एक प्रणाली के रूप में समाज के तत्वों में से एक है। वैश्विक मुद्दा नहीं

समकालीन अमेरिकी मानवविज्ञानी जूलियन स्टीवर्ड ने अपनी पुस्तक द थ्योरी ऑफ कल्चरल चेंज में श्रम के भेदभाव पर आधारित स्पेंसर के शास्त्रीय सामाजिक विकासवाद से प्रस्थान किया। स्टीवर्ड के अनुसार प्रत्येक समाज में कई सांस्कृतिक क्षेत्र होते हैं:

• तकनीकी और आर्थिक;
• सामाजिक राजनीतिक;
• विधायी;
• कलात्मक, आदि

प्रत्येक सांस्कृतिक क्षेत्र में विकास के अपने नियम होते हैं, और संपूर्ण समाज समग्र रूप से होता है अनोखाप्राकृतिक और सामाजिक स्थितियां। नतीजतन, प्रत्येक समाज का विकास अद्वितीय है और किसी भी आर्थिक-संरचनात्मक रैखिकता के अधीन नहीं है। लेकिन अक्सर स्थानीय समाजों के विकास का प्रमुख कारण तकनीकी और आर्थिक क्षेत्र होता है।

मार्श (1967) ने विशेष रूप से ऐसे संकेतों की ओर इशारा किया जिसमें एक सामाजिक समुदाय पर विचार किया जा सकता है समाज:

• राज्य की सीमा के साथ एक स्थायी क्षेत्र;
• बच्चे के जन्म और आप्रवास के परिणामस्वरूप समुदाय की पुनःपूर्ति;
• विकसित संस्कृति (अनुभव की अवधारणाएं, अनुभव के तत्वों के संबंध की अवधारणाएं, मूल्य-विश्वास, मूल्यों के अनुरूप व्यवहार के मानदंड, आदि);
• राजनीतिक (राज्य) स्वतंत्रता।

जैसा कि आप देख सकते हैं, अर्थव्यवस्था सूचीबद्ध सुविधाओं में से नहीं है।

पार्सन्स के समाजशास्त्र में समाज की संरचना

आधुनिक समाजशास्त्र में सबसे प्रसिद्ध, जटिल और प्रयुक्त समाज की समझ किसके द्वारा प्रस्तावित है। वह समाज को एक प्रकार की सामाजिक व्यवस्था के रूप में मानता है, जो बदले में एक संरचनात्मक है क्रिया प्रणाली का तत्व।परिणाम एक श्रृंखला है:

• कार्रवाई प्रणाली;
• सामाजिक व्यवस्था;
• सामाजिक व्यवस्था के एक रूप के रूप में समाज।

एक्शन सिस्टम में निम्नलिखित संरचनात्मक उपप्रणाली शामिल हैं:

• सामाजिकएक सबसिस्टम जिसका कार्य लोगों को एक सामाजिक संबंध में एकीकृत करना है;
• सांस्कृतिकलोगों के व्यवहार के पैटर्न के संरक्षण, प्रजनन और विकास में शामिल एक उपप्रणाली;
• व्यक्तिगतएक उपप्रणाली जिसमें लक्ष्यों की प्राप्ति और सांस्कृतिक उपप्रणाली में निहित कार्रवाई की प्रक्रिया का निष्पादन शामिल है;
• व्यवहार जीव।जिसका कार्य बाहरी वातावरण के साथ भौतिक (व्यावहारिक) अंतःक्रिया करना है।

क्रिया प्रणाली का बाहरी वातावरण, एक ओर, "उच्च वास्तविकता", सांस्कृतिक उपप्रणाली में निहित जीवन और क्रिया के अर्थ की समस्या है, और दूसरी ओर, भौतिक वातावरण, प्रकृति। सामाजिक प्रणालियाँ खुली व्यवस्थाएँ हैं जो बाहरी वातावरण के साथ निरंतर आदान-प्रदान करती हैं, "राज्यों और अभिनय विषयों के बीच सामाजिक संपर्क की प्रक्रियाओं द्वारा गठित"।

समाज है "सामाजिक व्यवस्था का प्रकार"सामाजिक व्यवस्था की समग्रता में, जो अपने पर्यावरण के संबंध में आत्मनिर्भरता के उच्चतम स्तर पर पहुंच गई है। इसमें चार उप-प्रणालियाँ शामिल हैं - निकाय जो समाज की संरचना में कुछ कार्य करते हैं:

• सामाजिक उपप्रणाली सामाजिक क्रिया का विषय है, इसमें व्यवहार के मानदंडों का एक समूह होता है जो लोगों और समूहों को समाज में एकीकृत करने का काम करता है;
• एक मॉडल के संरक्षण और प्रजनन के लिए एक सांस्कृतिक उपप्रणाली, जिसमें मूल्यों का एक सेट होता है और विशिष्ट सामाजिक व्यवहार के मॉडल के लोगों द्वारा प्रजनन के लिए सेवा करता है;
• एक राजनीतिक उपप्रणाली जो एक सामाजिक उपप्रणाली द्वारा लक्ष्य निर्धारित करने और प्राप्त करने का कार्य करती है;
• आर्थिक (अनुकूली) सबसिस्टम, जिसमें लोगों की भूमिकाओं का एक सेट शामिल है, भौतिक दुनिया के साथ बातचीत (तालिका 1)।

समाज का मूल सामाजिक समुदाय है - एक प्रकार के लोग, और शेष सबसिस्टम इस समुदाय के संरक्षण (स्थिरीकरण) के लिए उपकरण के रूप में कार्य करते हैं। यह इंटरपेनिट्रेटिंग कलेक्टिव्स (परिवार, व्यवसाय, चर्च, सरकारी एजेंसियां, आदि) का एक जटिल नेटवर्क है, जिसके भीतर लोग सामान्य मूल्यों और मानदंडों को साझा करते हैं और स्थितियों और भूमिकाओं के बीच वितरित किए जाते हैं। "समाज," पार्सन्स लिखते हैं, "सामाजिक व्यवस्था की समग्रता में उस प्रकार की सामाजिक व्यवस्था है जो अपने पर्यावरण के साथ संबंधों में आत्मनिर्भरता के उच्चतम स्तर तक पहुंच गई है।" आत्मनिर्भरता में एक समाज की अपने उप-प्रणालियों की अंतःक्रिया और अंतःक्रिया की बाहरी प्रक्रियाओं दोनों को नियंत्रित करने की क्षमता शामिल है।

तालिका 1. टी। पार्सन के अनुसार समाज की संरचना

पार्सन्स के अनुसार, मुख्य सामाजिक समस्या, व्यवस्था, स्थिरता और समाज की बदलती आंतरिक और बाहरी परिस्थितियों के अनुकूलन की समस्या है। वह सामाजिक संबंध, संस्था, संगठन के सबसे महत्वपूर्ण तत्व के रूप में "आदर्श" की अवधारणा पर विशेष ध्यान देता है। वास्तव में, कोई भी सामाजिक व्यवस्था (समाज सहित) अन्य प्रणालियों के साथ पूर्ण एकीकरण और सहसंबंध की स्थिति में नहीं है, क्योंकि विनाशकारी कारक लगातार काम कर रहे हैं, जिसके परिणामस्वरूप निरंतर सामाजिक नियंत्रण और अन्य सुधारात्मक तंत्र की आवश्यकता होती है।

सामाजिक क्रिया, सामाजिक व्यवस्था, समाज की पार्सन्स की अवधारणा की विभिन्न समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों से आलोचना की गई है। सबसे पहले, उनका समाज सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय (व्यक्तित्व और व्यवहारिक जीव) उप-प्रणालियों के बीच निचोड़ा हुआ निकला, जबकि सांस्कृतिक उपतंत्र समाज से बाहर रहा। दूसरे, सामाजिक समुदाय राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक उप-प्रणालियों का हिस्सा नहीं है, इसलिए सामाजिक स्थितियों के संबंध में सामाजिक स्थिति, मूल्य, मानदंड कार्यात्मक रूप से उदासीन हो जाते हैं। तीसरा, समाज का मुख्य तत्व सामाजिक समुदाय है, जो मूल्यों और मानदंडों से बनता है, न कि गतिविधि की प्रक्रिया जो एक निश्चित परिणाम की ओर ले जाती है।

मेरी राय में, पार्सन्स द्वारा प्रस्तावित समाज की संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदला जा सकता है। यह लोगों के प्रजनन और समाजीकरण से जुड़े समाज के उप-प्रणालियों को जोड़ने के लिए समझ में आता है। यह व्यक्तिगत और व्यवहारिक उप-प्रणालियों से आच्छादित नहीं है, समाज में एक मौलिक भूमिका निभा रहा है। साझा करने की आवश्यकता है सांस्कृतिकसबसिस्टम चालू आध्यात्मिकतथा मानसिक, चूंकि सांस्कृतिक उपप्रणाली में उनका मिश्रण व्यक्तिगत सांस्कृतिक उप-प्रणालियों के विश्लेषण में स्वयं पार्सन्स के साथ हस्तक्षेप करता है - उदाहरण के लिए, चर्च और धार्मिक विश्वदृष्टि। सभी में शामिल होना चाहिए सामाजिकसमाज की प्रणाली सामाजिक भागों (कार्यात्मक सामाजिक समुदाय)।

समाज की संरचना के बारे में आधुनिक विचार

मेरे दृष्टिकोण से, समाज में निम्नलिखित मुख्य शामिल हैं: सिस्टम-क्षेत्र:

• भौगोलिक (अस्तित्व का प्राकृतिक आधार और उत्पादन का विषय);
• डेमोसोशल (जनसांख्यिकीय और सामाजिक) - लोगों का प्रजनन और समाजीकरण;
• आर्थिक (उत्पादन, वितरण, विनिमय, भौतिक वस्तुओं की खपत);
• राजनीतिक (उत्पादन, वितरण, विनिमय, बिजली-आदेश की खपत, एकीकरण सुनिश्चित करना);
• आध्यात्मिक (कलात्मक, कानूनी, शैक्षिक, वैज्ञानिक, धार्मिक, आदि) - उत्पादन, वितरण, विनिमय, आध्यात्मिक मूल्यों की खपत (ज्ञान, कलात्मक चित्र, नैतिक मानदंड, आदि), आध्यात्मिक एकीकरण;
• मानसिक, सचेत, व्यक्तिपरक (किसी दिए गए समाज में निहित प्रवृत्ति, भावनाओं, दृष्टिकोण, मूल्यों, मानदंडों, विश्वासों का एक समूह)।

इनमें से प्रत्येक प्रणाली में उप-प्रणालियां शामिल हैं जिन्हें समाज के अपेक्षाकृत स्वतंत्र भागों के रूप में माना जा सकता है। इन अभ्यावेदन को योजनाबद्ध रूप से निम्नानुसार दिखाया जा सकता है (योजना 1)।

योजना 1. समाज की मुख्य प्रणालियाँ

समाज की प्रणालियाँ, सबसे पहले, ऐसी "सीढ़ी" में व्यवस्थित होती हैं, जो मुख्य रूप से उनमें सामग्री (उद्देश्य) और मानसिक (व्यक्तिपरक) के अनुपात पर निर्भर करती हैं। यदि भौगोलिक क्षेत्र में व्यक्तिपरक घटक (विश्वदृष्टि, मानसिकता, प्रेरणा) अनुपस्थित है, तो चेतन में यह पूरी तरह से मौजूद है। भौगोलिक (अचेतन) से मानसिक (चेतन) प्रणाली की ओर बढ़ने पर, समाज के निर्माण करने वाले अर्थों की भूमिका, यानी लोगों के जीवन का सचेत घटक बढ़ जाता है। उसी समय, प्रवर्धन असहमतिदैनिक (अनुभवजन्य) और वैज्ञानिक (सैद्धांतिक) ज्ञान और विश्वास। दूसरे, लोकतांत्रिक, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक प्रणाली कार्यात्मक जरूरतों (जनसांख्यिकीय, आर्थिक, आदि) को पूरा करने पर केंद्रित हैं। इसलिए, सामाजिक संबंध (सामाजिकता) की अवधारणा समाज की इन प्रणालियों के विश्लेषण के लिए पद्धतिगत आधार है। तीसरा, ये प्रणालियाँ पूरक हैं, एक-दूसरे की पूरक हैं और एक के ऊपर एक का निर्माण करती हैं। उनके बीच विभिन्न कारण, आवश्यक-अभूतपूर्व और कार्यात्मक-संरचनात्मक संबंध उत्पन्न होते हैं, ताकि एक सामाजिक क्षेत्र का "अंत" एक साथ दूसरे की "शुरुआत" हो। वे एक पदानुक्रम बनाते हैं, जहां एक प्रणाली के कामकाज का परिणाम दूसरे की शुरुआत है। उदाहरण के लिए, लोकतांत्रिक व्यवस्था आर्थिक व्यवस्था के लिए प्रारंभिक बिंदु है, और राजनीतिक व्यवस्था के लिए अंतिम, आदि।

एक और एक ही व्यक्ति विभिन्न सामाजिक प्रणालियों के विषय के रूप में कार्य करता है, और इसलिए सामाजिक समुदाय, उनमें विभिन्न प्रेरक तंत्र (जरूरतों, मूल्यों, मानदंडों, विश्वासों, अनुभव, ज्ञान) को लागू करते हैं, विभिन्न भूमिकाएं निभाते हैं (पति, कार्यकर्ता, नागरिक, आस्तिक) और आदि), विभिन्न सामाजिक संबंधों, संस्थाओं, संगठनों का निर्माण करते हैं। यह, एक ओर, लोगों की स्थिति-भूमिका सेट को समृद्ध करता है, और दूसरी ओर, सामाजिक प्रणालियों और समाजों की एकता को बनाए रखता है। व्यक्ति, उसकी गतिविधियाँ, प्रेरणा अंततः समाज-लोगों में जनसंख्या के मुख्य एकीकरणकर्ताओं में से एक है। समाजशास्त्र को समझने में, पार्सन्स का समाजशास्त्र और
घटनात्मक समाजशास्त्र, व्यक्तिगत सामाजिक क्रिया सामाजिक का मुख्य तत्व है।

सार्वजनिक, सामाजिक, सामाजिक प्राणी -यह डेमो-सोशल, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक प्रणालियों और उनके बीच संबंधों का एक सेट है। उपरोक्त शब्दों का अर्थ अनिवार्य रूप से एक ही है। सामाजिक जुड़ाव की प्रणालियाँ, सामाजिक जीवन, सामाजिक प्रणालियाँ कुछ सामाजिक वस्तुओं (वस्तुओं, व्यवस्था, सत्य, आदि) के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रियाएँ हैं।

समाज -यह भौगोलिक व्यवस्था को छोड़कर सामाजिक व्यवस्थाओं की समग्रता है। समाजशास्त्र पर पाठ्यपुस्तकों में, एक नियम के रूप में, एक खंड है समाज संस्कृति, जिसे शब्द के संकीर्ण अर्थ में किसी दिए गए समाज के मूल्यों, मानदंडों, विचारों, कार्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है। समाज और संस्कृति शब्द के व्यापक अर्थ में समाज -समान अवधारणाओं, इसलिए, इस ट्यूटोरियल में, मैंने "संस्कृति" खंड को बाहर कर दिया: इसे "संस्कृति" की अवधारणा की महान अस्पष्टता के कारण विभिन्न विषयों में माना जाता है। संस्कृति मानवपहले समीक्षा की जा चुकी है।

