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रूसी रूढ़िवादी चर्च।परंपरा रूसी सीमाओं के भीतर रूढ़िवादी विश्वास के प्रसार को प्रेरित एंड्रयू के उपदेश के साथ जोड़ती है, जो कि शुरुआती चर्च लेखकों की गवाही देते हैं, सिथिया को इंजीलवाद के लिए बहुत कुछ मिला (बीजान्टिन लेखक "सीथियन" या "टैवरो-सीथियन" शब्द का उपयोग करते हैं) रूसी लोगों को निरूपित करने के लिए)। इसके बाद संत की वंदना की गई। एंड्रयू रूस और बीजान्टियम की चर्च एकता का आधार था, जो उसके संरक्षण में भी था। प्रेरित एंड्रयू की रूस यात्रा की कथा सबसे पुराने रूसी ऐतिहासिक कालक्रम में दर्ज है बीते सालों की कहानी... इस किंवदंती के अनुसार, सेंट। आंद्रेई, "वरांगियों से यूनानियों तक" मार्ग के रूप में जाने जाने वाले जलमार्ग का अनुसरण करते हुए, कीव का दौरा किया और नोवगोरोड पहुंचे।

रूस का ईसाईकरण (9-11 शताब्दी)

स्लाव ने बार-बार छापे मारे, बीजान्टिन साम्राज्य की सीमाओं पर आक्रमण किया। 860 में, रूसी बेड़ा सीधे कॉन्स्टेंटिनोपल की दीवारों के नीचे दिखाई दिया। स्लाव की सैन्य कार्रवाई की प्रतिक्रिया साम्राज्य के पड़ोसियों के बीच बीजान्टिन चर्च की मिशनरी गतिविधि की तीव्रता थी। 963 में पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस, प्रेरितों के बराबर, स्लाव भूमि पर भेजे गए और ग्रेट मोराविया में अपना प्रेरितिक मिशन शुरू किया। अप्रत्यक्ष सबूत बताते हैं कि रूस ने भी सिरिल और मेथोडियस की गतिविधि के क्षेत्र में प्रवेश किया। कॉन्स्टेंटिनोपल फोटियस (9वीं शताब्दी) के कुलपति के परिपत्र पत्र, पूर्वी चर्चों के प्रमुखों को संबोधित करते हुए, यह प्रमाणित करता है कि "रोज़ नामक क्रूरता और रक्तपात के साथ अन्य सभी लोगों को पार करने वाले लोगों ने बिशप और पादरी प्राप्त किए, और ईसाई पूजा भी स्वीकार की बड़े जोश और खुशी के साथ।" यह तथाकथित था। रूस का पहला बपतिस्मा। हालांकि, इसका कोई व्यावहारिक परिणाम नहीं था, सिवाय इसके कि ईसाई साम्राज्य के साथ स्लाव के संपर्क तेज हो गए। स्रोत "रूसियों से" बपतिस्मा प्राप्त व्यापारियों के बारे में जानकारी में प्रचुर मात्रा में हैं, जो कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा करते थे, वेरंगियन के बारे में जो सम्राट की सैन्य सेवा में प्रवेश करते थे और ईसाई के रूप में रूस लौट आए, रूसी राज्य में ईसाई धर्म के प्रसार में योगदान दिया। पहले पवित्र रूसी शहीदों सेंट थियोडोर और उनके बेटे जॉन के बारे में क्रॉनिकल रिपोर्ट करता है: "लेकिन वह वरंगियन यूनानियों से आया था और क्रिस्टियन के विश्वास को बनाए रखा।"

राजकुमार इगोर की मृत्यु के बाद रूस के ईसाईकरण में एक नया चरण आया, जब उनकी पत्नी, राजकुमारी ओल्गा (सी। 945 - सी। 969) ने सत्ता की बागडोर संभाली और कॉन्स्टेंटिनोपल में बपतिस्मा लिया। उनकी योजनाओं में निस्संदेह रूसी समाज में चर्च संगठन की शुरूआत शामिल थी। 959 में ओल्गा ने रूस में एक बिशप और पुजारियों को भेजने के अनुरोध के साथ जर्मन राजा ओटो I की ओर रुख किया। बिशप एडलबर्ट को रूस भेजा गया था। हालांकि, हमारे लिए अज्ञात कारणों से, वह एक नया सूबा स्थापित करने के कार्य का सामना करने में असमर्थ था। ओल्गा की मृत्यु के बाद और ओल्गा के जंगी बेटे, मूर्तिपूजक शिवतोस्लाव इगोरविच के सत्ता में आने के संबंध में, एक मूर्तिपूजक प्रतिक्रिया हुई। रूस के बपतिस्मा का आगे का प्रागितिहास बीजान्टिन, रूसी और सीरियाई स्रोतों से निम्नानुसार पुनर्निर्माण किया गया है। 987 में, बीजान्टियम में कमांडर बर्दा फोकस का विद्रोह शुरू हुआ। मैसेडोनियन राजवंश पर मंडरा रहे खतरे को देखते हुए सम्राट बेसिल II (976-1025 शासन) ने कीव में एक दूतावास भेजा और प्रिंस व्लादिमीर से सैन्य सहायता मांगी। बदले में, उसने उसे अपनी बहन, राजकुमारी अन्ना का हाथ देने की पेशकश की, जो निश्चित रूप से रूसी राजकुमार के बपतिस्मा को दर्शाता है। बीजान्टियम को भेजी गई रूसी सेना ने सम्राट के पक्ष में बर्दा फोकस और बेसिल II के बीच टकराव का फैसला किया, लेकिन वह राजकुमार से वादा की गई दुल्हन को कीव भेजने की जल्दी में नहीं था। तब व्लादिमीर ने क्रीमिया में बीजान्टिन के मुख्य किले कोर्सुन (चेरोनोसोस) को घेर लिया और इसे ले लिया, जिसके बाद अन्ना कोर्सुन पहुंचे और उनकी शादी यहां (989-990) हुई। व्लादिमीर के कीव लौटने पर, आबादी का एक सामूहिक बपतिस्मा कीव और नोवगोरोड में शुरू हुआ, और बाद में 997 के बाद रूसी मेट्रोपॉलिटन की स्थापना नहीं हुई, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के अधीनस्थ थी। ऐसा माना जाता है कि एक ही समय में महानगर के रूप में, एपिस्कोपल देखता है बेलगोरोड, नोवगोरोड, चेर्निगोव, पोलोत्स्क और पेरेयास्लाव में स्थापित किया गया था। सेमी... रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में महानगर। चर्च के रखरखाव के लिए, प्रिंस व्लादिमीर ने तथाकथित रखा। दशमांश

प्रिंस व्लादिमीर के बेटे, यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, राज्य व्यवस्था में चर्च की भूमिका को मजबूत किया गया था। यह मुख्य रूप से स्मारकीय चर्च निर्माण से स्पष्ट होता है: यह इस अवधि के दौरान कीव, नोवगोरोड, पोलोत्स्क में राजसी सोफिया कैथेड्रल बनाए गए थे। चर्च का संरक्षण करते हुए, यारोस्लाव ने पहले रूसी मठों, पुस्तकालयों और स्कूलों के उद्भव में योगदान दिया। उनके शासनकाल के दौरान, पहली रूसी मूल साहित्यिक रचनाएँ बनाई गईं ( कानून और अनुग्रह के बारे में एक शब्दमेट्रोपॉलिटन हिलारियन)। उसी समय, चर्च राजपत्र # अधिकार पत्रव्लादिमीर के तहत लिखा गया। राजपत्र # अधिकार पत्रयारोस्लाव को पहले से ही स्थानीय रीति-रिवाजों को ध्यान में रखते हुए तैयार किया गया था। यारोस्लाव के युग के चर्च जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटनाएं पहले रूसी संतों की महिमा थीं - राजकुमार बोरिस और ग्लीब (यारोस्लाव के तहत उनके अवशेष पाए गए और विशेष रूप से उनके लिए बनाए गए चर्च में स्थानांतरित कर दिए गए), साथ ही साथ महानगर के लिए पहले रूसी बिशप हिलारियन का चुनाव। सेमी... बोरिस और ग्लेब; हिलारियन। यारोस्लाव के पुत्रों के तहत, रूस के ईसाईकरण में रियासत की निर्णायक भूमिका को संरक्षित किया गया था। इतिहास के अनुसार, यह इस अवधि के दौरान उत्पन्न हुई मूर्तिपूजक गड़बड़ी के बारे में जाना जाता है, जिसके दौरान राजकुमार और उनके दल ने बिशप के समर्थन और संरक्षण के रूप में काम किया, जबकि "लोग जादूगर के लिए सभी बेवकूफ हैं।" 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। प्राचीन रूसी कीवो-पेकर्स्क मठ का उदय, जो इस अवधि के दौरान रूस के एक प्रमुख धार्मिक और सांस्कृतिक केंद्र में बदल गया। सेमी... कीव-पेचेर्सक लावरा। यहाँ अखिल रूसी राष्ट्रीय कालक्रम का जन्म हुआ था ( बीते सालों की कहानी), रूसी जीवनी की परंपराएं (नेस्टोरोव) बोरिस और ग्लीबो के बारे में पढ़ना) कॉन्स्टेंटिनोपल स्टडाइट मठ से उधार लिया गया पेचेर्सक लावरा का सेनोबिटिक चार्टर, वह आधार था जिस पर बाद में अन्य रूसी मठ बनाए गए थे। Pechersk भाइयों के मूल निवासियों ने 11-12 शताब्दियों में कब्जा कर लिया। एपिस्कोपल देखता है, और सूबा में बनाए गए कैथेड्रल समर्पित थे, जैसे कि पेचेर्सक मठ के गिरजाघर चर्च, भगवान की माँ की मान्यता के लिए। कांस्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के चर्च प्रांतों में से एक के रूप में, रूस ने पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के अलग होने के बाद 1054 में उठे "लैटिन" के साथ विवाद में भाग लेने से परहेज नहीं किया। रूसी महानगरों और बिशपों ने पूर्वी चर्च के हठधर्मिता का बचाव करने वाली रचनाओं के साथ इसका जवाब दिया।

मंगोलो-तातार आक्रमण से पहले रूस (12-13वीं शताब्दी)

बारहवीं शताब्दी के मध्य तक। प्राचीन रूस में, सामंती विखंडन के कारण एक बहुकेंद्रित राज्य प्रणाली स्थापित की गई थी। नई परिस्थितियों के तहत, महानगरीय एकमात्र बल निकला जो केन्द्रापसारक प्रवृत्तियों का विरोध करने में सक्षम था। हालाँकि, महानगरों को अपने ऐतिहासिक मिशन का एहसास होने से पहले, वे कीव सिंहासन के लिए लड़ने वाले राजकुमारों के बीच एक लंबे भ्रम में उलझे हुए थे। इस संघर्ष ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मेट्रोपॉलिटन माइकल II ने कीव छोड़ दिया, एक विशेष पांडुलिपि के साथ मेट्रोपॉलिटन सोफिया कैथेड्रल को बंद कर दिया। जवाब में, नए कीव राजकुमार इज़ीस्लाव (1114-1154) ने स्वतंत्र रूप से रूसी बिशप क्लेमेंट स्मोलैटिच को महानगर में नियुक्त किया। ( सेमी... KLIMENT SMOLYATICH) कई रूसी पदानुक्रमों ने उन्हें चर्च के प्रमुख के रूप में पहचानने से इनकार कर दिया। इज़ीस्लाव के विरोधियों, कई राजकुमारों ने भी महानगर को स्वीकार नहीं किया। महानगर को दो युद्धरत शिविरों में विभाजित किया गया था। इन शर्तों के तहत, क्लेमेंट स्मोलैटिच ने ग्रैंड ड्यूक के एक गुर्गे की तरह व्यवहार किया, उसे हर संभव सहायता प्रदान की। जब इज़ीस्लाव की मृत्यु हो गई, तो वह तुरंत वोल्हिनिया में सेवानिवृत्त हो गया। कीव पर कब्जा करने के बाद, यूरी डोलगोरुकी ने एक नए महानगर के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल भेजा। जल्द ही कॉन्स्टेंटाइन II (1155-1159) कीव पहुंचे। उसने जो अत्यधिक कठोर कदम उठाए (इज़ीस्लाव और क्लेमेंट को आत्मसात करते हुए) ने उथल-पुथल को बढ़ा दिया। 1158 में कीव मस्टीस्लाव इज़ीस्लाविच के हाथों में चला गया, जिसने कॉन्स्टेंटाइन को निष्कासित कर दिया और क्लेमेंट स्मोलैटिच की वापसी पर जोर दिया, जबकि रोस्टिस्लाव मस्टीस्लाविच कॉन्स्टेंटाइन के लिए खड़ा था। विवादों के परिणामस्वरूप, राजकुमारों ने कॉन्स्टेंटिनोपल से एक नए पदानुक्रम के लिए पूछने का निर्णय लिया। भेजा गया थियोडोर एक साल बाद मर गया, और जॉन IV उसकी मृत्यु के दो साल बाद ही कीव में दिखाई दिया, क्योंकि कीव राजकुमार उसे प्राप्त नहीं करना चाहता था। केवल सम्राट मैनुअल द्वितीय की सलाह ने ही राजकुमार को इस उम्मीदवारी के बारे में बताया।

1160 के दशक में, प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने पहली बार रूसी महानगर को विभाजित करने की कोशिश की, अपनी रियासत की राजधानी व्लादिमीर में क्लेज़मा पर एक स्वतंत्र कैथेड्रल स्थापित करने के लक्ष्य के साथ। इस अनुरोध के साथ, उन्होंने कांस्टेंटिनोपल से पैट्रिआर्क ल्यूक क्राइसोवर की ओर रुख किया। व्लादिमीर भूमि के महानगर के रूप में संत, आंद्रेई यूरीविच के दृढ़ इनकार के बावजूद, एक निश्चित असंगठित थियोडोर "लगाया"। 1169 में थियोडोर कीव गया, जहाँ, मेट्रोपॉलिटन कॉन्स्टेंटाइन II के आदेश से, उसे गिरफ्तार कर लिया गया और उसे मार दिया गया: उसका दाहिना हाथ काट दिया गया और उसकी आँखों को "बाहर निकाल दिया गया"। निष्पादन की असामान्य क्रूरता महानगर के विभाजन के मौजूदा खतरे की वास्तविकता की पुष्टि करती है। महानगर की एकता को संरक्षित रखा गया था, और महानगरों ने बाद में अपने लिए निष्कर्ष निकाला कि रियासतों के समूहों में सामंजस्य स्थापित करने और चर्च की एकता को बनाए रखने के प्रयासों को निर्देशित करना आवश्यक था।

13 वीं शताब्दी की शुरुआत में। कांस्टेंटिनोपल पर अपराधियों ने कब्जा कर लिया था, और लगभग आधी सदी तक यह लैटिन साम्राज्य की राजधानी में बदल गया। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति ने शहर छोड़ दिया और निकिया चले गए। शूरवीरों की जीत ने इस तथ्य में योगदान दिया कि रोम की शक्ति के लिए रूसी चर्च की अधीनता का विचार पश्चिम में पुनर्जीवित हुआ। रोम के पोप द्वारा लिखे गए रूसी राजकुमारों के लिए कई ज्ञात अपीलें हैं, जिसमें उन्होंने उनसे "रोमन चर्च के हल्के जुए को प्रस्तुत करने के लिए" आग्रह किया। बड़े रूसी शहरों में, जो पश्चिम के साथ व्यापार मार्गों पर स्थित थे, कैथोलिकों की मिशनरी गतिविधि अनुमेय सीमा से अधिक थी। 1233 में, प्रिंस व्लादिमीर को डोमिनिकन को कीव से निष्कासित करने के लिए मजबूर किया गया था, जो तब तक यहां अपना मठ था।

मंगोलो-तातार के शासन में रूस (13-14 शताब्दी)

1237-1240 में रूस मंगोल-तातार आक्रमण से बच गया। रूसी शहरों को नष्ट कर दिया गया और जला दिया गया। राजकुमारों ने अपनी स्वतंत्रता खो दी और उन्हें मंगोल खान से महान शासन के अधिकार के लिए पूछना पड़ा। रूसी चर्च एक गहरे संकट से गुजर रहा था। इन शर्तों के तहत, गैलिशियन-वोलिन राजकुमार के एक आश्रित सिरिल II द्वारा महानगरीय शक्ति का भार ग्रहण किया गया था। सिरिल II ने व्लादिमीर अलेक्जेंडर नेवस्की के ग्रैंड ड्यूक के साथ घनिष्ठ सहयोग में प्रवेश किया। राजकुमार और महानगर सहमत थे कि इस स्तर पर, रक्तहीन रूस को एक राहत की आवश्यकता है, जो केवल मंगोल खान की शक्ति की मान्यता से ही दी जा सकती है। इस राजनीतिक कदम ने अलेक्जेंडर नेवस्की को रूस की उत्तर-पश्चिमी सीमाओं को ट्यूटनिक ऑर्डर के अतिक्रमण से बचाने के लिए सेना इकट्ठा करने की अनुमति दी। बदले में, मेट्रोपॉलिटन किरिल II ने आंतरिक चर्च जीवन को बहाल करने के प्रयासों को निर्देशित किया। 1273 में उनके द्वारा बुलाई गई परिषद ने कानूनों की एक संहिता के निर्माण की नींव रखी, तथाकथित रूसी कर्णधार... चर्च के संबंध में मंगोलों की नीति, जिसने चर्च को श्रद्धांजलि देने से छूट दी, ने इसकी ताकत की तेजी से बहाली में योगदान दिया। मेट्रोपॉलिटन किरिल II सूबा के दौरे से नहीं थकता था, लेकिन साथ ही वह लंबे समय तक व्लादिमीर में रहा और कीव में कम और कम बार दिखाई दिया, जो 1240 की बोरी के बाद खंडहर में पड़ा था।

सिरिल II की जगह लेने वाले मैक्सिम ने आखिरकार व्लादिमीर को अपने निवास स्थान के रूप में चुना। कीव से व्लादिमीर में मेट्रोपॉलिटन सी का स्थानांतरण न केवल विशुद्ध रूप से व्यावहारिक परिस्थितियों से तय किया गया था। समकालीन और इतिहासकार दोनों इसे एक राजनीतिक कृत्य मानते हैं, जिसके परिणामस्वरूप व्लादिमीर के राजकुमारों का अधिकार बढ़ गया, और राजकुमारों ने स्वयं महानगर की नीति को सीधे प्रभावित करने का अवसर प्राप्त कर लिया। वर्तमान स्थिति ने गैलिशियन् राजकुमारों के सबसे तीव्र असंतोष का कारण बना। रोम के अधिकार क्षेत्र में आने की धमकी देते हुए, उन्होंने एक स्वतंत्र गैलिशियन् महानगर की स्थापना के लिए कुलपति को प्राप्त किया। हालाँकि, यह लंबे समय तक नहीं चला। 1305 में, जब मेट्रोपॉलिटन गरिमा के लिए दो आवेदक कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचे, एक गैलिशियन राजकुमार से और दूसरा व्लादिमीर राजकुमार से, कुलपति ने पीटर को चुना, जो वोलिन से आए थे, रूसी चर्च के प्राइमेट के रूप में, और उन्हें पवित्रा किया कीव और अखिल रूस के महानगर। मेट्रोपॉलिटन को विभाजित करने का प्रयास दस साल बाद दोहराया गया: लिथुआनियाई राजकुमार गेडिमिनस की पहल पर, लिथुआनियाई महानगर बनाया गया था, जिसे केवल मेट्रोपॉलिटन थियोग्नोस्ट (1327 / 28-1353) की नियुक्ति के साथ समाप्त कर दिया गया था। पूर्वी यूरोप के राजनीतिक विकास ने दक्षिण-पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी रूस की ऐतिहासिक नियति को और अधिक अलग कर दिया, जिससे महानगर का अंतिम विभाजन अपरिहार्य हो गया और केवल समय की बात थी।

मास्को साम्राज्य का उदय (14-15 शताब्दी)

मेट्रोपॉलिटन पीटर ने उत्तर पश्चिमी रूस को अपने निवास स्थान के रूप में चुना। उन्होंने रूसी चर्च के भविष्य को विशाल मास्को के साथ जोड़ा, मास्को राजकुमार को अपने साथी के रूप में चुना। पीटर की पसंद को उनकी इच्छा के कार्य में दर्शाया गया था, जिसके अनुसार पीटर को मॉस्को क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल में दफनाया गया था, जो उस क्षण से रूसी चर्च के प्राइमेट्स का विश्राम स्थल बन गया था। ग्रीक थियोग्नॉस्ट, जिन्होंने पीटर की जगह ली, सीधे मास्को पहुंचे और महानगरीय दृश्य पर कब्जा करते हुए, पीटर की पंक्ति का अनुसरण किया, मास्को राजकुमार का समर्थन किया और रूसी राजकुमारों के बीच अपने अधिकार के विकास में योगदान दिया। अपने जीवनकाल के दौरान, थियोग्नॉस्ट ने एलेक्सी को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया, जो एक प्राचीन बोयार परिवार से आया था। एलेक्सी में निहित एक उत्कृष्ट राजनीतिक व्यक्ति के असाधारण गुणों को देखते हुए कॉन्स्टेंटिनोपल ने इस चुनाव को मंजूरी दी। सेंट एलेक्सी को इस तथ्य के लिए जाना जाता है कि इस अवधि के दौरान एक महानगरीय अदालत का गठन किया गया था, जो राजकुमार के दरबार की संरचना के समान था, और चर्च एक बड़े जमींदार में बदल गया और इसकी संपत्ति कानूनी रूप से पंजीकृत थी। मास्को राजकुमार दिमित्री इवानोविच की एकीकृत नीति की सफलताएं भी काफी हद तक उस अधिकार के कारण थीं जो मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी ने रूसी भूमि में आनंद लिया था। एक से अधिक बार वह मास्को राजकुमार के विरोधियों को शांत करने और राजसी संघर्षों को रोकने में कामयाब रहे, और उन्होंने अक्सर बहुत कठोर उपायों का सहारा लिया। इसलिए, 1362 में निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की दुश्मनी को दबाने के लिए, एलेक्सी ने सभी निज़नी नोवगोरोड चर्चों को बंद करने का आदेश दिया।

मास्को को मजबूत करना अपने मुख्य प्रतिद्वंद्वी - लिथुआनिया के ग्रैंड ड्यूक को खुश नहीं कर सका, जिसका सहयोगी मिखाइल टावर्सकोय था। लिथुआनियाई राजकुमार ओल्गेर्ड ने कॉन्स्टेंटिनोपल को कीव में एक स्वतंत्र महानगर स्थापित करने की मांग के साथ "घेरा" दिया ताकि उसकी शक्ति उन भूमि तक फैले जो लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा थे। एलेक्सी के साथ टावर्सकोय के ओल्गेरड और मिखाइल को समेटने के असफल प्रयासों के बाद, पैट्रिआर्क फिलोथेस ने अपने पूर्व सेल-अटेंडेंट साइप्रियन को कीव के मेट्रोपॉलिटन के रूप में इस शर्त पर रखा कि एलेक्सी की मृत्यु के बाद वह पूरे रूसी चर्च का नेतृत्व करेगा। इस उपाय का कोई प्रभाव नहीं पड़ा, लेकिन केवल चर्च की उथल-पुथल को तेज कर दिया। जब, एलेक्सिस की मृत्यु के बाद, साइप्रियन ने महानगर के लिए अपने अधिकारों की घोषणा की, तो मास्को के राजकुमार दिमित्री इवानोविच ने उसे लिथुआनियाई प्रोटेक्ट मानते हुए उसे स्वीकार नहीं किया। दिमित्री इवानोविच ने अपने चुने हुए लोगों में से एक को महानगर के पद तक पहुंचाने के लिए कई प्रयास किए, लेकिन उनमें से किसी को भी सफलता नहीं मिली। 1389 में राजकुमार दिमित्री की मृत्यु के बाद उथल-पुथल का अंत हुआ।

मॉस्को के नए शासक, प्रिंस वासिली दिमित्रिच ने साइप्रियन को मास्को बुलाया। 1375-1389 की मुसीबतों के अनुभव को ध्यान में रखते हुए, साइप्रियन ने लिथुआनियाई सूबा पर विशेष ध्यान दिया, बार-बार उनका दौरा किया और लिथुआनियाई राजकुमार के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखा। मेट्रोपॉलिटन के कार्यों का उद्देश्य मेट्रोपॉलिटन की एकता और उसके भीतर की शांति को बनाए रखना था। मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन ने लिटर्जिकल प्रैक्टिस के विकास में बहुत प्रयास किया। कई महत्वपूर्ण धार्मिक कार्य उनसे संबंधित हैं। उनकी पहल पर, रूसी चर्च में स्टडीइट से जेरूसलम में एक नए लिटर्जिकल चार्टर में संक्रमण की प्रक्रिया शुरू हुई। साइप्रियन और उनके उत्तराधिकारी फोटियस ने चर्च संबंधी अदालतों और चर्च के भूमि कार्यकाल के मुद्दों को सुलझाने के लिए बहुत कुछ किया। हालांकि, वासिली दिमित्रिच और साइप्रियन द्वारा संपन्न समझौते में, चर्च की संपत्ति और प्रशासनिक विशेषाधिकारों में कमी की ओर एक स्पष्ट प्रवृत्ति है। इसलिए, चर्च को श्रद्धांजलि के भुगतान में भाग लेने के लिए बाध्य किया गया था, और इसे भव्य ड्यूकल सेवकों के पुजारी और डीकन के रूप में नियुक्त करने के लिए भी मना किया गया था।

