अकादमियों के प्रतिनिधि एकत्र हुए थे: मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, कीव और कज़ान। पहले समाप्त किए गए आरबीओ में विभिन्न ईसाई प्रवृत्तियों के प्रतिनिधि शामिल थे। चूंकि एक नया रूसी अनुवाद बनाने की आवश्यकता पक्की थी, इसलिए बेहतर होगा कि इस मामले को अपने हाथों में ले लिया जाए। इसलिए, 1852 में वापस, पवित्र धर्मसभा ने बाइबिल का रूसी में अनुवाद शुरू करने के लिए एक प्रस्ताव अपनाया। उसी समय, धर्मसभा ने मुख्य सिद्धांत विकसित किए जिन्हें अनुवाद पर काम में निर्देशित किया जाना चाहिए: जितना संभव हो सके मूल का पालन करने के लिए, लेकिन समझने योग्य रूसी में सब कुछ बताने के लिए; आधुनिक रूसी में स्वीकृत शब्द क्रम का पालन करें; उच्च शैली के शब्दों और अभिव्यक्तियों का उपयोग करें, न कि सामान्य उपयोग में। नव निर्मित आरबीओ का प्रमुख मेट्रोपॉलिटन ऑफ़ मॉस्को फ़िलारेट (Drozdov) था, उस समय तक एक काफी शिक्षित व्यक्ति जो एक से अधिक विदेशी भाषा बोलता था। हालाँकि, इस समाज के अन्य सदस्य भी उच्च शिक्षित लोग थे, उन्हें इसके लिए हिब्रू और प्राचीन ग्रीक भाषाओं का आवश्यक ज्ञान था।
इसलिए, एक नए अनुवाद को सक्षम और विहित रूप से सही ढंग से करने के लिए, पवित्र धर्मसभा ने इसके लिए विशेष "सुरक्षात्मक नियम" स्थापित किए। मॉस्को मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट द्वारा प्रस्तुत इन "नियमों" के कुछ अंश यहां दिए गए हैं:
"न्याय, उपयोगिता और आवश्यकता की आवश्यकता है कि पवित्र शास्त्र की व्याख्या करते समय हिब्रू पाठ को ध्यान में रखा जाए ... इसकी प्राचीन शुद्धता में 70 दुभाषियों का पाठ, इसके लिए ... सुरक्षात्मक नियमों का प्रस्ताव किया जाना चाहिए। ये:
यदि पुराने नियम के किसी भी अंश को ग्रीक पाठ से नए नियम के प्रेरित लेखकों द्वारा उद्धृत किया गया है, तो इस मामले में, जाहिर है, ग्रीक पाठ का पालन करना आवश्यक है, अधिमानतः हिब्रू से पहले ...
पाठ 70 का दृढ़ता से पालन किया जाना चाहिए जब तक कि हिब्रू पाठ के निर्देशन में जाने का एक महत्वपूर्ण कारण न हो ...
पाठ 70 में सच्चे पढ़ने का एक विशेष संकेत वह विचार है जिससे पता चलता है कि हिब्रू पढ़ना, ग्रीक के साथ असंगत, एक गलत अर्थ देता है ...
यदि पुराने नियम के किसी भी अंश का पाठ, 70 अर्थों में पढ़ा जाता है, तो सेंट की व्यंजन व्याख्या द्वारा निर्धारित किया जाता है। पिता, मसीह के बारे में भविष्यवाणी के रूप में, और इस जगह का वर्तमान हिब्रू पाठ एक अलग पठन प्रस्तुत करता है, भविष्यवाणी पढ़ने के लिए प्रतिकूल है, तो इस मामले में प्राचीन पिता की समेकित गवाही वर्तमान हिब्रू पाठ की प्रामाणिकता पर भरोसा नहीं करने का कारण देती है। .
यदि नए नियम के प्रेरित लेखकों द्वारा पुराने नियम के किसी भी अंश को हिब्रू पाठ से उद्धृत किया गया है, तो स्पष्ट रूप से इन अचूक गवाहों का पालन किया जाना चाहिए ...
यदि किसी पवित्र पिता ने हिब्रू पाठ के अनुसार पुराने नियम के किसी भी अंश की व्याख्या की है, तो इस गाइड का पालन करना उचित और सुरक्षित है।"
इन नियमों की उपस्थिति हमें बाइबल के धर्मसभा अनुवाद को एक स्पष्ट और सक्षम कार्य के रूप में मानने का एक अच्छा कारण देती है, जैसा कि विशेषज्ञों का काम, कोई कह सकता है, उच्चतम वर्ग का। लेकिन यह समझने के लिए कि बाइबल का धर्मसभा अनुवाद कैसे किया गया, आइए पहले हम विभिन्न प्रकार के अनुवादों पर विचार करें। मैं ध्यान दूंगा कि आज अनुवादों के बीच अंतर करने के लिए कोई एक वर्गीकरण नहीं है, इसलिए मैं वही दूंगा जो पवित्र शास्त्र के साथ काम करने के लिए अधिक उपयुक्त है।
1. इंटरलीनियर अनुवाद एक पाठ है जिसमें अनुवाद के शब्द मूल पाठ के समान रूप और क्रम में हैं। इस मामले में अनुवाद काफी सटीक है, लेकिन, फिर भी, शब्दों से असंबंधित पाठ, और केवल विशेषज्ञों के एक संकीर्ण दायरे के लिए रुचि का हो सकता है।
2. शाब्दिक अनुवाद - मूल भाषा में शब्दों और वाक्यांशों का सटीक स्थानांतरण, जिसके परिणामस्वरूप एक पूरी तरह से जुड़ा हुआ पाठ प्राप्त होता है। यहां यह "पाठ का पत्र" है जिसे देखा जाना चाहिए, जहां अनुवादित शब्दों को संबंधित घोषणाओं या संयोगों में रखा जाता है और लक्षित भाषा के व्याकरणिक नियमों के आधार पर आवश्यक पूर्वसर्गों और संयोजनों से जुड़ा होता है।
3. नि: शुल्क अनुवाद - लेखक के मुख्य विचार या पाठ को स्वयं व्याख्या करके व्यक्त करना। कभी-कभी इसे मुक्त या अर्थपूर्ण अनुवाद कहा जाता है। ऐसा पाठ पहले से ही उपरोक्त दो अनुवादों की तुलना में अधिक समझने योग्य हो सकता है, लेकिन यह पहले से ही "खड़ा" है जैसे कि मूल से बहुत दूर।