समाज -यह सभी सामाजिक प्रणालियों और उनके बीच संबंधों की समग्रता है, इसके मुख्य मेटासिस्टम लोग, गठन और सभ्यता हैं। सामाजिक प्रणालियों (सामाजिक अस्तित्व) में, उनकी समझ और समाज में भूमिका को सरल बनाने के लिए तीन मुख्य भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, यह प्रारंभिक, व्यक्तिपरक, सामाजिकसामाजिक प्रणालियों के हिस्से में कार्यात्मक समुदाय (जनसांख्यिकीय, आर्थिक, आदि) शामिल हैं जो कार्यात्मक हैं आत्मीयता(ज़रूरतें, मूल्य, ज्ञान), कार्य करने की क्षमता और भूमिकाएँ।

दूसरी बात, यह बुनियादी, सक्रियभाग - कुछ सार्वजनिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया - जो विभिन्न भूमिकाओं वाले व्यक्तियों की समन्वित क्रियाएं, उनका पारस्परिक संचार, वस्तुओं और उपकरणों का उपयोग (गतिविधि की स्थिति) है। एक औद्योगिक उद्यम की गतिविधियों में उत्पादन के साधनों के साथ-साथ प्रबंधकों, इंजीनियरों और श्रमिकों का एक उदाहरण होगा। यह हिस्सा बुनियादी है, क्योंकि दी गई सामाजिक व्यवस्था इस पर निर्भर करती है।

तीसरा, यह कुशल, सहायकवह हिस्सा जिसमें उत्पादित सामाजिक वस्तुएं शामिल हैं: उदाहरण के लिए, अन्य सामाजिक प्रणालियों द्वारा कार, उनका वितरण, विनिमय और खपत (उपयोग)। सामाजिक व्यवस्था के उत्पादक भाग में भी शामिल होना चाहिए सुदृढीकरणप्रारंभिक और बुनियादी भागों, उनके उद्देश्य के लिए उनकी पर्याप्तता की पुष्टि। ऐसा वास्तविक, दृष्टिकोण व्यक्तिवादी, समझ, प्रत्यक्षवादी और मार्क्सवादी समाजशास्त्र के चरम को नरम करता है।

पार्सन्स के विपरीत, इस व्याख्या में कार्यात्मक सामाजिक समुदाय प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था का प्रारंभिक तत्व है, और एक अलग प्रणाली के रूप में कार्य नहीं करता है। इसमें स्थिति और भूमिका संरचना भी शामिल है जो दी गई सामाजिक व्यवस्था की विशेषता है। यह, न कि सांस्कृतिक उपतंत्र, सामाजिक व्यवस्था के विशिष्ट कार्यात्मक सांस्कृतिक भाग के रूप में कार्य करता है।

इसके अलावा, न केवल आर्थिक और राजनीतिक, बल्कि डेमो-सोशल और आध्यात्मिक सिस्टम भी हैं सामाजिक,यानी, उनके अपने कार्यात्मक सामाजिक समुदाय हैं, उनकी अपनी जरूरतों, मानसिकता, क्षमताओं के साथ-साथ कार्यों, मानदंडों, संस्थानों और परिणामों के साथ।

और, अंत में, सभी सामाजिक प्रणालियों में, सांस्कृतिक, सामाजिक, व्यक्तिगत, व्यवहारिक उप-प्रणालियां एकता में हैं, और व्यक्ति(प्राथमिक) कार्रवाई प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था के मूल भाग में शामिल है, जिसमें शामिल हैं: ए) स्थिति (वस्तुएं, उपकरण, शर्तें); बी) अभिविन्यास (ज़रूरतें, लक्ष्य, मानदंड); ग) संचालन, परिणाम, लाभ।

इस प्रकार, समाज को एक प्राकृतिक-सामाजिक जीव के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसमें मानसिक, सामाजिक, भौगोलिक व्यवस्था, साथ ही उनके बीच संबंध और संबंध शामिल हैं। समाज के विभिन्न स्तर हैं: गाँव, शहर, क्षेत्र, देश, देशों की व्यवस्था। मानवता में अलग-अलग देशों का विकास और एक सार्वभौमिक सुपरऑर्गेनिज्म का धीमा गठन दोनों शामिल हैं।

इस अध्ययन मार्गदर्शिका में, समाज को एक पदानुक्रमित संरचना के रूप में दर्शाया गया है, जिसमें शामिल हैं: 1) समाज के मूल तत्व; 2) सिस्टम (सबसिस्टम), गोले, निकाय; 3) मेटासिस्टम ( लोगोंसमाज की "चयापचय" संरचना की विशेषता; संरचनाओंसमाज के "सामाजिक निकाय" की विशेषता; सभ्यताउसकी "आत्मा" की विशेषता)।

सेंट-साइमन, कॉम्टे, हेगेल और अन्य लोगों का मानना ​​था कि प्रेरक शक्तिसमाज में परिवर्तन चेतना के क्षेत्र में है, उन विचारों में, सोचने के तरीकों और परियोजनाओं में जिनकी मदद से मनुष्य अपनी व्यावहारिक गतिविधि को समझाने और भविष्यवाणी करने, इसे प्रबंधित करने और इसके माध्यम से दुनिया को समझाने की कोशिश करता है। मार्क्सवादियों ने गरीब और अमीर वर्गों, उत्पादक शक्तियों और आर्थिक संबंधों, यानी आर्थिक व्यवस्था के बीच संघर्ष के क्षेत्र में ऐतिहासिक परिवर्तन की प्रेरक शक्ति को देखा। मेरी राय में, समाजों के विकास के पीछे प्रेरक शक्ति सामाजिक व्यवस्थाओं के भीतर मानसिक, सामाजिक, उद्देश्य के अंतर्विरोध भी हैं, समाज के भीतर सामाजिक व्यवस्थाओं के बीच, विभिन्न समाजों के बीच।

वर्तमान पृष्ठ: 5 (कुल पुस्तक में 41 पृष्ठ हैं) [सुलभ पठन अंश: 27 पृष्ठ]

खंड I . के लिए परीक्षण

1. क्या समाज के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

समाज को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है...

ए। प्रकृति से अलग, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, दुनिया का हिस्सा है, जिसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।

बी एक अभिन्न सामाजिक जीव, जिसमें लोगों के बड़े और छोटे समूह, साथ ही उनके बीच संबंध और संबंध शामिल हैं।

1) केवल A सत्य है;

2) केवल B सत्य है;

3) ए और बी दोनों सत्य हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं।

2. अर्थव्यवस्था, राजनीति, सामाजिक संबंध और समाज का आध्यात्मिक जीवन हैं:

1) सामाजिक जीवन के स्वतंत्र रूप से विकासशील पहलू;

2) समाज के परस्पर क्षेत्र;

3) सार्वजनिक जीवन की क्रमिक जटिलता के चरण;

4) समाज की सामाजिक संरचना के तत्व।

3. एक प्रणाली के रूप में समाज के तत्वों में शामिल हैं:

1) जातीय समुदाय;

2) प्राकृतिक संसाधन;

3) पारिस्थितिक क्षेत्र;

4) राज्य का क्षेत्र।

4. सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों में शामिल नहीं है:

1) राज्य;

2) अर्थशास्त्र;

3) राजनीति;

4) सामाजिक जीवन।

5. एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता है:

1) विभिन्न परिवर्तन, विकास, नए का उदय और पुराने भागों का लुप्त होना;

2) स्थिर अवस्था;

3) प्रकृति पर पूर्ण निर्भरता;

4) पर्यावरण को अनुकूलित करने की क्षमता।

6. क्या सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों के बीच संबंधों के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं?

A. उत्पादन में गिरावट से अधिकांश आबादी के जीवन स्तर में गिरावट आती है।

B. राजनीतिक शक्ति देश के सफल आर्थिक विकास में योगदान दे सकती है।

1) केवल A सत्य है;

2) केवल B सत्य है;

3) ए और बी दोनों सत्य हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं।

7. क्या निम्नलिखित कथन सही हैं?

ए इतिहास के पाठ्यक्रम के साथ, प्रकृति पर समाज का प्रभाव बढ़ता है।

बी प्रकृति मानवता के लिए संसाधनों का एक अटूट भंडार है।

1) केवल A सत्य है;

2) केवल B सत्य है;

3) ए और बी दोनों सत्य हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं।

8. समाज और प्रकृति दोनों:

1) मानव आवास हैं;

2) विकास के निचले चरणों से उच्च चरणों में जाना;

3) एक दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हो सकता;

4) सिद्धांत को लागू करें: "सर्वाइवल ऑफ द फिटेस्ट"।

9. पारंपरिक समाज की विशेषता है:

1) मानव व्यक्ति का मूल्य;

2) गतिशील विकास;

3) धर्म की उच्च भूमिका;

4) औद्योगिक उत्पादन।

10. जिस समाज में बड़े पैमाने पर उत्पादन के मानक स्थापित किए गए हैं, उसे कहा जाता है:

1) सूचनात्मक;

2) औद्योगिक;

3) पारंपरिक;

4) औद्योगिक के बाद।

11. एक औद्योगिक समाज के विपरीत, एक औद्योगिक समाज के लिए, यह विशेषता है:

1) उत्पादन प्रौद्योगिकियों में निरंतर सुधार;

2) प्राकृतिक संसाधनों का सक्रिय उपयोग;

3) उत्पादन के विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करने के लिए कानूनी कृत्यों का उपयोग;

4) जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में सूचना प्रौद्योगिकी का व्यापक उपयोग।

12. एक औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के लिए, एक कृषि के विपरीत, यह विशेषता है:

1) प्राकृतिक कारकों के सामाजिक विकास पर प्रभाव;

2) जनसंख्या का शहरी और ग्रामीण में विभाजन;

3) मशीन प्रौद्योगिकी का व्यापक उपयोग;

4) पूर्ण राजशाही का अस्तित्व।

13. एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण में:

1) व्यक्ति ने समुदाय का पालन करना शुरू किया;

2) सामाजिक गतिशीलता में वृद्धि;

3) सामाजिक संबंधों के नियमन में सीमा शुल्क की भूमिका बढ़ गई है;

4) काम करने के लिए गैर-आर्थिक जबरदस्ती बढ़ाना।

14. एक सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था से दूसरी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में एक त्वरित अचानक संक्रमण को कहा जाता है ...

1) प्रगति;

2) क्रांति;

3) विकास;

4) प्रतिगमन।

15. सार्वजनिक जीवन में विकासवादी प्रक्रियाओं की एक विशेषता है:

1) स्पस्मोडिक परिवर्तन;

2) परिवर्तनों की क्रांतिकारी प्रकृति;

3) क्रमिक प्रक्रियाएं;

4) प्रक्रियाओं की अपरिवर्तनीयता।

16. अधिकारियों द्वारा किए गए सार्वजनिक जीवन के आवश्यक पहलुओं के परिवर्तन कहलाते हैं:

1) विकास;

2) विकास;

3) प्रगति;

4) सुधार।

17. क्या निर्णय सही हैं?

वैश्विक समस्याएं गतिविधियों से उत्पन्न होती हैं:

A. केवल विकसित देश। B. संपूर्ण मानव जाति।

1) केवल A सत्य है;

2) केवल B सत्य है;

3) ए और बी दोनों सत्य हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं।

18. वैश्विक समस्याओं में शामिल नहीं है:

1) परमाणु युद्ध का खतरा;

2) प्राकृतिक संसाधनों की कमी;

3) मादक पदार्थों की लत का प्रसार;

4) धार्मिक विचारधारा को नास्तिकता से बदलना।

19. वैश्विक समस्याओं का समाधान निम्न द्वारा किया जाना चाहिए:

1) केवल विकसित देश;

2) सभी देश और लोग;

3) प्रमुख राजनेता और वैज्ञानिक;

4) "बिग आठ" में शामिल देश।

20. वैश्विक समस्याएं:

ए। अलग-अलग राज्यों या देशों के समूहों से परे जाएं। बी संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों द्वारा उत्पन्न।

बी मानव जाति के वर्तमान और भविष्य के विकास का निर्धारण करें।

D. पूरे विश्व समुदाय के प्रयासों से ही हल किया जा सकता है।

21. क्या निर्णय सही हैं?

ए. एनटीआर ने लोगों के विनाश और सामूहिक विनाश की विशाल ताकतें बनाई हैं।

बी वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन की तकनीकी क्षमताओं को बढ़ाती है, स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा की दक्षता में सुधार के लिए स्थितियां बनाती है।

1) केवल A सत्य है;

2) केवल B सत्य है;

3) ए और बी दोनों सत्य हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं।

22. सामाजिक प्रगति का अर्थ है:

1) सार्वजनिक जीवन की अपरिवर्तनीयता;

2) क्रांतिकारी परिवर्तन;

3) अप्रचलित सामाजिक संबंधों की वापसी;

4) निचले से उच्चतर में संक्रमण।

23. सामाजिक प्रगति की कसौटी नहीं है:

1) उत्पादक शक्तियों का विकास;

2) समाज की नैतिक, आध्यात्मिक और नैतिक स्थिति;

3) मानव स्वतंत्रता में वृद्धि की डिग्री;

4) सरकार के रूप में परिवर्तन।

24. फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों में प्रगति के लिए निम्नलिखित मानदंड शामिल थे:

1) कारण और नैतिकता का विकास;

2) कानूनी संस्थानों की जटिलता;

3) उत्पादक शक्तियों का विकास;

4) प्रकृति की विजय।

25. क्या निर्णय सही हैं?