फोटियस के शासनकाल के दौरान, पस्कोव में कतरनी का एक विधर्मी आंदोलन छिड़ गया। जाहिरा तौर पर, फोटियस के शिक्षण संदेशों और उनके द्वारा किए गए अन्य उपायों का प्रभाव पड़ा, क्योंकि जल्द ही विधर्म के बारे में जानकारी स्रोतों से गायब हो जाती है।

ऑटोसेफालस रूसी चर्च (15-16 शताब्दी)

15 वीं शताब्दी के मध्य से शुरू होने वाले अगले ऐतिहासिक काल की मुख्य सामग्री रूसी चर्च के ऑटोसेफली का गठन और ईसाई दुनिया के चर्चों के बीच इसकी कानूनी स्थिति का निर्धारण है। 1453 में, तुर्कों के प्रहार के तहत, बीजान्टिन साम्राज्य गिर गया, जो परंपरागत रूप से रूढ़िवादी के संरक्षण के गारंटर के रूप में कार्य करता था। इन शर्तों के तहत, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट की स्थिति इतनी कमजोर थी कि वह मास्को और कीव में रूसी महानगर के अंतिम विभाजन का विरोध नहीं कर सका, और रोम में कीव महानगर में महानगर की अभूतपूर्व नियुक्ति हुई। 1439 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन से पहले, तुर्कों का विरोध करने के लिए सहयोगियों की तलाश में, बीजान्टिन सम्राट और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति कैथोलिकों के साथ एक संघ समाप्त करने के लिए सहमत हुए। यूनीएट काउंसिल फ्लोरेंस में हुई। हालाँकि, उनके निर्णय को पूर्वी चर्च के अधिकांश पदानुक्रमों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था। रूसी चर्च ने भी उन पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की। संघ के निष्कर्ष ने रूसी बिशपों को मुश्किल स्थिति में डाल दिया। नई परिस्थितियों में कॉन्स्टेंटिनोपल से एक महानगर को "प्राप्त" करने की परंपरा के बाद इसकी प्रासंगिकता मुख्य रूप से खो गई क्योंकि यह मुख्य आवश्यकता को पूरा नहीं करता था - एक रूढ़िवादी महानगर होना। सेमी... यूएनआईए।

फोटियस की मृत्यु के बाद, रियाज़ान बिशप योना (1433) को रूसी महानगरीय तालिका में नामित किया गया था। कठिन ऐतिहासिक परिस्थितियों ने उनके लिए कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा करना असंभव बना दिया। जब, 1435 में, योना का दूतावास जाने के लिए तैयार था, मास्को को पता चला कि कॉन्स्टेंटिनोपल ने संघ के समर्थक, इसिडोर को रूसी महानगरों के लिए नियुक्त किया था। लंबी बातचीत के बाद, परंपरा को तोड़ने की हिम्मत न करते हुए, प्रिंस वासिली II ने इसिडोर को प्राप्त किया। जल्द ही नए मेट्रोपॉलिटन ने यूनीएट काउंसिल में भाग लेने के लिए मास्को को फ्लोरेंस के लिए छोड़ दिया। वह 1441 में लौट आया और एक पोप विरासत और कार्डिनल के रूप में शहर में प्रवेश किया। रूसी अधिकारियों, दोनों धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय, ने नव-निर्मित कार्डिनल को अस्वीकार करने में एकमतता दिखाई। इसिडोर को तुरंत पकड़ लिया गया और हिरासत में ले लिया गया। तुलसी द्वितीय ने एक चर्च परिषद बुलाई, जिस पर एक संदेश तैयार किया गया था, जिसे कुलपति को संबोधित किया गया था। यह बहुत स्पष्ट रूप से रूसी चर्च की इसिडोर की अस्वीकृति की स्थिति को एक पदानुक्रम के रूप में बताता है जो सार्वजनिक रूप से विधर्म का प्रचार करता है, और रूसी बिशपों की एक परिषद को कॉन्स्टेंटिनोपल में उनके बाद के आशीर्वाद के साथ स्वतंत्र रूप से महानगरों की आपूर्ति करने की अनुमति देने का अनुरोध भी शामिल है। एक संदेश के साथ एक दूतावास भेजा गया था, लेकिन अज्ञात कारणों से कॉन्स्टेंटिनोपल पहुंचने से पहले लौट आया। उस समय तक, इसिडोर को भागने का मौका दिया गया था, और 1448 में प्रिंस वसीली ने फिर से एक परिषद बुलाई, जिसने इस बार योना को एक महानगर के रूप में प्रतिष्ठित किया। उस क्षण से, हम रूसी चर्च के वास्तविक ऑटोसेफली के बारे में बात कर सकते हैं। योना के बाद के महानगरों को कॉन्स्टेंटिनोपल की अपील के बिना नियुक्त किया गया था। इसके बाद, मेट्रोपॉलिटन के चुनाव और नियुक्ति में, उन्होंने मुख्य रूप से पूर्ववर्ती मेट्रोपॉलिटन, ग्रैंड ड्यूक और पवित्रा गिरजाघर की इच्छा की समवर्ती अभिव्यक्ति को महत्व दिया, जो कि विहित चर्च मानदंडों के अनुरूप था और एक सिम्फनी के सिद्धांत के अनुरूप था। राज्य और पौरोहित्य, जिस पर रूढ़िवादी राज्य का प्रशासन आधारित था।

इस अवधि के दौरान चर्च के अधिकार की वृद्धि विशेष रूप से रूसी पवित्रता के चेहरे में परिवर्तन में परिलक्षित हुई थी। अब इसे पवित्र राजकुमारों द्वारा नहीं, बल्कि संतों और भिक्षुओं द्वारा फिर से भर दिया गया था। 1448 में मेट्रोपॉलिटन योना ने पहले से ही सेंट एलेक्सिस के चर्च-व्यापी उत्सव की स्थापना की, और 1472 में मेट्रोपॉलिटन फिलिप ने सेंट एलेक्सिस के स्मरणोत्सव के दिन की स्थापना की। योना। स्वतंत्रता की स्थिति में रूसी चर्च के सामने मुख्य समस्या आंतरिक व्यवस्था, लैटिनवाद के विरोध और विधर्मियों के खिलाफ लड़ाई के सवाल थे। लिथुआनिया के ग्रैंड ड्यूक और पोलैंड के राजा कासिमिर IV ने उत्तरी रूसी भूमि पर अपनी शक्ति का विस्तार करने के अपने प्रयासों को नहीं छोड़ा। यहां तक ​​​​कि वे पैट्रिआर्क डायोनिसियस को महानगरीय शक्ति की सभी पूर्णता को कीव के मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी में स्थानांतरित करने में कामयाब रहे। नोवगोरोड में, एक मजबूत विरोध का आयोजन किया गया था, जो लिथुआनिया को चर्च की अधीनता के लिए सहमत था। मेट्रोपॉलिटन फिलिप और ग्रैंड ड्यूक इवान III ने बार-बार नोवगोरोडियन से अपील की कि वे रूढ़िवादी के प्रति वफादार रहें, लेकिन "महान उथल-पुथल" जारी रही। इन शर्तों के तहत, राजकुमार और महानगर का पारस्परिक निर्णय नोवगोरोड के खिलाफ एक अभियान का संगठन था, जिसे लैटिनवाद से रूढ़िवादी की रक्षा करने का अर्थ दिया गया था। हालाँकि, "राज्य और पौरोहित्य की सिम्फनी" स्थिति लंबे समय तक नहीं चली। पहले से ही मेट्रोपॉलिटन गेरोन्टियस (1473-1489) के पदानुक्रम को रियासत के साथ संघर्षों द्वारा चिह्नित किया गया था। इसलिए, 1479 में राजकुमार और महानगर के बीच इस बात को लेकर विवाद छिड़ गया कि क्रॉस का जुलूस कैसे बनाया जाए - "नमस्कार" या सूरज के खिलाफ। सूरज के खिलाफ चलने का बचाव, रूसी परंपरा में स्वीकार किया गया, लगभग गेरोन्टियस को महानगरीय गरिमा की कीमत चुकानी पड़ी, हालांकि इस बार राजकुमार ने खुद को इस्तीफा दे दिया और स्वीकार किया कि वह गलत था। इस अवधि के दौरान यहूदी धर्म के विधर्म के संबंध में चर्च और ग्रैंड ड्यूक के बीच संबंध बहुत कठिन थे। राजकुमार ने चर्च द्वारा किए गए विधर्मियों के खिलाफ "खोज" का समर्थन नहीं किया। नोवगोरोड में अपने प्रवास के दौरान, इवान III ने विधर्मी आंदोलन में शामिल पुजारियों से मुलाकात की, और उन्हें मास्को में आमंत्रित किया, जिससे वे क्रेमलिन कैथेड्रल के प्रोटोपोप बन गए। चर्च और राजकुमार के बीच मतभेद 1504 तक जारी रहे, जब नौ विधर्मियों को बहिष्कृत कर दिया गया और मौत की सजा सुनाई गई। 1503 की परिषद ने चर्च भूमि कार्यकाल के मुद्दों पर चर्चा की। इवान III ने राज्य सत्ता के पक्ष में चर्च की भूमि जोत के अलगाव के लिए एक कार्यक्रम प्रस्तावित किया। वास्तव में, चर्च की संपत्ति पर धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों का यह पहला हमला था, लेकिन चर्च के पदानुक्रम अपने अधिकारों की रक्षा करने में कामयाब रहे।

16वीं शताब्दी में चर्च के जीवन की एक महत्वपूर्ण घटना। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के साथ संबंधों की बहाली शुरू हुई: 1518 में, पैट्रिआर्क थियोलिप का दूतावास वित्तीय सहायता के अनुरोध के साथ मास्को पहुंचा। शीर्षक कर्मों ने पितृसत्ता द्वारा मास्को के महानगर की मान्यता की गवाही दी।

रूसी चर्च के इतिहास में एक महत्वपूर्ण चरण मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (1542-1563) की प्रधानता थी। यह पादरी, एक ओर, बोयार शासन की अराजकता का विरोध करने में कामयाब रहा, दूसरी ओर, पहले रूसी ज़ार इवान IV के गुस्से के प्रकोप को रोकने के लिए। उनकी प्रधानता के दौरान, कई परिषदें आयोजित की गईं जो चर्च और राज्य के जीवन के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण थीं। 1547-1549 की परिषदों ने बड़ी संख्या में रूसी संतों के लिए एक आधिकारिक चर्च उत्सव की स्थापना की, जिनकी सहज पूजा का अपना इतिहास पहले से ही था। 1551 की परिषद (स्टोग्लावी कैथेड्रल) में, शाही और पदानुक्रमित शक्ति की सिम्फनी के मानदंड को कानूनी रूप से निहित किया गया था - 1547 में हुई इवान चतुर्थ के राज्य में शादी के संबंध में एक बदलाव पेश किया गया था। इधर, चर्च की भूमि जोत का मुद्दा फिर से उठाया गया। अब tsar कई उपायों द्वारा चर्च की भूमि के कार्यकाल के विकास को सीमित करने में सफल रहा, और चर्च की भूमि को जब्त करने की संभावना की भी परिकल्पना की गई थी।

मेट्रोपॉलिटन मैकरियस की मृत्यु के बाद, चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच बातचीत के सामंजस्य का उल्लंघन हुआ। ज़ार ने देश में आतंक का शासन स्थापित किया, जो संतों तक फैल गया। अब उन्होंने केवल अपनी इच्छा से निर्देशित होकर, महानगरों को उठाया और उखाड़ फेंका। 1568 में इवान IV ने सार्वजनिक रूप से मेट्रोपॉलिटन फिलिप II को अपवित्र कर दिया, अपने पवित्र आवरण को फाड़ दिया, जबकि वह असेम्प्शन कैथेड्रल में सेवा कर रहा था। मेट्रोपॉलिटन फिलिप II अंतिम महायाजक बन गया, जो अत्याचारी के अधर्मी शासन का खुलकर विरोध करने से नहीं डरता था। सिरिल, जिन्होंने उनकी जगह ली, और बाद के महानगर अब अधिकारियों को कोई प्रतिरोध नहीं दे सकते थे।

रूस में पितृसत्ता का परिचय (16वीं शताब्दी)

1586 में फ्योडोर इयोनोविच के शासनकाल के दौरान, अन्ताकिया के कुलपति जोआचिम भिक्षा के लिए मास्को आए। यह रूस का दौरा करने वाला पहला विश्वव्यापी कुलपति था। मॉस्को सरकार ने रूस में पितृसत्ता स्थापित करने के मुद्दे को उठाने के लिए उनकी यात्रा का लाभ उठाया। जोआचिम ने पूर्व में लौटने पर अन्य कुलपतियों के सामने रूसी चर्च के लिए मध्यस्थता करने का वादा किया। दो साल बाद, मास्को पूरी तरह से कॉन्स्टेंटिनोपल जेरेमिया के कुलपति से मिला। हालांकि, संप्रभु की अपेक्षाओं के विपरीत, यह पता चला कि उसे रूसी कुलपति को नियुक्त करने का अधिकार नहीं था। पितृसत्ता की स्थापना पर बातचीत फिर से शुरू हुई। रूसियों के लिए अप्रत्याशित रूप से, यिर्मयाह ने रूस में रहने और पहले रूसी कुलपति बनने की इच्छा व्यक्त की। ज़ार फ्योडोर इवानोविच सहमत हुए, लेकिन इस शर्त पर कि विभाग मास्को में नहीं, बल्कि व्लादिमीर में था। जेरेमिया, जिसे मास्को ने मांगा था, ने ऐसी अपमानजनक स्थिति को स्वीकार नहीं किया कि वह अदालत से दूर हो जाएगा, राज्य की नीति को प्रभावित करने का कोई मौका नहीं होगा। 1589 में, रूसी बिशपों की एक परिषद ने मेट्रोपॉलिटन जॉब को स्थापित पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए चुना। उन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति यिर्मयाह के पद पर पदोन्नत किया गया था। 1590 और 1593 में, कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषदों में, मुख्य पुजारियों ने अधिनियम की वैधता की पुष्टि की और मॉस्को के पैट्रिआर्क को विश्वव्यापी प्राइमेट्स के बीच पांचवां स्थान सौंपा।

1591 में, त्सारेविच दिमित्री की मृत्यु के साथ, रुरिक राजवंश को दबा दिया गया था (ज़ार फ्योडोर इवानोविच की कोई संतान नहीं थी)। बोरिस गोडुनोव शाही सिंहासन के लिए चुने गए। पैट्रिआर्क अय्यूब ने हर संभव तरीके से उनके सिंहासन पर बैठने में योगदान दिया, और बाद में, बाद की मृत्यु के बाद, कैथोलिक धर्म और पश्चिमी रीति-रिवाजों को लागू करने वाले धोखेबाज फाल्स दिमित्री I का विरोध किया। नया स्व-नियुक्त शासक अय्यूब को सिंहासन से हटाने और उसे निर्वासन में भेजने के लिए बिशप की परिषद को मजबूर करने में कामयाब रहा। रियाज़ान के पूर्व आर्कबिशप, इग्नाटियस, जो फाल्स दिमित्री के पश्चिमीकरण नवाचारों के प्रति वफादार थे, कुलपति बन गए। धोखेबाज को उखाड़ फेंकने के बाद, उसके संरक्षक इग्नाटियस को भी पितृसत्तात्मक सिंहासन से हटा दिया गया था। कज़ान के मेट्रोपॉलिटन हेर्मोजेन्स को नया कुलपति चुना गया। 1611-1612 में, पोलिश-स्वीडिश हस्तक्षेप और वास्तविक अराजकता की स्थितियों में, उन्होंने राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन का नेतृत्व किया, लोगों से काफिरों से रूढ़िवादी विश्वास की रक्षा करने की अपील की। डंडे ने हर्मोजेन्स को चुडोव मठ में कैद कर दिया, जहां वह भूख से शहीद हो गया था। उनकी अपील के लिए धन्यवाद, मुक्ति आंदोलन ने एक राष्ट्रव्यापी चरित्र लिया और मास्को से डंडे के निष्कासन का नेतृत्व किया।

1613 में ज़ेम्स्की सोबोर ने मिखाइल रोमानोव को सिंहासन के लिए चुना। युवा ज़ार के पिता के लिए, रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट, जो पोलिश कैद में थे, "नामित पितृसत्ता" की उपाधि को मंजूरी दी गई थी। फ़िलेरेट 1619 में कैद से लौट आया और यरूशलेम के कुलपति थियोफेन्स चतुर्थ, जो उस समय मास्को में था, द्वारा कुलपति बनाया गया था।

नए कुलपति के पहले कृत्यों में से एक प्रिंटिंग हाउस की बहाली थी, जहां काम की किताबों को ठीक करने के लिए काम शुरू हुआ, क्योंकि उथल-पुथल के वर्षों के दौरान दक्षिण रूसी प्रेस की बड़ी संख्या में पुस्तकों ने लिटर्जिकल उपयोग में प्रवेश किया, जिससे उन्हें होने की आवश्यकता थी ग्रीक कैनन के अनुरूप लाया गया।

उस समय के चर्च जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना फिलाट की पहल पर बुलाई गई एक परिषद थी और कैथोलिकों के पुन: बपतिस्मा के सवाल को समर्पित थी, जिसे कई पुजारियों ने क्रिसमस के माध्यम से रूढ़िवादी में स्वीकार किया था। परिषद ने निर्णायक रूप से कैथोलिकों को फिर से बपतिस्मा देने की आवश्यकता का फैसला किया। यहां तक ​​​​कि पितृसत्ता हर्मोजेन्स द्वारा तैयार किए गए विशेष "एनेक्सेशन के रैंक" को भी मंजूरी दी गई थी।

पोलैंड में रहने के अपने व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर, पैट्रिआर्क फ़िलेरेट की आगे की नीति, लैटिन प्रभावों से रूसी चर्च की अत्यधिक सुरक्षा के उद्देश्य से थी। आधिकारिक सिद्धांत ने रूस को प्राचीन धर्मपरायणता का एकमात्र संरक्षक घोषित किया, जिसका धार्मिक अनुभव पश्चिमी प्रभावों से प्रभावित नहीं था। इस दृष्टिकोण के अनुसार, फिलारेट के आशीर्वाद से, यूक्रेन या पोलैंड में बनाए गए नए धार्मिक कार्यों की सार्वजनिक रीडिंग मास्को में आयोजित की गई थी, जिसके दौरान वे मास्को के "संपादकों" के विस्तृत विश्लेषण और आलोचना के अधीन थे। इनमें से कई लेखों की लैटिन प्रभावों के लिए निंदा की गई और उन्हें जला दिया गया।

प्रकाशन और धार्मिक गतिविधियों पर सख्त नियंत्रण स्थापित करने के अलावा, फिलारेट, मिखाइल रोमानोव के वास्तविक सह-शासक के रूप में, सबसे महत्वपूर्ण राज्य के मुद्दों को हल करने में सक्रिय भाग लिया। उसके तहत, कुलपति के अधिकार और शक्ति को अभूतपूर्व ऊंचाई तक पहुंचाया गया।

उसके उत्तराधिकारियों, योआसाफ (1634-1640) और जोसेफ (1640-1652) के पास ऐसी शक्ति नहीं थी। धार्मिक जीवन में उनके पदानुक्रम की अवधि के दौरान, पल्ली और मठवासी जीवन को व्यवस्थित करने के मुद्दे सामने आए, जिसकी अपूर्णता सामान्य और पादरी दोनों के लिए गंभीर चिंता का कारण बन गई। यूसुफ द्वारा लिखी गई शिक्षाओं और पत्रों की एक महत्वपूर्ण संख्या में टोना-टोटका, धूर्तता, श्वेत और काले पादरियों के बीच मद्यपान, पुजारियों द्वारा पूजा-पाठ के नियमों के सभी प्रकार के उल्लंघन की निंदा की गई है। रूसी धार्मिक जीवन के अंधेरे पक्षों को इंगित करने के अलावा, कुलपति के लेखन से संकेत मिलता है कि इस अवधि के दौरान सामान्य लोगों ने विश्वास और चर्च जीवन के मुद्दों में अधिक सक्रिय रुचि लेना शुरू कर दिया था।

1640 के दशक के अंत में, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच, स्टीफन वोनिफ़ेटिव के विश्वासपात्र के चारों ओर धर्मपरायण भक्तों का एक चक्र बनाया गया था। उसने खुद को प्राचीन परंपराओं को बहाल करके चर्च के जीवन को व्यवस्थित करने का लक्ष्य निर्धारित किया। आबादी के सभी वर्गों में धार्मिक जीवन की बढ़ी हुई गतिविधि नए विधर्मी आंदोलनों के उद्भव में योगदान नहीं दे सकती थी। उनमें से, भिक्षु कपिटन का विधर्म बाहर खड़ा था, जिसने गंभीर तपस्या में मोक्ष प्राप्त करने का एकमात्र साधन देखा, और संस्कारों और पदानुक्रम को भी नकार दिया।

1630-1640 के दशक में, विश्व समुदाय ने रूस के विचार को तुर्कों द्वारा जीते गए लोगों के रक्षक के रूप में स्थापित किया। इस परिस्थिति ने पूर्व के रूढ़िवादी लोगों के साथ तालमेल की प्रक्रिया के विकास में योगदान दिया और, परिणामस्वरूप अलगाववाद की नीति का कमजोर होना। अन्य लोगों के धार्मिक जीवन का अनुभव रूसी चर्च के जीवन में तीव्रता से प्रवेश करने लगा। 1649 में राजा ने जारी किया कैथेड्रल कोड, जिसका विधायी कोड का अर्थ था, जिसने रूसी राज्य प्रणाली में रूढ़िवादी चर्च की प्रमुख स्थिति को समेकित किया। इस अधिनियम के द्वारा, शक्ति ने चर्च और रूढ़िवादी विश्वास दोनों के संरक्षण और संरक्षण के तहत लिया, जबकि इसने पादरी के व्यक्तियों के लिए नागरिक स्थिति की स्थापना की और मठवासी आदेश के निर्माण से चर्च की शक्ति को सीमित कर दिया, जिसके लिए परीक्षण पादरियों को महानगरों से पादरियों में स्थानांतरित कर दिया गया था। कोडपादरियों के बीच एक तीव्र अस्वीकृति का कारण बना। इस दस्तावेज़ के प्रकाशन का उत्तर प्रकाशन था किताब खिलाना, जहां प्राचीन बीजान्टिन परंपरा के अनुसार नागरिक कानून को चर्च कानून के अनुरूप लाया गया था। संस्करण कर्णधारतथा कोडकानून को धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय में विभाजित करने की प्रवृत्ति का प्रदर्शन किया।

पैट्रिआर्क निकॉन के सुधार

1652 में, नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकॉन पितृसत्तात्मक सिंहासन पर आए। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने खुद अपनी उम्मीदवारी का संकेत दिया, जो धर्मपरायणता के कई उत्साही लोगों की राय के विपरीत था। युवा, ऊर्जावान और महत्वाकांक्षी बिशप में, tsar ने एक करीबी दिमाग वाले व्यक्ति को देखा, जैसा कि उसे लग रहा था, रूस और रूसी रूढ़िवादी चर्च के भविष्य पर उनके विचारों में बहुत कुछ समान था। 1653 में, अलेक्सी मिखाइलोविच के समर्थन से ऊर्जावान निकॉन ने एक चर्च सुधार शुरू किया, जिसकी मुख्य सामग्री में सबसे पहले ग्रीक मॉडल के अनुसार लिटर्जिकल पुस्तकों के सुधार को व्यवस्थित करना शामिल था। वास्तव में, सुधारकों ने बेलारूसी और यूक्रेनी प्रेस की किताबों का इस्तेमाल किया, जो बदले में, वेनिस के संस्करणों द्वारा निर्देशित थे। निकॉन द्वारा बुलाई गई एक चर्च परिषद ने ज़ार और कुलपति द्वारा चुने गए पाठ्यक्रम का समर्थन किया।

लिटर्जिकल पुस्तकों को ठीक करने की समस्या के अलावा, सुधार ने चर्च के जीवन के अनुष्ठान पक्ष को भी प्रभावित किया, जिससे न केवल पादरियों के बीच, बल्कि लोगों के बीच भी निकॉन के नवाचारों का प्रतिरोध हुआ और अंततः चर्च और चर्च में विभाजन हो गया। पुराने विश्वासियों का उदय।

रूसी चर्च को बदलने और संप्रभु के संरक्षण के मार्ग पर पहली सफलताओं ने इस तथ्य में योगदान दिया कि निकॉन अन्य मामलों में निर्णायक रूप से कार्य करना शुरू कर दिया, और कभी-कभी निरंकुश रूप से, स्पष्ट रूप से अपनी शक्तियों से अधिक। पितृसत्तात्मक शक्ति का उदय, फिलारेट के समय से अभूतपूर्व, और राज्य प्रशासन के मामलों में इसके सक्रिय हस्तक्षेप ने अंत में ज़ार के असंतोष का कारण बना। "तूफान" को महसूस करते हुए, निकोन ने बिना अनुमति के पल्पिट छोड़ने का फैसला किया, उम्मीद है कि ज़ार उसे वापस कर देगा। कुलपति के खिलाफ आरोप लगाने के लिए निकॉन के गलत कदम का तुरंत फायदा उठाया गया। 1666 की परिषद ने निकॉन को पद से वंचित करने और रूसी चर्च के एक नए रहनुमा का चुनाव करने का निर्णय लिया। निकॉन की निर्णायक स्थिति, जिसने अपने बिचौलियों के माध्यम से सुलह निर्णय की गैर-विहित प्रकृति को साबित किया, ने इसके कार्यान्वयन को स्थगित कर दिया। निकॉन ने जोर देकर कहा कि पौरोहित्य राज्य से ऊपर है और केवल विश्वव्यापी कुलपति ही कुलपति का न्याय कर सकते हैं। 1666 में, अन्ताकिया और अलेक्जेंड्रिया के कुलपति मास्को पहुंचे। परिषद ने निकॉन को सिंहासन से नीचे उतारा और उसे निर्वासन में भेज दिया। पितृसत्तात्मक सत्ता के उत्तराधिकारी जोआसफ द्वितीय थे, जिन्होंने निकॉन के धार्मिक परिवर्तनों को दृढ़ता से जारी रखा, यह महसूस करते हुए कि निकॉन की निंदा ने चर्च के अधिकार को गंभीर नुकसान पहुंचाया।