4. गतिशील अनुवाद भी शब्दार्थ है, लेकिन यहां मूल पाठ के शब्दों और मुहावरों को आधुनिक भाषा के सटीक समकक्षों में प्रस्तुत किया गया है। मूल भाषा से आलंकारिक या अमूर्त अवधारणाओं और अभिव्यक्तियों को स्थानांतरित करते समय अनुवाद की इस पद्धति का उपयोग किया जाता है।
कभी-कभी यह कहना मुश्किल होता है कि उनमें से किसको वरीयता दी जानी चाहिए, लेकिन धर्मसभा बाइबिल अनुवाद के संबंध में, सभी चार प्रकारों का उपयोग एक परिसर में किया गया था, जो कि छंदों के प्रकार पर निर्भर करता था जिनका अनुवाद किया जाना था। विभिन्न प्रकार के अनुवादों का यह उपयोग ऐसे अनुवादित पाठ को मूल अनुवाद के सबसे करीब बनाता है। इस प्रकार के अधिकांश बाइबिल अनुवाद, जिन्हें कभी-कभी शैक्षिक कहा जाता है, को आमतौर पर मध्यम-शाब्दिक के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो उन मामलों में स्रोत पाठ के अक्षर से विचलन की अनुमति देता है जहां शाब्दिक अनुवाद या तो लक्ष्य भाषा के मूल वक्ताओं के लिए पूरी तरह से समझ से बाहर है, या विकृत है स्रोत पाठ का अर्थ। और यह दृष्टिकोण निश्चित रूप से उचित है।
इसलिए, 20 मार्च, 1858 को, पवित्र धर्मसभा ने फैसला सुनाया: "रूसी में अनुवाद, नए नियम की किताबों में से पहले, और फिर धीरे-धीरे पवित्र शास्त्र के अन्य हिस्सों में अनुवाद आवश्यक और उपयोगी है, लेकिन चर्चों में उपयोग के लिए नहीं, जिसके लिए स्लाव पाठ का उल्लंघन किया जाना चाहिए, लेकिन पवित्र शास्त्र की समझ के लिए केवल एक मैनुअल के लिए। इस अनुवाद को पवित्र धर्मसभा के चुनाव और अनुमोदन के अनुसार, हिब्रू और ग्रीक भाषाओं के ज्ञान में अनुभवी व्यक्तियों के माध्यम से हर संभव विवेक के साथ शुरू किया जाना चाहिए।"
रूढ़िवादी पादरियों के लिए, काफी समझने योग्य कारणों के लिए, यह निश्चित रूप से बहुत वांछनीय लग रहा था कि रूसी अनुवाद चर्च स्लावोनिक बाइबिल से जितना संभव हो उतना अलग था। लेकिन चर्च स्लावोनिक पाठ से रूसी अनुवाद करने का कोई मतलब नहीं था। पुराने नियम के भाग में, यह तीसरी डिग्री का अनुवाद होगा - आखिरकार, चर्च स्लावोनिक बाइबिल में, ओल्ड टेस्टामेंट मुख्य रूप से प्राचीन ग्रीक सेप्टुआजेंट से अनुवाद था, जिसका स्रोत, जैसा कि आप जानते हैं, हिब्रू मूलपाठ। इसके अलावा, स्लाव पाठ की कई कमियाँ सभी बहुत प्रसिद्ध थीं। उन्होंने एक समझौता मार्ग चुनने का फैसला किया: बाइबिल का अनुवाद उस भाषा से करना जिसमें यह मूल रूप से लिखा गया था, यानी हिब्रू और ग्रीक से पुराने नियम की किताबें, और नए नियम की किताबें - केवल ग्रीक भाषा से। यहाँ, निश्चित रूप से, एक ही चर्च स्लावोनिक सहित विभिन्न अनुवादों का उपयोग किया जाता है। और यह भुगतान किया।
बाइबल के विद्वानों में से एक आई.ए. चिस्तोविच ने कहा, “अनुवादकों ने मूल पाठ को पुनर्स्थापित करने के लिए यूनानी और अन्य प्राचीन अनुवादों, उदाहरण के लिए, सीरियाई, अरबी, कलडीन और वल्गेट दोनों का व्यापक रूप से उपयोग करते हुए, हिब्रू पाठ पर बहुत स्वतंत्र रूप से प्रतिक्रिया व्यक्त की” 76 ... लेकिन तथ्य यह है कि वास्तव में, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, अनुवादकों की "मनमानापन" के लिए काफी निश्चित सीमाओं को रेखांकित किया गया था - आइए हम "सुरक्षात्मक नियमों" को याद करें। रूसी रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व, जिसने इस अनुवाद का प्रकाशन शुरू किया, किसी भी तरह से "मूल पाठ" को बहाल करने में रुचि रखने वाले सभी मामलों में नहीं था। लेकिन यह काम सफलतापूर्वक पूरा हुआ और 1876 में अनुवादित बाइबल का पहला पूर्ण संस्करण प्रकाशित हुआ। चूँकि यह कार्य पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से प्रकाशित हुआ था, इसलिए इसे धर्मसभा कहा गया।

8. धर्मसभा बाइबिल अनुवाद से तुलनात्मक उदाहरण।

जैसा कि आप जानते हैं, बाइबिल में दो मुख्य भाग होते हैं - पुराना नियम और नया नियम। उत्तरार्द्ध के लिए, इसका धर्मसभा अनुवाद मामूली बारीकियों के अलावा काफी निर्दोष माना जाता है, और व्यावहारिक रूप से किसी की आलोचना का विषय नहीं है। लेकिन पुराने नियम के अनुवाद के साथ, चीजें अब इतनी सरल नहीं रह गई हैं, और इसलिए यह वह था जो उसके प्रति आलोचनात्मक रवैये का कारण बना। इसलिए, यहां हम व्यक्तिगत छंदों के विश्लेषण को देखेंगे, मुख्य रूप से पुराने नियम के।
अनुवादित पाठ के विभिन्न दृष्टिकोणों के कारण किसी भी अनुवाद की अपनी विशेषताएं होती हैं। धर्मसभा अनुवाद के संबंध में, इन विशेषताओं को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। पहले मामले में, ऐसी बारीकियां चर्च स्लावोनिक अनुवाद के साथ तुलना से संबंधित हैं, और दूसरे में - प्राचीन ग्रीक के साथ। इसलिए, आइए चर्च स्लावोनिक अनुवाद के साथ तुलना शुरू करें, जिसे अक्सर अधिक सटीक कहा जाता है।