सभ्यता है:

ए सामाजिक विकास का एक निश्चित चरण।

बी उच्च स्तर की संस्कृति और एक व्यक्ति की परवरिश।

B. अधिकारों और स्वतंत्रताओं के साथ समाज का एक विशेष राज्य।

डी कुछ मानदंडों का एक सेट जो एक समुदाय को दूसरे से अलग करता है।

1) एबी; 2) बीजी; 3) वीजी; 4) एबीसीडी।

26. क्या निम्नलिखित निर्णय सही हैं:

A. बर्बरता और बर्बरता के बाद सभ्यता सामाजिक विकास की अवस्था है।

बी सभ्यता उत्पादन संबंधों का एक समूह है।

1) केवल A सत्य है;

2) केवल B सत्य है;

3) ए और बी दोनों सत्य हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं।

27. पश्चिमी सभ्यता की विशेषता है:

1) राज्य की संपत्ति का प्रभुत्व;

2) विकसित बाजार संबंध;

3) मान्यता है कि शक्ति कानून से ऊपर है;

4) सांप्रदायिक अलगाव।

28. सभ्यतागत दृष्टिकोण की विशेषता है:

ए सभी लोगों के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता की मान्यता।

बी व्यक्तिगत सभ्यताओं की अनूठी विशेषताओं पर विचार।

1) केवल A सत्य है;

2) केवल B सत्य है;

3) ए और बी दोनों सत्य हैं;

4) दोनों निर्णय गलत हैं।

29. आधुनिक दुनिया की अखंडता प्रकट होती है:

1) राज्यों और लोगों की बातचीत में;

2) घरेलू पर विदेशी व्यापार की प्रबलता में;

3) दुनिया के लोगों के राष्ट्रीय हितों के संयोग में;

4) देशों और क्षेत्रों के बीच अंतर्विरोधों के अभाव में।

30. आधुनिक विश्व की अखंडता को सुदृढ़ करने में बाधा है:

1) लोगों के बीच नस्लीय और जातीय मतभेदों का संरक्षण;

2) मानव जाति की वैश्विक समस्याओं की उपस्थिति;

3) विभिन्न प्रकार की सभ्यताओं की दुनिया में उपस्थिति;

4) राज्यों के बीच टकराव।

खंड II
यार, ज्ञान। गतिविधि

2.1. मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में। व्यक्तिगत, व्यक्तित्व। व्यक्तित्व

मनुष्य की समस्या दर्शन की केंद्रीय समस्या है। एक व्यक्ति क्या है? इसकी प्रकृति और उद्देश्य क्या है? मनुष्य का संसार में क्या स्थान है? मानव जाति के सबसे उत्कृष्ट दिमागों ने इन सवालों के जवाब देने की कोशिश की है और कोशिश कर रहे हैं।

मनुष्य के सार, समाज के विकास के तरीकों को समझने के लिए मनुष्य की उत्पत्ति के प्रश्न का स्पष्टीकरण महत्वपूर्ण है। इस समस्या को हल करने के कई तरीके हैं। सबसे प्राचीन मनुष्य की उत्पत्ति का एक धार्मिक सिद्धांत है। दुनिया के विभिन्न धर्मों की विशेषता है: पहला, जीवन और मनुष्य के दैवीय मूल में विश्वास; दूसरे, जीवन के स्रोत के रूप में आत्मा की मान्यता, जो मनुष्य को "पशु साम्राज्य" से अलग करती है। मनुष्य, धार्मिक सिद्धांत के अनुसार, सभी जानवरों से इस मायने में भिन्न है कि उसने अपनी अमर आत्मा ईश्वर से प्राप्त की।

ईसाइयों की पवित्र पुस्तक - बाइबिल में - पृथ्वी पर पहले व्यक्ति की उपस्थिति का वर्णन इस प्रकार है। पांच दिनों में, भगवान ने आकाश, पृथ्वी, भूमि, पौधे, जानवर बनाए। और छठे दिन, परमेश्वर ने नम मिट्टी का एक टुकड़ा लिया और एक मनुष्य को बनाया। तब उस ने अपने मुंह में जीवन का श्वास फूंक दिया, और वह मनुष्य जीवित हो गया। कुछ समय बाद, परमेश्वर ने उस आदमी की एक पसली ली, उससे एक पत्नी बनाई, और उसे उस आदमी के पास लाया। आदम और हव्वा ने मानव जाति को जन्म दिया। इस प्रकार, मनुष्य की उत्पत्ति का धार्मिक सिद्धांत घटनाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में चमत्कार, दैवीय हस्तक्षेप के विचार पर आधारित है।

जीव विज्ञान, नृविज्ञान और बाद में - आनुवंशिकी के विकास के साथ, मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचार हैं। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सबसे प्रसिद्ध था च डार्विन का विकासवादी सिद्धांत . चार्ल्स डार्विन ने अपने कार्यों में "प्राकृतिक चयन के माध्यम से प्रजातियों की उत्पत्ति" (1859), "मनुष्य की उत्पत्ति और यौन चयन" (1871) और अन्य में, चार्ल्स डार्विन ने पाठ्यक्रम में विभिन्न जानवरों की प्रजातियों की उपस्थिति के विचार की पुष्टि की। विकासवादी विकास का। विकास प्राकृतिक चयन पर आधारित है। डार्विन ने जीवन की पर्यावरणीय परिस्थितियों में होने वाले परिवर्तनों में जीवों की परिवर्तनशीलता का मुख्य कारण देखा। अस्तित्व के लिए संघर्ष की प्रक्रिया में, वे जानवर जीवित रहते हैं जो अस्तित्व की बदलती परिस्थितियों के लिए सबसे बड़ी सीमा तक अनुकूल होते हैं। विकासवादी सिद्धांत के अनुसार, मनुष्य, एक विशेष जैविक प्रजाति के रूप में, एक प्राकृतिक उत्पत्ति भी है और आनुवंशिक रूप से उच्च स्तनधारियों से संबंधित है। मानव मानस, उसकी सोचने और काम करने की क्षमता, प्राकृतिक चयन से बहुत मजबूत होती है, जिसके निचले रूप जानवरों में भी पाए जाते हैं। विकासवादी सिद्धांत, एक निश्चित अर्थ में, पशु साम्राज्य में "विघटित" मनुष्य। डार्विन ने इस सवाल का स्पष्ट जवाब नहीं दिया कि वास्तव में मनुष्य को जानवरों की दुनिया से अलग करने का क्या कारण है।

एफ. एंगेल्स ने अपने में इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया (श्रम) सिद्धांत मनुष्य की उत्पत्ति। मनुष्य के निर्माण में कई प्राकृतिक और सामाजिक कारकों की ओर इशारा करते हुए, एफ। एंगेल्स ने वानरों के मनुष्यों में परिवर्तन के मुख्य कारण के रूप में श्रम की पहचान की।

कार्य- उपकरणों के उपयोग से प्रकृति के पदार्थ के परिवर्तन के लिए यह एक समीचीन गतिविधि है।

एंगेल्स का मानना ​​था कि श्रम गतिविधि केवल लोगों में निहित है और मानव समाज के अस्तित्व का आधार है। श्रम ने मनुष्य को बनाया, जिससे मस्तिष्क का विकास हुआ, चेतना और वाणी का उदय हुआ।

श्रम के प्रभाव में, किसी व्यक्ति के विशिष्ट गुण बनते हैं: चेतना, भाषा, रचनात्मक क्षमता। ये निष्कर्ष एफ। एंगेल्स द्वारा "एक बंदर को एक आदमी में बदलने की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका" में तैयार किए गए थे।

20वीं शताब्दी के दौरान, पुरातत्वविदों, जीवाश्म विज्ञानियों और नृवंशविज्ञानियों के शोध ने कुछ हद तक चार्ल्स डार्विन और एफ. एंगेल्स के मुख्य प्रावधानों की पुष्टि की। प्राचीन महान वानर और आधुनिक मनुष्य के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा करने वाले जीवों के अवशेष पाए गए हैं। हालांकि, किसी व्यक्ति के गठन से संबंधित कई सवालों के स्पष्ट जवाब नहीं हैं। इस प्रकार, मानव मस्तिष्क और मानव मन के विकास की प्रक्रिया को पर्याप्त रूप से समझाया नहीं गया है। कई अन्य परिकल्पनाओं को सामने रखा गया है, जिनमें शामिल हैं जीवन और मनुष्य की अलौकिक उत्पत्ति के बारे में विचार। मनुष्य की उत्पत्ति की समस्या अभी भी वैज्ञानिक अध्ययन के चरण में है।

वैज्ञानिकों के अनुसार, महान वानर - होमिनिड्स - 3.5 मिलियन वर्ष पहले दिखाई दिए।

जानवरों (होमिनिड्स) का मनुष्यों में परिवर्तन कुछ तात्कालिक, एक-कार्य घटना नहीं हो सकता है। मनुष्य के गठन और विकास की प्रक्रिया - नृविज्ञान - एक लंबी विकासवादी प्रकृति की थी और समाज के गठन - समाजशास्त्र के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी। मनुष्य का निर्माण और समाज का निर्माण प्रकृति में एक ही प्रक्रिया के दो निकट से संबंधित पहलू हैं - मानवजनित उत्पत्ति, जो 3 मिलियन से अधिक वर्षों तक चली।

आधुनिक प्रकार का मनुष्य - होमो सेपियन्स - होमो सेपियन्स - 50-40 हजार साल पहले दिखाई दिया।

मनुष्य का पशु जगत से अलग होना कई प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक कारकों के कारण था। प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों (जलवायु परिवर्तन, विशाल क्षेत्रों में उष्णकटिबंधीय जंगलों के लुप्त होने) के प्रभाव में, महान वानरों की कुछ प्रजातियों को अपनी जीवन शैली में भारी बदलाव करने के लिए मजबूर होना पड़ा। वे पेड़ों से जमीन पर चले गए, जिससे हाथ छूट गए, द्विपादवाद को आत्मसात कर लिया। धीरे-धीरे विकासशील हाथ औजारों के उत्पादन और उपयोग के लिए एक अंग बन गए।

इसलिए, प्राकृतिक कारकों के साथ, मानवजनन के सामाजिक कारक लागू होते हैं, और सबसे बढ़कर, श्रम गतिविधि। मनुष्य के विकास के लिए श्रम के सरल और फिर अधिक जटिल औजारों के निर्माण का बहुत महत्व था। श्रम गतिविधि के दौरान, मनुष्य अपनी आवश्यकताओं के अनुसार प्रकृति को बदलता है। श्रम के औजारों में सुधार करते हुए, मनुष्य ने स्वयं भी उसी समय विकसित किया। श्रम के लिए धन्यवाद, प्राचीन लोगों के शरीर विज्ञान में परिवर्तन होता है, मस्तिष्क, स्वरयंत्र, संवेदी अंग विकसित होते हैं, खोपड़ी का आकार बदलता है।

श्रम गतिविधि ने लोगों के बीच संचार के विकास में योगदान दिया। संचार संपर्क की जटिलता, सूचना के आदान-प्रदान की आवश्यकता के कारण भाषा और भाषण का उदय हुआ। मौखिक संचार का विकास मानवजनन के महत्वपूर्ण कारकों में से एक था।

श्रम और मुखर भाषण से मानव मस्तिष्क में सुधार हुआ। मछली पकड़ने और शिकार के औजारों ने विशेष रूप से पौधों के खाद्य पदार्थ खाने से मांस खाने के लिए स्विच करना संभव बना दिया। मस्तिष्क को पोषण और तेजी से विकास के लिए आवश्यक सब कुछ प्राप्त हुआ। मांस के सेवन से आग का उपयोग और जानवरों को पालतू बनाना भी शुरू हो गया।

मानवजनन की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण महत्व परिवर्तन था और पारिवारिक संबंधों का विनियमन. होमिनिड्स का पशु झुंड एंडोगैमी पर आधारित है - झुंड के भीतर निकट से संबंधित यौन संबंध। एंथ्रोपोजेनेसिस ने झुंड के भीतर निकट संबंधी संबंधों के निषेध और बहिर्विवाह के लिए संक्रमण का नेतृत्व किया - अन्य समुदायों के सदस्यों के साथ वैवाहिक संबंधों की स्थापना। बहिर्विवाह ने जानवरों के झुंड से मानव समुदाय के सबसे सरल रूप में संक्रमण में योगदान दिया - आदिम आदिवासी समुदाय।

निकट संबंधी संबंधों पर, अनाचार पर वर्जित - सरल की श्रृंखला में पहला सामाजिक और नैतिक निषेध, प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ। इसके अलावा, यहां तक ​​​​कि सबसे आदिम समुदायों को एक साथी आदिवासियों की हत्या पर पूर्ण प्रतिबंध के बारे में पता था, किसी भी आदिवासी के जीवन को बनाए रखने की आवश्यकता, जीवन के लिए उसकी शारीरिक फिटनेस की परवाह किए बिना। ये निषेध जनजातीय समुदाय के सभी सदस्यों पर लागू होते हैं और इनके दायित्वों, आवश्यकताओं की प्रकृति होती है, जिसका उल्लंघन करने पर दंड - बहिष्कार की आवश्यकता होती है। ये निषेध एक सुपरबायोलॉजिकल, सामाजिक प्रकृति के हैं, वे मानव नैतिक अस्तित्व में संक्रमण में योगदान करते हैं और इसलिए व्यक्ति के गठन में एक अन्य महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य करते हैं।

एंथ्रोपोसियोजेनेसिस का अंतिम चरण तथाकथित था "नवपाषाण क्रांति"इकट्ठा करने और शिकार करने से खेती और पशु प्रजनन तक, एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण को चिह्नित किया. श्रम साधनों में सुधार, जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से संक्रमण (बड़े आदिवासी संघों का गठन), समाज के सामाजिक स्तरीकरण की शुरुआत, चेतना के रूपों का भेदभाव, लेखन का उद्भव, आदि ने पूर्वापेक्षाएँ बनाईं। आदिम अवस्था से सभ्य समाज में मानव समाज के संक्रमण के लिए।

मनुष्य विशिष्ट सांसारिक गुणों वाला एक भौतिक शरीर है, जैविक (जैविक), मानसिक और सामाजिक स्तरों की एक अभिन्न एकता है, जो दो से बनती है - प्राकृतिक और सामाजिक, वंशानुगत और विवो में अर्जित। इसी समय, मानव व्यक्ति जैविक, मानसिक और सामाजिक का एक साधारण अंकगणितीय योग नहीं है, बल्कि उनकी अभिन्न एकता है जो एक नए गुणात्मक स्तर - मानव व्यक्तित्व के उद्भव की ओर ले जाती है।

एक तरफ, होमो सेपियन्स (नोट सेपियन्स) जैविक विकास, इसकी जटिलता और संशोधन का परिणाम है। हालाँकि, मनुष्य और पशु के बीच का अंतर बहुत महत्वपूर्ण है। एक जानवर, दुनिया में पैदा होने के कारण, वृत्ति का एक निश्चित सेट होता है जो व्यवहारिक रूढ़ियों को स्थापित करता है और साथ ही, इस व्यवहार की विविधताएं भी। जानवर बस एक या दूसरे तरीके से व्यवहार करने के लिए अभिशप्त हैं और अपनी प्रजातियों से आगे नहीं जा सकते।

मनुष्यों में, स्थिति पूरी तरह से अलग है। मानव जाति 40 हजार वर्षों से विकसित हो रही है, इसकी लगभग 1200 पीढ़ियाँ हैं, एक जैविक प्रजाति से संबंधित है ( नोटो सेपिएप्स),लेकिन फिर भी व्यवहार की प्रक्रिया में एक अद्भुत विविधता का पता चलता है।

मार्क्स ने इस स्थिति पर इस प्रकार टिप्पणी की: : "एक आदमी किसी भी तरह के मानक के अनुसार व्यवहार कर सकता है।"

होमो सेपियन्स के प्रतिनिधियों में व्यवहार की एक व्यक्तिगत परिवर्तनशीलता है जो जानवरों की दुनिया के लिए अज्ञात है। परिवर्तन के लिए मानव क्षमता अटूट है। जानवरों के व्यवहार के लिए जैविक पूर्वापेक्षाएँ डीएनए अणुओं में तय होती हैं। लोगों का व्यवहार निर्धारित करता है स्पष्ट भाषण, दिखाएँ और उदाहरण . जानवरों की जन्मजात प्रवृत्ति के कार्यों को मनुष्यों में बदल दिया जाता है मानदंड (नियम) और व्यवहार में निरंतरता . और अगर हम मानव व्यवहार की प्रोग्रामिंग के बारे में बात करते हैं, तो यह किसके द्वारा निर्धारित किया जाता है संस्कृति . यह मानव व्यवहार का एक प्रकार का कार्यक्रम है।

हालाँकि, संस्कृति व्यक्ति की सामाजिक स्थिति से उत्पन्न होती है और सीधे उसकी जैविक विशेषताओं से संबंधित नहीं होती है। यह बनाने की क्षमता है "दूसरी प्रकृति" तथा सांस्कृतिक मूल्य और समुदाय के प्रकार की प्रारंभिक विशिष्ट विशेषता है जो कि विशेषता है नोटो सेपिएप्स.