जो पहले उसके उत्तराधिकारी थे, पितिरिम, और फिर जोआचिम, ने मुश्किल से चर्च के अधिकारों पर धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के निर्णायक हमले को रोक दिया। पैट्रिआर्क जोआचिम ने चर्च से संबंधित मुद्दों को हल करने में मठवासी आदेश के उन्मूलन और वित्तीय, न्यायिक और प्रशासनिक शक्ति के पादरियों के हाथों में वापसी हासिल की। पितृसत्ता ने भी पुराने विश्वासियों के प्रसार को सीमित करने में बहुत योगदान दिया। उन्होंने कई विरोधी-विरोधी काम लिखे। उनके आशीर्वाद से, विद्वतापूर्ण मठों और आश्रमों को नष्ट कर दिया गया; पुजारियों को पुरानी मुद्रित पुस्तकों के स्थान पर नई मुद्रित धार्मिक पुस्तकें निःशुल्क दी जाती थीं। 1682 में, चर्च परिषद ने नागरिक अपराध के रूप में विवाद में रहने पर विचार करने का निर्णय लिया। उसी वर्ष, धनुर्धारियों और उनके नेता, प्रिंस खोवांस्की के दबाव में, पैट्रिआर्क जोआचिम ने पुराने विश्वासियों के नेता निकिता पुस्तोसैट के साथ एक खुले विवाद पर सहमति व्यक्त की। बहस इतनी हिंसक थी कि रीजेंट, राजकुमारी सोफिया ने राजधानी से बहस करने की धमकी दी। विवाद समाप्त कर दिया गया। सोफिया के आदेश से निकिता पुस्टोस्वायत को जल्द ही पकड़ लिया गया और मार डाला गया। जोआचिम के कुलपति की अवधि के दौरान, तेजी से फैलते कैथोलिक प्रभाव की समस्या अभी भी तीव्र थी। इसका शक्तिशाली स्रोत पोलोत्स्क के शिमोन का लेखन था, जो एक लेखक था जो ज़ार के व्यक्तिगत संरक्षण में था। इस समय की एक महत्वपूर्ण घटना मास्को के अधिकार क्षेत्र में कीव मेट्रोपॉलिटन की वापसी थी। यह सभी देखेंविभाजित करना।

पीटर द ग्रेट के तहत रूसी चर्च

17वीं शताब्दी के अंत में राज्य सत्ता के कमजोर होने के संदर्भ में। जोआचिम पादरियों की ताकतों को मजबूत करने और चर्च के संपत्ति अधिकारों की रक्षा करने में कामयाब रहे। जोआचिम के उत्तराधिकारी एड्रियन ने हर चीज में अपने पूर्ववर्ती की नीति का पालन किया, लेकिन वह इस रास्ते पर बहुत कम हासिल करने में कामयाब रहे - उन्होंने युवा ज़ार पीटर I की मजबूत इच्छा का सामना किया। चर्च के मामलों में ज़ार के हस्तक्षेप ने एक व्यवस्थित प्रकृति पर कब्जा कर लिया, उन्होंने पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया, और कभी-कभी सार्वजनिक रूप से कुलपति का अपमान किया। ज़ार ने राज्य द्वारा चर्च की संपत्ति पर सख्त नियंत्रण फिर से शुरू किया। सदी के अंत तक जोआचिम की सफलताओं का सफाया हो गया।

1700 में हैड्रियन की मृत्यु के बाद, पीटर I ने चर्च को पूर्ण अधीनता प्राप्त करने की दिशा में निर्णायक कदम उठाए। एक नए कुलपति का चुनाव लगातार स्थगित किया गया था। पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस की भूमिका को पूरा करने के लिए, पीटर ने रियाज़ान के मेट्रोपॉलिटन और मुरम स्टीफन (यावोर्स्की) को नियुक्त किया। मेट्रोपॉलिटन स्टीफन का पालन-पोषण लवॉव और पॉज़्नान के कैथोलिक स्कूलों में हुआ। पश्चिमी समर्थक बिशप के रूप में पीटर की पसंद उस पर गिर गई। हालांकि, वास्तव में, स्टीफन यावोर्स्की पितृसत्ता और चर्च के उच्च अधिकार के चैंपियन बन गए। वह हमेशा पतरस की नीति से सहमत नहीं था। जाहिर है, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन त्सरेविच एलेक्सी के मामले में शामिल था, हालांकि ज़ार को उसके खिलाफ कोई सबूत नहीं मिला।

1718 में, मेट्रोपॉलिटन स्टीफन ने उसे मॉस्को जाने के बहाने एक याचिका प्रस्तुत की कि मॉस्को में होने के कारण, मॉस्को और रियाज़ान सूबा पर शासन करना अधिक सुविधाजनक होगा। संत के प्रस्थान के संबंध में, पीटर ने प्सकोव थियोफन प्रोकोपोविच के बिशप को थियोलॉजिकल कॉलेजियम की स्थापना के लिए एक परियोजना तैयार करने का निर्देश दिया, जो पितृसत्ता के एकमात्र अधिकार को बदल देगा और इस प्रकार, निरंकुशता के लिए खतरनाक नहीं होगा। . औपचारिक रूप से, कॉलेजियम न्यायिक, प्रशासनिक और विधायी शक्तियों के साथ संपन्न था, लेकिन वह स्वयं संप्रभु की सहमति से ही उसे दी गई शक्ति का प्रयोग कर सकता था। सम्राट के दबाव में, बिशपों ने एक नए राज्य कॉलेजियम - पवित्र धर्मसभा की स्थापना करने वाले एक दस्तावेज पर हस्ताक्षर किए। इसका उद्घाटन 1721 में हुआ था। उस क्षण से, चर्च ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों से अपनी पूर्व स्वतंत्रता को पूरी तरह से खो दिया। स्टीफन यावोर्स्की पवित्र धर्मसभा के अध्यक्ष बने। 1722 में, सम्राट ने पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के पद की स्थापना की, जिसके लिए एक अधिकारी नियुक्त किया गया जो धर्मसभा में "संप्रभु की आंख" का कार्य करता था। नतीजतन, स्टीफन यावोर्स्की को चर्च के प्रबंधन से व्यावहारिक रूप से हटा दिया गया था। मेट्रोपॉलिटन स्टीफन की मृत्यु के बाद, राष्ट्रपति का पद समाप्त कर दिया गया था।

अब से, राज्य ने चर्च जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित किया। पीटर के शैक्षिक सुधार के अनुसार, पादरी के बच्चों की अनिवार्य शिक्षा की घोषणा की गई (कक्षा से निष्कासन के दर्द के तहत)। रूस के विभिन्न शहरों में - निज़नी नोवगोरोड, वोलोग्दा, कज़ान, आदि - मदरसा-प्रकार के धार्मिक स्कूल बनाए गए; मॉस्को में, स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी को कीव मॉडल के आधार पर थियोलॉजिकल अकादमी में बदल दिया गया था। मठवासी जीवन के संबंध में नए नियम भी पेश किए गए। सेना और अधिकारियों को मठ में प्रवेश करने से मना किया गया था। एक आयु योग्यता पेश की गई: पुरुष 30 वर्ष की आयु से मठ में प्रवेश कर सकते हैं, महिलाएं - 50 वर्ष की आयु से। स्केट्स की स्थापना सख्त वर्जित थी। नए मठों की स्थापना धर्मसभा की अनुमति से ही संभव थी। कई मठों को उनके रखरखाव के लिए धन की कमी के बहाने बंद कर दिया गया था। इन राज्य उपायों ने मठवासी जीवन के उजाड़ने और तपस्वी मठवासी अभ्यास की परंपरा के विलुप्त होने का नेतृत्व किया, जिसका जीवन केवल कुछ ही प्रतिनिधियों द्वारा "ईंधन" किया गया था।

पीटर के बाद

कैथरीन I के शासनकाल के दौरान पीटर की मृत्यु के बाद, पवित्र धर्मसभा को एक नए राज्य निकाय - प्रिवी काउंसिल के अधीन कर दिया गया था, जिसका वास्तव में अभिषिक्त संप्रभु के लिए चर्च की अधीनता नहीं थी, बल्कि किसी भी राज्य सरकार से रहित थी। पवित्रता

त्सारेविच एलेक्सी के बेटे पीटर द्वितीय के छोटे शासनकाल के दौरान, पितृसत्ता की बहाली की दिशा में एक आंदोलन था, लेकिन पंद्रह वर्षीय सम्राट की अचानक मृत्यु ने इन आशाओं को सच नहीं होने दिया।

अन्ना इवानोव्ना, जो रूसी सिंहासन पर चढ़े, ने पीटर के उपदेशों के लिए "वापसी" की घोषणा की। उसकी नीति मुख्य रूप से तथाकथित की लहर में प्रकट हुई थी। बिशप प्रक्रियाएं। उनके संगठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका थियोफ़ान प्रोकोपोविच की थी, जिन्होंने संतों को निर्वासन और कारावास में भेज दिया, इस प्रकार अपने "दुश्मनों" से निपटे। मठों को नए गंभीर परीक्षणों के अधीन किया गया। अब केवल विधवा पुजारियों और सेवानिवृत्त सैनिकों को ही मठ में मुंडन कराया जा सकता था। मठों के मठाधीशों पर उन भिक्षुओं के मामूली अपराधों के बारे में धर्मसभा को रिपोर्ट करने का आरोप लगाया गया था, जिन्हें क्रूर दंड दिया गया था: उन्हें या तो खानों में निर्वासित कर दिया गया था या सेना में भेज दिया गया था। अन्ना इवानोव्ना के शासनकाल के अंत तक, कुछ मठ पूरी तरह से खाली थे, अन्य में केवल गहरे बुजुर्ग ही रह गए थे।

एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के प्रवेश के साथ स्थिति कुछ हद तक बदल गई। बहुत पवित्र होने के कारण, महारानी ने निर्दोष रूप से दोषी पादरियों को कारावास और निर्वासन से लौटा दिया, किसी भी वर्ग के युवा भिक्षुओं को मुंडाने की अनुमति दी, कई मठों को उदार दान दिया और मठों से संबंधित भूमि के प्रबंधन की मठवासी व्यवस्था को बहाल किया। हालांकि, पितृसत्ता को बहाल करने के प्रस्ताव के लिए, एलिजाबेथ, जिसने पवित्र रूप से अपने पिता की सुधारवादी गतिविधियों का सम्मान किया, ने एक निर्णायक इनकार के साथ जवाब दिया। एलिजाबेथ के शासनकाल के दौरान, पहली बार 18 वीं शताब्दी में हुआ था। विहितकरण: दिमित्री रोस्तोव्स्की को विहित किया गया था।

पेट्रिन और पोस्ट-पेट्रिन युगों में, साम्राज्य की सीमाओं का गहन विस्तार जारी रहा। इस संबंध में, रूसी चर्च की मिशनरी गतिविधि को राज्य से गंभीर समर्थन मिला। नए बपतिस्मा प्राप्त विदेशियों को इस हद तक गंभीर लाभ प्रदान किए गए थे कि कर और भर्ती कर्तव्यों को बिना बपतिस्मा वाले साथी आदिवासियों को स्थानांतरित कर दिया गया था। न्यू एपिफेनी अफेयर्स के एक विशेष रूप से स्थापित कार्यालय द्वारा मिशनरी गतिविधियों को अंजाम दिया गया।

चर्च कैथरीन II के शासन में

कैथरीन द्वितीय की चर्च नीति, जो पीटर III के उत्तराधिकारी थे, जिन्होंने थोड़े समय के लिए शासन किया था, उनके बयान से स्पष्ट रूप से विशेषता है: "विश्वास का सम्मान करें, लेकिन किसी भी तरह से इसे राज्य के मामलों को प्रभावित न करें।" उनके शासनकाल के दौरान मठवासी सम्पदा पर सदियों पुराने विवाद के परिणाम को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया था। साम्राज्ञी द्वारा जारी एक घोषणापत्र ने चर्च अचल संपत्ति के धर्मनिरपेक्षीकरण की घोषणा की। मठों के रखरखाव के लिए धन अब अर्थशास्त्र बोर्ड द्वारा दिया गया था। मठों के लिए राज्यों को पेश किया गया था। जिन मठों को राज्यों में शामिल नहीं किया गया था, उन्हें समाप्त कर दिया गया था या विश्वासियों के प्रसाद पर मौजूद होना था। इस सुधार के परिणामस्वरूप, मठों की संख्या 12 से घटाकर 5 हजार कर दी गई, और कई प्राचीन मठों को बंद कर दिया गया। बंद मठ पागलों के लिए बैरक और घरों में बदल गए। उत्पीड़न की एक नई लहर के बावजूद, जीवित मठ वर्तमान स्थिति से काफी लाभ प्राप्त करने में सक्षम थे, यह देखते हुए कि यह प्राचीन तपस्वी मठवासी आत्मा के पुनरुद्धार का अवसर था। नोवगोरोड और सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन गेब्रियल ने यह सुनिश्चित करने में मदद की कि अब से मठों का नेतृत्व न केवल "शिक्षित भिक्षुओं" द्वारा किया जाता है, बल्कि आध्यात्मिक जीवन में अनुभवी लोगों द्वारा किया जाता है। वृद्धावस्था की संस्था को पुनर्जीवित किया गया था, जिसकी जड़ें पैसियस वेलिचकोवस्की के नाम से जुड़ी हुई हैं, जिन्होंने एथोस और मोल्दाविया के मठों में तपस्या की थी।

19-21 सदियों में रूसी चर्च।

कैथरीन के बेटे पॉल, अपने छोटे से शासनकाल के दौरान, हर चीज में अपनी मां की शुरुआत का खंडन करते थे। उन्होंने पादरियों की स्थिति में कुछ सुधार किया, उन्हें शारीरिक दंड से मुक्त किया और पादरियों के कर्मचारियों की संख्या में वृद्धि की। सबसे पहले, अलेक्जेंडर I पावलोविच को चर्च के मामलों में बहुत कम दिलचस्पी थी। संप्रभु के समक्ष चर्च मामलों की स्थिति का प्रश्न एम.एम. स्पेरन्स्की द्वारा उठाया गया था। स्पेरन्स्की ने आध्यात्मिक शिक्षा की समस्या से गहनता से निपटना शुरू किया। आर्कबिशप थियोफिलैक्ट के साथ, उन्होंने अकादमियों, मदरसों और स्कूलों के लिए नई क़ानून विकसित किए, जिसके अनुसार शैक्षिक सामग्री के यांत्रिक संस्मरण पर नहीं, बल्कि इसके रचनात्मक आत्मसात पर जोर दिया गया था। 1809 में, नए कार्यक्रमों में कक्षाएं सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी में शुरू हुईं, और 1814 में मास्को में। दोनों अकादमियां जल्द ही धर्मशास्त्र के वास्तविक केंद्र बन गईं।

19वीं सदी की शुरुआत में। रूसी समाज में, 18वीं शताब्दी के दौरान जो कुछ हो रहा था, वह वास्तव में मूर्त हो गया। लोक संस्कृति में राष्ट्रीय संस्कृति का विभाजन, जो प्राचीन धार्मिक और नैतिक रीति-रिवाजों के प्रति वफादार रहा, और कुलीनता की संस्कृति, पश्चिमी स्रोतों द्वारा पोषित। 1812 के युद्ध के बाद उच्च समाज में रहस्यमय भावनाएँ तेज हो गईं, जो धार्मिक संप्रदायों के उद्भव का कारण थी।

19वीं शताब्दी में चर्च के जीवन में एक महत्वपूर्ण घटना। जॉर्जियाई एक्ज़र्चेट की स्थापना 1811 में हुई थी। जॉर्जिया के कैथोलिक अब से पवित्र धर्मसभा के स्थायी सदस्य थे। जॉर्जियाई चर्च को रूसी रूढ़िवादी चर्च में शामिल करने से काकेशस में रूढ़िवादी विश्वास को बहाल करने के लिए मिशनरी गतिविधियों के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण हुआ। ओस्सेटियन मिशन 1814 में खोला गया था। मेट्रोपॉलिटन थियोफिलैक्ट ने लिटर्जिकल ग्रंथों का ओस्सेटियन भाषा में अनुवाद किया और जिरह.

निकोलस I (1825) के सत्ता में आने के साथ, चर्च के संबंध में राज्य की नीति ने एक कठोर "सुरक्षात्मक" चरित्र प्राप्त कर लिया। राजा ने आधिकारिक चर्च को बड़ी संख्या में मेसोनिक लॉज और विभिन्न प्रकार के संप्रदायों के प्रभाव से बचाने की कोशिश की। आध्यात्मिक सेंसरशिप तेज हो गई, कुछ विशेष रूप से उत्साही प्रतिनिधियों ने मैकरियस द ग्रेट और इसहाक द सीरियन की रचनाओं को संप्रदायों के कार्यों के बराबर रखा। धर्मसभा के मुख्य अभियोजक एन.ए. प्रोतासोव (1798-1855, मुख्य अभियोजक 1836-1855) ने ग्रामीण जीवन की परिस्थितियों के लिए पाठ्यक्रम को अपनाने के बहाने धार्मिक स्कूलों के सांस्कृतिक स्तर को कम करने के लिए डिज़ाइन किया गया एक नया शैक्षिक सुधार करने की कोशिश की। मास्को के मेट्रोपॉलिटन फिलारेट ने सुधार का कड़ा विरोध किया। वह माध्यमिक आध्यात्मिक शिक्षा के अत्यधिक सरलीकरण की योजना के कार्यान्वयन को रोकने में कामयाब रहे। 1842 में, प्रोतासोव ने धर्मसभा से मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट को हटाने का लक्ष्य हासिल किया, लेकिन धर्मसभा से हटाए जाने के बाद भी, वह रूसी बिशपों के आध्यात्मिक नेता बने रहे। 1841 में आध्यात्मिक संघों के मुख्य अभियोजक की पहल पर एक नई घटना का निर्माण हुआ - डायोकेसन बिशप के तहत सलाहकार और कार्यकारी निकाय। संघों की स्थिति में बिशप और धर्मनिरपेक्ष अधिकारी शामिल थे, जिसका नेतृत्व एक सचिव करता था, जिसे मुख्य अभियोजक द्वारा स्वयं नियुक्त किया जाता था। डायोकेसन बिशप के किसी भी निर्णय को सचिव द्वारा चुनौती दी जा सकती है। इस प्रकार, डायोकेसन प्रशासन, जिसे सचिव के व्यक्ति में अपना मुख्य अभियोजक प्राप्त हुआ, को भी राज्य के सख्त नियंत्रण में ले लिया गया। 1820 - 1830 के दशक में, पश्चिमी रूस में रूढ़िवादी विश्वास में परिवर्तित होने वाले यूनीएट्स की संख्या में वृद्धि हुई। 1839 में, पोलोत्स्क में यूनीएट पादरियों की एक परिषद आयोजित की गई, जिसने रूसी रूढ़िवादी चर्च में शामिल होने का एक अधिनियम तैयार किया। इसी अवधि के दौरान, एस्टोनियाई और लातवियाई लोगों के बीच रूढ़िवादी में शामिल होने के लिए एक आंदोलन पाया गया, जिन्होंने लुथेरनवाद को जर्मन बैरन के धर्म के रूप में माना। रूसी बिशप (फिलारेट गुमीलेव्स्की, प्लैटन गोरोडेट्स्की) बाल्टिक राज्यों में रूढ़िवादी की स्थिति को मजबूत करने में कामयाब रहे। 1836 में, रीगा में पस्कोव सूबा के रीगा विक्टोरेट का उद्घाटन हुआ। 1847 में यरूशलेम में रूसी चर्च मिशन खोला गया था।

चर्च प्रशासन की व्यवस्था, जिसने निकोलस I और मुख्य अभियोजक एन.ए. प्रोतासोव के तहत संप्रभुता के परिवर्तन के दौरान आकार लिया, ने समाज के विभिन्न स्तरों में तीखी आलोचना की। ए. मुरावियोव, जिन्होंने धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के अधीन सेवा की, ने चर्च प्रशासन में औपचारिकता और नौकरशाही की आलोचना की। उन्होंने नए मुख्य अभियोजक ए.पी. टॉल्स्टॉय को एक ज्ञापन सौंपा रूस में रूढ़िवादी चर्च की स्थिति पर... एपी टॉल्स्टॉय (1856-1862) के मुख्य अभियोजक की अवधि चर्च पर कड़े नियंत्रण के नरम होने से चिह्नित थी। एपी टॉल्स्टॉय खुद ईमानदार विश्वास के व्यक्ति थे, जिन्होंने चर्च के साथ सम्मान के साथ व्यवहार किया, अक्सर उन्होंने ऑप्टिना पुस्टिन की तीर्थ यात्राएं कीं। 1860 के दशक के उत्तरार्ध में, डीए टॉल्स्टॉय (1865-1880) ने मुख्य अभियोजक का पद संभाला, प्रोतासोव के समय को पुनर्जीवित करने की कोशिश की। उन्होंने किसान बच्चों की प्राथमिक शिक्षा के संगठन से पादरियों को हटाने में योगदान दिया।

1860 के दशक के उत्तरार्ध में, पैरिश पादरियों की स्थिति में बड़े बदलाव हुए। चर्च कार्यालयों के वंशानुगत अधिकारों को समाप्त कर दिया। पुजारियों के पुत्रों को व्यक्तिगत रईसों या वंशानुगत मानद नागरिकों के बच्चों के अधिकारों के समान अधिकार प्राप्त थे। उन्हें सैन्य या नागरिक सेवा में प्रवेश करने और मर्चेंट गिल्ड में शामिल होने का अवसर दिया गया। इस प्रकार, पादरियों की संपत्ति को कानूनी रूप से समाप्त कर दिया गया था। मिशनरी कार्य उस समय चर्च गतिविधि का एक महत्वपूर्ण क्षेत्र बना रहा। 1865 में सेंट पीटर्सबर्ग में ऑर्थोडॉक्स मिशनरी सोसाइटी का गठन किया गया था। इसने मिशनरियों को प्रशिक्षित किया, मौजूदा मिशनों को सामग्री सहायता प्रदान की। वोल्गा क्षेत्र के लोगों के ईसाईकरण पर अभी भी विशेष ध्यान दिया गया था। कज़ान में, प्रोफेसर एन.आई. इल्मिंस्की (1822-1891) ने तातार भाषा में पढ़ाने वाले तातार बच्चों के लिए पहला स्कूल खोला। 1869 में, कज़ान में पहली बार तातार भाषा में एक दिव्य सेवा आयोजित की गई थी।

1860 के दशक के चर्च प्रेस में, माध्यमिक और उच्च आध्यात्मिक शिक्षा में सुधार के मुद्दे पर व्यापक रूप से चर्चा की गई थी। 1867-1869 तक, एक विशेष समिति ने मदरसों, धार्मिक स्कूलों और अकादमियों की विधियों को विकसित किया। अब धर्मशास्त्रीय विद्यालयों का प्रशासन मुख्य अभियोजक के अधीनस्थ, पिछले प्रशासन के बजाय धर्मसभा के तहत अध्ययन समिति के अधीन था। आंतरिक प्रशासन का निर्माण सामूहिकता और स्वशासन के आधार पर किया गया था। पाठ्यक्रम में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। विज्ञान का दायरा छोटा हो गया है। भौतिकी और गणित विषयों को अकादमियों के पाठ्यक्रम से बाहर रखा गया था। केवल सर्वश्रेष्ठ छात्र ही मास्टर और मास्टर की थीसिस पर काम करने के लिए बचे थे। मास्टर की थीसिस सार्वजनिक रक्षा के अधीन थी। 1870 के दशक में सुधार के बाद, धार्मिक शिक्षण संस्थानों की संख्या तेजी से बढ़ने लगी। 1860 के दशक में मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट के प्रयासों के माध्यम से, बाइबिल के अनुवाद पर काम फिर से शुरू किया गया था, और 1876 में रूसी में बाइबिल का पहला संस्करण प्रकाशित किया गया था। यह सभी देखेंबाइबल।