एक समान उदाहरण के रूप में, कभी-कभी वे अय्यूब की पुस्तक के एक उद्धरण का हवाला देते हैं, जो अध्याय 19 से लिया गया है। सेप्टुआजेंट के रूसी अनुवाद का संस्करण इस तरह दिखता है:
"क्योंकि मैं जानता हूं, कि वह अनन्तकाल का है, जो मुझे पृथ्वी पर छुड़ाएगा; वह मेरी त्वचा को, जो उसे सहन करती है, फेर देगा, क्योंकि यह मुझ से यहोवा के द्वारा किया गया है” (अय्यूब 19:25-26)।
स्लाव बाइबिल लगभग सेप्टुआजेंट का अनुसरण करता है: "वेम बो, जैसे कि यह शाश्वत है, जो मुझे छुड़ा सकता है और पृथ्वी पर मेरी पीड़ित त्वचा को फिर से जीवित कर सकता है, यह प्रभु से किया जाता है।"
और अब आइए तुलना करें कि यह RBO से बाइबल के आधुनिक रूसी अनुवाद में कैसा दिखता है:
"25. परन्तु मैं जानता हूँ कि मेरा छुड़ानेवाला जीवित है,
और अन्त में वह पृय्वी के ऊपर उठेगा;
और जब मेरी त्वचा मुझसे गिर जाती है
26. फिर भी मैं अपने शरीर में परमेश्वर को देखूंगा ... "
यह उदाहरण इस मायने में दिलचस्प है कि इसे सीधे हिब्रू पाठ से बनाया गया था। जैसा कि आप देख सकते हैं, मतभेद हैं, विशेष रूप से पद 26 में। लेकिन फिर, कहाँ सही अनुवाद किया गया है? चूँकि हमारे पास मूल पाठ नहीं है, इसलिए हमें अनुवादों के साथ तुलना भी करनी होगी। हम पाठ में आगे हमारे द्वारा पूछे गए प्रश्न का उत्तर देखेंगे। हम चर्च स्लावोनिक अनुवाद में उसी अध्याय से निम्नलिखित पद 27 पढ़ते हैं:
"जैसे मैं अपने आप में हूं, जैसे मेरी आंखें देखती हैं, और नहीं: सब कुछ गहराई में किया जाता है" - "जो मैं अपने आप में जानता हूं, जिसे मेरी आंखें देखेगी, और अजनबी नहीं, और यह सब मेरे अंदर होगा "(मुझे अनुवादित)। यह स्पष्ट रूप से सेप्टुआजेंट से लिया गया है। और वहाँ, सेप्टुआजेंट के रूसी अनुवाद में, यह इस तरह दिखता है:
"जिसे मैं अपने आप में अच्छी तरह जानता हूं, जिसे मेरी आंख ने देखा, और दूसरे ने नहीं, फिर भी वह मेरे सीने में पूरा हुआ।"
जैसा कि हम पिछले श्लोक (26) में देख सकते हैं, अगला श्लोक उपयुक्त नहीं है, यद्यपि यह उसकी निरंतरता है। और इस तरह इसे आरबीओ के आधुनिक अनुवाद में प्रस्तुत किया गया है:
"27. मैं उसे स्वयं देखूंगा और उसके लिए पराया नहीं रहूंगा,
मैं उसे अपनी आंखों से देखूंगा।
मेरा दिल मेरे सीने में कैसे तड़पता है! ”
यहाँ, जैसा कि हम देख सकते हैं, पिछले पद की एक स्पष्ट निरंतरता है। इसलिए, हम इसे पसंद करते हैं या नहीं, इस विशेष मामले में, हमें हिब्रू पाठ की शुद्धता को स्वीकार करना होगा। खैर, अब देखते हैं कि यह धर्मसभा अनुवाद में कैसा दिखता है:
"25. परन्तु मैं जानता हूं, कि मेरा छुड़ाने वाला जीवित है, और अन्तिम दिन वह मेरी इस सड़ती हुई खाल को मिट्टी में से उठाएगा,
26. और मैं अपने शरीर में परमेश्वर को देखूंगा।
27. मैं उसे आप ही देखूंगा; मेरी आंखें, दूसरे की आंखें नहीं, उसे देखेंगी। मेरा दिल मेरे सीने में उतर रहा है!"
यहां, जैसा कि हम देख सकते हैं, न केवल एक पद दूसरे की निरंतरता है, बल्कि अनुवाद की एक पूरी तरह से अलग गुणवत्ता भी है। लेकिन आलोचकों ने अपना ध्यान, फिर भी, एक बारीकियों की ओर मोड़ दिया। अनुवादक, वे कहते हैं, अय्यूब को मृतकों के सामान्य पुनरुत्थान में विश्वास के लिए "निर्धारित" किया गया। एक तरफ, जिन्होंने इस तरह की टिप्पणी की है, वे वाकई सही हैं। न तो हिब्रू पाठ और न ही ग्रीक पाठ में "अंतिम दिन" का उल्लेख है, और यहां, निश्चित रूप से, किसी को यह स्वीकार करना चाहिए कि अनुवाद में कुछ स्वतंत्रता है। यहां वल्गेट के प्रभाव को बाहर नहीं किया गया है। जेरोम ने इसका अनुवाद इस प्रकार किया है: "क्योंकि मैं जानता हूं, कि मेरा छुड़ाने वाला जीवित है, और अंतिम दिन मैं पृथ्वी पर से जी उठूंगा, और अपनी खाल पहिनूंगा, और अपने शरीर में अपके परमेश्वर को देखूंगा।" लेकिन क्या आस्था को ही श्रेय दिया जाता है? यह काफी संदिग्ध हो सकता है। हम यूहन्ना के सुसमाचार से एक अंश पढ़ते हैं:
"मार्था ने उस से कहा: मैं जानता हूं कि वह अंतिम दिन पुनरुत्थान के समय जी उठेगा" (यूहन्ना 11:24)।
लेकिन यह नए नियम में है। परन्तु सामान्य पुनरुत्थान का संकेत निस्संदेह पुराने नियम से लिया गया था। हमने पढ़ा:
“तेरे मुर्दे जी उठेंगे, तेरे शव जी उठेंगे! उठो और जय पाओ, तुम धूल में पराजित हो; क्योंकि तुम्हारी ओस पौधों की ओस है, और पृथ्वी मरे हुओं को उलट देगी ”(यशा. 26.19)।
"और जब मैं तेरी कबरें खोलकर तुझे अपक्की प्रजा को अपक्की कब्रोंमें से निकालकर अपक्की आत्मा में डाल दूं, तब तू जीवित रहेगा, और मैं तुझे तेरे देश में रखूंगा, तब तू जान लेगा कि मैं यहोवा हूं। और तुम जानोगे कि मैं, यहोवा ने यह कहा है - और उसने किया, यहोवा की यही वाणी है "(यहेज. 37:13-14)।