इस तरह, इंसान- यह एक जैव-सामाजिक प्राणी है, एक विशेष प्रकार का प्राणी है, एक जीवित शरीर है, समाज के ऐतिहासिक विकास का विषय है।

प्रकृति से मनुष्य के अलगाव का कारण था:

- उपकरण बनाने की क्षमता;

- स्पष्ट भाषण का अधिकार;

- चेतना और कारण की उपस्थिति;

- नैतिक होने की क्षमता, अपने प्राकृतिक झुकाव से ऊपर उठना और स्वतंत्र विकल्प का प्रयोग करना।

दूसरी ओर, मनुष्य एक प्राणी है सामाजिक। वह एक निश्चित राष्ट्र, राज्य, वर्ग, संपत्ति का प्रतिनिधि है; वह परिवार, किसी भी समुदाय और समूह का सदस्य है। मनुष्य प्राकृतिक वस्तुओं को बदल देता है, अर्थात वह उत्पादन में लगा रहता है, विषय-व्यावहारिक गतिविधि। इस गतिविधि के दौरान एक व्यक्ति का निर्माण होता है सामाजिक प्राणी .

यह परिभाषा सबसे पहले दी गई थी अरस्तू व्यक्ति का नाम किसने रखा "सामाजिक प्राणी"। समय के साथ, किसी व्यक्ति की कई अन्य परिभाषाएँ सामने आई हैं जो उसके जीवन के एक या दूसरे पहलू पर जोर देती हैं। एक उदाहरण निम्नलिखित तर्क है: एक व्यक्ति - यह प्राणी नैतिक है, स्वतंत्र है, खुद को अवगत आदि।

किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक सिद्धांतों के सहसंबंध का विश्लेषण करते समय, ऐसे प्रश्न होते हैं जो चल रही चर्चाओं, विवादों और चर्चाओं का विषय होते हैं। किसी व्यक्ति का सार क्या निर्धारित करता है: उसकी जैविक उत्पत्ति या सामाजिक स्थिति? लोगों और लोगों के समूहों के बीच जैविक रूप से निर्धारित मतभेदों के समाज के जीवन में क्या महत्व है? इन प्रश्नों के उत्तर के आधार पर, जातिवाद और अंधराष्ट्रवाद की अभिव्यक्तियों को स्वीकृत या निन्दा की जाती है, महिलाओं की समानता के मुद्दों को हल किया जाता है, आदि।

इस सवाल पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं कि मनुष्य के विकास और मनुष्य और जानवरों के बीच इस तरह के हड़ताली मतभेदों के गठन पर किस कारक का निर्णायक प्रभाव पड़ा। यह एक गतिविधि दृष्टिकोण (यानी गतिविधि, श्रम की भूमिका), सामाजिककरण (यानी खेल, संचार की भूमिका), सांस्कृतिक (भाषा, चेतना, नैतिकता के गठन और विकास की भूमिका) आदि है। एक एकीकृत दृष्टिकोण लेता है इन सभी कारकों पर ध्यान दें और इस तथ्य से आगे बढ़ें कि मनुष्य का जैविक विकास सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के साथ-साथ हुआ। इसलिए, एक लंबे जैविक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति स्पष्ट भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्यों के साथ एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में प्रकट हुआ, जो उपकरण बनाने और प्रकृति को बदलने वाले सामाजिक श्रम की प्रक्रिया में उनका उपयोग करने में सक्षम है।

मानव जीवन और गतिविधि आध्यात्मिक और शारीरिक, जैविक और सामाजिक की एकता और बातचीत से निर्धारित होती है . जैविक स्तर मानव में स्वभाव, लिंग, आयु, स्वास्थ्य की स्थिति, ऊंचाई, वजन, उपस्थिति जैसे घटक शामिल हैं। इस प्रकार, हम में से प्रत्येक, होमो सेपियन्स (मनुष्य) प्रजाति का उल्लेख करते हुए, एक व्यक्ति भी है।

व्यक्ति (शब्द से - अविभाज्य, व्यक्तिगत) – यह मानव जाति के एकल, व्यक्तिगत रूप से समग्र, अद्वितीय प्रतिनिधि के रूप में एक व्यक्ति है, जो मानव जाति की सभी शारीरिक और सामाजिक विशेषताओं का विशिष्ट वाहक है।

व्यक्ति के रूप में कार्य करता है:

- पूर्व-व्यक्तिगत होना;

- विषय-पारंपरिक कार्रवाई का वाहक;

- एक निश्चित विलीन जनजातीय चेतना के प्रवक्ता।

एक व्यक्ति कोई भी व्यक्ति हो सकता है जिसे हम केवल मानव समुदाय से अलग करते हैं।

किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक दो समानांतर और स्वतंत्र कारक नहीं हैं: वे एक व्यक्ति को एक साथ और व्यापक रूप से प्रभावित करते हैं, और उनके प्रभावों की तीव्रता और गुणवत्ता अलग-अलग होती है और कई परिस्थितियों पर निर्भर करती है।

व्यक्ति, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के बीच संबंध को सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है “व्यक्ति का जन्म होता है। वे एक व्यक्ति बन जाते हैं। व्यक्तित्व बरकरार है।" व्यक्तित्व व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं पर जोर देता है। इसलिए ऐसे मुहावरे का प्रयोग - "उज्ज्वल व्यक्तित्व"

इस प्रकार, एक व्यक्ति पहले एक व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है, "एक आकस्मिक व्यक्ति" (मार्क्स), फिर एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्तिगत सामाजिक समूह के रूप में, और फिर एक व्यक्ति के रूप में। व्यक्तित्व जितना अधिक महत्वपूर्ण है, उसके अपवर्तन में अधिक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक विशेषताओं का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

जैविक और सामाजिक के प्रभाव में व्यक्ति में एक व्यक्तित्व का निर्माण होता है जैसे एक व्यक्ति के विकास के परिणाम , उनके मानवीय गुणों का सबसे पूर्ण अवतार।

शब्द व्यक्तित्व("व्यक्तित्व") अंग्रेजी में लैटिन "व्यक्तित्व" से आता है। मूल रूप से, यह शब्द प्राचीन ग्रीक नाटक में एक नाटकीय प्रदर्शन के दौरान अभिनेताओं द्वारा पहने जाने वाले मुखौटों को संदर्भित करता है। दास को एक व्यक्ति के रूप में नहीं माना जाता था, इसके लिए एक स्वतंत्र व्यक्ति होना चाहिए। अभिव्यक्ति "चेहरा खोना", जो कई भाषाओं में है, का अर्थ है एक निश्चित पदानुक्रम में किसी के स्थान और स्थिति का नुकसान। एक आइकन पर चेहरे की छवि को चिह्नित करने के लिए रूसी में "चेहरे" शब्द का लंबे समय से उपयोग किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्वी भाषाओं (चीनी, जापानी) में व्यक्तित्व की अवधारणा न केवल किसी व्यक्ति के चेहरे से जुड़ी हुई है, बल्कि उसके पूरे शरीर के साथ भी जुड़ी हुई है। यूरोपीय परंपरा में, चेहरे को शरीर के विरोध में माना जाता है, क्योंकि चेहरा मानव आत्मा का प्रतीक है, और चीनी सोच को "जीवन शक्ति" की अवधारणा की विशेषता है, जिसमें व्यक्ति के आध्यात्मिक और शारीरिक दोनों गुण शामिल हैं।

पूर्वी और पश्चिमी दोनों सोच में, किसी के "चेहरे", यानी व्यक्तित्व का संरक्षण, मानवीय गरिमा की एक स्पष्ट अनिवार्यता है, जिसके बिना हमारी सभ्यता मानव कहलाने का अधिकार खो देगी। 20वीं शताब्दी के अंत में, यह मानव जाति के सामाजिक संघर्षों और वैश्विक समस्याओं की गंभीरता के कारण करोड़ों लोगों के लिए एक वास्तविक समस्या बन गई, जो एक व्यक्ति को धरती से मिटा सकती है।

इस प्रकार, शुरुआत से ही, "व्यक्तित्व" की अवधारणा में एक बाहरी, सतही सामाजिक छवि शामिल थी, जो एक व्यक्ति कुछ जीवन भूमिकाएं निभाते समय लेता है - एक प्रकार का "मुखौटा", दूसरों का सामना करने वाला एक सार्वजनिक चेहरा, एक व्यक्ति की विशेषता सार्वजनिक जीवन में उनकी भागीदारी, जीवन और इस जीवन में उनके द्वारा निभाई जाने वाली महत्वपूर्ण भूमिका के दृष्टिकोण से।

व्यक्तित्व- यह समाज में रहने वाला और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं, गुणों और गुणों की एक प्रणाली रखने वाला व्यक्ति है; एक व्यक्ति होने का एक व्यक्तिगत तरीका है, जबकि व्यक्तित्व एक व्यक्ति के होने का एक सामाजिक तरीका है।

प्रश्न उठता है - मनुष्य का जन्म कब होता है ?

जाहिर है, "व्यक्तित्व" शब्द नवजात बच्चे पर लागू नहीं होता है, हालांकि सभी लोग व्यक्तियों और व्यक्तियों के रूप में पैदा होते हैं। उत्तरार्द्ध को इस तथ्य के रूप में समझा जाता है कि प्रत्येक नवजात बच्चे में, एक अद्वितीय और अनुपयोगी तरीके से, जीनोटाइप और फेनोटाइप दोनों में, उसका पूरा प्रागितिहास अंकित होता है।

व्यक्तिगत विकास के लिए कई पूर्वापेक्षाएँ जन्मपूर्व अवधि में निर्धारित की जाती हैं, जिन्हें एक निश्चित विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर उचित समझ की आवश्यकता होती है।

"जन्म संकट" का न केवल एक शारीरिक महत्व है, बल्कि बड़े पैमाने पर एक वयस्क की मानसिक गतिविधि के मापदंडों को निर्धारित करता है। पहला रोना रोना है "नहीं!", आधुनिक विशेषज्ञ जोर देते हैं, यह जिसे जीवन कहा जाता है उसकी अस्वीकृति है। किसी व्यक्ति के जन्म के हिंसक, आपत्तिजनक, दमनकारी वातावरण के प्रतिबिंब का अध्ययन एस. ग्रॉफ ने किया था। उन्होंने चेतना की एक परिवर्तित अवस्था में रोगियों के भ्रूण के अनुभवों को व्यवस्थित और सारांशित किया, और इस आधार पर "दूसरे जन्म" की विधि विकसित की।

किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत आत्मनिर्णय के संदर्भ में, इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति जन्म के अनुभव के साथ और जन्म के पूर्व समुदाय के अनुभव के साथ जन्म लेता है। इसके अलावा, मानव जीनोम की बारीकियों पर नवीनतम वैज्ञानिक आंकड़ों से संकेत मिलता है कि हम चेतन और निर्जीव प्रकृति के साथ सबसे गहरे संबंध में हैं, और इसमें प्रत्येक के व्यक्तित्व के लिए पूर्वापेक्षा का अर्थ काफी हद तक मनुष्य के प्राकृतिक औचित्य से निर्धारित होता है।

तो, एक नवजात पहले से ही एक स्पष्ट, उज्ज्वल व्यक्तित्व है, और उसके जीवन के हर दिन उसके आसपास की दुनिया में विविध प्रतिक्रियाओं की आवश्यकता बढ़ जाती है। सचमुच जीवन के पहले दिनों से, पहले भोजन से, बच्चे की अपनी, विशेष शैली का व्यवहार होता है, जिसे मां और रिश्तेदारों द्वारा अच्छी तरह से पहचाना जाता है। बच्चे का व्यक्तित्व दो या तीन साल की उम्र तक बढ़ता है, जिसकी तुलना दुनिया में रुचि और खुद के "मैं" के विकास के मामले में एक बंदर से की जाती है। भविष्य के भाग्य के लिए बहुत महत्व के विशेष "महत्वपूर्ण" क्षण हैं, जिसके दौरान बाहरी वातावरण के विशद छापों को पकड़ लिया जाता है, जो तब बड़े पैमाने पर मानव व्यवहार को निर्धारित करता है। उन्हें "इंप्रेशन" कहा जाता है और वे बहुत भिन्न हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, संगीत का एक टुकड़ा जिसने किसी कहानी, किसी घटना की तस्वीर या किसी व्यक्ति की उपस्थिति के साथ आत्मा को हिला दिया।

व्यक्तित्व का आगे का विकास अन्य आयु अवधियों के "मूल" से जुड़ा है और दूसरी ओर, लड़कियों और लड़कों, लड़कियों और लड़कों के विकास की ख़ासियत के साथ। आयु, कैसे, पेशा, सामाजिक दायरा, युग - यह सब एक व्यक्तित्व का निर्माण करता है। जीवन के पथ पर, उतार-चढ़ाव अपरिहार्य हैं - एक नियम के रूप में, युवावस्था में और 30-40 वर्ष की आयु में, और ठहराव (25-30, 40-45)। माता-पिता के परिवार से अलगाव, अपने परिवार का निर्माण, बच्चों का जन्म आदि व्यक्ति के जीवन में मील के पत्थर बन जाते हैं।

व्यक्तित्व का निर्माण किसी दिए गए समाज के अनुभव और मूल्य अभिविन्यास के लोगों द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया में होता है, जिसे कहा जाता है समाजीकरण. एक व्यक्ति विशेष सामाजिक भूमिकाओं को पूरा करना सीखता है, अर्थात, बच्चे, छात्र, पति आदि की भूमिका के अनुसार व्यवहार करना सीखता है। उन सभी का एक स्पष्ट सांस्कृतिक संदर्भ होता है और विशेष रूप से, सोच की रूढ़िवादिता पर महत्वपूर्ण रूप से निर्भर होते हैं। . यदि मस्तिष्क के विकास में कोई गंभीर जन्मजात दोष न हो, जन्म चोट या बीमारी के परिणाम हों, तो व्यक्तित्व का निर्माण व्यक्ति और समाज की परस्पर क्रिया का परिणाम होता है। जीवन के दौरान, एक व्यक्ति, एक डिग्री या किसी अन्य तक, पुरानी शराब, नशीली दवाओं की लत, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र की गंभीर बीमारियों आदि के विकास के कारण व्यक्तित्व लक्षणों को खो सकता है, सिद्धांत रूप में, एक व्यक्तित्व "मर" सकता है। अभी भी जीवित व्यक्ति में, जो इस घटना की जटिल आंतरिक संरचना को इंगित करता है।