1860 के उदारवादी सुधारों की प्रतिक्रिया के युग के रूप में सिकंदर III का युग इतिहास में नीचे चला गया। चर्च नीति अब के.पी. पोबेदोनोस्तसेव (1827-1907, मुख्य अभियोजक 1880-1905) द्वारा संचालित की गई थी। धर्मसभा के नए प्रमुख ने कहा कि सरकार सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा करने के लिए प्राचीन विहित उपशास्त्रीय अधिकार के व्यावहारिक अनुप्रयोग के लिए प्रयास कर रही थी, लेकिन वास्तव में चर्च पर सख्त राज्य नियंत्रण संरक्षित था। रूसी धर्माध्यक्ष को केवल बिशपों की जिला परिषदों को बुलाने का अधिकार प्राप्त था। 19वीं सदी के अंत में। आध्यात्मिक रैंक का वर्ग अलगाव आखिरकार अतीत में सिमट गया है। संपत्ति की सीढ़ी पर पादरियों के उदय ने उन्हें अकादमिक विज्ञान के प्रतिनिधियों के लिए, कुलीन बुद्धिजीवियों के करीब ला दिया। संतों में गिने जाने वाले, जॉन ऑफ क्रोनडस्टैड, एक चरवाहा जो श्वेत पादरियों से संबंधित था, न केवल अपने उपदेशों के लिए, बल्कि अपने गहन धार्मिक लेखन के लिए भी प्रसिद्ध हुआ। हालाँकि, इस घटना का एक नकारात्मक पहलू भी था: सेमिनरी और अकादमियों के स्नातकों की एक बड़ी संख्या अनुचित रूप से धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के लिए विश्वविद्यालयों में जाने लगी। Pobedonostsev आध्यात्मिक शिक्षा की प्रणाली में चर्च-सुरक्षात्मक उपायों को मजबूत करने में विफल नहीं हुआ: उन्होंने प्रशासन की वैकल्पिक शुरुआत को रद्द कर दिया, विभागों में विशेषज्ञता को समाप्त कर दिया। दूसरी ओर, पोबेडोनोस्त्सेव ने सार्वजनिक शिक्षा पर पादरियों के प्रभाव का विस्तार करने का प्रयास किया और पैरिश स्कूलों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि में योगदान दिया।

निकोलस द्वितीय के सिंहासन के प्रवेश के साथ, विहितकरण की संख्या में वृद्धि हुई। अंतिम सम्राट के छोटे शासनकाल के दौरान, चेर्निगोव के थियोडोसियस, बेलगोरोड के जोआसाफ, मॉस्को के हेर्मोजेन, मॉस्को के पितिरिम को विहित किया गया था, और अन्ना काशिंस्काया की पूजा को बहाल किया गया था। सरोवर के सेराफिम का महिमामंडन एक महान उत्सव था। 20 वीं सदी की शुरुआत में। रूसी चर्च ने व्यापक मिशनरी गतिविधियों को जारी रखा। उस समय, जापानी आध्यात्मिक मिशन, बाद में विहित मेट्रोपॉलिटन निकोलाई (कसाटकिन) की अध्यक्षता में, और कोरियाई आध्यात्मिक मिशन, जिसका काम रूस-जापानी युद्ध की कठिन परिस्थितियों में आगे बढ़ा, विशेष रूप से प्रसिद्ध हो गया। 1898-1912 में, रूसी एपिस्कोपेट का नेतृत्व सेंट पीटर्सबर्ग और लाडोगा (1846-1912) के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) ने किया था। 1905 में उन्होंने चर्च प्रशासन में सुलह सिद्धांत को पुनर्जीवित करने के उद्देश्य से एक चर्च आंदोलन का नेतृत्व किया। अपने हिस्से के लिए, पोबेडोनोस्त्सेव ने इस आंदोलन का हर संभव तरीके से विरोध किया, जिसमें कहा गया कि मुख्य अभियोजक की देखरेख कॉलेजियम और सुलह की एक विश्वसनीय गारंटी है। पोबेडोनोस्त्सेव के दबाव में, tsar ने खतरनाक समय का हवाला देते हुए परिषद के आयोजन को स्थगित कर दिया, लेकिन पूर्व-परिषद की बैठक के उद्घाटन की अनुमति दी। 1912 में बैठक बुलाई गई थी, लेकिन प्रथम विश्व युद्ध के फैलने से इसका काम बाधित हो गया था। रूसी साम्राज्य के पतन का दुखद क्षण निकट आ रहा था।

2 मार्च, 1917 को निकोलस द्वितीय ने सिंहासन त्याग दिया। देश की सरकार अनंतिम सरकार के पास गई। धर्मसभा में एक नया मुख्य अभियोजक वीएन लवॉव नियुक्त किया गया था। सबसे पहले, उन्होंने उन सभी धर्माध्यक्षों को धर्मसभा से बर्खास्त कर दिया, जिन पर पिछले शासन के प्रति सहानुभूति रखने का संदेह था। नई संरचना में, मेट्रोपॉलिटन प्लैटन की अध्यक्षता में धर्मसभा ने चर्च और अनंतिम सरकार के बीच संबंधों को सुधारने की कोशिश की। परिणाम रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद का दीक्षांत समारोह था, जिसने 15 अगस्त, 1917 को मॉस्को क्रेमलिन के अस्सेप्शन कैथेड्रल में अपना काम शुरू किया। सेमी... स्थानीय कैथेड्रल 1917-1918।

कैथेड्रल का मुख्य निर्णय पितृसत्ता की बहाली था। मेट्रोपॉलिटन तिखोन (बेलाविन) परम पावन कुलपति चुने गए। परिषद उन दिनों में हुई जब अनंतिम सरकार अब देश पर शासन नहीं कर सकती थी। मोर्चे से सैनिकों की वीरता व्यापक हो गई। देश अराजकता में था। अक्टूबर क्रांति के बाद, कैथेड्रल ने एक अपील जारी की जिसमें उसने उन घटनाओं का वर्णन किया जो "उग्र नास्तिकता" के रूप में हुई थीं। गिरजाघर का दूसरा सत्र 21 जनवरी, 1918 को खुला और 7 अगस्त को उस परिसर की जब्ती के कारण इसकी गतिविधियाँ समाप्त कर दी गईं जहाँ इसका काम हुआ था। सत्ता में आने के बाद, बोल्शेविक सरकार ने तुरंत चर्च और राज्य को अलग करने के लिए एक कानून तैयार करना शुरू कर दिया। इस कानून को अपनाने को चर्च ने पादरियों के उत्पीड़न की शुरुआत के रूप में माना था। दरअसल, इस समय देश में पुजारियों, साधुओं और ननों का उत्पीड़न शुरू हो चुका था। पैट्रिआर्क तिखोन ने एक संदेश के साथ काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स को संबोधित करके इस प्रक्रिया को रोकने की कोशिश की। हालांकि, कुलपति की अपील अनुत्तरित रही। गृहयुद्ध में नई सरकार ने एक के बाद एक जीत हासिल की। सबसे पहले, लाल सेना ने ए.वी. कोल्चक की टुकड़ियों को हराया, फिर ए.आई.डेनिकिन की सेना को। श्वेत सेना के पीछे हटने के साथ, कई पुजारी और बिशप रूस छोड़ गए। शेष पादरियों को बचाने के कार्य के साथ पैट्रिआर्क तिखोन का सामना करना पड़ा, और उन्होंने पादरियों से सभी राजनीतिक भाषणों को छोड़ने का आह्वान किया।

क्रान्ति के बाद के पहले वर्षों में यूक्रेन में चर्च के जीवन की तस्वीर कठिन थी। यूक्रेनी चर्च को रूसी चर्च से अलग करने और एक संघ की शुरूआत का विचार फिर से उठा। एसवी पेट्लुरा की सरकार ने यूक्रेनी चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की और कीव के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की) और वोलिन यूलोगियस के आर्कबिशप को गिरफ्तार कर लिया। हालांकि, कीव में लाल सेना के आगमन के तुरंत बाद, यूक्रेनी चर्च को बिशप के बिना छोड़ दिया गया था। यूक्रेन में चर्च की उथल-पुथल को समाप्त करने की कोशिश करते हुए, पैट्रिआर्क तिखोन ने 1921 में यूक्रेनी चर्च के ऑटोसेफली को अस्थायी रूप से समाप्त कर दिया, इसे एक अतिशयोक्ति का दर्जा दिया। इसके बावजूद, उसी वर्ष अक्टूबर में यूक्रेनी अलगाववादियों ने चर्च के ऑटोसेफली की घोषणा की, और कीव पुजारियों ने विवाहित आर्कप्रीस्ट वासिली लिपकोवस्की को महानगर के पद पर नियुक्त किया। फिर, एक हफ्ते के भीतर, एक पूरी झूठी पदानुक्रम उभरी, जिसे "लिपकोवशिना" कहा जाता था।

गृहयुद्ध और श्वेत सेना की हार ने इस तथ्य को जन्म दिया कि बड़ी संख्या में रूसी लोगों को प्रवास करने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1920 तक, अकेले यूरोपीय देशों में दो मिलियन से अधिक रूसी थे। इनमें पादरी भी थे। 21 नवंबर, 1921 को, सेरेम्स्की कार्लोव्त्सी में, सर्बियाई पैट्रिआर्क की सहमति से, सामान्य चर्च की विदेशी सभा की एक बैठक हुई, जिसे बाद में रूसी अखिल-विदेशी चर्च परिषद का नाम दिया गया। इसमें 1917-1918 की स्थानीय परिषद के बिशप और सदस्य शामिल थे जो कार्लोवत्सी में थे। चार्ल्स कैथेड्रल ने विदेश में उच्च चर्च प्रशासन का गठन किया, जिसका नेतृत्व मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की) ने किया, जिसने रूसी प्रवासी के चर्च जीवन का नेतृत्व किया।

सन् 1920 के बोल्शेविक अभियान में संतों के अवशेषों के शव परीक्षण और विनाश के लिए रूसी चर्च के विश्वासियों के लिए एक बड़ा झटका लगा। 1921 की गर्मियों में, वोल्गा क्षेत्र में सूखा शुरू हुआ, जिसके परिणामस्वरूप भयानक अकाल पड़ा। फरवरी 1922 में, भूख से लड़ने के साधन खोजने के लिए चर्च की संपत्ति की जब्ती पर एक फरमान जारी किया गया था। जब्ती के दौरान कई मामलों में विश्वासियों और पुलिस के बीच खूनी संघर्ष भी हुआ। गिरफ्तारी शुरू हुई, और फिर मौलवियों के एक समूह का मुकदमा चला, जिन्हें मौत की सजा सुनाई गई थी। इन घटनाओं के सिलसिले में पैट्रिआर्क तिखोन को नजरबंद कर दिया गया था। आतंक के प्रकोप के बीच, ए.आई. वेवेदेंस्की के नेतृत्व में कई पेत्रोग्राद पुजारियों ने GPU के साथ मिलकर चर्च प्रशासन को जब्त कर लिया। अप्रैल 1923 में, उन्होंने घोषणा की कि तिखोन को उसकी गरिमा से वंचित कर दिया गया है। जब कुलपति जेल में थे, उनके खिलाफ एक शो ट्रायल तैयार किया जा रहा था। हालांकि, अंतरराष्ट्रीय समुदाय के विरोध और संभावित लोकप्रिय अशांति की आशंकाओं के कारण ऐसा नहीं हुआ। पैट्रिआर्क तिखोन को रिहा कर दिया गया था, जिसने पहले सोवियत शासन को सार्वजनिक रूप से दोषी ठहराने की मांग की थी। संत ने अधिकारियों से समझौता करना जरूरी समझा और जो शर्त रखी थी उसे पूरा किया। जब उन्हें रिहा किया गया, तो कुलपति ने चर्च प्रशासन को व्यवस्थित करना शुरू कर दिया, जो "नवीनीकरणवादियों" के भ्रम से परेशान था। बहुत जल्द वह पदानुक्रमित तंत्र को बहाल करने और चर्च संगठन को खुद बोल्शेविकों के शब्दों में, "एक वैचारिक और जैविक पूरे की उपस्थिति" देने में कामयाब रहे। 1925 में, पैट्रिआर्क तिखोन की मृत्यु हो गई। सेमी... तिखोन, एसटी।

मृतक कुलपति की इच्छा से, मेट्रोपॉलिटन पीटर (पोलांस्की) पितृसत्तात्मक सिंहासन का स्थान बन गया। एक परिषद का दीक्षांत समारोह और कुलपति के नए चुनाव सवाल से बाहर थे, क्योंकि चर्च वास्तव में अर्ध-कानूनी स्थिति में था, और सोवियत सरकार ने नवीनीकरणवादी समूह को रूढ़िवादी चर्च के रूप में मान्यता दी थी। 1925 में, रेनोवेशनिस्टों ने एक और परिषद का आयोजन किया, जिसमें उन्होंने पैट्रिआर्क तिखोन और मेट्रोपॉलिटन पीटर पर उत्प्रवासी राजशाहीवादियों के साथ संबंध रखने का आरोप लगाया। उनका राजनीतिक आरोप तुरंत सोवियत प्रेस ने लिया। मेट्रोपॉलिटन पीटर, घटनाओं के आगे के पाठ्यक्रम को देखते हुए, एक वसीयत तैयार की और उनकी मृत्यु के मामले में उत्तराधिकारी नियुक्त किए। मेट्रोपॉलिटन पीटर को जल्द ही गिरफ्तार कर लिया गया। मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रागोरोडस्की) ने पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस के कर्तव्यों को संभाला। सेमी... सर्जी।

इस बीच, रूसी चर्च में एक और विद्वतापूर्ण समूह उत्पन्न हुआ: दस बिशपों ने चर्च के प्रमुख के रूप में मेट्रोपॉलिटन पीटर के खिलाफ बात की और सुप्रीम चर्च काउंसिल का गठन किया। इस निकाय को अधिकारियों द्वारा वैध किया गया था।

1920 - 1930 के दशक में, पूर्व सोलोवेटस्की मठ पादरियों के लिए कारावास का मुख्य स्थान बन गया। 1926 में 24 बिशप थे। उन्होंने तैयार किया और तथाकथित सरकार को संबोधित किया। सहयोगी पत्र... इसमें, उन्होंने चर्च को राज्य से अलग करने की वैधता को मान्यता दी और अधिकारियों के प्रति अपनी वफादारी व्यक्त की। उसी समय, दस्तावेज़ ने नास्तिकता के साथ ईसाई विश्वदृष्टि की असंगति पर जोर दिया, जो कि साम्यवादी सिद्धांत का एक अभिन्न अंग है, और आशा व्यक्त की कि चर्च को कुलपति का चुनाव करने और बिशप प्रशासन को व्यवस्थित करने की अनुमति दी जाएगी। चर्च को वैध बनाने के अनुरोध के साथ मेट्रोपॉलिटन सर्जियस ने भी सरकार की ओर रुख किया। अधिकारियों ने सर्जियस की एक और गिरफ्तारी का जवाब दिया। अप्रैल 1927 में, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस को रिहा कर दिया गया। मॉस्को लौटकर, उन्होंने बिशपों का एक सम्मेलन बुलाया, जिन्होंने अनंतिम पितृसत्तात्मक पवित्र धर्मसभा का चुनाव किया। इस निकाय को पहली बार आधिकारिक रूप से पंजीकृत किया गया था।

धर्मसभा ने दैवीय सेवा के दौरान राज्य के अधिकारियों के स्मरणोत्सव को फिर से शुरू करने पर एक फरमान जारी किया, जिसे पैट्रिआर्क तिखोन ने पेश किया था। डिक्री ने कई बिशपों को भ्रमित किया। उनमें से कुछ ने "अनसुना सर्जियस चर्च" से अलग होने की भी घोषणा की। अब यह स्पष्ट है कि सर्जियस की नीति चर्च और उसके मंत्रियों को संरक्षित करने की इच्छा से तय की गई थी, लोगों को "नवीनीकरण" और एक कैटाकॉम्ब अस्तित्व के बीच एक कठिन विकल्प के सामने रखे बिना। 1929 में, एक छोटी सी खामोशी के बाद, चर्च का उत्पीड़न फिर से शुरू हुआ। एलएम कगनोविच ने धार्मिक संगठनों को कानूनी रूप से संचालित प्रति-क्रांतिकारी बल घोषित किया। धार्मिक संगठनों के लिए धर्मार्थ गतिविधियों और निजी धार्मिक शिक्षा पर रोक लगाने के लिए कई नए फरमान जारी किए गए। चर्चों और मठों का सामूहिक बंद होना शुरू हो गया। उनमें से कई बस नष्ट हो गए, अन्य गोदामों, जेलों और कॉलोनियों में बदल गए। 1934 में, पादरियों की गिरफ्तारी और निर्वासन फिर से शुरू किया गया। 1935 में, डिप्टी लोकम टेनेंस, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस को धर्मसभा को भंग करने के लिए मजबूर किया गया था। महानगर के कार्यालय में केवल एक सचिव और एक टाइपिस्ट ही रहता था।

1936 में, लोकम टेनेंस, मेट्रोपॉलिटन पीटर (1937 में गोली मार दी गई) की मृत्यु के बारे में झूठी खबर आई। मेट्रोपॉलिटन सर्जियस ने आधिकारिक तौर पर पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस का पद ग्रहण किया।

महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने सरकार को चर्च के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलने के लिए मजबूर किया। 1943 में, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस, एलेक्सी और निकोलाई ने स्टालिन से मुलाकात की, जो एक चर्च परिषद आयोजित करने और एक कुलपति का चुनाव करने के लिए सहमत हुए। सितंबर 1943 में हुई परिषद को सर्जियस का कुलपति चुना गया था। एक महायाजक के रूप में, उन्होंने बहुत पतले चर्च पदानुक्रम को बहाल करने के लिए सक्रिय प्रयास शुरू किए। नई शर्तों के तहत, एनकेवीडी अधिकारियों ने अपने अंतर्निहित तरीकों का उपयोग करते हुए, रेनोवेशनिस्ट चर्च के उन्मूलन में योगदान दिया, जो कभी उनके संरक्षण में था।

1944 में, पैट्रिआर्क सर्जियस की मृत्यु हो गई। नया कुलपति एलेक्सी I था ( सेमी... एलेक्सियस I)। युद्ध के बाद के वर्षों में, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने विश्वव्यापी चर्चों के साथ संवाद बहाल किया और अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा प्राप्त की। एपिस्कोपल दृश्यों का प्रतिस्थापन एक आवश्यक कार्य बना रहा। 1949 तक, रूसी एपिसकोपेट में पहले से ही 73 बिशप थे। हालाँकि, चर्च के जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन स्टालिन की मृत्यु के बाद ही हुए। कई पुजारियों को माफी दी गई है; 1956 में नोवगोरोड के सेंट निकिता के अवशेष चर्च में स्थानांतरित कर दिए गए; पितृसत्ता की बहाली के बाद पहली बार बाइबल का पुनर्मुद्रण किया गया।

1958 में चर्च पर फिर से उत्पीड़न का खतरा मंडरा रहा था। एनएस ख्रुश्चेव के आदेश से, चर्च को पैरिश प्रशासन में सुधार की मांग की गई थी। आवश्यकताओं के अनुसार, मठाधीश, पादरी के साथ, कानूनी रूप से काम पर रखने वाले कर्मचारी बन गए, जिनके साथ पैरिश परिषद ने एक समझौता किया। इसने पुजारी को पल्ली के आर्थिक मामलों में भाग लेने से खत्म करने का लक्ष्य हासिल किया। पंचायतों की संख्या लगभग आधी हो गई है। कई चर्चों को बहाली के बहाने बंद कर दिया गया था, दूसरों को बस नष्ट कर दिया गया था। 1963 में कीव-पेकर्स्क लावरा को बंद कर दिया गया था।

सरकार बदलने और लियोनिद ब्रेज़नेव (1964) के सत्ता में आने के बाद, चर्च की स्थिति लगभग अपरिवर्तित रही। पैरिश परिषद में पैरिश रेक्टरों की शुरूआत पर सरकार को प्रस्तुत परियोजना को सफलता नहीं मिली। 1970 के दशक की शुरुआत तक, एक ऐसी स्थिति विकसित हो गई थी जब देश की आधी से अधिक आबादी चर्च और धर्म के प्रभाव से बाहर हो गई थी। दशक के अंत में स्थिति बदलने लगी, जब चर्च के जीवन में जानबूझकर आए नए धर्मान्तरित लोगों की संख्या कई गुना बढ़ गई। पल्ली पुजारियों के चारों ओर पैरिशियनों का एक विस्तृत चक्र बना, जिसमें मुख्य रूप से बुद्धिजीवी शामिल थे। मॉस्को में सबसे लोकप्रिय चर्चों में से एक कुज़नेट्स में सेंट निकोलस का चर्च है, जहां फादर वसेवोलॉड श्पिलर (मृत्यु 1984) ने रेक्टर के रूप में कार्य किया। नियोफाइट्स की विशेष देखभाल आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन (1990 में मारे गए), पुजारी दिमित्री डुडको और अन्य द्वारा दिखाई गई थी। काम करने वाले मठों की कम संख्या के बावजूद, उनमें बुजुर्गों की परंपरा फीकी नहीं पड़ी। Pskov-Caves Monastery से Scheigumen Savva और Archimandrite John Krestyankin के लिए तीर्थयात्रियों का प्रवाह, और ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा से Archimandrite Kiril तक का प्रवाह नहीं रुका।

1980 के दशक को रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ के जश्न की तैयारियों द्वारा चिह्नित किया गया था। आगामी अवकाश के संबंध में, पैट्रिआर्क पिमेन ने सरकार से सेंट डेनिलोव मठ को चर्च में स्थानांतरित करने के अनुरोध के साथ अपील की। यह घटना 1983 में हुई थी। वर्षगांठ समारोह की पूर्व संध्या पर, तीन सम्मेलन आयोजित किए गए थे - कीव में एक चर्च इतिहास सम्मेलन, मास्को में एक धार्मिक सम्मेलन, और लेनिनग्राद में लिटुरजी और चर्च कला पर एक सम्मेलन। उन्होंने स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया कि चर्च ने प्राचीन परंपराओं को संरक्षित किया है। 1988 में जुबली स्थानीय परिषद में, कई वर्षों में पहली बार, कई रूसी संतों को विहित किया गया था। वर्षगांठ के जश्न के दौरान, चर्च के संबंध में समाज में एक क्रांतिकारी बदलाव आया। चर्चों ने चर्चों और मठों को वापस करना शुरू कर दिया, और पैट्रिआर्क तिखोन का विमोचन सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान पीड़ित पादरियों को महिमामंडित करने की दिशा में पहला कदम था। 1991 के बाद से, मास्को क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल में नियमित रूप से सेवाएं आयोजित की गई हैं। डायोकेसन प्रशासन पूरी तरह से बहाल हो गया था। 1994 तक, सूबा की संख्या 114 तक पहुंच गई थी। एक उल्लेखनीय घटना अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर रूसी संघ के एक नए कानून को अपनाना था, जिसका पाठ पादरियों की इच्छाओं को ध्यान में रखते हुए तैयार किया गया था। रूसी रूढ़िवादी चर्च (1997)।

पैट्रिआर्क एलेक्सी II के तहत, 20 हजार से अधिक चर्चों और मठों को खोला गया (कभी-कभी पुनर्निर्माण किया गया) और पवित्र किया गया, मठों के द्रव्यमान में मठवासी जीवन फिर से शुरू हुआ, कई नए संतों ने कैलेंडर में प्रवेश किया, जिसमें 20 वीं शताब्दी के नए शहीद और कबूलकर्ता शामिल थे, जिन्होंने क्रांतिकारी आतंक और उत्पीड़न के शिकार हुए। एक के बाद एक इस तरह की महत्वपूर्ण घटनाओं का पालन किया गया: सरोव के सेंट सेराफिम के अवशेषों को उजागर करना, उन्हें दिवेवो में स्थानांतरित करना, बेलगोरोड के सेंट जोआसाफ के अवशेषों का अधिग्रहण और बेलगोरोड में उनकी वापसी, अधिग्रहण परम पावन पैट्रिआर्क तिखोन के अवशेष और उन्हें डोंस्कॉय मठ के महान कैथेड्रल में स्थानांतरित करना, ट्रिनिटी में खुलासा - मॉस्को के सेंट फिलारेट और सेंट मैक्सिमस ग्रीक के अवशेषों का सर्जियस लावरा, अविनाशी अवशेषों का खुलासा Svir के सेंट अलेक्जेंडर की। परम पावन के आशीर्वाद से, 100 से अधिक धार्मिक शैक्षणिक संस्थान खोले गए: मदरसे, कॉलेज और पैरिश स्कूल। कुलपति ने गरीबों और दया के प्रति दान को पुनर्जीवित करने के विचार का समर्थन किया, विशेष रूप से, अस्पतालों, नर्सिंग होम और जेलों में मंत्रालय। एलेक्सी II ने शांति और सद्भाव की स्थापना और रखरखाव में रूढ़िवादी चर्च की भूमिका देखी।

मई 2007 में, मास्को के कुलपति और ऑल रूस एलेक्सी द्वितीय और रूसी चर्च विदेश के पहले पदानुक्रम, मेट्रोपॉलिटन लॉरस ने हस्ताक्षर किए विहित भोज अधिनियम, दो रूढ़िवादी चर्चों के बीच संबंधों के मानदंडों की स्थापना और रूसी रूढ़िवादी चर्च की एकता को बहाल करने के उद्देश्य से। इस प्रकार, रूसी रूढ़िवादी चर्च के लगभग एक सदी पुराने विभाजन को समाप्त कर दिया गया। सामाजिक स्तरीकरण की स्थितियों में, एलेक्सी II के तहत चर्च ने अपने प्रभाव को फैलाने और आबादी के विभिन्न स्तरों को एकजुट करने की कोशिश की, जिससे मूल्यों की एक सामान्य प्रणाली के निर्माण में योगदान हुआ। एलेक्सी II की खूबियों में चर्च की व्यापक सार्वजनिक सेवा में वापसी, रूढ़िवादी धर्म और संस्कृति का पुनरुद्धार और प्रसार शामिल है।