"और बहुत से लोग जो पृथ्वी की धूल में सोते हैं, जाग उठेंगे, कुछ अनन्त जीवन के लिए, और कुछ लोग अनन्त निंदा और लज्जा के लिए। और समझदार लोग आकाश में ज्योतियों की नाईं चमकेंगे, और जिन्होंने बहुतों को सत्य की ओर फेर दिया है, वे तारों की नाईं सदा, सदा के लिए चमकेंगे" (दानिय्येल 12:2-3)।
जैसा कि आप देख सकते हैं, विभिन्न भविष्यवक्ता ऐसी घटना के बारे में बोलते हैं। फिर हम क्यों इस बात से इनकार करें कि सामान्य पुनरुत्थान में विश्वास, जो तब पहले से ही अपना स्थान बना चुका था, अय्यूब की विशेषता नहीं थी, खासकर जब से बाइबल में उसे एक धर्मी व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है? तथ्य यह है कि अय्यूब की पुस्तक यह सीधे तौर पर नहीं कहती है इसका मतलब यह नहीं है कि यह बिल्कुल भी नहीं हुआ था। इसके अलावा, निम्नलिखित छंदों में यह कहा गया है कि यह अय्यूब की आंखें हैं जो परमेश्वर को देखेंगी (अय्यूब 19:27), जिसका वास्तव में पहले से ही अर्थ है कि इस समय अय्यूब को पहले से ही एक नए शरीर में होना चाहिए, अर्थात पुनर्जीवित होना चाहिए। . और इससे पता चलता है कि इस विश्वास को जिम्मेदार नहीं ठहराया गया था, बल्कि अय्यूब की विशेषता थी, जो केवल इस तरह के अनुवाद की शुद्धता की पुष्टि करता है।
यह ऊपर कहा गया था कि बाइबिल के चर्च स्लावोनिक अनुवाद में कई "अंधेरे" मार्ग हैं, अर्थात्, छंद जो पिछले अनुवाद की त्रुटि के कारण प्राचीन ग्रीक से गलत तरीके से अनुवादित किए गए थे। आइए उनमें से कुछ पर एक नजर डालते हैं। के संबंध में, वैसे, वे अय्यूब की पुस्तक भी हैं।
आइए हम पहली अभिव्यक्ति लें: "मज़े करने वालों की क्रिल्ल, नीला, अगर असिस और नेसा गर्भ धारण करते हैं" (अय्यूब 39,13) इस तरह की अभिव्यक्ति का अर्थ, आपको सहमत होना चाहिए, व्यावहारिक रूप से समझ से बाहर है। लेकिन धर्मसभा अनुवाद में हमें एक पूरी तरह से "गूढ़" संस्करण मिलता है, हालांकि, मासोरेटिक पाठ की "भागीदारी" के बिना नहीं: "क्या आपने एक मोर और पंखों को सुंदर पंख दिए और एक शुतुरमुर्ग को नीचे?" सच है, ऐसे कथन हैं कि थोड़ा सा मुफ्त अनुवाद यहाँ भी होता है। मैं बहस नहीं करता, लेकिन एक और महत्वपूर्ण कारक को ध्यान में रखा जाना चाहिए। अय्यूब की पुस्तक एक काव्यात्मक कृति है, जिसमें कई आलंकारिक वाक्यांश हैं जिनका शाब्दिक अनुवाद नहीं किया जा सकता है। लेकिन अनुवादकों ने, जैसा कि हम देख सकते हैं, इस कार्य का अच्छी तरह से सामना किया। और अगर हम इस श्लोक को पूरे अध्याय के संदर्भ में देखें, तो यह स्पष्ट रूप से वहां अपनी जगह पर है।
खैर, अब आइए इस श्रृंखला के अन्य अस्पष्ट छंदों की तुलना करें, अधिक स्पष्टता के लिए, आरबीओ के आधुनिक अनुवाद के उद्धरणों का हवाला देते हुए।
1) "परन्तु वह मकड़ी उसके गांव में सच हो जाएगी" (अय्यूब 8:14)।
"उसकी आशा कट गई है, और उसका आत्मविश्वास मकड़ी का घर है" - धर्मसभा अनुवाद।
"उनका भरोसा मजबूत नहीं है,
उनकी सुरक्षा एक मकड़ी का जाला है ”- RBO का आधुनिक अनुवाद।
2) "मुझे लाश पर डाल देना" (अय्यूब 16:14)।
"यह मुझमें एक अंतराल के बाद एक अंतर को घूंसा मारता है, एक योद्धा की तरह मुझ पर दौड़ता है" - धर्मसभा अनुवाद।
"मेरे माध्यम से टूटता है ब्रेक के बाद टूट जाता है,
एक योद्धा की तरह मुझ पर बरसता है "- आरबीओ का आधुनिक अनुवाद।
3) "आवाज के कांपते हुए गिनें और मार्ग" (अय्यूब 28,26)।
"जब उन्होंने बारिश के लिए एक चार्टर और गरज के साथ बिजली के लिए एक मार्ग नियुक्त किया" - धर्मसभा अनुवाद।
"जब उसने बारिश के लिए ठहराया
और बिजली गिरने का मार्ग प्रशस्त किया "- RBO का आधुनिक अनुवाद।
मेरा विश्वास है कि ये उदाहरण एक बार फिर बाइबल के धर्मसभा अनुवाद की सत्यता की पुष्टि करते हैं।
अब मैं पाठक से दो छंदों की अपनी तुलना करने के लिए कहता हूं, जिनमें से पहला चर्च-स्लावोनिक अनुवाद को संदर्भित करता है, और दूसरा धर्मसभा के लिए, एक ही पाठ की प्रस्तुति की गुणवत्ता के संदर्भ में।
1) "और बन्धुए उन्हें बन्धुआई करने आए, और जवानों ने उन्हें तलवार से पीटा..." (अय्यूब 1:15);
"... कैसे सबियों ने हमला किया और उन्हें ले लिया, और युवकों को तलवार की धार से मारा गया ..."
2) “क्या यह एक दास था जिसे बुलाया गया था; लेकिन लापरवाही न करें: लेकिन यदि आप स्वतंत्र हो सकते हैं, तो अपने आप को और अधिक गुलाम बना लें ”(1 कुरि0 7:21)।
“यदि तुम दास कहलाते हो, तो लज्जित न होना; लेकिन अगर तुम मुक्त हो सकते हो, तो सर्वोत्तम का उपयोग करो।"
जहां तक ​​इस या उस अनुवाद की सटीकता का सवाल है, मैं यहां अपने आप को एक छोटे से उदाहरण तक सीमित रखूंगा। चर्च स्लावोनिक अनुवाद में हम पढ़ते हैं:
"और राजा ने यरूशलेम में पत्थरों की नाईं सोना चान्दी रख दी..." (1 राजा 10:27)।
और अब धर्मसभा अनुवाद से वही वाक्यांश:
"और राजा ने यरूशलेम में साधारण पत्थरों के बराबर चाँदी बनाई ..."