पहला किनारा I- यह तथाकथित शारीरिक या भौतिक स्व है, स्वयं के अवतार के रूप में किसी के शरीर का अनुभव, शरीर की छवि, शारीरिक दोषों का अनुभव, स्वास्थ्य या बीमारी की चेतना। शारीरिक स्व के रूप में, हम व्यक्तित्व को उसके भौतिक आधार के रूप में महसूस नहीं करते हैं - वह शरीर जिसके माध्यम से वह स्वयं को प्रकट करता है और स्वयं को अन्यथा प्रकट नहीं कर सकता है। स्वयं के समग्र बोध में शरीर का बहुत बड़ा योगदान है - यह सब अपने-अपने अनुभव से जानते हैं। किशोरावस्था में शारीरिक रूप से मैं विशेष रूप से बहुत महत्व प्राप्त करता हूं, जब किसी का अपना मैं व्यक्ति से बाहर आना शुरू हो जाता है, और मैं के अन्य पक्ष अभी भी उनके विकास में पीछे हैं।

दूसरा किनारा I- यह एक सामाजिक भूमिका है जिसे मैंने कुछ सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों के वाहक होने की भावना में व्यक्त किया है। सामाजिक-भूमिका स्वयं का प्रभुत्व सभी समय और लोगों के नौकरशाह की एक विशिष्ट विशेषता है, जो खुद को कुछ आधिकारिक कार्यों और राज्य के हितों के अवतार के रूप में सोचता है - और इससे ज्यादा कुछ भी मेरे पास नहीं है।

तीसरा चेहरा- मनोवैज्ञानिक I. इसमें अपने स्वयं के लक्षणों, स्वभाव, उद्देश्यों, जरूरतों और क्षमताओं की धारणा शामिल है और "मैं क्या हूं" प्रश्न का उत्तर देता हूं।

चौथा पहलू- यह गतिविधि के स्रोत के रूप में स्वयं की भावना है या, इसके विपरीत, प्रभाव की एक निष्क्रिय वस्तु, किसी की स्वतंत्रता का अनुभव या स्वतंत्रता की कमी। इसे अस्तित्वगत स्व कहा जा सकता है, क्योंकि यह उच्चतम अस्तित्वगत स्तर की व्यक्तिगत विशेषताओं को दर्शाता है, कुछ विशिष्ट व्यक्तिगत संरचनाओं की विशेषताएं नहीं, बल्कि उसके आसपास की दुनिया के साथ व्यक्ति के संबंधों के सामान्य सिद्धांत।

आखिरकार, पाँचवाँ पहलू- यह एक आत्म-संबंध या I का अर्थ है। आत्म-संबंध की सबसे सतही अभिव्यक्ति आत्म-सम्मान है - स्वयं के प्रति एक सामान्य "+" या "-" रवैया। आत्म-सम्मान के बीच अंतर करना आवश्यक है - स्वयं के प्रति एक दृष्टिकोण, जैसा कि बाहर से, मेरे कुछ वास्तविक फायदे या नुकसान के कारण - और आत्म-स्वीकृति - स्वयं के प्रति एक प्रत्यक्ष भावनात्मक रवैया, चाहे मेरे पास हो कोई भी विशेषता जो इस रवैये की व्याख्या करती है। आत्म-दृष्टिकोण की समान रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं इसकी अखंडता, एकीकरण, साथ ही स्वायत्तता, बाहरी आकलन से स्वतंत्रता की डिग्री हैं।

वहाँ कई हैं प्रमुख सामाजिक व्यक्तित्व प्रकारजिसे मानव विकास के ऐतिहासिक पथ में खोजा जा सकता है:

"कर्ता"- इस तरह के लिए, मुख्य बात सक्रिय कार्रवाई है, दुनिया और अन्य लोगों को बदलना, जिसमें स्वयं भी शामिल है;

"विचारक"- ये वे लोग हैं, जो पाइथागोरस के अनुसार, दुनिया में प्रतिस्पर्धा करने और मांग करने के लिए नहीं, बल्कि भावनाओं और भावनाओं के लोगों को देखने और सोचने के लिए आते हैं - जो उत्सुकता से महसूस करते हैं कि "दुनिया की दरार" (आर। हेइन) कैसे गुजरती है। उनके दिल;

"मानवतावादी"तथा "तपस्वी"- किसी अन्य व्यक्ति के मन की स्थिति को महसूस करने की एक ऊँची भावना से प्रतिष्ठित होते हैं, जैसे कि "महसूस" करना, मानसिक और शारीरिक पीड़ा को कम करना।

पृथ्वी की मुख्य संस्कृतियों और सभ्यताओं में, कुछ प्रकार के व्यक्तित्व विकसित हुए हैं, जो पूर्व और पश्चिम की विशेषताओं को दर्शाते हैं। इसलिए, यदि हम व्यक्तित्व के यूरोपीय सिद्धांत की तुलना करते हैं, जो पश्चिमी सभ्यता के आदर्श को दर्शाता है, जापानी के साथ, पूर्व की संस्कृतियों के एक मॉडल के रूप में, तो महत्वपूर्ण अंतर स्पष्ट हैं। यूरोपीय मॉडल में, एक व्यक्ति को एक निश्चित अखंडता के रूप में समझा जाता है, जबकि जापानी के लिए, एक व्यक्ति की धारणा और उसके कार्यों को कई "कर्तव्यों के मंडल" के संयोजन के रूप में अधिक विशेषता है - सम्राट, माता-पिता, दोस्तों के संबंध में , खुद, आदि

प्रकृति के साथ बातचीत में, समाज, एक ही समय में, एक विशेष प्रणालीगत गठन है जिसकी अपनी गतिशीलता है, आत्म-विकास की क्षमता है।

सामाजिक अध्ययन और सामाजिक गतिशीलता के ढांचे के भीतर समाज के विश्लेषण के लिए सामान्य सामाजिक अध्ययन दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, हम पहले स्थैतिक में समाज को एक निश्चित प्रणालीगत अखंडता के रूप में मानेंगे, और फिर, इस आधार पर, हम इस पर ध्यान देंगे समाज की गतिशीलता का प्रश्न।

प्रश्न: समाज क्या है और यह कैसे व्यवस्थित होता है? सामाजिक दर्शन की मूल समस्या है, क्योंकि यह इस विज्ञान की वस्तु को दर्शाता है।

सबसे सरल वैज्ञानिक समाज की परिभाषा: लोगों का समूह, उनके संघ, और उनके बीच संबंधों का सेट।. यह परिभाषा इस तथ्य को व्यक्त करती है कि लोगों के बिना समाज का अस्तित्व नहीं हो सकता। साथ ही, समाज केवल उन व्यक्तियों के योग से अधिक है जो इसे बनाते हैं। इसमें वे वास्तविक संबंध भी शामिल हैं जो लोगों को कुलों, जनजातियों, परिवारों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रों, राज्य और सामान्य रूप से वैश्विक मानव समुदाय में एकजुट करते हैं।

सामाजिक संगठन के ये दो घटक - लोग और उनके रिश्ते - निश्चित रूप से, समाज की संरचना की संपूर्ण सामग्री को समाप्त नहीं करते हैं, बल्कि इसके मुख्य, सहायक स्तंभों के रूप में होते हैं। वास्तव में, समाज की संरचना बहुआयामी है, यह विभिन्न संबंधों और संबंधों के माध्यम से एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले भागों और तत्वों की एक विशाल विविधता है।

इन तत्वों को विभिन्न कारणों से अलग किया जा सकता है और समाज को विभिन्न पदों से माना जा सकता है, लेकिन किसी भी मामले में, यह विचार करना महत्वपूर्ण है कि समाज के ये तत्व अपने संबंधों और अंतःक्रियाओं में एक एकल सामाजिक व्यवस्था, एक अभिन्न सामाजिक जीव बनाते हैं।

चूंकि सामाजिक व्यवस्था विशेष रूप से जटिल है, इसका विवरण केवल उन अवधारणाओं के समूह तक सीमित नहीं हो सकता है जिन्हें सामान्य प्रणाली सिद्धांत के ढांचे के भीतर विकसित किया गया है: " तत्त्व», « प्रणाली», « संरचना», « रवैया", आदि। इसके लिए विशिष्ट सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाएँ भी शामिल हैं:" विषय», « एक वस्तु», « सामाजिक गतिविधि», « जनसंपर्क”, आदि। इस वैचारिक तंत्र का विकास दार्शनिक विचार के लंबे विकास का एक उत्पाद है।

प्रणालीगत प्रकृति और समाज के बारे में पहले विचार प्राचीन दर्शन में पहले से ही उत्पन्न हुए थे, लेकिन सबसे अधिक सक्रिय रूप से प्रणालीगत सामाजिक जीवन की समस्या XIX-XX सदियों में विकसित होना शुरू हुआ। जैसे सामाजिक विचारकों के लेखन में ओ.कॉम्टे, जी.स्पेंसर, के.मार्क्स, एम.वेबर, पी.ए.सोरोकिनऔर अन्य। तब से, अवधारणाओं की एक प्रणाली विकसित की गई है जो समाज की संरचना को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समझना संभव बनाती है।

उसके नीचे तत्त्वसमाज के सबसे छोटे हिस्से या उनकी समग्रता के रूप में समझा जाता है। जैसे, कुछ सामाजिक विषय (व्यक्ति, उनके संघ, उदाहरण के लिए, जातीयता, सामाजिक स्तर, परिवार, आदि), संबंध (उत्पादन, राजनीतिक, धार्मिक, आदि), संस्थान (उत्पादन, राज्य, व्यवस्था अधिकार, शिक्षा, आदि) ।) उनके जीवन के मुख्य क्षेत्रों को भी समाज के उप-प्रणालियों के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि समाज के ये सभी हिस्से एक समान नहीं हैं, वे जटिल, बहु-गुणात्मक, पदानुक्रमित हैं और समाज के लिए महत्वपूर्ण कार्य करते हैं - सामाजिक व्यवस्था का संरक्षण, पुनरुत्पादन, साथ ही साथ इसका विकास और सुधार।

एक सामाजिक व्यवस्था के तत्वों के बीच स्थिर संबंध इसका निर्माण करते हैं संरचना. सामान्य शब्दों में, इसे समाज के संगठन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप, आंतरिक व्यवस्था, इसके विभिन्न भागों के संबंधों में स्थिरता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। जैसे, न केवल सामाजिक विषय (किसी वस्तु पर निर्देशित गतिविधि के वाहक) कार्य कर सकते हैं, बल्कि वस्तुएं भी - विभिन्न घटनाएं, जो विषय की परिवर्तनकारी गतिविधि द्वारा निर्देशित होती हैं।

सामाजिक व्यवस्था, इस प्रकार, सामाजिक वस्तुओं और विषयों की समग्रता, उनके गुणों और संबंधों को शामिल करता है जो एक अभिन्न सामाजिक जीव बनाते हैं। इसका अर्थ यह है कि सामाजिक व्यवस्था के तत्वों या उप-प्रणालियों में से किसी एक के असामान्य या कमजोर कामकाज का इसकी अन्य उप-प्रणालियों पर और समग्र रूप से इसके कामकाज पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है।

जैसे ही सामाजिक जीवन की विशेष जटिलता और विविधता का एहसास हुआ, दर्शन ने कुछ सामान्य आधार खोजने की इच्छा को तेज करना शुरू कर दिया, जिससे यह सारी विविधता प्राप्त की जा सके। कई सामाजिक विचारक इस कारण को मानते हैं लोगों की संयुक्त गतिविधियाँ, चूंकि इसके आधार पर, समाज की संरचना बनती है: सामाजिक संबंधों और संस्थानों की पूरी व्यवस्था। यह, जैसा कि था, वह "कोशिका" है जिससे संपूर्ण सामाजिक जीव अपने सभी संरचना-निर्माण तत्वों की एकता में विकसित होता है।

आइए हम उन पर अधिक विशेष रूप से विचार करें, एक दूसरे के साथ उनके आनुवंशिक संबंध में, गतिविधि की अवधारणा से शुरू करते हुए। सामाजिक गतिविधियोंअपने ज्ञान और परिवर्तन के उद्देश्य से आसपास की दुनिया (प्राकृतिक और सामाजिक) के लिए सक्रिय दृष्टिकोण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसका सरलतम तत्व सामाजिक क्रिया है।

सामाजिक गतिविधि की संरचनातीन परस्पर संबंधित तत्व शामिल हैं: 1) गतिविधि का विषय- जो बदलता है (व्यक्तियों, सामाजिक समुदायों, राज्यों, सभी मानवता, अपने शरीर का प्रतिनिधित्व करते हैं, उदाहरण के लिए, संयुक्त राष्ट्र); 2) गतिविधि वस्तु- क्या परिवर्तन हो रहा है (प्राकृतिक वातावरण, चीजें, लोग, विभिन्न संगठन और संस्थान, सांस्कृतिक मानदंड, और इसी तरह); 3) गतिविधि के साधन(भूमि, उत्पादन के साधन - दोनों भौतिक और आध्यात्मिक: भंडारण, संचारण और सूचना, प्रतीकों, संकेतों, भाषण, आदि का उपयोग करने का साधन)।

इन घटकों के निरंतर पुनरुत्पादन की आवश्यकता मुख्य प्रकार की सामाजिक गतिविधि को जन्म देती है जो संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था की मूल संरचना बनाती है, क्योंकि वे एक स्थायी सामाजिक इकाई के रूप में समाज के अस्तित्व के लिए एक शर्त हैं।

इस चार मुख्य प्रकार की सामाजिक गतिविधियाँ.