अनुबंध। विश्व रूसी लोगों की सभा के मानवाधिकार और सम्मान पर घोषणा

यह महसूस करते हुए कि दुनिया इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ से गुजर रही है, सभ्यताओं के संघर्ष के खतरे का सामना कर रही है, जिसमें मनुष्य और उसके उद्देश्य की अलग-अलग समझ है, विश्व रूसी पीपुल्स काउंसिल, मूल रूसी सभ्यता की ओर से, इस घोषणा को अपनाती है।

भगवान की छवि के रूप में मनुष्य का एक विशेष मूल्य है जिसे दूर नहीं किया जा सकता है। हममें से प्रत्येक को, समाज और राज्य को इसका सम्मान करना चाहिए। अच्छा करने से व्यक्ति को प्रतिष्ठा प्राप्त होती है। इस प्रकार, हम व्यक्ति के मूल्य और गरिमा के बीच अंतर करते हैं। मूल्य वह है जो दिया जाता है, गरिमा वह है जो अर्जित की जाती है।

संस्कृति, राष्ट्रीयता, जीवन परिस्थितियों से स्वतंत्र मानव आत्मा में शाश्वत नैतिक कानून का एक ठोस आधार है। यह नींव निर्माता द्वारा मानव स्वभाव में रखी गई थी और विवेक में प्रकट होती है। हालांकि, अंतरात्मा की आवाज को पाप से डुबाया जा सकता है। यही कारण है कि अच्छे और बुरे के बीच के अंतर को एक धार्मिक परंपरा द्वारा बढ़ावा देने का इरादा है, जिसका प्राथमिक स्रोत ईश्वर है।

हम दो स्वतंत्रताओं के बीच अंतर करते हैं: बुराई से आंतरिक स्वतंत्रता और नैतिक पसंद की स्वतंत्रता। बुराई से मुक्ति अपने आप में मूल्यवान है। पसंद की स्वतंत्रता मूल्य प्राप्त करती है, और व्यक्तित्व गरिमा प्राप्त करता है, जब कोई व्यक्ति अच्छा चुनता है। इसके विपरीत, पसंद की स्वतंत्रता आत्म-विनाश की ओर ले जाती है और किसी व्यक्ति की गरिमा को नुकसान पहुँचाती है जब वह बुराई को चुनता है।

मानवाधिकार एक व्यक्ति के मूल्य पर आधारित होते हैं और इसका उद्देश्य उसकी गरिमा को महसूस करना होना चाहिए। इसलिए मानवाधिकारों की सामग्री को नैतिकता से जोड़कर नहीं देखा जा सकता। इन अधिकारों को नैतिकता से अलग करने का अर्थ है उनका अपमान, क्योंकि कोई अनैतिक गरिमा नहीं है।

हम जीवन के अधिकार के पक्ष में हैं और मृत्यु के "अधिकार" के खिलाफ, सृजन के अधिकार के लिए और विनाश के "अधिकार" के खिलाफ हैं। हम मानवाधिकारों और स्वतंत्रता को इस हद तक पहचानते हैं कि वे व्यक्ति की भलाई की ओर बढ़ने में मदद करते हैं, इसे आंतरिक और बाहरी बुराई से बचाते हैं, और इसे समाज में सकारात्मक रूप से महसूस करने की अनुमति देते हैं। इस आलोक में, हम न केवल नागरिक, राजनीतिक अधिकारों और स्वतंत्रताओं का सम्मान करते हैं, बल्कि सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक अधिकारों का भी सम्मान करते हैं।

अधिकार और स्वतंत्रता व्यक्ति के कर्तव्यों और जिम्मेदारियों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। एक व्यक्ति, अपने हितों को महसूस करते हुए, उन्हें अपने पड़ोसी, परिवार, स्थानीय समुदाय, लोगों और सभी मानव जाति के हितों के साथ सहसंबंधित करने के लिए कहा जाता है।

ऐसे मूल्य हैं जो मानव अधिकारों से कमतर नहीं हैं। ये आस्था, नैतिकता, तीर्थ, पितृभूमि जैसे मूल्य हैं। जब ये मूल्य और मानवाधिकारों की प्राप्ति संघर्ष में आती है, तो समाज, राज्य और कानून दोनों को सामंजस्यपूर्ण रूप से जोड़ना चाहिए। उन स्थितियों की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए जिनमें मानवाधिकारों का प्रयोग आस्था और नैतिक परंपरा को दबा देगा, धार्मिक और राष्ट्रीय भावनाओं का अपमान करेगा, श्रद्धेय तीर्थस्थल, पितृभूमि के अस्तित्व को खतरा होगा। ऐसे "अधिकारों" का "आविष्कार" जो पारंपरिक नैतिकता और सभी ऐतिहासिक धर्मों द्वारा निंदा किए गए व्यवहार को वैध बनाता है, को भी खतरनाक माना जाता है।

हम मानवाधिकारों के क्षेत्र में दोहरे मानकों की नीति को अस्वीकार करते हैं, साथ ही इन अधिकारों का उपयोग राजनीतिक, वैचारिक, सैन्य और आर्थिक हितों को आगे बढ़ाने के लिए, एक निश्चित राज्य और सामाजिक व्यवस्था को लागू करने के लिए करते हैं।

हम मानवाधिकार सुनिश्चित करने में राज्य और सभी अच्छी ताकतों के साथ सहयोग करने के लिए तैयार हैं। इस तरह के सहयोग के विशेष क्षेत्रों में राष्ट्रों और जातीय समूहों के उनके धर्म, भाषा और संस्कृति के अधिकारों का संरक्षण, धर्म की स्वतंत्रता और विश्वासियों के उनके जीवन के अधिकार को बनाए रखना, राष्ट्रीय और धार्मिक आधार पर अपराधों का सामना करना, रक्षा करना होना चाहिए। अधिकारियों और नियोक्ताओं की मनमानी से व्यक्ति, सैन्य कर्मियों के अधिकारों की देखभाल करना, बच्चे के अधिकारों की रक्षा करना, जेलों और सामाजिक संस्थानों में लोगों की देखभाल करना, विनाशकारी संप्रदायों के पीड़ितों की रक्षा करना, किसी व्यक्ति के निजी जीवन पर पूर्ण नियंत्रण को रोकना और विश्वास, अपराध, भ्रष्टाचार, दास व्यापार, वेश्यावृत्ति, मादक पदार्थों की लत, जुए की लत में लोगों की भागीदारी का मुकाबला करना।

हम मानवाधिकार के मुद्दों और मूल्यों के पदानुक्रम में उनके स्थान पर विभिन्न धर्मों और विचारों के लोगों के साथ बातचीत के लिए प्रयास करते हैं। आज, इस तरह का संवाद, किसी और चीज की तरह, सभ्यताओं के संघर्ष से बचने में मदद करेगा, ग्रह पर विभिन्न विश्वदृष्टि, संस्कृतियों, कानूनी और राजनीतिक प्रणालियों के शांतिपूर्ण संयोजन को प्राप्त करने में मदद करेगा। उनका भविष्य इस बात पर निर्भर करता है कि लोग इस समस्या को कैसे सुलझाते हैं।

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X-XIII सदियों रूसी इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण अवधि थी: रूस पवित्र बपतिस्मा प्राप्त करता है, प्राचीन रूसी राज्य आकार लेना शुरू कर देता है। यह इस समय से था कि कई शताब्दियों के लिए रूढ़िवादी रूसी राष्ट्रीय पहचान का मुख्य रूप बन गया, हमारे पूर्वजों के सामाजिक जीवन के सांस्कृतिक और नैतिक मानदंडों को परिभाषित करता है।

रूस में ईसाई धर्म के आधिकारिक परिचय के तुरंत बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रारंभिक संगठन कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के महानगर के रूप में बनाया गया था। कीव मेट्रोपॉलिटन की स्थापना का समय केवल अप्रत्यक्ष रूप से निर्धारित किया जा सकता है। तो, 1080 में अपडेट किए गए कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के महानगरों और बिशपों की सूची से, यह स्पष्ट है कि कीव मेट्रोपॉलिटन पहले से ही 997 में सेंट सोफिया के कैथेड्रल में अपने निवास के साथ मौजूद था।

इस प्रकार, यह माना जाता है कि कीव मेट्रोपोलिस की स्थापना 995 और 997 के बीच हुई थी, और सेंट सोफिया कैथेड्रल (मेट्रोपॉलिटन का निवास) शुरू में लकड़ी का था, जब तक कि 1037 - 1040 की शुरुआत में इसके स्थान पर एक पत्थर का चर्च नहीं बनाया गया था, जो है आज तक बच गया।

प्राचीन रूसी लिखित स्रोतों के अनुसार, पहला महानगर केवल 1037 में कॉन्स्टेंटिनोपल से कीव भेजा गया था। उस समय तक, रूसी चर्च में कोई पदानुक्रम नहीं था - बिशप चुने गए, नियुक्त नहीं किए गए। चर्च सीधे ग्रैंड ड्यूक के अधीन था।

सभी दिव्य सेवाएं केवल स्लाव भाषा में आयोजित की जाती थीं, और अधिकांश अनुष्ठान सिरिल और मेथोडियस परंपरा में रूढ़िवादी चर्च के नियमों के अनुसार किए जाते थे। यह इस तथ्य से संकेत मिलता है कि, द चर्च ऑफ द टिथेस से शुरू होकर, कीवन रस में सेंट क्लेमेंट के एक विशेष पंथ को रूसी भूमि के मुख्य रक्षक के रूप में बनाए रखा गया था। यह ज्ञात है कि सेंट क्लेमेंट के अवशेष, जिनके पंथ बीजान्टियम में समर्थित नहीं थे (इसे "पश्चिमी" माना जाता था), सेंट सिरिल द्वारा स्वयं चेरोनोसोस (क्रीमिया में एक ग्रीक शहर) से बाहर ले जाया गया था। कोर्सुन से कीव तक सेंट क्लेमेंट के अवशेषों का एक हिस्सा प्रिंस व्लादिमीर द्वारा लाया गया था। अवशेषों को पहले चर्च ऑफ द टिथेस के एक विशेष चैपल में रखा गया था, और फिर सेंट सोफिया कैथेड्रल में, जहां सेंट क्लेमेंट की मोज़ेक छवि आज तक बची हुई है।

रोम में केंद्र और पूर्व में कॉन्स्टेंटिनोपल में केंद्र के साथ पश्चिम में यूनाइटेड क्रिश्चियन चर्च (1054) के विभाजन के बाद, कीवन रस कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट का महानगर बना हुआ है।

कॉन्स्टेंटिनोपल (ग्रीक चर्च) पर रूसी रूढ़िवादी चर्च के संबंधों की यह प्रकृति (निर्भरता के संबंध) चर्च और राज्य दोनों की वस्तुनिष्ठ स्थिति का परिणाम थी। पहले एकीकृत राज्य के विखंडन की स्थितियों में, विरोधी रियासतों के पादरियों के बीच से चुने गए महानगर, जिनकी आबादी अभी भी आधी मूर्तिपूजक थी, आसानी से एक अलग राजकुमार के प्रभाव में आ सकती थी, जो संकीर्ण हितों और अलगाववादी लक्ष्यों द्वारा निर्देशित थी। . यदि ऐसा अवसर मौजूद होता, तो युद्धरत राजकुमारों में से प्रत्येक आसानी से अपने स्वयं के महानगर का चुनाव कर सकता था, और फिर राजनीतिक रूप से खंडित राज्य में महानगरों की भीड़ के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च भी खंडित हो जाएगा।

कॉन्स्टेंटिनोपल पर रूसी चर्च की निर्भरता ने रूसी राज्य के लिए खतरा पैदा नहीं किया, रियासत के संघर्ष से पीड़ित, क्योंकि ग्रीक चर्च ने अन्य देशों के लोगों को गुलाम बनाने की कोशिश नहीं की, जैसा कि रोमन चर्च ने किया था। ग्रीक पैट्रिआर्क की शक्ति पर महानगर की निर्भरता महान नहीं थी, इसलिए यह स्थानीय चर्च जीवन के मूल विकास में बाधा नहीं थी, और शुरुआत से ही महानगर खुद एक के क्षेत्र में एक पूरी तरह से स्वतंत्र मुख्य पुजारी था। खंडित, लेकिन फिर भी शक्तिशाली यूरोपीय राज्य।

कॉन्स्टेंटिनोपल पर रूसी मेट्रोपॉलिटन की पूरी निर्भरता केवल उनके अनिवार्य चुनाव - ग्रीक पैट्रिआर्क के अभिषेक और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सभी प्रकार की पितृसत्तात्मक परिषदों में उनकी भागीदारी के कर्तव्य से सीमित थी, जिसके निर्णयों को वह पूरा करने के लिए बाध्य थे। मेट्रोपॉलिटन ने चर्च के मामलों को या तो व्यक्तिगत रूप से या स्थानीय बिशप की परिषद के साथ प्रशासित किया, जिसे वह अक्सर कीव में इकट्ठा करते थे। कीव मेट्रोपॉलिटन के तहत ऐसी परिषदों के निर्णयों को अंतिम के रूप में मान्यता दी गई थी और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क द्वारा अनुमोदन के लिए बहुत कम ही प्रस्तुत किया गया था।

किवन रस, और फिर उस समय स्वतंत्र स्वतंत्र रियासतों ने स्वेच्छा से चर्च के संरक्षण में रहने की मांग की। पवित्र समान-से-प्रेरित राजकुमार व्लादिमीर के साथ शुरुआत करते हुए, सभी राजकुमारों ने महानगरों और बिशपों से राज्य के मामलों में भाग लेने का आह्वान किया। रियासतों या कांग्रेसों में महानगर या बिशप हमेशा राजकुमारों के बगल में स्थित होते थे।

1037 में, कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा नियुक्त ग्रीक मेट्रोपॉलिटन थियोपेमिटस ने दशमांश चर्च को पवित्रा किया, जहां राजकुमार व्लादिमीर के नश्वर अवशेष संगमरमर के ताबूत में स्थित थे। द चर्च ऑफ द टिथ्स का यह पुन: अभिषेक एक बार फिर पुष्टि करता है कि प्रारंभिक रूसी ईसाई धर्म की उत्पत्ति सिरिल और मेथोडियस परंपरा से हुई थी, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी। इसके बाद, इस परिस्थिति ने, उदाहरण के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा व्लादिमीर के विमुद्रीकरण के समय को प्रभावित किया और अपने बेटों बोरिस और ग्लीब के विमुद्रीकरण में कठिनाइयां पैदा कीं।

प्रिंस व्लादिमीर (XIII सदी) के देर से विमोचन का एक और कारण यह है कि ग्रीक चर्च व्यावहारिक रूप से सामान्य लोगों के संतों को नहीं जानता था, क्योंकि वह केवल मठवाद के साथ पवित्रता को जोड़ती थी। राजकुमार व्लादिमीर के विमुद्रीकरण के विरोधियों ने, उनकी राय में, मुख्य तर्क का हवाला दिया - मृत्यु के बाद, उनके अवशेषों के साथ चमत्कार नहीं होते हैं। इन विरोधियों के जवाब में जैकब-मेजॉन क्राइसोस्टॉम के शब्दों में कहा: "हम कामों से सीखते हैं, चमत्कारों से नहीं।"

प्रिंस व्लादिमीर के विमुद्रीकरण के उदाहरण पर, हम यह भी देखते हैं कि रूसी चर्च ने अपने गठन की शुरुआत से ही रूसी धार्मिक चेतना के साथ एक दिशा में ईसाई पवित्रता के विचार को विकसित किया, जब पवित्रता न केवल के साथ जुड़ी हुई है साधुओं के तपस्वी कारनामों के साथ-साथ राजकुमारों के जीवन के कारनामों के साथ - लोगों के जीवन के नेता। अपने पहले संतों को पाकर, रूस ने भी प्रभु के सामने अपने पहले मध्यस्थों को पाया, जो उनसे रूसी लोगों के लिए क्षमा मांग सकते हैं।

प्रिंस व्लादिमीर के तहत भी राज्य को मजबूत करने के लिए, और विशेष रूप से प्रिंस यारोस्लाव द वाइज़ के तहत, महत्वपूर्ण राजनीतिक और प्रशासनिक केंद्रों में एपिस्कोपल कुर्सियां ​​​​बनाई गईं: बेलगोरोड, नोवगोरोड, पोलोत्स्क, चेर्निगोव, तुरोव और रोस्तोव। 30-40 साल में। यारोस्लाव द वाइज़ के तहत XI सदी, Pechenegs के खिलाफ किलेबंदी की एक पंक्ति रोस नदी के साथ बनाई गई थी। उसी समय, यूरीव शहर में, राजकुमार के स्वर्गीय संरक्षक, सेंट जॉर्ज के नाम पर, ईसाईकरण और वहां रहने वाले खानाबदोश जनजातियों और कुलों को कीव के अधीन करने के उद्देश्य से, एक बिशप का दृश्य भी बनाया गया था।

"टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" रोस्तोव भूमि की 11 वीं शताब्दी में ईसाईकरण की प्रक्रिया के बारे में बताता है, जहां पहले रोस्तोव बिशप लियोन्टी को मूर्तिपूजक आम लोगों द्वारा मार दिया गया था। 11 वीं शताब्दी में राजनीतिक और आर्थिक रूप से महत्वपूर्ण प्राचीन रूसी रियासत के केंद्र तमुतरकन में, प्राचीन आर्कबिशप की कुर्सियों में से एक भी बनाया गया था। बारहवीं शताब्दी के 30-50 के दशक में, बारहवीं शताब्दी (1214) की शुरुआत में स्मोलेंस्क और गैलीच में एपिस्कोपल कुर्सियों की स्थापना की गई थी - व्लादिमीर-सुज़ाल में, 1220 के आसपास - उग्रोवस्क (बाद में इसका नाम बदलकर खोल्म) में, 1220- 1230 के दशक में - लुत्स्क में.

सूबा का निर्माण, न केवल स्थानीय राजकुमार के अधीनस्थ, बल्कि सबसे ऊपर कीव महानगर के लिए, बड़े पैमाने पर कीवन रस के राजनीतिक केंद्रीकरण की मौजूदा कमी के लिए मुआवजा दिया, जिससे अन्य प्राचीन रूसी रियासतों के बीच कीव के नेतृत्व को मजबूत करने में योगदान दिया।

इस प्रकार, चर्च की एकता को कीवन रस की रियासतों की एकता में जोड़ा गया, जो कि कबीले के राजसी संबंधों पर आधारित थी। एक एकल महानगर कीव में रहता था, और पूरे रूसी भूमि के बिशप उसके लिए तैयार थे, और इसलिए सभी रूसी ईसाई धर्म, जो कि कीव से रूसी भूमि के सभी हिस्सों में फैल गया, स्लाव और फिनिश बुतपरस्ती को बाहर कर दिया। कीव से ईसाई धर्म पहले राजकुमारों और उनके अनुचरों के प्रयासों से फैल गया, और फिर कीव-पेकर्स्क मठ के भिक्षु ईसाई धर्म का प्रचार करने के लिए राजधानी से गए।

स्वयं रूसी रूढ़िवादी चर्च, चर्च और राज्य के बीच संबंधों की परंपरा का पालन करते हुए, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष शक्ति, जो बीजान्टियम में विकसित हुई थी, ने कभी भी अपनी स्थिति के लाभों का उपयोग नहीं किया। उसने कैथोलिक चर्च के विपरीत, राज्य व्यवस्था के विरोध में एक स्वतंत्र चर्च-राजनीतिक संगठन बनाने का प्रयास नहीं किया, बल्कि इसके विपरीत, रियासत को मजबूत करने के लिए अपने सभी प्रभाव का इस्तेमाल किया, जो उस समय भी कमजोर था। रूढ़िवादी रूस में राजकुमार की सर्वोच्च शक्ति की अवधारणा को लाया, जिसे भगवान से भव्य-राजसी सिंहासन पर रखा गया था। "राजकुमार, आपको भगवान ने बुराई के लिए निष्पादन के लिए और दया के लिए अच्छाई के लिए रखा है"- इस तरह बिशपों ने राजकुमारों के राज्य भाग्य का निर्धारण किया।

सर्वोच्च शक्ति के सुदृढ़ीकरण और विकास में योगदान करते हुए, रूसी रूढ़िवादी चर्च X से XII सदियों की अवधि के दौरान सक्षम था। कीवन रस के मुख्य क्षेत्र में चर्च प्रशासन को व्यवस्थित करें। चर्च प्रबंधन संरचना का निर्माण रूस की राज्य संरचना के आंतरिक विकास की प्रक्रिया का सबसे महत्वपूर्ण घटक था, जिसके दौरान सत्ता और चर्च के गठबंधन को बेहतर और मजबूत किया गया था।

चर्च पदानुक्रम की उत्पत्ति के इतिहास के लिए, मुख्य संकलन देखें।

कीव के आसपास की भूमि और रियासतों को एकजुट करने में चर्च की अग्रणी भूमिका को समझते हुए, राज्य ने अपनी गतिविधियों के भौतिक समर्थन में भी योगदान दिया। एक विशेष रूप जिसमें यह हुआ था, चर्च के पक्ष में राजसी दरबार द्वारा प्राप्त श्रद्धांजलि से दशमांश की कटौती थी (यह एक प्रोटो-स्लाव शब्द है जो सभी स्लाव भाषाओं के लिए सामान्य है, जिसका अर्थ है किसी चीज का दसवां हिस्सा)। चर्च दशमांश का पहला उल्लेख कीव में प्रिंस व्लादिमीर द्वारा दशमांश चर्च के निर्माण से जुड़ा है। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, चर्च के निर्माण के पूरा होने के बाद, प्रिंस व्लादिमीर ने कहा: "... मैं अपने नाम से और अपने शहर से इस पवित्र माता के चर्च को दसवां हिस्सा देता हूं।" फर्स्ट नोवगोरोड क्रॉनिकल में भी यही संदेश निहित है।

चर्च का दशमांश भी रियासत के दरबार की आय से काट लिया गया था। न्यायिक दशमांश का सबसे पहला उल्लेख 11वीं शताब्दी के संक्षिप्त सत्य में मिलता है। (अनुच्छेद 41), जहां अदालत शुल्क की राशि की गणना करते समय दशमांश भी इंगित किया जाता है। व्लादिमीर के चार्टर के धर्मसभा संस्करण के आधार पर प्रिंस वसेवोलॉड (13 वीं शताब्दी के अंत) के चार्टर में, चर्च के पक्ष में न्यायिक दशमांश की अनिवार्य कटौती के बारे में भी लिखा गया है: "... के हर राजकुमार से अदालत दसवीं सदी।"

12 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध से, चर्च, या बल्कि, एपिस्कोपल देखता है, कैथेड्रल और मठों ने भूमि स्वामित्व हासिल कर लिया (कीव-पेकर्स्क मठ पहले भूमि मालिक बन गए)।

चर्च के भौतिक आधार को मजबूत करना, भूमि के स्वामित्व सहित, चर्च को धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधिकारों के बराबर बना दिया, और इसलिए स्थानीय राजकुमारों की मनमानी से उसकी स्वतंत्रता सुनिश्चित की।

शांतिदूतों के रूप में राजसी नागरिक संघर्ष के दौरान महानगरीय और बिशपों ने सबसे पहले लोगों के हितों का बचाव किया। इसलिए, 1097 में मेट्रोपॉलिटन निकोलस, वासिल्को वोलिन्स्की के अंधेपन के बाद, राजकुमारों को संभावित नागरिक संघर्ष से रोक दिया, उन्हें निम्नलिखित शब्द कहा: "यदि आप एक दूसरे के साथ लड़ना शुरू करते हैं, तो सड़े हुए रूसी भूमि ले लेंगे, जिसे आपके पिता ने हासिल किया था, उन्होंने बड़ी कठिनाई और साहस के साथ रूसी भूमि पर विजय प्राप्त की और अन्य भूमि की तलाश की, और आप रूसी भूमि को नष्ट करना चाहते हैं।"मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर ने कीव के राजकुमार रुरिक से कहा: "राजकुमार! हम आपको रक्तपात से बचाने के लिए रूसी भूमि पर भगवान से छुड़ाए गए हैं, लेकिन नहीं। रूसी भूमि में ईसाई खून बहाया जाता है।"जहां उपदेश काम नहीं आया, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों ने राजकुमारों को पवित्र शपथ की गड़गड़ाहट के साथ संघर्ष से दूर रखा।

12 वीं शताब्दी तक, कीवन रस किसी भी आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संकेतक के मामले में पश्चिमी यूरोप के देशों से नीच नहीं था। कृषि क्लासिक टू- और थ्री-फील्ड में आ गई, शिल्प और व्यापार असामान्य रूप से विविध और विकसित थे। यूरोप के शहरों की तुलना में दर्जनों गुना बड़ी आबादी के मामले में देश शहरों के नेटवर्क से आच्छादित था। कीव, नोवगोरोड, व्लादिमीर की आबादी लगभग 50 हजार थी। प्राचीन रूसी राज्य का गठन बहुत गतिशील प्रक्रियाओं की विशेषता है, जिसने 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक समाज की एक स्थिर और बहुत ही आशाजनक स्थिति की गारंटी दी थी। लेकिन इन योजनाओं, सपनों और आशाओं का सच होना तय नहीं था।