जैसा कि आप देख सकते हैं, बाद के मामले में, हम केवल चांदी के मूल्यह्रास के बारे में बात कर रहे हैं। पहली नज़र में, चर्च स्लावोनिक अनुवाद अधिक सटीक लगता है, खासकर जब से इतिहास की पुस्तक इसके संस्करण की पुष्टि करती है:
"और राजा ने यरूशलेम में एक साधारण पत्थर के बराबर चाँदी और सोना बनाया ..." (2 इतिहास 1.15)। लेकिन अगर आप बाइबिल के पाठ में उच्च देखते हैं, तो यह अभी भी नोटिस करना आसान होगा कि वहां सोना, जाहिरा तौर पर, लगभग अंतिम प्रतिभा को ध्यान में रखा गया था, यानी वजन का माप तब इस्तेमाल किया गया था:
"सोने का जो हर वर्ष सुलैमान के पास आता था उसका तौल छ: सौ छियासठ किक्कार सोना था..." (1 राजा 10:14)।
इसलिए हमें यहाँ भी यह कहने का अधिकार है कि इस मामले में धर्मसभा अनुवाद भी अधिक सटीक निकला।

9. बाइबिल के ग्रीक अनुवाद के साथ विसंगतियों के बारे में।

हम पहले ही दिखा चुके हैं कि यह दावा करना अनुचित है कि बाइबल के धर्मसभा अनुवाद के लिए केवल मसोरेटिक पाठ का उपयोग किया गया था। नहीं, तब दोनों ग्रंथों का अनुवाद किया गया था। यह कम से कम उन पुस्तकों के नाम से देखा जा सकता है, जो ग्रीक बाइबिल के अनुसार उनकी व्यवस्था के उसी क्रम से दी गई हैं। स्तोत्र की संख्या भी यूनानी अनुवाद के अनुसार दी गई है। उसी तरह, शहरों के नाम दिए गए हैं, साथ ही बाइबिल के पात्रों के नाम भी दिए गए हैं। अंत में, ग्रीक पाठ के बिना धर्मसभा अनुवाद का रूढ़िवादी संस्करण स्वयं असंभव था। जब धर्मसभा अनुवाद स्वयं किया गया था, तो इसके डेवलपर्स को न केवल प्राचीन ग्रीक के साथ हिब्रू पाठ को स्थानों में डॉक करना पड़ा था, बल्कि एक निश्चित विकल्प बनाना था जब उनके बीच ध्यान देने योग्य विसंगतियां थीं। उनमें से कुछ का सीधे फुटनोट में उल्लेख किया गया है। लेकिन सभी विसंगतियों को ध्यान में नहीं रखा गया था। यहाँ के अनुवादक, जाहिरा तौर पर, कुछ अलग विचारों से निर्देशित थे। उदाहरण के लिए, दो विकल्पों में से, उन्होंने उस विकल्प को चुना जिसका किसी विशेष पाठ में बेहतर वर्णन किया गया है, या उस अध्याय के संदर्भ में बेहतर फिट बैठता है जिसका वे वर्तमान में अनुवाद कर रहे हैं।
मैं आपको एक विशिष्ट उदाहरण देता हूं जिसका उल्लेख धर्मसभा अनुवाद के आलोचक करना चाहते हैं:
"जब उस ने उसका दूध पिलाया, तब वह उसके संग तीन बछड़े, और एक एपा मैदा और एक मैदा ले कर शीलो को गई, और शीलो में यहोवा के भवन को गई; लड़का अभी भी एक बच्चा था ”(1 सैम। 1:24)।
ग्रीक और चर्च स्लावोनिक अनुवाद दोनों में, "तीन बछड़ों" वाक्यांश के बजाय "तीन वर्षीय बछड़ा" है। मैं आपको याद दिला दूं कि यह तत्कालीन नवजात और भविष्य के भविष्यवक्ता सैमुअल के पिता एलकाना की ओर से बलिदान की बात करता है। आलोचक यह नहीं समझ पा रहे हैं कि किस आधार पर तीन बछड़ों की ऐसी अजीबोगरीब कुर्बानी दी गई। आख़िरकार, मूसा की व्यवस्था ऐसे बलिदान के बारे में नहीं कहती है। लेकिन मैं ऐसे आलोचकों को सलाह दूंगा कि वे बाइबल को बेहतर तरीके से पढ़ें। यदि आप पाठ का आगे अनुसरण करते हैं, तो यह देखना आसान होगा कि एल्काना ने केवल एक बछड़े की बलि दी:
"... और बछड़े को मार डाला; और लड़के को एलिय्याह के पास ले आया "(1 शमूएल 1:25)।
फिर क्या बात है? उत्तर के लिए, लैव्यव्यवस्था की ओर मुड़ें:
"... कि परमेश्वर की कृपा पाने के लिथे वह बलि निर्दोष हो, अर्थात् नर, भेड़-बकरी, और भेड़-बकरी; कोई पशु न लाना जिस पर विकार हो; क्योंकि इससे तुम्हारा अनुग्रह नहीं होगा” (लैव्य.22:19-20)।
एना, एल्काना की पत्नी, पवित्र तम्बू में गई, जो उस समय शीलो में था, पाठ के अनुसार, तीन बैल, या बैल, ताकि उसका पति उनमें से एक को बलिदान के लिए सबसे उपयुक्त के रूप में चुने। भावी शिकार चुनने के लिए दो मुख्य शर्तें थीं। पहली शर्त यह है कि पीड़ित मूल होना चाहिए, और दूसरी शारीरिक दोषों से मुक्त होना चाहिए। इसके अलावा, दूसरी शर्त पहले की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण थी:
"शापित है वह झूठा, जिसके भेड़-बकरियों में एक निर्दोष नर है, और उसने मन्नत मानी है, परन्तु अपाहिज को यहोवा के लिथे बलि चढ़ाता है; क्योंकि मैं एक महान राजा हूं, और मेरा नाम अन्यजातियों में भययोग्य है" (मला0 1.14) )
पहली शर्त को पूरा करना आसान था:
"... यहोवा के लिथे जो कुछ असत्य को खोलता है, उसे अलग कर; और पशुओं में से जितने पहिलौठे तुम्हारे हैं, वे सब यहोवा के लिथे...” (निर्गमन 13,12)।
साथ ही, मुझे ध्यान देना चाहिए कि बाइबिल में कहीं भी बलिदान के लिए बछड़ों की उम्र का संकेत नहीं दिया गया है। लेकिन, यह देखते हुए कि हम पहली संतान के बारे में बात कर रहे हैं, हम कह सकते हैं कि आवश्यक शिकार की उम्र, जाहिरा तौर पर, एक वर्ष से अधिक नहीं होनी चाहिए। और इस मामले में एक बछड़े को तीन साल तक बढ़ाने का क्या मतलब था? नहीं, तीन साल के बछड़े को लाने का मामला, अधिक सटीक रूप से एक बछिया, या सिर्फ एक गाय, अभी भी बाइबिल में मौजूद है, लेकिन यहां, सबसे अधिक संभावना है, हम एक असाधारण मामले के बारे में बात कर रहे हैं जब अब्राहम के पास ऐसा कमीशन था सीधे प्रभु से:
"यहोवा ने उस से कहा, एक तीन वर्ष की बछिया, और एक तीन वर्ष की बकरी, और एक तीन वर्ष का मेढ़ा, और एक पंडुक और एक छोटा कबूतर मेरे पास ले" (उत्पत्ति 15:9)।
मैं ध्यान दूंगा, केवल उस स्थिति में, जब मूसा की व्यवस्था तब अस्तित्व में नहीं थी, और तब इब्राहीम ने परमप्रधान के सीधे निर्देशों का पालन किया। तो इस बार भी धर्मसभा अनुवाद में कोई विरोधाभास नहीं पाया गया।
यूनानी पाठ के साथ एक और विसंगति जो हम यशायाह में पाते हैं:
"यहोवा ने याकूब के पास वचन भेजा, और वह इस्राएल पर उतर आया..." (यशायाह 9:8)।
ग्रीक अनुवाद में, शब्द "शब्द" को "मृत्यु" से बदल दिया गया है। ऐसा लगता है कि पहले से ही एक अलग अर्थ है। लेकिन आइए निष्कर्ष पर न जाएं।
हिब्रू पाठ में, यह शब्द केवल व्यंजन द्वारा दिया गया है, जिसे रूसी लिप्यंतरण में "डीबीआर" के रूप में दिया जा सकता है। या तो यह "डाबर" है - एक शब्द, या "देबर" - मृत्यु। सेप्टुआजेंट ने इसका अनुवाद "मृत्यु" के रूप में किया। चर्च स्लावोनिक अनुवाद में भी यही है। लेकिन अगर हम इस सब को बाइबिल में दिए गए सभी पाठों के संदर्भ में मानते हैं, तो "शब्द" अभी भी सही होगा। क्यों? क्योंकि यहाँ "शब्द" का प्रयोग चेतावनी के रूप में किया जाता है। अर्थात्, याकूब - इस्राएल के लोगों - को उन्हें दी गई भविष्यवाणी में अविश्वास के लिए चेतावनी दी गई है, कि उन्हें इसके लिए विजेताओं के एक और आक्रमण के रूप में दंडित किया जाएगा। और बाइबल इस बारे में सीधे तौर पर कहती है (Is.9:11-12)। यह पता चला है कि यहाँ भी धर्मसभा अनुवाद की सटीकता है।
योना की पुस्तक में भी एक विसंगति है:
"और यहोवा परमेश्वर ने एक पौधा उगाया, और वह योना के ऊपर उठ गया, कि उसके सिर पर छाया रहे, और उसे उसके शोक से छुड़ाए; योना इस पौधे पर बहुत आनन्दित हुआ ”(योना 4:6)।
ग्रीक अनुवाद में, "पौधे" शब्द का अनुवाद "कद्दू" के रूप में किया गया है, अर्थात इसकी जैविक प्रजातियों का भी संकेत दिया गया है। लेकिन क्या इसका सही अनुवाद किया गया है? आरबीओ के आधुनिक रूसी अनुवाद में, इस पौधे का अनुवाद, वैसे, हिब्रू पाठ से, अरंडी की फलियों के रूप में किया गया था। वही अरंडी का तेल संयंत्र, जिससे प्रसिद्ध अरंडी का तेल प्राप्त होता है। लेकिन हम इस अनुवाद पर भी सवाल उठा सकते हैं। ठीक है, हम कैसे जानते हैं कि मूल पाठ के लेखक के मन में कौन सा पौधा था, यदि पौधों का आम तौर पर स्वीकृत व्यवस्थितकरण अभी तक मौजूद नहीं था? लेखक केवल स्थानीय बोली से लिए गए पाठ में नाम का उपयोग कर सकता है। पड़ोसी क्षेत्र में, एक ही पौधे को अलग तरह से कहा जा सकता है। इसलिए धर्मसभा अनुवाद के विकासकर्ता यहाँ भी "पौधे" शब्द को लेकर ही निकले। और यह मुख्य पाठ का बिल्कुल भी खंडन नहीं करता है। आखिरकार, यहां मुख्य बात यह नहीं थी कि पौधे को कैसे बुलाया गया था, बल्कि यह था कि योना पहले कैसे आनन्दित हुआ, और फिर उसकी अचानक मृत्यु का अनुभव किया (आयन 4: 9)।
अंतिम उदाहरण के रूप में, आइए हम अय्यूब की पत्नी के शब्दों पर संक्षेप में विचार करें, जो उसके पति की बीमारी के अवसर पर उसके द्वारा बोली गई थी, जिसे परीक्षण के उद्देश्य से भेजा गया था:
"और उस की पत्नी ने उस से कहा, तू अब भी अपनी खराई पर दृढ़ है! परमेश्वर की निन्दा करो और मरो ”(अय्यूब 2:9)।
तथ्य यह है कि ग्रीक पाठ में एक अधिक लंबा अनुवाद दिया गया है, जहां पत्नी अय्यूब को उसके विश्वास की दृढ़ता के लिए डांटती है, यही कारण है कि उसका भाषण बल्कि असभ्य दिखता है। पाठक स्वयं धर्मसभा अनुवाद (रूढ़िवादी संस्करण), या चर्च स्लावोनिक अनुवाद के एक ही अध्याय में एक फुटनोट में इसकी सामग्री से खुद को परिचित कर सकता है। यहाँ मैं केवल इतना कहना चाहता हूँ कि मसोरेटिक पाठ से लिया गया यह पद यहाँ छोटा, अधिक संक्षिप्त और अर्थपूर्ण लगता है। हम कह सकते हैं कि यहाँ धर्मसभा अनुवाद में भी कोई त्रुटि नहीं है।

10. धर्मसभा बाइबिल अनुवाद की कमियों के बारे में थोड़ा।

एक नियम के रूप में, कोई भी अनुवाद कभी भी पूर्ण नहीं होता है। अनुवादक या अनुवादकों के समूह के विभिन्न गुणों और दृष्टिकोणों के कारण इसके कुछ लाभों के साथ-साथ इसके कुछ नुकसान भी होते हैं। बाइबल का धर्मसभा अनुवाद यहाँ भी कोई अपवाद नहीं है।