1. भौतिक गतिविधि- वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन। गतिविधि के इस रूप को अलग तरह से कहा जाता है, वे कहते हैं, उदाहरण के लिए, भौतिक उत्पादन (के। मार्क्स), आर्थिक गतिविधि (ई। दुर्खीम), अर्थव्यवस्था (एस.एन. बुल्गाकोव), आदि के बारे में।

2. सामाजिक गतिविधियों. यह स्वयं लोगों के उत्पादन और प्रजनन में व्यक्त किया जाता है। इस गतिविधि के क्षेत्र में, शिक्षा और पालन-पोषण, स्वास्थ्य देखभाल, सामाजिक सुरक्षा आदि के कार्यक्रम बनाए और कार्यान्वित किए जा रहे हैं।

3. संगठनात्मक और प्रबंधकीय(संकीर्ण अर्थ में - राजनीतिक) गतिविधि. इसका लक्ष्य सामाजिक प्रबंधन, राजनीतिक गतिविधि (बाद के विषय, सबसे पहले, राज्य और राजनीतिक दल हैं) के माध्यम से जनसंपर्क को बनाए रखना और अनुकूलित करना है।

4. आध्यात्मिक गतिविधि- विभिन्न सूचनाओं, वैज्ञानिक विचारों, कलात्मक मूल्यों, धार्मिक विचारों, नैतिक मानकों आदि के उत्पादन और उपभोग के लिए गतिविधियाँ।

इन चार प्रमुख गतिविधियों के कार्यान्वयन के दौरान, इसी प्रकार के जनसंपर्क (औद्योगिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक), जिसे स्थिर संबंधों के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो सामाजिक समूहों के बीच और भीतर संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं।

ये सामाजिक संबंध किसके कारण स्थिर हो जाते हैं? सामाजिक संस्थाएं(उत्पादन, परिवार की संस्था और विवाह, राज्य, कानून, आध्यात्मिक संस्थान)। सामाजिक संस्थाएं सामाजिक नियंत्रण का प्रयोग करके और नियमों और मानदंडों की एक प्रणाली विकसित करके सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करती हैं जिसके अनुसार लोग कार्य करते हैं।

मुख्य प्रकार की गतिविधियों के अनुसार, सामाजिक संबंध और संस्थाएं जो उनके ढांचे के भीतर विकसित होती हैं, समाज में, इसके उप-प्रणालियों के रूप में, चार मुख्य क्षेत्र – आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक. ध्यान दें कि उनमें से प्रत्येक की एक जटिल संरचना और इसके विकास के आंतरिक स्रोत हैं। और उन सभी को अपनी बातचीत में समाज की सबसे महत्वपूर्ण (मौलिक) जरूरतों को पूरा करने के लिए बुलाया जाता है। आइए संक्षेप में उनकी विशेषता बताएं।

आर्थिक क्षेत्रइसमें भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, विनिमय, वितरण और खपत शामिल है। यह उत्पादन प्रक्रिया के विषयों, आर्थिक प्रबंधन संस्थानों, राज्य की आर्थिक नीति के विषयों की गतिविधि का क्षेत्र है। भोजन, आवास, वस्त्र आदि के लिए लोगों की भौतिक आवश्यकताओं के आधार पर आर्थिक क्षेत्र को प्रतिष्ठित किया जाता है।

सामाजिक क्षेत्र- सामाजिक समूहों, वर्गों, पेशेवर, सामाजिक-जनसांख्यिकीय और समाज में मौजूद आबादी के राष्ट्रीय स्तर के बीच संबंधों का क्षेत्र उनके जीवन की सामाजिक स्थितियों के संबंध में। सामाजिक क्षेत्र का कामकाज स्वास्थ्य बनाए रखने, शिक्षा में, अवकाश गतिविधियों के आयोजन में और सामाजिक समर्थन प्राप्त करने में लोगों की जरूरतों को पूरा करने से जुड़ा है। इन आवश्यकताओं की संतुष्टि की डिग्री व्यक्ति के जीवन के स्तर और गुणवत्ता को निर्धारित करती है, जो उसकी सामाजिक स्थिति से जुड़ी होती है।

राजनीतिक क्षेत्र- सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों, राजनीतिक दलों और उनके राजनीतिक हितों के कार्यान्वयन के उद्देश्य से आंदोलनों की गतिविधि का सामाजिक स्थान। इस क्षेत्र का प्रतिनिधित्व विभिन्न राजनीतिक संस्थानों द्वारा किया जाता है, मुख्य रूप से राज्य - सत्ता का प्रयोग करने वाले निकायों की एक प्रणाली। सार्वजनिक जीवन के संगठन की आवश्यकता को पूरा करने के लिए राजनीतिक क्षेत्र आवंटित किया जाता है।

आध्यात्मिक क्षेत्र- विभिन्न प्रकार के आध्यात्मिक मूल्यों, उनके उत्पादन, वितरण और उपभोग के बारे में लोगों के संबंधों का क्षेत्र। यह क्षेत्र किसी व्यक्ति की अपनी क्षमताओं को विकसित करने, आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता से मेल खाता है।

सार्वजनिक जीवन के ये सभी क्षेत्र सामाजिक व्यवस्था में अलग-अलग कार्य करते हैं, विभिन्न दरों पर विकसित हो सकते हैं और साथ ही, वे द्वंद्वात्मक रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं, एक दूसरे को प्रभावित करते हैं और समाज के संपूर्ण ऐतिहासिक विकास को प्रभावित करते हैं।

समाज को समझने के लिए पद्धतिगत दृष्टिकोण भिन्न हो सकते हैं: आप इसके मुख्य क्षेत्रों को इस तरह व्यवस्थित कर सकते हैं कि वे एक दूसरे के बराबर हों, अर्थात। सार्वजनिक जीवन के लिए समान महत्व होगा। लेकिन उनमें से प्रत्येक के समाज में विशेष भूमिका को ध्यान में रखते हुए, उन्हें लंबवत क्रम में भी बनाया जा सकता है। मार्क्सवादी सामाजिक दर्शन के दृष्टिकोण से, अर्थव्यवस्था, निर्वाह के साधन प्राप्त करने का कार्य करती है, समाज की नींव के रूप में कार्य करती है। राजनीतिक क्षेत्र इसके प्रबंधकीय अधिरचना की भूमिका निभाता है। जनसंख्या के बड़े समूहों के संबंधों से जुड़ा सामाजिक क्षेत्र समाज के पूरे पिरामिड में व्याप्त है। दूसरी ओर, आध्यात्मिक क्षेत्र में एक सार्वभौमिक, "माध्यम से" चरित्र है, क्योंकि समाज के सभी स्तरों को प्रभावित करता है।

सामान्य तौर पर, समाज अपने सभी उप-प्रणालियों की एकता में स्व-संगठन, स्व-शासन और आत्म-विकास की क्षमता रखता है।

आधुनिक विज्ञान में, विभिन्न घटनाओं और प्रक्रियाओं को समझने के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण व्यापक हो गया है। यह दृष्टिकोण प्राकृतिक विज्ञान में पैदा हुआ था, सिस्टम सिद्धांत के संस्थापकों में से एक वैज्ञानिक लुडविग वॉन बर्टलान्फी थे। प्राकृतिक विज्ञानों की तुलना में बहुत बाद में, सामाजिक विज्ञान में एक व्यवस्थित दृष्टिकोण स्थापित किया गया है। इस दृष्टिकोण के अनुसार समाज एक जटिल व्यवस्था है। इस परिभाषा को समझने के लिए, हमें एक प्रणाली की अवधारणा के सार को स्पष्ट करने की आवश्यकता है।

क्या है प्रणाली?

प्रणाली की सुविधाएँ:

सबसे पहले, एक निश्चित अखंडता, अस्तित्व की स्थितियों की समानता;

दूसरे, एक निश्चित संरचना की उपस्थिति - तत्व और उपप्रणाली;

तीसरा, संचार की उपस्थिति - सिस्टम के तत्वों के बीच संबंध और संबंध;

चौथा, इस प्रणाली और अन्य प्रणालियों की बातचीत;

· पांचवां - गुणात्मक निश्चितता, एक संकेत जो आपको इस प्रणाली को अन्य प्रणालियों से अलग करने की अनुमति देता है।

सामाजिक विज्ञान में, समाज की विशेषता है: गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, यानी ऐसी व्यवस्था जो गंभीरता से बदलते हुए साथ ही साथ अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने में सक्षम हो। सामाजिक व्यवस्था की गतिशीलता में समय के साथ समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों में परिवर्तन की संभावना शामिल है। ये परिवर्तन प्रकृति में प्रगतिशील, प्रगतिशील और प्रतिगामी दोनों हो सकते हैं, जिससे समाज के कुछ तत्वों का ह्रास हो सकता है या पूरी तरह से गायब हो सकता है। सामाजिक जीवन में व्याप्त संबंधों और संबंधों में गतिशील गुण भी निहित हैं। दुनिया को बदलने के सार को ग्रीक विचारकों हेराक्टिटस और क्रैटिलस ने शानदार ढंग से पकड़ लिया था। इफिसुस के हेराक्लिटस के शब्दों में, "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है, आप एक ही नदी में दो बार प्रवेश नहीं कर सकते।" हेराक्लिटस के पूरक क्रैटिल ने कहा कि "एक और एक ही नदी में एक बार भी प्रवेश नहीं किया जा सकता है।" लोगों की रहने की स्थिति बदल रही है, लोग खुद बदल रहे हैं, सामाजिक संबंधों की प्रकृति बदल रही है।

प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में भी परिभाषित किया गया है। तत्त्व, प्रणाली का एक अभिन्न अंग, कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल है। जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

समाज है जटिलएक प्रणाली, क्योंकि इसमें विभिन्न प्रकार के घटक तत्व शामिल हैं: सबसिस्टम, जो स्वयं सिस्टम हैं; सामाजिक संस्थाओं, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों, अपेक्षाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में परिभाषित।

जैसा उपसार्वजनिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं:

1) आर्थिक(इसके तत्व भौतिक उत्पादन और माल के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंध हैं)। यह एक जीवन रक्षक प्रणाली है, जो सामाजिक व्यवस्था का एक प्रकार का भौतिक आधार है। आर्थिक क्षेत्र में, यह निर्धारित किया जाता है कि वास्तव में क्या, कैसे और कितनी मात्रा में उत्पादन, वितरण और उपभोग किया जाता है। हम में से प्रत्येक किसी न किसी तरह आर्थिक संबंधों में शामिल है, उनमें अपनी विशिष्ट भूमिका निभाता है - विभिन्न वस्तुओं और सेवाओं के मालिक, निर्माता, विक्रेता, उपभोक्ता।

2) सामाजिक(सामाजिक समूहों, व्यक्तियों, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत से मिलकर बनता है)। इस क्षेत्र में, ऐसे लोगों के महत्वपूर्ण समूह हैं जो न केवल आर्थिक जीवन में अपने स्थान से बनते हैं, बल्कि जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु), जातीय (राष्ट्रीय, नस्लीय), राजनीतिक, कानूनी, सांस्कृतिक और अन्य विशेषताओं से भी बनते हैं। सामाजिक क्षेत्र की बात करें तो, हम इसमें सामाजिक वर्गों, स्तरों, राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, विभिन्न समूहों को लिंग या उम्र से एकजुट करते हैं। हम लोगों को उनकी भौतिक भलाई, संस्कृति, शिक्षा के स्तर से अलग करते हैं।

3) सामाजिक प्रबंधन या राजनीतिक(जिसका प्रमुख तत्व राज्य है)। समाज की राजनीतिक व्यवस्थाकई तत्व शामिल हैं: क) संस्थान, संगठन, जिनमें से राज्य सबसे महत्वपूर्ण है; बी) राजनीतिक संबंध, कनेक्शन; ग) राजनीतिक मानदंड। राजनीतिक व्यवस्था का आधार है शक्ति.

4) आध्यात्मिक(सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है, लोगों के आध्यात्मिक जीवन, संस्कृति की घटनाओं को उत्पन्न करता है)। आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: विचारधारा, सामाजिक मनोविज्ञान, शिक्षा और पालन-पोषण, विज्ञान, संस्कृति, धर्म, कला अन्य क्षेत्रों के तत्वों की तुलना में अधिक स्वतंत्र, स्वायत्त हैं। उदाहरण के लिए, विज्ञान, कला और धर्म की स्थिति एक ही घटना के उनके आकलन में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हो सकती है, यहां तक ​​​​कि संघर्ष की स्थिति में भी।

इनमें से कौन सा सबसिस्टम सबसे महत्वपूर्ण है? प्रत्येक वैज्ञानिक स्कूल प्रस्तुत प्रश्न का अपना उत्तर देता है। उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद, आर्थिक क्षेत्र को परिभाषित करने वाले अग्रणी के रूप में पहचानता है। दार्शनिक क्रैपिवेन्स्की एस.ई. नोट: "यह एक आधार के रूप में आर्थिक क्षेत्र है जो समाज के अन्य सभी उप-प्रणालियों को अखंडता में एकीकृत करता है।" हालाँकि, यह एकमात्र दृष्टिकोण नहीं है। ऐसे वैज्ञानिक स्कूल हैं जो आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र को आधार मानते हैं।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र-उपप्रणाली, बदले में, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र परस्पर जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे को शर्त रखते हैं। किसी एक क्षेत्र को प्रभावित करने वाली परिघटनाओं का उदाहरण देना कठिन है। महान भौगोलिक खोजों ने अर्थव्यवस्था, सार्वजनिक जीवन और संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए।

क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में समग्र समाज के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और अध्ययन करने में मदद करता है, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन, विभिन्न प्रकार की सामाजिक घटनाओं, प्रक्रियाओं और संबंधों को पहचानने के लिए।

एक प्रणाली के रूप में समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी है आत्मनिर्भरता, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए, अपने स्वयं के अस्तित्व के लिए सभी आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए अपनी गतिविधि द्वारा एक प्रणाली की क्षमता के रूप में समझा जाता है।

एक प्रणाली की अवधारणा के अलावा, हम अक्सर परिभाषा का उपयोग करते हैं प्रणालीगत, किसी भी घटना, घटनाओं, प्रक्रियाओं की एकल, समग्र, जटिल प्रकृति पर जोर देना चाहते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, हमारे देश के इतिहास में पिछले दशकों के बारे में बोलते हुए, वे विशेषता का उपयोग करते हैं - एक प्रणालीगत संकट, प्रणालीगत परिवर्तन। संकट की संगतिइसका अर्थ है कि यह न केवल एक क्षेत्र को प्रभावित करता है, उदाहरण के लिए, राजनीतिक, लोक प्रशासन, बल्कि अर्थव्यवस्था, सामाजिक संबंध, राजनीति और संस्कृति सब कुछ कवर करता है। इसी तरह, प्रणालीगत परिवर्तनों के साथ, परिवर्तन। साथ ही, ये प्रक्रियाएँ समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत क्षेत्रों दोनों को प्रभावित करती हैं। समाज के सामने आने वाली समस्याओं की जटिलता, व्यवस्थित प्रकृति के लिए उनके समाधान के तरीकों के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

हम इस बात पर भी जोर देते हैं कि समाज अपने जीवन में अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया करता है। सबसे पहले, प्रकृति के साथ, उससे बाहरी आवेगों को प्राप्त करना, और बदले में, इसे प्रभावित करना।

समाज और प्रकृति।

प्राचीन काल से समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण मुद्दा प्रकृति के साथ बातचीत रहा है। प्रकृति- समाज का निवास, इसकी सभी अनंत विविधताओं में, जिसके अपने नियम हैं जो मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं पर निर्भर नहीं करते हैं। प्रारंभ में, मनुष्य और मानव समुदाय प्राकृतिक दुनिया का एक अभिन्न अंग थे। विकास की प्रक्रिया में, समाज ने प्रकृति से खुद को अलग कर लिया, लेकिन इसके साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। प्राचीन समय में, लोग पूरी तरह से अपने आसपास की दुनिया पर निर्भर थे और पृथ्वी पर एक प्रमुख भूमिका का दावा नहीं करते थे। प्रारंभिक धार्मिक विचारों ने मनुष्य, जानवरों, पौधों, प्राकृतिक घटनाओं की एकता की घोषणा की - लोगों का मानना ​​​​था कि प्रकृति में सब कुछ एक आत्मा है और एक दूसरे से संबंधित है। मौसम की अनिश्चितता शिकार, फसल, मछली पकड़ने की सफलता, और अंततः किसी व्यक्ति के जीवन और मृत्यु, उसके जनजाति की समृद्धि, या गरीबी और आवश्यकता में भाग्य पर निर्भर करती है।