तातार-मंगोलों द्वारा कीवन रस की विजय के साथ हुई क्रूरता और बर्बरता का न्याय नहीं किया जा सकता है। पुरातत्वविदों द्वारा खोजे गए पूर्व-मंगोल युग के 1500 शहरों और गढ़वाले बस्तियों में से लगभग 300 को आक्रमण के बाद कभी भी बहाल नहीं किया गया था। कीव पुरातत्वविद् पी. पी. टोलोचको ने मंगोल पूर्व कीव में 10,000 घरों की गिनती की। पोप लेगेट (राजदूत) प्लानो कार्पिनी, जो 1246 में कीव के माध्यम से गाड़ी चला रहा था, ने उस तबाह शहर की तस्वीर का वर्णन किया जो उसके लिए खुला था: "उन्होंने (विजेता - एड।) रूस की भूमि में एक महान नरसंहार किया, शहरों और किले को नष्ट कर दिया और लोगों को मार डाला, कीव को घेर लिया, जो रूस की राजधानी थी, और एक लंबी घेराबंदी के बाद उन्होंने निवासियों को मार डाला और मार डाला शहर; यहाँ से जब हम उनके देश में सवार हुए, तो हमें अनगिनत सिर और मरे हुओं की हड्डियाँ मैदान में पड़ी मिलीं; क्योंकि यह शहर बहुत बड़ा और बहुत आबादी वाला था, और अब यह लगभग कुछ भी नहीं रह गया है: मुश्किल से 200 घर हैं, और वे उन लोगों को सबसे कठिन गुलामी में रखते हैं। "

होर्डे योक की शुरुआत में, दक्षिण रूस में लगभग 11 मिलियन लोग रहते थे। इन क्षेत्रों में जनसंख्या की यह मात्रा केवल 17वीं शताब्दी में बहाल की गई थी। तबाही का पैमाना इतना महान था कि तथाकथित यूरेशियन प्रवृत्ति के साहित्य के 90 के दशक के उत्तरार्ध में उद्देश्यपूर्ण लोकप्रियता और बड़े पैमाने पर प्रकाशन, रूस के लिए लगभग एक आशीर्वाद के रूप में होर्डे योक का प्रतिनिधित्व करना, के संबंध में ईशनिंदा है पितृभूमि का इतिहास।

रूसी रूढ़िवादी चर्च को भी आक्रमण से भारी क्षति हुई। राजसी मंदिरों और समृद्ध मठों से, जो किवन रस के बड़े शहरों में परंपरा के अनुसार बनाए गए थे, उनके कब्जे के बाद केवल राख ही रह गई थी। इस समय तक, रूस में सभी 16 बिशोपिक्स में पत्थर का निर्माण पहले से ही चल रहा था। आक्रमण के परिणामस्वरूप, रूसी लोगों के कौशल का रहस्य पूरी तरह से खो गया था। जब 15 वीं शताब्दी के अंत में इवान III ने क्रेमलिन में अनुमान कैथेड्रल का निर्माण शुरू किया, तो उसे मदद के लिए विदेशियों की ओर रुख करना पड़ा।

पादरियों के बीच बलिदानों के बारे में पूरी जानकारी नहीं है, लेकिन विजेताओं की मिथ्याचारी नीति को जानते हुए, वे स्पष्ट रूप से बहुत बड़े थे। बट्टू द्वारा "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान" सूचित करता है कि शहर पर कब्जा करने के दौरान "मैं परम पवित्र थियोटोकोस के गिरजाघर चर्च में आया, और ग्रैंड डचेस आगरा फोम ... बहू और अन्य राजकुमारियों के साथ इसेकोश तलवारें, और आग में बिशप और पुजारी रैंक को धोखा दिया, में पॉज़ेगोह का पवित्र चर्च ... और इसेकोश के अवशेषों के लिए मठवासी विधर्म ... और भगवान के मंदिर बर्बाद हो गए हैं, और पवित्र ओल्टरेह में बहुत सारे प्रोलियासिस रक्त हैं। और शहर में एक भी जीवित नहीं बचा: सभी एक ही मर रहे हैं और मौत का एक प्याला लिख ​​रहे हैं। "पहला नोवगोरोड क्रॉनिकल हमें मंगोलों द्वारा टोरज़ोक शहर पर कब्जा करने के बारे में बताता है, जिन्होंने सभी को नष्ट कर दिया: "... नर से मादा तक, संपूर्ण चित्रलिपि और राजशाही।"यह मज़बूती से व्लादिमीर बिशप मित्रोफ़ान की वीरतापूर्ण मृत्यु के बारे में जाना जाता है, जिसे भव्य ड्यूकल परिवार और सबसे पवित्र थियोटोकोस के चर्च में अभी भी जीवित सभी लोगों के साथ जला दिया गया था।

पेरियास्लाव के बिशप शिमोन को बंदी बना लिया गया और फिर मार दिया गया। कीव-पेकर्स्क मठ पर कब्जा करने के दौरान, सभी बुजुर्ग मारे गए। जीवित स्रोतों से, 1237 में बीजान्टियम से भेजे गए कीव इओसाफ के महानगर के भाग्य के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है।

वास्तव में, कीव के पतन के बाद से, महानगरीय सिंहासन खाली हो गया है। रूस पर आक्रमणकारियों के आक्रमण की भयावहता की खबर से भयभीत कॉन्स्टेंटिनोपल ने "अनिश्चित काल" के लिए नए पदानुक्रम भेजने से इनकार कर दिया। एक मिसाल कायम की गई, जब मेट्रोपॉलिटन हिलारियन और क्लेमेंट के बाद तीसरी बार, स्मोलैटिच, जिन्होंने 11 वीं और 12 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी रूढ़िवादी चर्च का नेतृत्व किया, एक उच्च पुजारी के चुनाव का मुद्दा राष्ट्रीय बलों द्वारा तय किया जाना था। वास्तव में, केवल दो महान रियासतों के पास कीव मेट्रोपॉलिटन सी के लिए अपने उम्मीदवार को नामित करने का अवसर था: गैलिसिया-वोलिन और व्लादिमीर-सुज़ाल, बाद में बाटू के सैनिकों का पहला और सबसे विनाशकारी झटका था।

इपटिव क्रॉनिकल के अनुसार, गैलिसिया के ग्रैंड ड्यूक डेनियल रोमानोविच ने चुना, यानी सिरिल को कीव के मेट्रोपॉलिटन के रूप में नियुक्त किया।

रोस्तोव के बिशप के रूप में, सिरिल, रूस पर मंगोल-टाटर्स के हमले के दौरान, एपिस्कोपल को छोड़कर सुरक्षित नोवगोरोड भूमि पर भाग गए। चर्च के अन्य मंत्रियों की वीरतापूर्ण मृत्यु की पृष्ठभूमि के खिलाफ यह कार्य किसी को अश्लील लग सकता है। हालांकि, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि भविष्य में रूसी रूढ़िवादी चर्च की संरचना और शक्ति की बहाली का नेतृत्व साक्षर लोगों को करना होगा जो उनके व्यवसाय को जानते हैं। इसके आधार पर बिशप सिरिल के कार्य का आकलन पहले से ही अलग होता जा रहा है। अगले 20 वर्षों में तबाह भूमि पर लौटकर, वह रोस्तोव सूबा को बहाल करेगा।

नष्ट हुए महानगर की अपनी यात्राओं के दौरान, सिरिल पहली बार अलेक्जेंडर नेवस्की से मिले, जिन्होंने नोवगोरोड में शासन किया। और इस पहली मुलाकात से, राजकुमार की सभी प्रमुख राजनीतिक घटनाओं को हमेशा चर्च के आध्यात्मिक नेता का समर्थन मिलेगा।

हमारे देश के इतिहास में ऐसे समय आए हैं जब लोगों की नैतिक शक्ति का मुख्य स्रोत रूढ़िवादी का संरक्षण रूस को एक राज्य के रूप में संरक्षित करने का एकमात्र अवसर था।

ऐसा रूसी राज्य के इतिहास में वर्ष 1243 था। 1242 में पेप्सी झील की बर्फ पर लिवोनियन ऑर्डर के शूरवीरों पर अलेक्जेंडर नेवस्की के नेतृत्व में नोवगोरोड सैनिकों की शानदार जीत, निश्चित रूप से उस समय पश्चिम से आक्रामकता के खतरे को पूरी तरह से समाप्त नहीं कर सकी। पूर्व से, रूसी राज्य को गोल्डन होर्डे द्वारा लगातार धमकी दी गई थी।

गैलिसिया के युवा अलेक्जेंडर नेवस्की और प्रिंस डैनियल को ऐसी कठिन विदेश नीति की स्थिति में पितृभूमि के भाग्य का फैसला करना था, उन्हें रोमन के साथ गठबंधन के बीच एक विकल्प बनाना था। कैथोलिकसिंहासन, जिसने खान बट्टू के सैनिकों के खिलाफ लिवोनियन ऑर्डर के शूरवीरों की मदद का वादा किया, या गोल्डन होर्डे के साथ गठबंधन, जिसने पश्चिम से संभावित आक्रमण के खिलाफ लड़ाई में सहायता की पेशकश की।

अलेक्जेंडर नेवस्की ने सलाह के लिए कीव के मेट्रोपॉलिटन किरिल का रुख किया। बुद्धिमान शासक ने युवा राजकुमार से यह कहा: "बहुत समय पहले, एक निश्चित ग्रीक राजा ने रेगिस्तान में खोए हुए एक शत्रुतापूर्ण किले को हठपूर्वक लेने की कोशिश की थी। व्यर्थ में ग्रीक ने अभेद्य दीवारों पर धावा बोल दिया - निवासियों ने आत्मसमर्पण नहीं किया! तब राजा ने उनके लिए जल में विष दे दिया। उनके आदेश से, स्काउट्स ने शहर में प्रवेश किया और एक मरे हुए चूहे को प्रत्येक कुएं में फेंक दिया ... तीन दिन बाद, नगरवासियों ने द्वार खोल दिए और चालाक कमांडर के प्रति निष्ठा की शपथ ली। रूढ़िवादी, सिकंदर, वही पानी है जो हमें जीवन देता है।

हम उसके बिना कुछ भी नहीं हैं। प्रभु की शिक्षा एक पवित्र स्रोत है जिसने हमें शक्ति दी और आत्मा का पोषण किया। पोप आपको उत्तरी रूस के शासक के ताज का वादा करते हैं, लेकिन लिवोनियन ऑर्डर के साथ, किसी और का विश्वास हमारे पास आएगा - यह देश को शर्ट की तरह खा जाएगा। होर्डे केवल सांसारिक, खजाने का अतिक्रमण करता है, अपने मूर्तिपूजक देवताओं को विजित लोगों पर नहीं थोपता। यदि आप चाहते हैं कि आपकी जन्मभूमि भविष्य में पवित्र, ईमानदार, रूढ़िवादी बनी रहे, तो अपने अभिमान को नम्र करें और बट्टू को प्रस्तुत करें। केवल इस तरह से आप रूस को बचाएंगे।"

व्लादिका को सुनने के बाद, अलेक्जेंडर नेवस्की ने गुस्से में और शर्म की भावना के साथ कहा: "व्लादिका। हमें स्वतंत्रता के बिना जीवन की आवश्यकता क्यों है?" इसके लिए, मेट्रोपॉलिटन किरिल ने उसे उत्तर दिया: "यदि कोई पवित्र वस्तुओं को त्यागने की कीमत पर अपने लिए स्वतंत्रता खरीदता है, तो वह उसे नहीं रखेगा। लेकिन जो लोग विश्वास रखते हैं वे अपनी इच्छा और सांसारिक सम्मान दोनों को पुनः प्राप्त करेंगे। मंगोल आपका खजाना खाली करना चाहते हैं, और पोप आपकी आत्मा को चुराना चाहते हैं।"

व्लादिका की सलाह के अनुसार अभिनय करते हुए, प्रिंस अलेक्जेंडर नेवस्की कीव के ग्रैंड ड्यूक बन गए, देश को संरक्षित किया और इस तरह भविष्य के मास्को राज्य की आधारशिला रखी, जो लगभग एक सदी बाद, अपने पोते, मॉस्को प्रिंस इवान डैनिलोविच के बहुत गिर गया। , उपनाम कलिता।

गैलिशियन् राजकुमार डेनियल ने एक अलग चुनाव किया और पश्चिम के साथ गठबंधन में प्रवेश किया। 1254 में, उन्होंने पोप से गैलिसिया-वोलिन भूमि के राजा का राजदंड और ताज प्राप्त किया, लेकिन पश्चिम द्वारा धोखा दिया, जिसने उन्हें वादा की गई सैन्य सहायता नहीं भेजी, 1258 में वह गोल्डन की सेना से पूरी तरह से हार गए। गिरोह। रियासत ने अपनी स्वतंत्रता पूरी तरह से खो दी, मंगोलों के आदेश से उसके क्षेत्र के सभी किले जमीन पर ध्वस्त हो गए, और 1340 तक गैलिशियन रियासत की भूमि मुख्य रूप से पोलिश राज्य का हिस्सा बन गई।

इस तरह हमारे पितृभूमि के गौरवशाली इतिहास को उन दूर के समय में परमेश्वर के वचन, चर्च और हमारे पूर्वजों के कार्यों द्वारा गढ़ा गया था।

पहले से ही 11 वीं शताब्दी में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पास एक निश्चित न्यायिक शक्ति थी, और इसके न्यायिक अधिकारों की सीमा, उदाहरण के लिए, चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल की तुलना में बहुत व्यापक थी।

प्रिंस व्लादिमीर के चर्च चार्टर के अनुसार, चर्च कोर्ट के अधिकार क्षेत्र में विश्वास और चर्च (विधर्म, जादू, अपवित्रीकरण, कब्रों और चर्च की दीवारों को नुकसान, चर्चों के लिए अनादर) और पारिवारिक संबंधों से संबंधित लगभग सभी मामले शामिल थे। तलाक ("भंग"), द्विविवाह ( यहां तक ​​कि ड्राइव करने के लिए जो दो पत्नियां हैं "), विवाह के गैर-चर्च रूप ("अपहरण", लड़की को भी निकाल दिया"), उन लोगों के बीच शादी के बारे में जो आपस में रिश्तेदारी के करीबी डिग्री में हैं ( "जनजाति से या मंगनी में लिया जाएगा"), परिवार के भीतर मारपीट, बच्चों द्वारा माता-पिता की पिटाई ( "बेटे या बेटी को पीटने के लिए पिता या माँ की तरह"), और यहां तक ​​कि लड़ने के कुछ तरीके ("दाँत खाने वाला")पार्टियों को चोट पहुंचाना)।

रूस में पिछले (मूर्तिपूजक) कानून के मानदंडों के खिलाफ लड़ते हुए, चर्च ने अपने स्वयं के माध्यम से, परिवार और विवाह कानून के मानदंडों को पेश करने की मांग की, जो एक छोटे से परिवार को अलग करने, एकरसता और ताकत को मजबूत करने में मदद करेगा। विवाह, जिसने ईसाई सिद्धांतों पर समाज की नैतिक नींव के पुनर्गठन में योगदान दिया।

ग्रैंड ड्यूक यारोस्लाव ने अपने चर्च क़ानून जारी किए, जिसने पवित्र समान-से-प्रेरितों के पवित्र राजकुमार व्लादिमीर की विधियों के प्रावधानों की पुष्टि की और पूरी तरह से खुलासा किया। नई चर्च विधियों में नई परिभाषाएँ सामने आई हैं। इस चार्टर के अनुसार, चर्च अदालत के दोषियों के लिए vir (मौद्रिक जुर्माना) की प्रणाली लागू की गई थी। इसके अलावा, ऐसे मामले सामने आए जो चर्च और राजकुमार की संयुक्त अदालत में विचार के अधीन थे। इन मामलों में शामिल हैं: अपमान, हिंसा और लड़कियों और अन्य लोगों की पत्नियों को मारना, आगजनी, सिर और दाढ़ी की शर्मनाक शेविंग, परिवार के भीतर चोरी और हत्या।

सभी एपेनेज राजकुमारों ने अपने डोमेन में इन पहले अखिल रूसी विधियों को लागू किया।

13 वीं शताब्दी में, आबादी के सामाजिक संरक्षण की सबसे महत्वपूर्ण संस्था के रूप में चर्च की स्थिति एक विशेष ग्रंथ - "चर्च के लोगों पर नियम" में निहित थी। इन "नियमों" ने उन सभी धर्मार्थ कार्यों को भी सूचीबद्ध किया जो चर्च की जिम्मेदारी थी: "... कई भिखारी और बच्चे हैं, अजीब परिश्रम, अनाथ और गरीब उद्योग, विधवाओं को लाभ, कुंवारी कन्याएं, आक्रामक आक्रामक, विपत्ति में मदद, आग और बाढ़ में, बंदियों के लिए मोचन, खिलाने की खुशी में, पतलेपन में मरने वाले कवर और ताबूत "।

इस प्रकार, किसी तरह के दुर्भाग्य या शारीरिक बाधा के कारण अपने निर्वाह के साधनों से वंचित लोगों का बचाव करते हुए, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने हमेशा एक रक्षक के रूप में काम किया है, अक्सर केवल एक ही, नाराज और उत्पीड़ित लोगों का।

ईसाई धर्म की शुरूआत ने ज्ञान के प्रसार, ज्ञान के प्रसार और रूस में शिक्षा के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। वस्तुनिष्ठ कारणों से, इस अवधि के दौरान पुरानी रूसी पुस्तकें धार्मिक प्रकृति की थीं। इसलिए, मुख्य "उत्साही"और ईसाई शिक्षा के प्रसारक, निश्चित रूप से, आध्यात्मिक लोग थे, जिनके बीच कई लोग थे, इतिहासकारों के शब्दों में, "किताबों और सीखने के लिए चालाक।"

ईसाई धर्म अपनाने के तुरंत बाद पवित्र समान-से-प्रेरित राजकुमार व्लादिमीर ने स्कूलों की स्थापना शुरू की, जिसमें प्रशिक्षण के लिए सर्वश्रेष्ठ नागरिकों के बच्चों को अक्सर जबरन भेजा जाता था। "माँ, - क्रॉनिकल कहते हैं, - उनके लिए ऐसे रोए जैसे वे मर गए हों।"रूसी ईसाइयों की पहली साक्षर पीढ़ी पवित्र बपतिस्मा के बाद पहले दशकों में बनाई गई थी, हालाँकि व्लादिमीर स्वयं अनपढ़ रहा। हालाँकि, उनके बच्चे - यारोस्लाव, मस्टीस्लाव, इज़ीस्लाव, बोरिसऔर ग्लीब - ने एक उपयुक्त शिक्षा प्राप्त की और पहले से ही साक्षर लोग थे।

उस समय पुस्तकें बहुत दुर्लभ थीं, इसलिए उन्हें एकत्र करना एक महान ईश्वरीय उपलब्धि माना जाता था। मठों में, भिक्षुओं ने अपना सारा खाली समय प्रार्थना से लेकर पुस्तकों के पत्राचार तक समर्पित कर दिया। मठों ने भिक्षुओं को नई पुस्तकों की प्रतिलिपि बनाने या प्राप्त करने के लिए स्टूडाइट मठ और एथोस में भेजा।

इस समय, पहली रचनाएँ दिखाई दीं, जो कीव के ग्रीक महानगरों द्वारा लिखी गईं, फिर स्लाव भाषा में अनुवादित की गईं। Luka Zhidyaty (? - 1059/1060) - नोवगोरोड के बिशप (1036-1059/1060) को पहले रूसी लेखक माना जाता है; हिलारियन - कीव का महानगर (1051-1054 / 1055); भिक्षु थियोडोसियस (1036-1074); रूसी क्राइसोस्टोम - तुरोव्स्की के संत सिरिल (सी। 1130 - 1182 से बाद में नहीं), जो पहले रूसी धार्मिक कवि भी बने; भिक्षु नेस्टर (11 वीं के अंत - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत) और कई अन्य।

इस अवधि के दौरान, चर्च की एक सक्रिय और प्रभावी मिशनरी गतिविधि ने पवित्र शास्त्रों को अन्य राष्ट्रीयताओं के बीच फैलाना शुरू कर दिया जो रूसी रियासतों का हिस्सा हैं। 1207 में, प्सकोव के अधीन, उत्तरी लाटगेल के क्षेत्र में रूढ़िवादी फैल गया था, और 1227 में लगभग पूरी करेलियन भूमि को बपतिस्मा दिया गया था।

1210 में, वेलिकि नोवगोरोड और एस्टोनियाई लोगों के बीच शांति की शर्तों के तहत, उनके कुछ बुजुर्गों ने बपतिस्मा लिया था। रूस के साथ पड़ोसी जनजातियों के बुजुर्गों के लिए रूढ़िवादी को अपनाने से उनके लिए रूसी राजकुमारों की सेवा में प्रवेश करने का अवसर खुल गया और इसने रूस के साथ इन जनजातियों के गठबंधन को मजबूत किया।

रूस में इस अवधि के दौरान, चर्च के पदानुक्रमों के लिए पारंपरिक अन्य देशों के राजदूतों के रूप में उनकी गतिविधि थी। 1018 में, कीव के आर्कबिशप ने सोफिया कैथेड्रल में पोलिश राजा बोलेस्लाव से सम्मान के साथ मुलाकात की, और फिर, डंडे द्वारा राजसी परिवार के कब्जे वाले सदस्यों के आदान-प्रदान के लिए बातचीत करने के लिए, प्रिंस यारोस्लाव द वाइज ने आर्कबिशप को अपने मध्यस्थ के रूप में बोल्स्लाव भेजा।

ये उदाहरण इस तथ्य की गवाही देते हैं कि रूसी रूढ़िवादी चर्च और उसके पदानुक्रम, समाज में एक उच्च नैतिक अधिकार रखने वाले, कीवन रस के राजनीतिक जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेते थे।

इस ऐतिहासिक स्तर पर चर्च का मुख्य कार्य रूसी राज्य में रूढ़िवादी और प्रचार गतिविधियों के माध्यम से रूढ़िवादी का समर्थन और प्रसार करना था।

रूसी रूढ़िवादी चर्च की जोरदार गतिविधि के लिए धन्यवाद, 13 वीं शताब्दी कीवन रस के क्षेत्र में आबादी के लोगों में ईसाई धर्म के व्यापक प्रवेश की सदी बन गई। इस अवधि से, दस्तावेजों और इतिहास में मैगी के संदर्भ गायब हो गए, बैरो में दफन करना बंद हो गया, अर्थात, अंतिम संस्कार का संस्कार ईसाई बन जाता है, और गहनों पर मूर्तिपूजक प्रतीकवाद लगभग गायब हो जाता है। इस समय से बहुत सारी लिटर्जिकल किताबें और प्रतीक बच गए हैं।

इस प्रकार, राष्ट्रीय इतिहास के उस चरण में, जब कीवन रस के राज्य का गठन और रूसी रूढ़िवादी चर्च का गठन एक ही समय में हुआ, एक धार्मिक प्रकार की शक्ति आकार ले रही है, जो समाज के नैतिक हितों को प्रभावित करती है। अपनी गतिविधियों के प्रमुख। ग्रैंड ड्यूक ने अपनी शक्ति को स्वयं भगवान द्वारा सौंपी गई समझ लिया और समझ लिया कि इस सेवा के लिए उन्हें भगवान के सामने जवाबदेह ठहराया जाएगा। इस तरह की शक्ति प्रणाली में निहित शासक के प्रति लोगों का रवैया भी था धार्मिक आधार पर बनाया गया है।)

"तू ने मुझे नहीं चुना, परन्तु मैं ने तुझे चुना है, और चलने और फलने के लिये तुझे ठहराया है..." (यूहन्ना 15:16)

रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में परीक्षा के लिए

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास

1. रूस में ईसाई उपदेश की शुरुआत। पवित्र राजकुमारी ओल्गा

सेंट व्लादिमीर द्वारा रूस के बपतिस्मा से पहले कई शताब्दियों तक, आधुनिक रूस के क्षेत्र में परमेश्वर के वचन का प्रचार किया गया था। किंवदंती के अनुसार, प्रेरितों के समय में भी, ईसाई धर्म दक्षिण में फैल गया, जहां उस समय कई यूनानी उपनिवेश थे। ऐसा माना जाता है कि इस भूमि का दौरा पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने किया था। जैसा कि भिक्षु नेस्टर द क्रॉनिकलर बताता है, वह नीपर पर चढ़ गया, और आगेकीव की ऊंचाइयों में से एक, जहां कीव बाद में बनाया गया था,पवित्र क्रॉस और अपने शिष्यों को भविष्यवाणी की थी कि "भगवान की कृपा इन पहाड़ों पर चमक जाएगी, एक महान शहर होने के लिए, और कई चर्च भगवान द्वारा बनाए गए हैं," फिर, अपने रास्ते पर जारी रखते हुए, वह पहुंचेनोवगोरोड से ही और वरंगियन तक।

लगभग 98 ग्राम में रोम के बिशप, क्लेमेंट को क्रीमिया में निर्वासित कर दिया गया था, जिन्होंने वहां कई निर्वासित ईसाई पाए, जिन्होंने खदानों में काम किया, और आसपास के निवासियों को विश्वास में परिवर्तित कर दिया। 101 में उनकी शहादत के बाद, ईसाई धर्म ने क्रीमिया प्रायद्वीप पर अपना कब्जा जमाना जारी रखा। मुख्य केंद्र वर्तमान सेवस्तोपोल के बगल में स्थित चेरसोनोस शहर था। इसमें संत तुलसी और एप्रैम की महिमा हुई। कपिटन, यूजीन, एफेरियस, एल्पिडी और अगाफाडोर, जिन्होंने तीसरी और चौथी शताब्दी में चेरोनसस कैथेड्रा पर कब्जा कर लिया था।