आमतौर पर वाक्यांशवैज्ञानिक और शाब्दिक प्रकृति की कमियों के बीच अंतर करते हैं। पहला दोष एक निश्चित वाक्यांश में शामिल शब्दों की गलत व्यवस्था का तात्पर्य है। यहां वे आमतौर पर पूरे पाठ से एक वाक्य लेते हैं और उसमें शब्दों की व्यवस्था पर चर्चा करते हैं। धर्मसभा अनुवाद के लिए एक समान दृष्टिकोण था। लेकिन यहाँ, मेरी राय में, बाइबल की किताबों से अलग-अलग छंदों पर विचार करते हुए, आलोचकों ने स्वयं एक स्पष्ट गलती की। पहली नज़र में, उनका तर्क सही लगता है, लेकिन जब आप पाठ के अंदर पहले से ही इस तरह के एक श्लोक को पढ़ते हैं, तो सब कुछ तुरंत ठीक हो जाता है। तो यह दृष्टिकोण, वास्तव में, धर्मसभा अनुवाद के लिए उपयुक्त नहीं है, और मैं यहाँ इस पर विस्तार से ध्यान नहीं दूंगा। लेकिन कमियों की व्याख्यात्मक प्रकृति के लिए, जो समझ से बाहर या अस्पष्ट शब्दों के उपयोग में शामिल हैं, वे वास्तव में धर्मसभा अनुवाद में मौजूद हैं।
सबसे पहली चीज जिस पर ध्यान दिया जाता है, वह है तथाकथित "स्लाविनिज्म" का लगातार उपयोग, या ऐसे शब्द जो लंबे समय से पुराने हैं, और, तदनुसार, अक्सर वास्तव में समझ से बाहर होते हैं। ठीक है, मुझे बताओ, क्या निम्नलिखित शब्द और भाव सभी के लिए स्पष्ट होंगे: "झूठा खोलना", "जांघ के नीचे", "प्रेतवाधित चरागाहों पर", "पाकिबिटी में", "उच्चतम", "लेविथान", "उरीम और तुम्मीम से", "दाहिना हाथ"? जाहिर है, यह उन्हें और अधिक आधुनिक लोगों के साथ बदलने का समय है, या इस तरह के शब्दों की एक संक्षिप्त संदर्भ पुस्तक के साथ प्रत्येक धर्मसभा अनुवाद प्रदान करने का समय है। इसके अलावा, सुलैमान की नीतिवचन की पुस्तक में, "इयरपीस" जैसा शब्द अक्सर पाया जाता है। यहाँ इसका प्रयोग "गपशप", "निंदा करने वाला" के अर्थ में किया गया है। लेकिन आखिरकार, हर पाठक अब इसका अर्थ ठीक से नहीं समझ पाएगा। दरअसल, ऐसे नाम के तहत उनका मतलब अब पूरी तरह से अलग शब्द से है।
धर्मसभा अनुवाद का एक और दोष ग्रीक के साथ मासोरेटिक पाठ के हमेशा सफल संयोजन के साथ जुड़ा हुआ है। कहीं-कहीं ऐसा संयोजन इसकी समझ में भ्रम पैदा कर सकता है। उदाहरण के लिए: "साला के जन्म के बाद, अर्पक्षद [कैनान] चार सौ तीन वर्ष जीवित रहा और उसके और भी बेटे बेटियां उत्पन्न हुईं [और मर गईं]" (उत्प0 11,13)। यदि आप पाठ के मासोरेटिक संस्करण को पढ़ते हैं, तो "अरफक्सद चार सौ तीन वर्ष जीवित रहे", और यदि ग्रीक - "कैनान तीन सौ तीस वर्ष जीवित रहे।" लेकिन यह बात भी हर कोई नहीं समझ पाता।
अगला दोष, जो धर्मसभा के अनुवाद में भी होता है, हमेशा पुराने नियम के पुराने नियम के ही पाठ में नए नियम में दिए गए उद्धरणों का सटीक संयोग नहीं होता है। उदाहरण के लिए, यशायाह की पुस्तक का एक अंश जिसे यीशु मसीह ने आराधनालय में पढ़ा:
“यहोवा का आत्मा मुझ पर है; क्योंकि उसने कंगालों को सुसमाचार सुनाने के लिये मेरा अभिषेक किया, और टूटे मनवालों को चंगा करने, बन्दियों को, अंधों को मुक्ति का प्रचार करने, पीड़ा में पड़े लोगों को स्वतन्त्रता देने के लिये, प्रभु के अनुकूल वर्ष का प्रचार करने के लिये भेजा” (लूका 4:18) -19)।
और यह मार्ग स्वयं यशायाह से इस तरह दिखता है:
"प्रभु परमेश्वर की आत्मा मुझ पर है, क्योंकि यहोवा ने गरीबों को सुसमाचार प्रचार करने के लिए मेरा अभिषेक किया है, मुझे उन लोगों को चंगा करने के लिए भेजा है जो दिल में टूट गए हैं, बंदियों को मुक्ति और बंदियों के लिए जेल खोलने का प्रचार करने के लिए। .." (यशायाह 61:1)।
यदि सार समझ में आ जाए तो यहाँ भी कोई त्रुटि नहीं है। तथ्य यह है कि ल्यूक, सुसमाचार के लेखक के रूप में, और शायद बाद के एक लेखक ने इस मामले में ठीक प्राचीन यूनानी पाठ का हवाला दिया। लेकिन आराधनालयों में पवित्रशास्त्र का पाठ केवल हिब्रू में पढ़ा जाता था, और यदि हम मानते हैं कि यह घटना ठीक गलील में हुई थी, तो इसे अरामी भाषा में भी पढ़ा जा सकता था। इसलिए, उस पुस्तक में जिसे यीशु उस समय अपने हाथों में पकड़े हुए था, पाठ अच्छी तरह से प्रकट हो सकता था, जैसा कि यशायाह की पुस्तक में दिया गया है। हालांकि, एक व्यक्ति जो पहली बार बाइबल पढ़ता है, सबसे अधिक संभावना है, वह इस तरह की विसंगति को भी नहीं समझ पाएगा। इसलिए, शायद, बाइबल में इन और इसी तरह के उद्धरणों को "स्तर" पर छाँटना समझ में आता है।