धीरे-धीरे, लोगों ने अपनी आर्थिक जरूरतों के लिए अपने आसपास की दुनिया को बदलना शुरू कर दिया - जंगलों को काटना, रेगिस्तानों की सिंचाई करना, पालतू जानवरों को पालना, शहरों का निर्माण करना। यह ऐसा था जैसे एक और प्रकृति बनाई गई थी - एक विशेष दुनिया जिसमें मानवता रहती है और जिसके अपने नियम और कानून हैं। यदि कुछ ने आसपास की परिस्थितियों का अधिकतम लाभ उठाने और उनके अनुकूल होने की कोशिश की, तो अन्य ने पूरी तरह से बदल दिया, प्रकृति को अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अनुकूलित किया।

आधुनिक विज्ञान में, अवधारणा दृढ़ता से स्थापित है वातावरण।वैज्ञानिक इसके दो पक्षों में भेद करते हैं- प्राकृतिक और कृत्रिम वातावरण। प्रकृति अपने आप में पहला प्राकृतिक आवास है जिस पर मनुष्य हमेशा से निर्भर रहा है। मानव समाज के विकास की प्रक्रिया में तथाकथित कृत्रिम वातावरण की भूमिका और महत्व बढ़ रहा है। "दूसरी प्रकृति", जो मनुष्य की भागीदारी से बनाई गई वस्तुओं से बना है। ये आधुनिक वैज्ञानिक क्षमताओं की मदद से पैदा हुए पौधे और जानवर हैं, लोगों के प्रभाव के परिणामस्वरूप प्रकृति बदल गई है। आज, पृथ्वी पर व्यावहारिक रूप से ऐसी कोई जगह नहीं बची है जहाँ कोई व्यक्ति अपनी छाप नहीं छोड़ेगा, अपने हस्तक्षेप से कुछ भी नहीं बदला।

प्रकृति ने हमेशा मानव जीवन को प्रभावित किया है। जलवायु और भौगोलिक परिस्थितियाँ सभी महत्वपूर्ण कारक हैं जो किसी विशेष क्षेत्र के विकास पथ को निर्धारित करते हैं। विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में रहने वाले लोग अपने चरित्र और जीवन के तरीके में भिन्न होंगे।

मानव समाज और प्रकृति की परस्पर क्रिया इसके विकास के कई चरणों से गुजरी है। आसपास की दुनिया में मनुष्य का स्थान बदल गया है, प्राकृतिक घटनाओं पर लोगों की निर्भरता की डिग्री बदल गई है। प्राचीन काल में, मानव सभ्यता की शुरुआत में, लोग पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर थे और केवल इसके उपहारों के उपभोक्ता के रूप में कार्य करते थे। लोगों का पहला व्यवसाय, जैसा कि हम इतिहास के पाठों से याद करते हैं, शिकार और इकट्ठा करना था। तब लोगों ने स्वयं कुछ भी उत्पादन नहीं किया, बल्कि केवल उसी का उपभोग किया जिसे प्रकृति ने जन्म दिया।

प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन कहलाते हैं तकनीकी क्रांति. मनुष्य के विकास और उसकी गतिविधियों से उत्पन्न प्रत्येक ऐसी क्रांति ने प्रकृति में मनुष्य की भूमिका में परिवर्तन किया। इन क्रांतियों में से पहली थी निओलिथिकया कृषि. इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय था, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का गठन - पशु प्रजनन और कृषि। मनुष्य, विनियोग से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के कारण, स्वयं को भोजन प्रदान करने में सक्षम था। कृषि और पशु प्रजनन के बाद, हस्तशिल्प भी दिखाई देते हैं, और व्यापार विकसित होता है।

अगली तकनीकी क्रांति क्रांति है औद्योगिक, औद्योगिक. इस क्रांति की शुरुआत प्रबुद्धता के युग से होती है। औद्योगिक क्रांति का सार मैनुअल से मशीनी श्रम में संक्रमण, बड़े पैमाने के कारखाने उद्योग का विकास है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानवीय कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। औद्योगिक क्रांति बड़े शहरों के विकास और विकास पर जोर देती है - मेगासिटी, परिवहन और संचार के नए साधनों का विकास, विभिन्न देशों और महाद्वीपों के निवासियों के बीच संपर्कों का सरलीकरण।

तीसरी तकनीकी क्रांति के साक्षी 20वीं सदी के निवासी थे। यह एक क्रांति है औद्योगिक पोस्टया सूचना केस्मार्ट मशीनों के उद्भव से जुड़े - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन। कम्प्यूटरीकरण की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में कंप्यूटरों का बड़े पैमाने पर उपयोग। वर्ल्ड वाइड वेब दिखाई दिया, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के लिए बड़े अवसर खोले। नई प्रौद्योगिकियों ने लाखों लोगों के काम को काफी आसान बना दिया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।

सभ्यता के पहले केंद्र महान नदियों के घाटियों में उत्पन्न हुए - नील, टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, सिंधु और गंगा, यांग्त्ज़ी और पीली नदी। उपजाऊ भूमि के विकास की संभावना, सिंचित कृषि प्रणालियों का निर्माण - मानव समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के अनुभव। ग्रीस के इंडेंटेड समुद्र तट और पहाड़ी इलाकों ने व्यापार, शिल्प, जैतून के पेड़ों और अंगूर के बागों की खेती और बहुत कम हद तक अनाज के उत्पादन का विकास किया। प्राचीन काल से ही प्रकृति ने लोगों के व्यवसाय और सामाजिक संरचना को प्रभावित किया है। इसलिए, उदाहरण के लिए, पूरे देश में बड़े पैमाने पर सिंचाई कार्यों के संगठन ने निरंकुश शासन, शक्तिशाली राजशाही, शिल्प और व्यापार के गठन में योगदान दिया, व्यक्तिगत उत्पादकों की निजी पहल के विकास ने ग्रीस में गणतंत्र सरकार की स्थापना की।

विकास के प्रत्येक नए चरण के साथ, मानव जाति प्राकृतिक संसाधनों का अधिक से अधिक व्यापक रूप से दोहन करती है। कई शोधकर्ता सांसारिक सभ्यता की मृत्यु के खतरे पर ध्यान देते हैं। फ्रांसीसी वैज्ञानिक एफ। सैन-मार्क अपने काम "द सोशलाइजेशन ऑफ नेचर" में लिखते हैं: "पेरिस-न्यूयॉर्क मार्ग पर उड़ने वाला चार इंजन वाला बोइंग 36 टन ऑक्सीजन की खपत करता है। सुपरसोनिक कॉनकॉर्ड टेकऑफ़ के दौरान प्रति सेकंड 700 किलोग्राम से अधिक हवा का उपयोग करता है। विश्व का वाणिज्यिक उड्डयन सालाना उतनी ही ऑक्सीजन जलाता है, जितनी दो अरब लोग इसका उपभोग करते हैं। दुनिया में 250 मिलियन कारों को उतनी ही ऑक्सीजन की आवश्यकता होती है जितनी पृथ्वी की पूरी आबादी को चाहिए।

प्रकृति के नए नियमों की खोज, प्राकृतिक वातावरण में अधिक से अधिक सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करते हुए, एक व्यक्ति हमेशा अपने हस्तक्षेप के परिणामों को स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं कर सका। मनुष्य के प्रभाव में, पृथ्वी के परिदृश्य बदल रहे हैं, रेगिस्तान के नए क्षेत्र, टुंड्रा दिखाई देते हैं, जंगल कट जाते हैं - ग्रह के फेफड़े, पौधों और जानवरों की कई प्रजातियां गायब हो जाती हैं या विलुप्त होने के कगार पर हैं। प्रकृति के कम और कम अद्वितीय पारिस्थितिक रूप से स्वच्छ कोने हैं, जो अब ट्रैवल कंपनियों के ध्यान का केंद्र बन गए हैं। उदाहरण के लिए, स्टेपी रिक्त स्थान को बोए गए खेतों में बदलने के प्रयास में, लोगों ने स्टेपी के मरुस्थलीकरण, अद्वितीय स्टेपी ज़ोन के विनाश का खतरा पैदा किया।

पृथ्वी के वायुमंडल में ओजोन छिद्रों के दिखने से भी वातावरण में परिवर्तन हो सकता है। प्रकृति को महत्वपूर्ण नुकसान नए प्रकार के हथियारों के परीक्षण के कारण होता है, मुख्य रूप से परमाणु वाले। 1986 में चेरनोबिल आपदा इस बात की गवाही देती है कि विकिरण के प्रसार के क्या विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं। जहां रेडियोधर्मी कचरा दिखाई देता है वहां जीवन लगभग पूरी तरह से नष्ट हो जाता है।

रूसी दार्शनिक आई.ए. गोबोज़ोव जोर देते हैं: "हम प्रकृति से उतनी ही मांग करते हैं, जितनी वह, संक्षेप में, उसकी अखंडता का उल्लंघन किए बिना नहीं दे सकती। आधुनिक मशीनें हमें किसी भी खनिज को निकालने के लिए, प्रकृति के सबसे दूरस्थ कोनों में प्रवेश करने की अनुमति देती हैं। हम यह कल्पना करने के लिए भी तैयार हैं कि प्रकृति के संबंध में हमें हर चीज की अनुमति है, क्योंकि वह हमें गंभीर प्रतिरोध नहीं दे सकती है। इसलिए, बिना किसी हिचकिचाहट के, हम प्राकृतिक प्रक्रियाओं पर आक्रमण करते हैं, उनके प्राकृतिक पाठ्यक्रम को बाधित करते हैं और इस तरह उन्हें संतुलन से बाहर कर देते हैं। अपने स्वार्थों की पूर्ति करते हुए हमें आने वाली पीढ़ियों की कोई परवाह नहीं है, जिसके कारण हमें भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा।

मनुष्य द्वारा प्राकृतिक संसाधनों के अनुचित उपयोग के परिणामों का अध्ययन करते हुए, लोगों ने प्रकृति के प्रति उपभोक्ता के रवैये की हानिकारकता को समझना शुरू कर दिया। लोगों को प्रकृति प्रबंधन के लिए इष्टतम रणनीतियां बनानी होंगी, ग्रह पर उनके आगे के अस्तित्व के लिए स्थितियां बनानी होंगी।

समाज और संस्कृति

संस्कृति और सभ्यता जैसी अवधारणाएं मानव जाति के इतिहास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं। "संस्कृति" और "सभ्यता" शब्द अलग-अलग अर्थों में उपयोग किए जाते हैं, हम उन्हें एकवचन और बहुवचन दोनों में मिलते हैं, और आप अनजाने में खुद से सवाल पूछते हैं: "यह क्या है?"

ऐसी जिज्ञासा अच्छी तरह से स्थापित और उचित है। आइए शब्दकोशों को देखें और उनसे दैनिक भाषण और सीखे गए शब्दों दोनों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले इन के बारे में जानने का प्रयास करें। विभिन्न व्याख्यात्मक शब्दकोश इन अवधारणाओं की विभिन्न परिभाषाएँ प्रदान करते हैं। सबसे पहले, हम "संस्कृति" शब्द की उत्पत्ति के बारे में सीखते हैं, इसकी व्युत्पत्ति। यह शब्द लैटिन है और इसका अर्थ है पृथ्वी की खेती। रोमनों ने इस शब्द में पृथ्वी के प्रसंस्करण और देखभाल का अर्थ शामिल किया ताकि यह मनुष्यों के लिए उपयोगी फल दे सके। बाद के समय में, शब्द का अर्थ काफी बदल गया है। उदाहरण के लिए, वे संस्कृति के बारे में कुछ ऐसी चीज के रूप में लिखते हैं जो प्रकृति नहीं है, कुछ ऐसा जो मानव जाति द्वारा अपने पूरे अस्तित्व में बनाया गया है, एक "दूसरी प्रकृति" - मानव गतिविधि का एक उत्पाद। संस्कृति अपने पूरे अस्तित्व में समाज की गतिविधियों का परिणाम है।

ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक सिगमंड फ्रायड के अनुसार, संस्कृति वह सब कुछ है जिसमें मानव जीवन अपनी जैविक परिस्थितियों से ऊपर उठ गया है, और यह पशु जीवन से कैसे भिन्न है। आज तक, वैज्ञानिकों के अनुसार, संस्कृति की सौ से अधिक परिभाषाएँ पहले से ही मौजूद हैं। कोई इसे मानव गतिविधि के तरीके के रूप में, किसी व्यक्ति द्वारा स्वतंत्रता प्राप्त करने की प्रक्रिया के रूप में समझता है। सभी प्रकार की परिभाषाओं और दृष्टिकोणों के साथ, उन सभी में एक चीज समान है - एक व्यक्ति। आइए संस्कृति की हमारी समझ को तैयार करने का प्रयास करें।

संस्कृति किसी व्यक्ति की रचनात्मक, रचनात्मक गतिविधि का एक तरीका है, मानव अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक जमा करने और स्थानांतरित करने का एक तरीका है, इसका मूल्यांकन और समझ है, यही एक व्यक्ति को प्रकृति से अलग करता है और उसके विकास का मार्ग खोलता है। लेकिन यह वैज्ञानिक, सैद्धांतिक परिभाषा हमारे दैनिक जीवन में उपयोग की जाने वाली परिभाषा से भिन्न है। यहां हम संस्कृति के बारे में बात कर रहे हैं जब हमारा मतलब कुछ मानवीय गुणों से है: राजनीति, चातुर्य, सम्मान। हम संस्कृति को एक निश्चित संदर्भ बिंदु, समाज में व्यवहार का एक आदर्श, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण का आदर्श मानते हैं। साथ ही संस्कृति और शिक्षा की बराबरी नहीं की जा सकती। एक व्यक्ति बहुत शिक्षित हो सकता है, लेकिन सुसंस्कृत नहीं। मनुष्य द्वारा निर्मित, "खेती" - ये स्थापत्य परिसर, किताबें, वैज्ञानिक खोजें, पेंटिंग, संगीत कार्य हैं। संस्कृति की दुनिया मानव गतिविधि के उत्पादों के साथ-साथ गतिविधि के तरीके, मूल्य, लोगों के बीच और पूरे समाज के साथ बातचीत के मानदंड बनाती है। संस्कृति लोगों के प्राकृतिक, जैविक गुणों और जरूरतों को भी प्रभावित करती है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने भोजन की आवश्यकता को खाना पकाने की उच्च कला, विकसित जटिल खाना पकाने की रस्मों और राष्ट्रीय व्यंजनों की कई परंपराओं (चीनी, जापानी, यूरोपीय, कोकेशियान, आदि) जो लोगों की संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गए हैं। उदाहरण के लिए, हम में से कौन कहेगा कि जापानी चाय समारोह किसी व्यक्ति की पानी की आवश्यकता की संतुष्टि मात्र है?