861 में खजरिया में संत सिरिल की पहली मिशनरी यात्रा भी रूस के दक्षिण से जुड़ी हुई है। 18 जुलाई, 860 को कॉन्स्टेंटिनोपल पर नॉर्मन्स और रूसियों के हमले के बाद, पैट्रिआर्क फोटियस ने सेंट सिरिल को खज़ारों को और स्लाव को ईसाई धर्म में आकर्षित करने के लिए भेजा। पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस, जो बचपन से धाराप्रवाह स्लाव बोलते थे, ने स्लाव वर्णमाला (सिरिलिक) को संकलित किया और पवित्र शास्त्रों और लिटर्जिकल पुस्तकों का स्लाव भाषा में अनुवाद किया, अर्थात। थेसालोनिकी (थेसालोनिकी) के आसपास की बोली, जिसे वे सबसे अच्छी तरह जानते थे और जो उस युग के सभी स्लाव लोगों के लिए समझ में आता था।

रूस के ज्ञानोदय के लिए पवित्र भाइयों का महत्व बहुत बड़ा है। उनके लिए धन्यवाद, स्लाव लोग शुरू से ही अपनी मूल भाषा में रूढ़िवादी विश्वास सीख सकते थे।

9वीं के अंत और 10वीं शताब्दी की शुरुआत में, दक्षिणी रूसी शहरों में पहले चर्च बनाए गए थे। ईसाई उन सैनिकों में से थे जिन्होंने रियासत दल बनाया था, और रूसियों में जो कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ व्यापार करते थे। यूनानियों के साथ समझौते में, दस्ते को पहले से ही बपतिस्मा और बिना बपतिस्मा (945) में विभाजित किया गया है।

रूसी धरती पर रूढ़िवादी मिशन के विकास के लिए राजकुमारी ओल्गा के बपतिस्मा का बहुत महत्व था। एक किंवदंती के अनुसार, सेंट ओल्गा ने 954 में कीव में बपतिस्मा लिया और बपतिस्मा में हेलेना नाम प्राप्त किया; अन्यथा, वह सिर्फ बपतिस्मा लेने की तैयारी कर रही थी, और 955 (957) में कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा के दौरान ही संस्कार किया गया था। इस दूसरी किंवदंती के अनुसार, सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस स्वयं और कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति उसके उत्तराधिकारी थे।

राजकुमारी ओल्गा एक बड़े अनुचर के साथ साम्राज्य की राजधानी में पहुंची। वह शाही दरबार की भव्यता और सेंट सोफिया के गिरजाघर चर्च में सेवाओं की भव्यता से चकित थी और निस्संदेह, अपने पोते व्लादिमीर को इस बारे में बताया, जिसे वह उठा रही थी। कीव लौटने पर (969 में उसकी मृत्यु तक), राजकुमारी ओल्गा ने एक सख्त ईसाई जीवन का नेतृत्व किया, अपने देश में मसीह का प्रचार किया और गुणी थी।

ट्रियर के बिशप एडलबर्ट सम्राट ओटो से उनके पास आए, लेकिन रोम के साथ संबंधों में सुधार नहीं हुआ, क्योंकि जर्मन बिशप लैटिन में दिव्य सेवाओं के उत्सव के लिए खड़ा था और पंथ में "फिलिओक" को शामिल करने की मांग की, और कीव में, ईसाई अपनी मूल स्लाव भाषा में पसंदीदा सेवाएं और "फिलिओक" को मान्यता नहीं दी।

जब राजकुमारी ओल्गा के बेटे, शिवतोस्लाव ने बल्गेरियाई साम्राज्य के 964 आधे हिस्से पर विजय प्राप्त की, जो तब सांस्कृतिक और धार्मिक जीवन के पूर्ण विकास में था और कॉन्स्टेंटिनोपल से स्वतंत्र रूप से, इस देश के साथ संबंध मजबूत हुए, और वहां से रूढ़िवादी पादरी कीवन रस में आए। कई चर्चों में सेवाएं देते हैं। प्रिंस शिवतोस्लाव, हालांकि वह एक मूर्तिपूजक था, लेकिन बुल्गारिया की विजय के दौरान, पादरी को बख्शा और चर्चों को नहीं छुआ।

राजकुमारी ओल्गा के शासनकाल के अंत तक, काकेशस के उत्तर में, काले और आज़ोव समुद्र के तट पर, प्राचीन तमातार्क (तमुतरकन) में एक नए ईसाई सूबा का गठन किया गया था, जिसके माध्यम से ईसाई धर्म सीधे रूस में प्रवेश करना शुरू कर दिया था। बीजान्टियम।

ग्रैंड डचेस ओल्गा को देश के प्रबुद्धजन के रूप में सम्मानित किया जाता है। चर्च, इसे प्रेरितों के बराबर कहते हुए, विहित (कॉम। 11/24 जुलाई)। सेंट प्रिंसेस ओल्गा के अवशेष 1007 में उनके पोते, प्रिंस व्लादिमीर द्वारा कीव में असेम्प्शन कैथेड्रल (चर्च ऑफ द दशमांश) में रखे गए थे।

2. पवित्र राजकुमार व्लादिमीर द्वारा रूस का बपतिस्मा

पवित्र राजकुमार व्लादिमीर को राजकुमारी ओल्गा ने पाला था, जिसने उसे ईसाई धर्म अपनाने के लिए तैयार किया था, लेकिन अपने शासनकाल के पहले वर्षों में वह एक मूर्तिपूजक बना रहा। कीव में और सभी शहरों में ऐसी मूर्तियाँ थीं जिनके लिए बलिदान दिया गया था, हालाँकि, ईसाई चर्चों की उपस्थिति भी ज्ञात है, जहाँ दिव्य सेवाओं को स्वतंत्र रूप से किया जाता था।

क्रॉनिकल में ईसाइयों के उत्पीड़न के केवल एक मामले का उल्लेख है, जब 983 में कीव में एक भीड़ ने दो वरंगियन, एक पिता और थियोडोर और जॉन नाम के एक बेटे को मार डाला, जब पिता ने मूर्तियों को बलिदान करने के लिए मूर्तिपूजक को एक बेटा देने से इनकार कर दिया (कॉम। 12/25 जुलाई)।

ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, प्रिंस व्लादिमीर और कीव के लोगों का बपतिस्मा इस तरह हुआ: प्रिंस व्लादिमीर चाहते थे कि उनका राज्य संस्कृति में शामिल हो और सभ्य लोगों के परिवार में प्रवेश करे। इसलिए, उन्होंने उस समय के तीन ईसाई केंद्रों के साथ संबंध बनाए रखा: कॉन्स्टेंटिनोपल, रोम और ओहरिड, लेकिन अपने देश के लिए राज्य और चर्च दोनों के लिए पूर्ण स्वतंत्रता बनाए रखने की कोशिश की।

क्रॉनिकल कहानी के अनुसार, 986 में, रोम और बीजान्टियम से मुसलमान, यहूदी और ईसाई कीव में प्रिंस व्लादिमीर के पास आए और सभी से अपने विश्वास को स्वीकार करने का आग्रह किया। प्रिंस व्लादिमीर ने उन सभी की बात सुनी, लेकिन अपनी पसंद किसी को नहीं बताई। अगले वर्ष, उन्होंने अपने सहयोगियों की सलाह पर, विभिन्न धर्मों से परिचित होने के लिए विभिन्न देशों में राजदूत भेजे।

राजदूत लौट आए और राजकुमार को सूचित किया कि कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया के कैथेड्रल में सेवा ने उन्हें सबसे ज्यादा प्रभावित किया। वे यह भी नहीं जानते थे कि वे "पृथ्वी पर हैं या स्वर्ग में हैं।" एक लंबी आध्यात्मिक खोज के बाद, प्रिंस व्लादिमीर ने बीजान्टियम से ईसाई धर्म अपनाने का फैसला किया।

15 अगस्त, 987 को, बीजान्टिन साम्राज्य में बर्दा फोकस का विद्रोह शुरू हुआ, और सम्राट कॉन्सटेंटाइन और बेसिल ने मदद के लिए प्रिंस व्लादिमीर की ओर रुख किया। उसने सम्राटों की बहन अन्ना से शादी करने के लिए सेना भेजने की शर्त रखी। बाद वाले ने इस शर्त पर अपनी सहमति दी कि प्रिंस व्लादिमीर ईसाई धर्म स्वीकार करेंगे। शरद ऋतु और सर्दियों के दौरान, बातचीत चल रही थी, लेकिन राजकुमारी ऐनी कभी कीव नहीं आई।

प्रिंस व्लादिमीर ने अपने हिस्से के लिए, शर्त पूरी की और 988 के वसंत में कोर्सुन में बपतिस्मा लिया, और कीव की पूरी आबादी को बपतिस्मा दिया। गर्मियों की शुरुआत में, 6 हजार सैनिकों की एक चुनिंदा सेना के साथ, उन्होंने कांस्टेंटिनोपल के विपरीत क्राइसोपोलिस में वर्दा फोका को हराया, लेकिन उनके द्वारा बचाए गए सम्राटों ने अपने वादे को पूरा करने में देरी की। इस बीच, वरदा फोका ने अपने सैनिकों को फिर से इकट्ठा किया और विद्रोह किया। प्रिंस व्लादिमीर फिर से बीजान्टियम की सहायता के लिए आया और अंत में 13 अप्रैल, 989 को एबाइडोस में वर्दा को हराया।

लेकिन इस बार भी, सम्राट, खतरे से मुक्त होकर, राजकुमारी अन्ना को भेजने या कीव राज्य को एक स्वतंत्र पदानुक्रम देने का वादा पूरा नहीं करना चाहते थे, जैसा कि बुल्गारिया में है। तब प्रिंस व्लादिमीर, कीव वापस जाते समय, क्रीमिया में समृद्ध व्यापारिक यूनानी शहर चेरसोनोस को घेर लिया और, एक लंबी घेराबंदी के बाद, 990 की शुरुआत में इसे ले लिया।

बीजान्टिन सम्राट, जिनके लिए चेरसोनोस का नुकसान बहुत महत्वपूर्ण था, ने आखिरकार शर्तों को पूरा करने का फैसला किया। राजकुमारी अन्ना कई बिशप और कई पादरियों के साथ चेरसोनोस (कोर्सुन) पहुंचीं। इसके बाद, प्रिंस व्लादिमीर राजकुमारी अन्ना और उनके अनुचर के साथ कीव लौट आए। घटनाओं के इस क्रम की पुष्टि भिक्षु जैकब ने भी 11वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई प्रिंस व्लादिमीर की स्तुति में की है।

वर्दा फोका के खिलाफ प्रिंस व्लादिमीर के अभियानों के दौरान, कीवन राज्य ने रूसियों के साथ संवाद में प्रवेश किया जो तमुतरकन में थे, और तमुतरकन रस को सेंट व्लादिमीर की शक्ति में शामिल किया गया था। यहां से व्लादिमीर के बेटे, मस्टीस्लाव के शासनकाल के दौरान, चेरनिगोव में बीजान्टिन प्रभाव, और फिर रूस के उत्तर में, रोस्तोव और मुरम में प्रवेश किया।

3. प्राचीन रूस में रूढ़िवादी चर्च का उपकरण

रूस के बपतिस्मा के बाद प्रिंस व्लादिमीर की पहली चिंता चर्चों का निर्माण और पदानुक्रम का संगठन था। भगवान की माँ के डॉर्मिशन के सम्मान में गिरजाघर के रखरखाव और सजावट के लिए, राज्य की आय का दसवां हिस्सा निर्धारित किया गया था। इसलिए, इस मंदिर को "दशमांश का चर्च" कहा जाने लगा। कॉन्स्टेंटिनोपल के शिल्पकारों को इसे बनाने और रंगने के लिए आमंत्रित किया गया था।

कैथेड्रल चर्च में, रोम के पोप सेंट क्लेमेंट की याद में एक सीमा स्थापित की गई थी, जो 101 के आसपास चेरसोनोस में शहीद के रूप में मृत्यु हो गई थी, जिसका सिर प्रिंस व्लादिमीर द्वारा कीव लाया गया था। सेंट बेसिल द ग्रेट के चर्च, जिसका नाम प्रिंस व्लादिमीर को बपतिस्मा दिया गया था, और सेंट माइकल द आर्कहेल, जिसका नाम कीव के पहले मेट्रोपॉलिटन द्वारा वहन किया गया था, भी बनाए गए थे।

नव संगठित रूसी चर्च के प्रमुख में शुरू में मेट्रोपॉलिटन माइकल (+ 992) थे। नोवगोरोड में, पहला बिशप जोआचिम कोरसुनियानिन था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पहले से ही प्रिंस व्लादिमीर के समय में, अन्य विभागों का आयोजन किया गया था, उदाहरण के लिए, चेर्निगोव में।

रूस के प्राइमेट, सेंट माइकल, एक किंवदंती के अनुसार, एक सीरियाई या ग्रीक थे, दूसरों के अनुसार - एक बल्गेरियाई। वह शायद प्रिंस व्लादिमीर के अभियानों से पहले ही कीव पहुंचे और उन्हें और कीव के लोगों को बपतिस्मा दिया। सेंट माइकल ने मसीह के विश्वास के प्रसार के लिए प्रेरितिक उत्साह दिखाया, शहरों और गांवों में चर्च बनाए, बुतपरस्त अंधविश्वासों के उन्मूलन की परवाह की, कीव में पहले स्कूलों की स्थापना की और उन्हें सौंपे गए झुंड को शिक्षित करने के लिए कड़ी मेहनत की। मेट्रोपॉलिटन माइकल महान नम्रता और विनम्रता से प्रतिष्ठित थे, जो प्यार से मसीह को आकर्षित करते थे। उन्होंने कीव राज्य के चारों ओर बहुत यात्रा की, हर जगह आबादी को बपतिस्मा दिया। 992 में उनकी मृत्यु हो गई और, क्रॉनिकल के अनुसार, "उनके जाने के साथ कीव शहर में बहुत रोना और रोना पैदा हुआ।" उनके अवशेष कीव-पेचेर्स्क लावरा में हैं, जहां उन्हें दशमांश चर्च (30/13 अक्टूबर को मनाया गया) से स्थानांतरित किया गया था।

रूसी लोगों के ज्ञान में सेंट व्लादिमीर के दूसरे महान संत और सहायक नोवगोरोड के बिशप जोआचिम थे, जिन्होंने नोवगोरोड में एक स्कूल की स्थापना की और बुतपरस्ती के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जो कि कीवन रस की तुलना में उत्तर में बहुत मजबूत थी।

प्रिंस व्लादिमीर ने अपने राज्य को ईसाई आधार पर संगठित करने का फैसला किया। और अपने व्यक्तिगत और पारिवारिक जीवन में, और अपनी प्रजा के साथ संबंधों में, उन्होंने प्रेम की ईसाई आज्ञा को पूरा करने का प्रयास किया। उन्होंने न केवल अपने राज्य में गंभीर कानून पेश किया और मृत्युदंड को समाप्त कर दिया, बल्कि गरीबों, बीमारों और बुजुर्गों के लिए सार्वजनिक समर्थन का आयोजन किया, जो उस समय किसी भी ईसाई राज्य में मौजूद नहीं था। सभी बीमार और बूढ़े लोगों को कपड़े और भोजन उपलब्ध कराया गया। अगर वे उसके लिए रियासत में नहीं आ सके, तो उसे हर दिन उनके घर ले जाया जाता था। अपने खजाने से, प्रिंस व्लादिमीर ने जरूरतमंद लोगों को व्यापक रूप से धन वितरित किया। संगठित सहायता केवल कीव तक सीमित नहीं थी, बल्कि धीरे-धीरे पूरे राज्य को कवर करने लगी।

अपराधियों के प्रति प्रिंस व्लादिमीर की कृपा के लिए धन्यवाद, देश में डकैती बढ़ गई, और बिशपों को ग्रैंड ड्यूक को लुटेरों के खिलाफ कठोर उपाय करने के लिए राजी करना पड़ा।

ज्ञानोदय की देखभाल करते हुए, प्रिंस व्लादिमीर ने अपने महल में एक स्कूल खोला, जहाँ, अपने 12 बेटों के अलावा, कीव के भविष्य के महानगर हिलारियन सहित कीव के युवाओं ने अध्ययन किया। ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर ने ईसाई पश्चिम के साथ संबंधों को नहीं रोका, और जब भिक्षु ब्रूनो कीव पहुंचे, जो पेचेनेग्स को प्रचार करने के लिए यात्रा कर रहे थे, तो उन्होंने सम्मान के साथ उनका स्वागत किया। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति और बल्गेरियाई आर्चडीओसीज़ के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखा गया था। ओहरिड से लिटर्जिकल किताबें भेजी गईं, जिन्हें ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के आदेश से कॉपी किया गया और चर्चों को भेजा गया।

15 जुलाई, 1015 को सेंट व्लादिमीर की मृत्यु हो गई और उन्हें सेंट क्लेमेंट की सीमा में डॉर्मिशन के कैथेड्रल में दफनाया गया। रूसी चर्च उसे अपने प्रबुद्धजन के रूप में सम्मानित करता है और उसे प्रेरितों के बराबर कहता है, और लोगों ने उसे "लाल सूरज" (कॉम। 15/28 जुलाई) उपनाम दिया।

4. प्राचीन रूस में मठवाद। गुफाओं के आदरणीय थियोडोसियस

रूस में मठवाद की शुरुआत 10 वीं शताब्दी के अंत तक होती है। नीपर के तट पर बसने वाले पहले पुजारी इलारियन थे, जिन्होंने वहां अपनी गुफा खोदी थी। मेट्रोपॉलिटन के लिए उनके चुनाव के बाद, उनकी गुफा पर भिक्षु एंथोनी का कब्जा था, जो एथोस से लौटे थे। जाहिर है, उस समय कीव के आसपास पहले से ही कई साधु रहते थे, क्योंकि भिक्षु एंथोनी "कई मठों" (शायद भिक्षुओं के छोटे समूह) के आसपास गए थे, लेकिन अलग से बसने का फैसला किया। अन्य भिक्षु जल्द ही गुफाओं में उसके चारों ओर बसने लगे। निकॉन पहले आया, थियोडोसियस दूसरा आया, और जल्द ही एक संगठित मठ की नींव रखी गई।

भिक्षु थियोडोसियस कीव-पेकर्स्क लावरा के संस्थापक और रूसी भिक्षुओं के लिए एक आदर्श थे। उनका जन्म कीव के पास हुआ था, लेकिन उनके माता-पिता जल्द ही कुर्स्क चले गए। थियोडोसियस को बचपन से ही चर्च जाना, पवित्र शास्त्र पढ़ना और एक तपस्वी जीवन जीना पसंद था। उसने पढ़ना-लिखना सीखा और अपने पिता की मृत्यु के बाद एक मठ में जाना चाहता था, लेकिन उसकी माँ, जो उससे बहुत प्यार करती थी, उसे जाने नहीं देना चाहती थी, और उसे उससे बहुत सारी परेशानियाँ झेलनी पड़ीं। यह सीखते हुए कि जिस शहर में वह रहता था, वहां की वादियों को अक्सर प्रोस्फोरा की कमी के कारण नहीं मनाया जा सकता था, थियोडोसियस ने खुद प्रोस्फोरा को सेंकना शुरू कर दिया। लेकिन उसकी माँ इसकी अनुमति नहीं देना चाहती थी, क्योंकि वह इस तरह के काम को उसके लिए अपमानजनक मानती थी। जब वह एक पड़ोसी शहर में गया और वहां स्थानीय पुजारी को प्रोस्फोरा सेंकने में मदद करने के लिए शुरू किया, तो उसने उसे बलपूर्वक वापस कर दिया और उसे ऐसा करने से मना किया। 24 वर्षों के लिए उन्होंने अपना घर छोड़ दिया और कीव-पेचेर्स्क मठ में अपने मुंडन का मुंडन किया, जहां उन्होंने कई वर्षों तक तपस्या की, सभी भिक्षुओं को प्रार्थना और उपवास के अपने कारनामों से आश्चर्यचकित किया। 1057 में उन्हें मठ का मठाधीश चुना गया और अपनी मृत्यु तक उन्होंने बड़ी बुद्धि और जोश के साथ इस पर शासन किया। साधु ने अपने कारनामों को नहीं छोड़ा, दूसरों के लिए सबसे कठिन काम किया, केवल सूखी रोटी और जड़ी-बूटियाँ खाईं और रातें प्रार्थना में बिताईं।

संत थियोडोसियस को आपूर्ति इकट्ठा करना पसंद नहीं था, लेकिन जब भी आवश्यकता होती थी, रोटी या अन्य भोजन चमत्कारिक रूप से मठ में पहुंचा दिया जाता था। भिक्षु थियोडोसियस ने मजबूत की निंदा की और निर्दोष पीड़ितों और कमजोरों का बचाव किया। उन्होंने मठ में उनके लिए एक विशेष प्रांगण बनाया। सभी को कीव-पेकर्स्क मठ में आश्रय और भोजन मुफ्त में मिला। भिक्षु थियोडोसियस के पास सलाह के लिए राजकुमार, लड़के और सामान्य लोग आए।

रूढ़िवादी रूसी लोग उन्हें अपने जीवनकाल में संत मानते थे। उनका जीवन भिक्षु नेस्टर द्वारा संकलित किया गया था। 1091 में उनके अवशेष भ्रष्ट पाए गए, और उनकी मृत्यु के 34 साल बाद चर्च ने उन्हें संत घोषित किया (कॉम. 3/16 मई)।

अपने अस्तित्व के पहले वर्षों से, कीव-पेकर्स्क मठ न केवल मठवासी कारनामों का केंद्र था, बल्कि चर्च संस्कृति का प्रसारक भी था। कीवन रस के जीवन के लिए इसका महत्व महान था। 11वीं और 12वीं शताब्दी में लगभग सभी बिशप पहले पेचेर्स्क मठ के भिक्षु थे। इसकी दीवारों के भीतर, किताबों की नकल की गई और घटनाओं को दर्ज किया गया। भिक्षु थियोडोसियस के एक शिष्य मोंक नेस्टर ने 1111 से पहले की घटनाओं के बारे में एक क्रॉनिकल लेजेंड (कालानुक्रमिक प्रदर्शनी) संकलित की, यही वजह है कि उन्हें एक इतिहासकार कहा जाता है। उन्होंने पवित्र राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के जीवन और व्यक्तिगत Pechersk तपस्वियों के जीवन को भी लिखा (उनकी स्मृति 27/9 नवंबर है)।

5. प्राचीन रूस में ईसाई ज्ञान और रूढ़िवादी धर्मपरायणता

12वीं शताब्दी ईसाई धर्म के प्रचार का दिन थी। सबसे उल्लेखनीय आध्यात्मिक वक्ता-उपदेशक संत सिरिल, तुरोव के बिशप (+ 1183) थे, जिसके बाद 12 शब्द, पत्र, प्रार्थना और धार्मिक ग्रंथ बने रहे। वह तपस्वी कार्यों ("द लेजेंड ऑफ द मोनेस्ट्री") और एक महान तपस्वी (कॉम। 28/11 मई) के लेखक भी थे। सेंट सिरिल के अलावा, व्लादिमीर के शिमोन और क्लेमेंट (स्मोलियाटिक) को भी नोट किया जाना चाहिए।

12वीं सदी अनुवादित साहित्य में भी बहुत समृद्ध है। रूसी लोगों ने आध्यात्मिक सामग्री की प्रेम पुस्तकों की बहुत नकल की। संतों के जीवन के अलावा, जो लोगों के लिए लोकप्रिय पठन थे, पुराने नियम और नए नियम की घटनाओं के बारे में चर्च फादर्स और अपोक्रिफल किंवदंतियों के कार्यों को वितरित किया गया था। 11वीं शताब्दी में, विशेष रूप से उत्तर में, चर्च कला महान विकास पर पहुंच गई। कीव में, 1169 में इसके विनाश से पहले, चर्च वास्तुकला के उल्लेखनीय स्मारक भी बनाए गए थे, जैसे मिखाइलोव गोल्डन-डोमेड मठ और सेंट सिरिल का चर्च।

सबसे पुराने स्थापत्य स्मारकों में से एक जो आज तक बच गया है, वह नेरल पर सबसे पवित्र थियोटोकोस का छोटा चर्च है, जो व्लादिमीर (1155) से दूर नहीं है। सुज़ाल-व्लादिमीर क्षेत्र के मंदिरों में, यह व्लादिमीर में स्मोलेंस्क कैथेड्रल पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जो पवित्र राजकुमार आंद्रेई बोगोलीबुस्की, रोस्तोव में वर्जिन के जन्म के कैथेड्रल, पेरेयास्लाव में भगवान के परिवर्तन के चर्च द्वारा बनाया गया था- ज़ालेस्की।

नोवगोरोड चर्चों में उस समय से लेकर महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध तक, अद्भुत भित्तिचित्रों को संरक्षित किया गया था, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध चर्च ऑफ द सेवियर "नेरेडित्सा" के चित्र थे। युद्ध के दौरान, भित्तिचित्रों को नष्ट कर दिया गया था। उत्तरी रूसी वास्तुकला का अंतिम स्मारक, जो तातार आक्रमण से पहले बनाया गया था, सुज़ाल में वर्जिन के जन्म का कैथेड्रल है।