धर्मसभा अनुवाद की एक और कमी यह है कि "यहोवा" शब्द का गलती से प्राचीन यूनानी शब्द से अनुवाद किया गया था, जो हिब्रू "याहवे" के समान है। सिद्धांत रूप में, यह शब्द बाइबिल में भगवान के नामों में से एक को निर्दिष्ट करता है, या यों कहें, अगर मैं इसे इस तरह से व्यक्त कर सकता हूं, तो उनके पदनामों में से एक। अनूदित, इसका अर्थ है "मौजूदा" या "मौजूदा"। जब यहोवा ने मूसा से अपना नाम प्रकट करने के लिए कहा, तो उसने अपना परिचय इस प्रकार दिया: “परमेश्वर ने मूसा से कहा: मैं वही हूं जो [यहोवा] हूं। और उसने कहा: इस्राएल के बच्चों से यह कहो: यहोवा ने मुझे तुम्हारे पास भेजा है ”(निर्गमन 3:14)। इसके अर्थ में, इसका अर्थ था: "हे इस्राएलियों, उन से कहो, कि मैं ही वही हूं जो अस्तित्व में है।" अर्थात्, यह केवल शब्द के शाब्दिक अर्थ में नाम के बारे में नहीं था, बल्कि इस तथ्य के बारे में था कि वह एकमात्र सच्चे भगवान हैं, जिनकी पूजा की जानी चाहिए। और यह, अफसोस, बाइबल में अन्य स्थानों में भी दोहराया गया है: "और यहोवा सेनाओं का परमेश्वर है; यहोवा उसका नाम है ”(हो. 12.5)। यहां हम चर्च स्लावोनिक अनुवाद के लिए श्रद्धांजलि अर्पित कर सकते हैं, जहां उसी कविता का वास्तव में सही अनुवाद किया गया है: "भगवान सर्वशक्तिमान उनकी स्मृति होगी।" सिद्धांत रूप में, मेरे पास शायद धर्मसभा अनुवाद में इस शब्द का उपयोग करने के खिलाफ कुछ भी नहीं होगा, खासकर जब से बाइबिल में वर्णित कई प्रसिद्ध नाम इस शब्द की जड़ से प्राप्त हुए हैं, जैसे: जेज़ानियाह - प्रभु द्वारा सुना गया, यिर्मयाह - द्वारा ऊंचा किया गया प्रभु, यहेजकेल - प्रभु द्वारा मजबूत किया गया, यहूदा - प्रभु की स्तुति करो, येशुआ, यानी यीशु - प्रभु बचाएंगे। लेकिन तथ्य यह है कि इस शब्द का प्रयोग और प्रयोग एक से अधिक बार भगवान के एकमात्र नाम के रूप में किया गया है, जो वास्तव में गलत है। जाहिरा तौर पर, पाठ में केवल "मौजूदा" या "मौजूदा" को छोड़ना समझ में आता है, ताकि कोई और जुड़ाव पैदा न हो।
ऐसे आलोचक हैं जो धर्मसभा अनुवाद की स्वीकारोक्तिपूर्ण प्रकृति की ओर इशारा करते हैं, कि यह रूढ़िवादी चर्च के प्रयासों के माध्यम से बनाया गया था। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि बाइबल एक धार्मिक पुस्तक है, और इसलिए हमेशा इसके अनुवादकों के धार्मिक विश्वासों की छाया रहेगी। संयोग से, यह लगभग सभी बाइबल अनुवादों पर लागू होता है।
रूसी में बाइबल के आधुनिक अनुवादों के विकासकर्ता धर्मसभा अनुवाद की ऐसी कमी को भाषण के कुछ मोड़ों की अप्रचलन, विचारों की प्रस्तुति, शब्दों और अभिव्यक्तियों को समझने के तरीके के रूप में संदर्भित करते हैं। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि बाइबल स्वयं दो हज़ार साल पहले लिखी गई थी, और इसलिए ग्रंथों की इसकी प्रस्तुति अनिवार्य रूप से उस समय की धारणा विशेषता के अनुरूप होनी चाहिए। यहां आधुनिक एनालॉग्स का उपयोग करने के लिए बहुत सावधान रहना चाहिए, क्योंकि वे पुराने पाठ को बहुत आसानी से विकृत कर सकते हैं, और कभी-कभी महत्वपूर्ण रूप से भी। इसीलिए, रूसी में विभिन्न आधुनिक अनुवादों की उपलब्धता के बावजूद, बाइबल का धर्मसभा अनुवाद अभी भी नायाब है, और इसलिए इसे धार्मिक दुनिया में अधिक से अधिक मान्यता मिलती है, जिसमें अन्य धार्मिक प्रवृत्तियों के प्रतिनिधि भी शामिल हैं। और यह आशा की जा सकती है कि धर्मसभा का यह अनुवाद धार्मिक सामग्री की पुस्तकों में अपना उचित स्थान लेता रहेगा।
बाइबल के धर्मसभा अनुवाद के अधिक ठोस भविष्य के लिए, फिर भी इसमें कुछ बदलाव करना आवश्यक है। और यह केवल कुछ शब्दों और वाक्यांशों को नहीं बदलता है। यह तय करना समझ में आता है कि किसी दिए गए काम के अनुवाद की कौन सी अवधारणा प्राचीन ग्रीक या हिब्रू के अनुरूप होनी चाहिए। नए नियम के ग्रंथों के संबंध में, तो ऐसा कोई प्रश्न नहीं है। वे, जैसा कि प्राचीन यूनानी पुस्तकों से काफी गुणात्मक रूप से अनुवादित किया गया था, वैसा ही रहेगा। यहां वास्तव में कोई विकल्प नहीं है। यह केवल पुराने नियम के बारे में है।
यदि आप हिब्रू या मासोरेटिक अवधारणा का पालन करते हैं, तो वर्ग कोष्ठक में शामिल भाव बने रहते हैं, लेकिन सभी विसंगतियों को फुटनोट या जोड़ के रूप में पेश किया जाना चाहिए, जिसमें वे भी शामिल हैं जिन्हें पहले धर्मसभा अनुवाद के पाठ में ग्रीक और दोनों के साथ इंगित नहीं किया गया है। चर्च स्लावोनिक अनुवाद। सिवाय, ज़ाहिर है, तथाकथित "अंधेरे स्थान", जिसके बारे में हमने ऊपर बात की थी। यदि आप अनुवाद की प्राचीन ग्रीक अवधारणा का पालन करते हैं, तो वर्ग कोष्ठक हटा दिए जाने चाहिए, और "यूनानी" परिवर्धन, इस प्रकार, "सही" को मुख्य पाठ में शामिल किया जाएगा, और हिब्रू पाठ के साथ मौजूदा विसंगतियों को बदला जाना चाहिए प्राचीन यूनानियों के पक्ष में। इस मामले में, निश्चित रूप से, हिब्रू पाठ के साथ विसंगतियों के लिए फुटनोट या परिवर्धन करना आवश्यक होगा। यदि, ऐसा कहने के लिए, हमारे पास पवित्र शास्त्र का मूल पाठ उपलब्ध नहीं है, तो आइए हम अपना स्वयं का, बाइबिल का रूसी मूल पाठ बनाएं, और इसका धर्मसभा अनुवाद इसके लिए एक वास्तविक पूर्ण आधार बन सकता है। लेकिन इस तरह की समस्या को पूरी तरह से अलग तरीके से हल किया जाना चाहिए, जैसा कि उच्च स्तर पर था। हम इसे चाहते थे या नहीं, समय को अभी भी पवित्र शास्त्र के पाठ में कुछ बदलावों की आवश्यकता होगी, और हमें अब इस पहलू को अनदेखा करने का अधिकार नहीं है।