लोग संस्कृति का निर्माण करते हैं, और वे स्वयं इसके प्रभाव में बनते हैं, मानदंडों, परंपराओं, रीति-रिवाजों में महारत हासिल करते हुए, उन्हें पीढ़ी-दर-पीढ़ी आगे बढ़ाते हैं।

संस्कृति का समाज से गहरा संबंध है, क्योंकि यह सामाजिक संबंधों की एक जटिल प्रणाली से जुड़े लोगों द्वारा बनाई गई है।

संस्कृति की बात करें तो हमने हमेशा व्यक्ति को संबोधित किया। लेकिन संस्कृति को एक व्यक्ति तक सीमित करना असंभव है। संस्कृति को एक व्यक्ति को संबोधित किया जाता है, लेकिन एक निश्चित समुदाय के सदस्य के रूप में, एक सामूहिक। संस्कृति कई तरह से एक सामूहिक रूप बनाती है, लोगों के एक समुदाय को विकसित करती है, हमें हमारे दिवंगत पूर्वजों से जोड़ती है। संस्कृति हम पर कुछ दायित्व थोपती है, व्यवहार के मानक निर्धारित करती है। पूर्ण स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, हम कभी-कभी अपने पूर्वजों की संस्थाओं के खिलाफ, संस्कृति के खिलाफ विद्रोह करते हैं। क्रान्तिकारी मनोभावों के साथ, या अज्ञानतावश, हम संस्कृति के ढोंग को फेंक देते हैं। फिर वह हम में से क्या रहता है? एक आदिम जंगली, एक बर्बर, लेकिन मुक्त नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, अपने अंधेरे की जंजीरों में जकड़ा हुआ। संस्कृति के खिलाफ विद्रोह करते हुए, हम अपने आप के खिलाफ विद्रोह करते हैं, अपनी मानवता और आध्यात्मिकता के खिलाफ, हम अपनी मानवीय उपस्थिति खो देते हैं।

प्रत्येक राष्ट्र अपनी संस्कृति, परंपराओं, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का निर्माण और पुनरुत्पादन करता है। लेकिन सांस्कृतिक वैज्ञानिक भी कई तत्वों को अलग करते हैं जो सभी संस्कृतियों में निहित हैं - सांस्कृतिक सार्वभौमिक। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, इसकी व्याकरणिक संरचना वाली भाषा की उपस्थिति, बच्चों की परवरिश के नियम। सांस्कृतिक सार्वभौमिकों में विश्व धर्मों की आज्ञाएँ शामिल हैं ("तू हत्या नहीं करेगा," "तू चोरी नहीं करेगा," "तू झूठी गवाही नहीं देगा," आदि)।

"संस्कृति" की अवधारणा पर विचार करने के साथ-साथ हमें एक अन्य समस्या पर भी ध्यान देना चाहिए। और छद्म संस्कृति, ersatz संस्कृति क्या है? ersatz उत्पादों के साथ जो देश में व्यापक रूप से बेचे जाते हैं, एक नियम के रूप में, संकट के दौरान, यह समझ में आता है। ये मूल्यवान प्राकृतिक उत्पादों के सस्ते विकल्प हैं। चाय की जगह - सूखे गाजर के छिलके, ब्रेड की जगह क्विनोआ या छाल के साथ चोकर का मिश्रण। एक आधुनिक ersatz उत्पाद, उदाहरण के लिए, एक सब्जी-आधारित मार्जरीन है, जिसे विज्ञापन निर्माताओं द्वारा मक्खन के रूप में परिश्रमपूर्वक प्रस्तुत किया जाता है।

और संस्कृति का जर्ज़त (नकली) क्या है? यह एक काल्पनिक संस्कृति है, काल्पनिक आध्यात्मिक मूल्य, जो कभी-कभी बाहर से बहुत आकर्षक लग सकते हैं, लेकिन वास्तव में, एक व्यक्ति को सच्चे और उच्च से विचलित करते हैं। हमें छद्म मूल्यों की इस आरामदायक दुनिया में जाने के लिए कहा जा सकता है, आदिम नकली खुशियों और सुखों में जीवन की जटिलताओं से बचने के लिए। "सोप ओपेरा" की भ्रामक दुनिया में खुद को विसर्जित करें, "माई फेयर नानी" या "डोन्ट बी बोर्न ब्यूटीफुल" जैसे कई टीवी सागा, निंजा कछुओं के जीवन के बारे में एनिमेटेड कॉमिक्स की दुनिया। उपभोक्तावाद के पंथ का पालन करें, अपनी दुनिया को स्निकर्स, पैम्पर्स, स्प्राइट्स आदि तक सीमित रखें। वास्तविक हास्य के साथ संवाद करने के बजाय, मानव मन, बुद्धि, शैली, टेलीविजन का एक उत्पाद हमें अश्लील हास्य कार्यक्रमों के साथ दबाता है जो कि संस्कृति-विरोधी का प्रतीक हैं। लेकिन यह उन लोगों के लिए सुविधाजनक है जो साधारण प्रवृत्ति, इच्छाओं, जरूरतों से विशेष रूप से जीना चाहते हैं।

कई विद्वान संस्कृति को में विभाजित करते हैं भौतिक और आध्यात्मिक. भौतिक संस्कृति को इमारतों, संरचनाओं, घरेलू वस्तुओं, श्रम के औजारों के रूप में समझा जाता है - जो कि जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति द्वारा बनाया और उपयोग किया जाता है। फिर, आध्यात्मिक संस्कृति हमारे विचार, रचनात्मकता का फल है। कड़ाई से बोलते हुए, ऐसा विभाजन बहुत मनमाना है और पूरी तरह से सच भी नहीं है। उदाहरण के लिए, एक पुस्तक, एक भित्ति चित्र, एक मूर्ति की बात करें तो हम स्पष्ट रूप से यह नहीं कह सकते कि यह किस संस्कृति का स्मारक है: भौतिक या आध्यात्मिक। सबसे अधिक संभावना है, इन दोनों पक्षों को संस्कृति के अवतार और इसके उद्देश्य के संबंध में ही प्रतिष्ठित किया जा सकता है। खराद, निश्चित रूप से रेम्ब्रांट पेंटिंग नहीं है, बल्कि यह मानव रचनात्मकता का एक उत्पाद भी है, जो रातों की नींद हराम और इसके निर्माता की सतर्कता का परिणाम है।

©2015-2019 साइट
सभी अधिकार उनके लेखकों के हैं। यह साइट लेखकत्व का दावा नहीं करती है, लेकिन मुफ्त उपयोग प्रदान करती है।
पेज बनाने की तारीख: 2016-02-16

24. समाज की संरचना और उसके तत्व। एक समाज की मुख्य विशेषताएं

समाज- एक विकसित संरचना के साथ एक जटिल शिक्षा। संरचनासंचार का एक तरीका है और एक सामाजिक व्यवस्था में तत्वों का एक पदानुक्रम है। समाज की सामाजिक संरचना की समस्या समाजशास्त्र में केंद्रीय समस्याओं में से एक है।

कोई भी समाज विभिन्न सामाजिक समूहों, परतों और राष्ट्रीय समुदायों में विभाजित होता है। वे सभी उद्देश्यपूर्ण रूप से वातानुकूलित संबंधों और संबंधों की स्थिति में हैं - सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, एक सामाजिक व्यवस्था का निर्माण। इसके अलावा, केवल इन कनेक्शनों और संबंधों के ढांचे के भीतर ही वे मौजूद हो सकते हैं। समाज के मुख्य तत्व:लोग (व्यक्ति) सामाजिक संबंध और कार्य (बातचीत)। सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें लोग कार्य करते हैं और एक दूसरे से प्रभावित होते हैं। बातचीत से नए सामाजिक संबंधों का निर्माण होता है; सामाजिक संबंध – यह:

अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक संबंध और लोगों और सामाजिक समूहों के बीच बातचीत;

सामाजिक संस्थान और संगठन;

सामाजिक समूह और समुदाय;

सम्पदा (एक या किसी अन्य संपत्ति से संबंधित स्थापित परंपराओं, लागू कानूनों और आर्थिक कल्याण के स्तर द्वारा निर्धारित किया जाता है);

सामाजिक मानदंड और मूल्य।

इनमें से प्रत्येक तत्व दूसरों के साथ घनिष्ठ संबंध में है, समाज में एक विशेष भूमिका निभाता है। समाजशास्त्र का कार्य सबसे पहले समाज की संरचना का निर्धारण करना है, इसके सबसे महत्वपूर्ण तत्वों का वैज्ञानिक वर्गीकरण देना है, सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज में उनके संबंध और अंतःक्रिया, स्थान और भूमिका को स्पष्ट करना है।

इसकी संरचना के कारण ही समाज गुणात्मक रूप से लोगों के मनमाने, अराजक संचय और अन्य सामाजिक संरचनाओं से भिन्न है। सामाजिक संरचना काफी हद तक एक प्रणाली के रूप में पूरे समाज की स्थिरता और स्थिरता को निर्धारित करती है। उसी समय, सामाजिक व्यवस्था में नए, अभिन्न गुण होते हैं जिन्हें व्यक्तियों या उनके समूहों की विशेषताओं तक कम नहीं किया जा सकता है।

ज्वाइंट स्टॉक कंपनीज पुस्तक से। ओजेएससी और सीजेएससी। सृजन से परिसमापन तक लेखक सैप्रीकिन सर्गेई यूरीविच

5.2. एक संयुक्त स्टॉक कंपनी की अधिकृत पूंजी की संरचना चूंकि कंपनी एक संयुक्त स्टॉक कंपनी है, स्वाभाविक रूप से, इसकी अधिकृत पूंजी शेयरधारकों द्वारा अर्जित शेयरों से बनी होती है। एक शेयर एक पंजीकृत सुरक्षा है जो सुरक्षित करता है: - इसके अधिकार मालिक (शेयरधारक)

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (OB) से टीएसबी

1.8. एक संयुक्त स्टॉक कंपनी के चार्टर में विभिन्न परिवर्तन और परिवर्धन करते समय, या एक नए संस्करण में कंपनी के चार्टर को मंजूरी देते समय तैयार किए गए दस्तावेज

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (FR) से टीएसबी

1.9. एक संयुक्त स्टॉक कंपनी के वित्तीय विवरणों के मुख्य रूप लेखांकन विवरणों में शामिल हैं: 1. बैलेंस शीट (फॉर्म नंबर 1) .2। लाभ और हानि विवरण (फॉर्म संख्या 2) .3। इक्विटी में बदलाव का विवरण (फॉर्म नंबर 3) .4। कैश फ्लो स्टेटमेंट (फॉर्म .)

लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (ईसी) से टीएसबी

दर्शनशास्त्र पुस्तक से: व्याख्यान नोट्स लेखक मेलनिकोवा नादेज़्दा अनातोल्येवना

एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी ऑफ विंग्ड वर्ड्स एंड एक्सप्रेशंस पुस्तक से लेखक सेरोव वादिम वासिलिविच

पुस्तक फंडामेंटल्स ऑफ सोशियोलॉजी एंड पॉलिटिकल साइंस से: चीट शीट लेखक लेखक अनजान है

पुस्तक समाजशास्त्र से: चीट शीट लेखक लेखक अनजान है

व्याख्यान संख्या 17। समाज की सामाजिक संरचना सामाजिक जीवन एक व्यक्ति और समाज की सामाजिक बातचीत है। लक्ष्यों, रुचियों, आकांक्षाओं, इच्छाओं की विविधता में, व्यक्तिगत अंतःक्रियाएं सामूहिक अंतःक्रियाओं में जमा हो जाती हैं, अर्थात, व्यक्ति की "कमी" होती है

सामाजिक विज्ञान पुस्तक से: चीट शीट लेखक लेखक अनजान है

नॉर्वेजियन से समाज के स्तंभ: सैमफंड्स स्टॉटर। नॉर्वेजियन नाटककार हेनरिक इबसेन (1828-1906) द्वारा एक नाटक का शीर्षक (1877), जिसमें लेखक नॉर्वे के एक छोटे प्रांतीय शहर के धनी और सम्मानित नागरिकों को दिखाता है, जो बाहरी रूप से सम्मानित हैं, लेकिन के भीतर

रूसी संघ के नागरिक संहिता पुस्तक से लेखक GARANT

27. समाज की सामाजिक संरचना समाज की सामाजिक संरचना समाज की आंतरिक संरचना, उसके सामाजिक समुदायों की समग्रता और उनके बीच संबंध है। समाज सामाजिक अंतःक्रियाओं की एक जटिल प्रणाली है जिसमें व्यक्ति प्रवेश करते हैं,

सामाजिक विज्ञान पुस्तक से। परीक्षा की तैयारी का पूरा कोर्स लेखक शेमाखानोवा इरिना अल्बर्टोव्ना

25. समाज के लक्षण। अव्यवस्थित करने वाले कारक। नागरिक समाज समाज के लक्षण: अखंडता; स्थिरता (ताल और सामाजिक अंतःक्रियाओं के तरीके का अपेक्षाकृत निरंतर पुनरुत्पादन); गतिशीलता (पीढ़ियों का परिवर्तन, निरंतरता, मंदी,

लेखक की किताब से

34. समाज की सामाजिक संरचना। सामाजिक स्तरीकरण "सामाजिक संरचना" शब्द की कोई आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है। अपने सबसे सामान्य रूप में, सामाजिक संरचना, समाजशास्त्र की बुनियादी अवधारणाओं में से एक, एक सामाजिक व्यवस्था के तत्वों के एक समूह को दर्शाती है, कनेक्शन और

लेखक की किताब से

9. समाज की सामाजिक संरचना समाज की सामाजिक संरचना समाज का स्तरीकरण और सामाजिक स्तर का पदानुक्रम, साथ ही उनके बीच संबंध है। आय, प्रतिष्ठा, सत्ता में लोगों की असमानता मानव समाज के जन्म के साथ ही पैदा होती है। आगमन के साथ

लेखक की किताब से

लेखक की किताब से

1.8. समाज की प्रणालीगत संरचना: तत्व और उपतंत्र समाज - 1) संकीर्ण अर्थ में: देश का सामाजिक संगठन, लोगों के संयुक्त जीवन को सुनिश्चित करना; एक सामान्य लक्ष्य, रुचियों, मूल (अंकवादवादियों का समाज, कुलीन) द्वारा एकजुट लोगों का एक चक्र

लेखक की किताब से

1.9. समाज की मुख्य संस्थाएँ सामाजिक संस्था - ऐतिहासिक रूप से स्थापित, लोगों की संयुक्त गतिविधियों के संगठन के स्थिर रूप; समाज, सामाजिक समूहों और की बुनियादी जरूरतों को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किए गए सामाजिक संबंधों और मानदंडों की एक संगठित प्रणाली