इस युग में ईसाई जीवन का एक उदाहरण व्लादिमीर मोनोमख के पोते पस्कोव के राजकुमार वसेवोलॉड-गेब्रियल हैं। अपने पूरे जीवन में उन्होंने अपने चमत्कारिक जीवन में और पहले नोवगोरोड और फिर प्सकोव रियासत की व्यवस्था में, ईसाई आदर्श के लिए प्रयास किया। उन्होंने ईसाई ज्ञानोदय की परवाह की, कई चर्चों का निर्माण किया, जो कुछ भी उनके पास था उसे लोगों के साथ साझा किया और असामान्य रूप से प्रेमपूर्ण और दयालु थे। प्सकोव में, उन्होंने पवित्र ट्रिनिटी के कैथेड्रल का निर्माण किया, जहां उनके अवशेष स्थित हैं (11/24 फरवरी को मनाया जाता है)। उनके दादा, ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर मोनोमख भी ईसाई धर्मपरायणता के एक उदाहरण थे, जो उनके अद्भुत "निर्देश" से प्रभावित है।

6. मंगोल विजय के बाद प्राचीन रूस में रूढ़िवादी चर्च की स्थिति। पवित्र राजकुमार अलेक्जेंडर नेव्स्की

13वीं शताब्दी में रूसी चर्च को बहुत कठिन दौर से गुजरना पड़ा, लेकिन यह इससे और भी मजबूत होकर उभरा और उत्तर और पूर्व तक अपना प्रभाव फैलाया। 1237-40 के वर्षों में, रूस को मंगोलों द्वारा जीत लिया गया था और लगभग ढाई शताब्दियों तक उनके खानों की सहायक नदी बन गई थी। रूसी रियासतें एशियाई भीड़ का विरोध नहीं कर सकीं और एक के बाद एक तबाह और जीती गईं। 1238 में सिटी रिवर की लड़ाई में ग्रैंड ड्यूक यूरी वसेवोलोडोविच की मृत्यु हो गई।

1240 में खान बटू ने कीव को घेर लिया था। मेट्रोपॉलिटन जोसेफ के नेतृत्व में पादरी वर्ग ने खुद को दशमांश चर्च में बंद कर दिया और उन्हें जला दिया। शहर इतना नष्ट हो गया था कि मेट्रोपॉलिटन सिरिल II, जो कॉन्स्टेंटिनोपल से लौटा था, को उसमें बसने के लिए एक घर नहीं मिला, और रूसी चर्च के अपने पूरे शासन में उसने अपने बिखरे हुए झुंड को सांत्वना और प्रोत्साहित करते हुए, देश भर में यात्रा की।

कीव-पेकर्स्क मठ को लूट लिया गया था। भिक्षु आसपास के जंगलों में तितर-बितर हो गए। लगभग सभी मठों और मंदिरों को नष्ट या अपवित्र कर दिया गया था। लोग भटकते रहे या जंगल में छिप गए। तातार पोग्रोम के दौरान, नोवगोरोड द ग्रेट दलदलों के पीछे अपनी स्थिति के कारण किनारे पर रहा, लेकिन उसी वर्षों में पश्चिम के दो मजबूत दुश्मनों ने उस पर हमला किया। इनमें से पहला ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्ड्समेन था, जो बाल्टिक प्रांतों में सदी की शुरुआत में बस गया था। तातार आक्रमण से पहले, उनके पड़ोसी रूसी रियासतों के साथ सामान्य संबंध थे, लेकिन पोप ग्रेगरी IX, जिन्होंने रूस को अपने अधीन करने का सपना देखा था, ने शूरवीरों को नोवगोरोड के खिलाफ अभियान शुरू करने के लिए मना लिया। इससे पहले, उसी पोप के आह्वान पर, बिर्गर के नेतृत्व में स्वेड्स एक अभियान पर रूस गए थे।

इस भयानक समय के दौरान, रूसी राज्य और रूसी चर्च के महान रक्षक, पवित्र राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की दिखाई दिए। वह ग्रैंड ड्यूक यूरी का भतीजा था जो सिटी नदी पर मारा गया था और नोवगोरोड में राज्य करता था। प्रिंस अलेक्जेंडर असाधारण सुंदरता और बुद्धिमत्ता से प्रतिष्ठित थे। वे धर्मपरायण और न्यायप्रिय थे। उन्हें विद्रोही नोवगोरोडियन के दंगों से बहुत नुकसान उठाना पड़ा, जिन्होंने उन्हें निष्कासित कर दिया, लेकिन बाहरी दुश्मनों के खतरे के आने पर उन्हें फिर से बुलाया।

स्वीडिश सेना रूसियों के खिलाफ क्रॉस और बैनर के साथ चली गई, जैसा कि काफिरों के खिलाफ था। टाटर्स (1240) द्वारा कीव पर कब्जा करने के वर्ष में, एक निर्णायक लड़ाई की पूर्व संध्या पर, युवा फिन पेल्गुसी (बपतिस्मा प्राप्त फिलिप) के पास पवित्र राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की दृष्टि थी, जो उनकी मदद करने की जल्दी में थे रिश्तेदार। संत अलेक्जेंडर नेवस्की ने बिशप स्पिरिडॉन से आशीर्वाद प्राप्त किया और प्रार्थना के साथ युद्ध के लिए तैयार हुए। स्वेड्स का विरोध करते हुए, उन्होंने खुद को भगवान के हाथों में सौंप दिया। 15 जुलाई, 1240 को नेवा नदी पर स्वीडन की हार हुई थी। इस जीत की याद में प्रिंस अलेक्जेंडर को नेवस्की नाम मिला।

दो साल बाद, तलवारबाजों के शूरवीर नोवगोरोड चले गए, लेकिन वे भी प्रिंस अलेक्जेंडर द्वारा पेप्सी झील की बर्फ पर हार गए। किंवदंती के अनुसार, प्रिंस अलेक्जेंडर और उनके सहयोगियों को स्वर्गीय मेजबान का एक दर्शन था, जो स्वर्ग में लड़े थे। राजकुमार जर्मनों और चुडी से मिलने के लिए निकला और बर्फ पर तट से ज्यादा दूर नहीं रुका। भारी कवच ​​पहने हुए शूरवीर बर्फ से गिरने लगे और डूबने लगे। रूसियों ने उन्हें घेर लिया, उन्हें हरा दिया, बहुतों को मार डाला और उन्हें बंदी बना लिया। इस लड़ाई को "बैटल ऑन द आइस" नाम दिया गया था।

अपनी दो जीत के साथ, प्रिंस अलेक्जेंडर नेवस्की ने न केवल उत्तरी रूस को विदेशियों द्वारा विजय से बचाया, बल्कि इसके भविष्य के भाग्य का निर्धारण किया। नोवगोरोड रूस के अन्य हिस्सों से नहीं कटा था, और आने वाली शताब्दियों के लिए इसमें रूढ़िवादी स्थापित किया गया था।

यदि पश्चिमी विजेताओं के संबंध में प्रिंस अलेक्जेंडर नेवस्की अडिग थे, तो टाटर्स के संबंध में उन्होंने एक शांतिपूर्ण नीति का पालन करना आवश्यक समझा, ताकि देश को नई तबाही के लिए उजागर न किया जा सके। जब, अपने पिता की मृत्यु के बाद, वह ग्रैंड ड्यूक बन गया और खान द्वारा होर्डे में बुलाया गया, उसने मेट्रोपॉलिटन किरिल का आशीर्वाद मांगा और रूढ़िवादी विश्वास के लिए खड़े होने का संकल्प लिया। होर्डे में, वह मूर्तियों के सामने नहीं झुके और उन्हें महान खान के लिए मंगोलिया की लंबी यात्रा करनी पड़ी। जब टाटर्स ने मांग की कि ग्रैंड ड्यूक अलेक्जेंडर आग और मूर्तियों की पूजा करता है, तो उसने जवाब दिया: "मैं एक ईसाई हूं और किसी प्राणी के सामने झुकना मेरे लिए नहीं है। मैं पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा की पूजा करता हूं, केवल भगवान, त्रिएक में महिमा, जिसने स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माण किया। " लेकिन, अपनी भूमि के लिए हस्तक्षेप करते हुए, उन्होंने खान के सामने झुककर रूस के लिए विभिन्न लाभ प्राप्त किए।

विश्वास के मामलों में, वह पोप इनोसेंट IV के राजदूतों के सामने भी अटल थे, जिन्होंने 1251 में ग्रैंड ड्यूक को रोमन सिंहासन को प्रस्तुत करने के लिए मनाने की कोशिश की, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि उनके पिता ने ऐसा करने का वादा किया था। लेकिन उसने प्रस्ताव को अस्वीकार कर दिया और कहा कि उसे सही विश्वास में निर्देश दिया गया था और वह उनकी शिक्षाओं को स्वीकार नहीं करेगा।

रूस लौटने पर, ग्रैंड ड्यूक अलेक्जेंडर ने नष्ट हुए चर्चों और मठों को बहाल करना शुरू कर दिया। उसे अपने पश्चिमी पड़ोसियों, लिथुआनियाई लोगों से लड़ना पड़ा, जो मूर्तिपूजक थे। उनके मजदूरों के लिए धन्यवाद, ईसाई धर्म ने लिथुआनियाई जनजातियों के निवास क्षेत्र में प्रवेश किया, और वहां रूसी प्रभाव स्थापित किया गया था।

होर्डे को दूसरी बार बुलाया गया, 1263 में वोल्गा पर गोरोडेट्स के पास, वापसी के रास्ते में ग्रैंड ड्यूक की थकावट से मृत्यु हो गई (या, जैसा कि यह माना जाता है, होर्डे में जहर से), अपने से पहले एलेक्सी नाम के साथ एक स्कीमा लिया। मौत। किंवदंती के अनुसार, उनके दफन के दौरान एक चमत्कार हुआ: उन्होंने खुद मेट्रोपॉलिटन किरिल के हाथों से अनुमति पत्र लिया। सेंट अलेक्जेंडर नेवस्की को व्लादिमीर में दफनाया गया था, और उनकी कब्र पर कई चमत्कार किए गए थे।

ग्रैंड ड्यूक अलेक्जेंडर नेवस्की को चर्च द्वारा एक संत और रूढ़िवादी विश्वास के रक्षक के रूप में मान्यता दी गई थी। बुतपरस्तों के सामने, उन्होंने बहादुरी से इसे स्वीकार किया और जर्मनों और स्वेड्स (कॉम। 23/6 दिसंबर) के सामने रूढ़िवादी की शुद्धता का बचाव किया।

टाटर्स, जबकि 13 वीं शताब्दी में अभी भी मूर्तिपूजक शेष थे, धार्मिक रूप से सहिष्णु थे। उन्होंने चर्च और पादरियों को श्रद्धांजलि से मुक्त किया और उन्हें विभिन्न विशेषाधिकार दिए। यद्यपि रूस और होर्डे के बीच शांतिपूर्ण संबंधों की स्थापना के बाद भी, ऐसे मामले थे जब रूढ़िवादी लोगों को मूर्तियों की पूजा करने से इनकार करने के लिए यातना और मौत के अधीन किया गया था। 1245 में, चेर्निगोव के राजकुमार मिखाइल और उनके साथ बोयार थियोडोर होर्डे में पीड़ित हुए। अपनी युवावस्था से, प्रिंस माइकल को विनम्रता, पड़ोसियों के लिए प्यार और धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित किया गया था। खान ने उसे होर्डे में बुलाया, और मूर्तियों की पूजा करने से इनकार करने के लिए, लंबी पीड़ा के बाद, बोयार थियोडोर के साथ उसका सिर काट दिया। उनके अवशेष मॉस्को क्रेमलिन के महादूत कैथेड्रल (20/3 अक्टूबर को स्मरणीय) में आराम करते हैं।

चूंकि टाटर्स ने कई बंदी बना लिए और उन्हें अपने लिए काम करने के लिए मजबूर किया, जल्द ही होर्डे में कई रूसी थे, इसलिए 1261 में उनके लिए एक विशेष सराय एपिस्कोपेट की स्थापना की गई थी। कई तातार रूढ़िवादी विश्वास में परिवर्तित हो गए।

13 वीं शताब्दी के अंत में, चर्च जीवन का केंद्र व्लादिमीर में चला गया। वहां, मेट्रोपॉलिटन किरिल II ने पूरे महानगर के चर्च जीवन को व्यवस्थित करने और रूसी चर्च में विभिन्न विकारों को मिटाने के लिए 1274 में एक परिषद बुलाई। यह निर्धारित किया गया था: तीन विसर्जन के माध्यम से बपतिस्मा करना, तेल (तेल) से अलग दुनिया से अभिषेक करना। पुरोहित पद के उम्मीदवारों के संबंध में कड़े नियम बनाए गए थे।

मेट्रोपॉलिटन किरिल के उत्तराधिकारी मैक्सिम भी 1299 से व्लादिमीर में रहते थे, जिससे दक्षिण-पश्चिम में, विशेष रूप से गैलिच में बहुत असंतोष हुआ।

उनकी मृत्यु के बादमठाधीशों में से एक (कार्रवाई के स्थान को देखते हुए, व्लादिमीर), जिसका नाम गेरोन्टियस था, ने अपने पवित्र बलिदान, बर्तन, साथ ही चर्च के गणमान्य व्यक्तियों को लिया और रूसी मेट्रोपॉलिटन में नियुक्ति की तलाश में कॉन्स्टेंटिनोपल गए।

प्रिंस यूरी गैलिट्स्की एनसत्ता के भूखे गेरोन्टियस को मुख्य पुजारी के रूप में नहीं देखना चाहते और, शायद, रूस के उत्तर में कीव महानगरों के पुनर्वास से असंतुष्ट, "गैलिच बिशोपिक को एक महानगर में बदलने के लिए" और हेगुमेन पीटर को कॉन्स्टेंटिनोपल जाने के लिए राजी किया। राजकुमार और उसके राजदूत के एक पत्र के साथ कुलपति। पैट्रिआर्क अथानासियस ने पीटर को मेट्रोपॉलिटन नियुक्त किया, उसे कीव और ऑल रूस के मुख्य पुजारी के रूप में सभी आवश्यक प्रतीक चिन्ह दिए, और जल्द ही उसे अपनी जन्मभूमि में छोड़ दिया - यह 1308 में था। इस प्रकार, वोलिन राजकुमार का विचार केवल आधा ही महसूस हुआ : हेगुमेन पीटर को महानगरीय नियुक्त किया गया था, लेकिन गैलिसिया के धर्माध्यक्षीय को एक विशेष महानगर की डिग्री तक नहीं उठाया गया था।

अपनी यात्रा के दौरान, सेंट पीटर ने मास्को के मामूली शहर को पहचान लिया और अन्य जगहों की तुलना में इसमें अधिक रहना शुरू कर दिया। सेंट पीटर का मॉस्को में पुनर्वास, साथ ही साथ उनके दो पूर्ववर्तियों का व्लादिमीर में पुनर्वास, महानगरीय दृश्य का स्थानांतरण नहीं था, बल्कि उनका व्यक्तिगत पुनर्वास था। सेंट पीटर को कीव और ऑल रूस का महानगर कहा जाता था और हालांकि वह बहुत कम रहते थे व्लादिमीर में, लेकिन, अपने पूर्ववर्ती की तरह, सूबा व्लादिमीरस्काया पर शासन किया, न कि मास्को, जो अभी तक अस्तित्व में नहीं था।

7. X . में रूसी रूढ़िवादी चर्च का उपकरणचतुर्थ-एक्स वी सदियों। संन्यासी पीटर और एलेक्सी

XIV सदी की शुरुआत में, ऑल रशिया के मेट्रोपॉलिटन को कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क अथानासियस को ग्रीक नहीं, बल्कि एक रूसी, वोलिन के मूल निवासी, स्पैस्की मठ के हेगुमेन, पीटर नियुक्त किया गया था। बारह साल की उम्र में, उन्होंने अपने पैतृक घर को छोड़ दिया और कई साल कारनामों और प्रार्थना में बिताए। वह एक कुशल आइकन चित्रकार था, और उसके पत्रों में भगवान की माँ के दो प्रतीक बाद में चमत्कारों के लिए प्रसिद्ध हुए।

उनके शासनकाल के दौरान, रूसी चर्च के जीवन में दो महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं। 1313 में, खान उज़्बेक ने मुस्लिमवाद को अपनाया, और उसके अधीनस्थ सभी तातार जनजातियों ने अपने स्वामी का अनुसरण किया। ईसाइयों की स्थिति खराब हो गई, क्योंकि मुसलमान, अन्यजातियों के विपरीत, सहिष्णु नहीं थे। फिर भी, होर्डे में, मेट्रोपॉलिटन पीटर न केवल नए खान से एक लेबल प्राप्त करने में कामयाब रहा, बल्कि चर्च के लिए नए विशेषाधिकार प्राप्त करने में भी कामयाब रहा। चर्च और मठों की भूमि पर रहने वाले सभी पादरी और आबादी ने धर्मनिरपेक्ष अदालत के अधिकार क्षेत्र को छोड़ दिया।

मास्को के महान महत्व को देखते हुए, मेट्रोपॉलिटन पीटर वहां चले गए औरअपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने राजकुमार इवान डेनिलोविच कलिता को वहां सबसे पवित्र थियोटोकोस के एक पत्थर के चर्च का निर्माण करने के लिए वसीयत दी और उन्हें समझाने के लिए उन्होंने भविष्यवाणी की: "यदि आप मेरी बात सुनते हैं, मेरे बेटे, तो आप स्वयं अन्य राजकुमारों की तुलना में अधिक महिमा प्राप्त करेंगे और तुम्हारा नगर सब रूसी नगरों के बीच में शोभायमान होगा, और पवित्र लोग उस में निवास करेंगे, और मेरी हडि्डयां यहीं रखी जाएंगी। चर्च की स्थापना और निर्माण शीघ्रता से किया गया था; संत वेदी के पास अपने हाथों से उसमें एक ताबूत की व्यवस्था करने में कामयाब रहे, लेकिन निर्माण के अंत को देखने के लिए जीवित नहीं रहे।

सेंट पीटर († 1326) उनकी मृत्यु के तुरंत बाद, उनकी महिमा की गई, और उनके अवशेष 1389 में खोजे गए। उनके तहत, राजकुमारों ने बाद में शपथ ली, और रूसी महानगरों का चुनाव हुआ (कॉम। 21/3 जनवरी)।

सेंट पीटर के उत्तराधिकारी, सेंट थियोग्नोस्टे के तहत, राजकुमारों के बीच नागरिक संघर्ष तेज हो गया और लिथुआनिया और पश्चिमी रूसी राजकुमारों के साथ संबंध बढ़ गए। कई कठिनाइयों और परीक्षणों के बाद, महानगर युद्धरत दलों को समेटने और होर्डे में चर्च के विशेषाधिकारों की पुष्टि प्राप्त करने में कामयाब रहा।

सेंट थियोग्नोस्ट की मृत्यु के बाद, व्लादिमीर के बिशप एलेक्सी, बॉयर्स प्लेशचेव के कुलीन और धनी परिवार से उतरे, महानगरीय दृश्य के लिए चुने गए। 1354 में, बिशप एलेक्सी अभिषेक के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल गए, लेकिन कुलपति ने उन्हें केवल इस शर्त पर महानगर बना दिया कि अब से रूसी महानगर यूनानियों से होंगे। मॉस्को में उनका प्रवास केवल अस्थायी था, और विभाग कीव के पास रहा। अगले साल, लिथुआनिया ओल्गेरड के ग्रैंड ड्यूक द्वारा भेजे गए रोमन नाम के एक उम्मीदवार कांस्टेंटिनोपल पहुंचे। उन्हें भी, लिथुआनिया के लिए मेट्रोपॉलिटन नियुक्त किया गया था, और रूसी चर्च में सात साल का भ्रम शुरू हुआ। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी और मेट्रोपॉलिटन रोमन दोनों ही खुद को रूसी चर्च के केवल एक हिस्से के नेताओं के रूप में पहचानना नहीं चाहते थे और उन्होंने अपने प्रतिनिधियों को हर जगह भेजा। टवर रियासत ने मेट्रोपॉलिटन रोमन को मान्यता दी, जिसने उथल-पुथल को और तेज कर दिया, जो केवल 1362 में उत्तरार्द्ध की मृत्यु के साथ समाप्त हुआ।

सेंट एलेक्सी एक बहुत ही निर्णायक चरित्र के व्यक्ति थे, और जब वे सभी रूसी भूमि में एकमात्र महानगर बने रहे, तो उन्होंने देश को शांत करने का भार अपने ऊपर ले लिया। इवान कालिता के बेटे ग्रैंड ड्यूक शिमोन, मरते हुए, हर चीज में मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी का पालन करने के लिए वसीयत में थे। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी को तातार खानों द्वारा भी बहुत सम्मान दिया गया था, खासकर उनकी प्रार्थनाओं के बाद, खान की पत्नी, तैदुला, अंधेपन से ठीक हो गई थी। उन्होंने कई बार गिरोह की यात्रा की और रूस से खान के गुस्से को टाल दिया।

मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी के शासनकाल के अंत में, रूस के दक्षिण-पश्चिम में नई मुसीबतें आईं। पोलिश राजा कासिमिर के आग्रह पर, पैट्रिआर्क फिलोथियस ने गैलिशियन रियासत के लिए एंथोनी नामक एक विशेष महानगर नियुक्त किया। लिथुआनिया ओल्गेर्ड के ग्रैंड ड्यूक ने अपने हिस्से के लिए, कीव, तेवर और स्मोलेंस्क के लिए एक तीसरे महानगर, सर्ब साइप्रियन की नियुक्ति हासिल की। रूस में तीन महानगर थे। विभाजन 1389 तक जारी रहा, जब मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन पूरे रूसी चर्च (कॉम। 16/29 सितंबर) का प्रमुख बन गया। 1378 में सेंट एलेक्सी की मृत्यु हो गई और उन्हें क्रेमलिन में स्थापित चुडोव मठ में दफनाया गया। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, उनके अवशेषों को मास्को पितृसत्तात्मक कैथेड्रल (12/25 फरवरी को स्मरणीय) में स्थानांतरित कर दिया गया था।

मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन के तहत, रूसी चर्च में शांति का शासन था। लिथुआनिया मास्को के साथ गठबंधन में था और उसे एक विशेष महानगर की आवश्यकता नहीं थी। 1380 में ग्रैंड ड्यूक दिमित्री डोंस्कॉय द्वारा कुलिकोवो मैदान पर टाटर्स की हार के बाद, मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक्स की शक्ति में वृद्धि हुई, और मॉस्को केंद्र बन गया, जिसके लिए पूरी रूसी आबादी की आकांक्षा थी और जिसके चारों ओर सभी पूर्वोत्तर रियासतें धीरे-धीरे शुरू हुईं एक करना। मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन के तहत, जो पवित्रता के सख्त संरक्षक थे, चर्च जीवन और पूजा के आवश्यक सुधार किए गए।

8. XIV-XV सदियों में मठवाद। Radonezh . के आदरणीय सर्जियस

XIV सदी में, रूढ़िवादी रूसी मठवाद ने असाधारण उत्कर्ष की अवधि का अनुभव किया, महान पवित्र रूसी भूमि, भिक्षु सर्जियस, रेडोनज़ के उपाध्याय के मजदूरों के लिए धन्यवाद।

भिक्षु सर्जियस, दुनिया में बार्थोलोम्यू, एक बोयार परिवार से आया था। उनके माता-पिता को रोस्तोव रियासत छोड़ने के लिए मजबूर किया गया और रेडोनज़ शहर के पास बस गए। सेंट सर्जियस का जन्म 1314 के आसपास हुआ था। उनके माता-पिता ने उन्हें पढ़ना और लिखना सीखने के लिए दिया, लेकिन युवाओं को शिक्षण नहीं दिया गया, और उन्हें इस बात का बहुत दुख हुआ। एक बार, जब वह खेत में था, उसने एक बड़े ओक के पेड़ के पास एक बड़े साधु को देखा, जो उत्साहपूर्वक प्रार्थना कर रहा था। लड़के ने उसे अपनी असफलताओं के बारे में बताया। संयुक्त प्रार्थना के बाद, बड़े ने बार्थोलोम्यू को प्रोस्फोरा का एक हिस्सा दिया और कहा: "यह आपको भगवान की कृपा के संकेत के रूप में और पवित्र शास्त्र की समझ के लिए दिया गया है।"

उस समय से, लड़का अच्छी तरह से अध्ययन करना शुरू कर दिया और पवित्र शास्त्रों को बहुत और लगन से पढ़ना शुरू कर दिया। अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, जिन्होंने अपनी मृत्यु से पहले मठवाद लिया, बार्थोलोम्यू ने संपत्ति का वितरण किया और जंगल में रेडोनज़ से 10 मील दूर अपने बड़े भाई स्टीफन के साथ बस गए। 1334 में, भाइयों ने पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर एक छोटी सी कोठरी और एक चर्च का निर्माण किया। स्टीफन कठोर तपस्वी जीवन को बर्दाश्त नहीं कर सका और मास्को मठों में से एक में वापस चला गया, जबकि भिक्षु सर्जियस जंगल में अकेला रह गया था। उन्होंने कारनामों में समय बिताया और पूरे एकांत में प्रार्थना की। जंगली जानवरों के अलावा उनके छोटे से मठ में कोई नहीं आया। एक बार उसके पास एक भालू आया, जिसे वह रोटी से खिलाता था, और बाद में वह उसका नियमित आगंतुक बन गया। दो साल बाद, भिक्षु सर्जियस के जीवन के बारे में सुनकर, भिक्षु उनके नेतृत्व में अपना जीवन बिताने के लिए उनके पास इकट्ठा होने लगे। उड़ते हुए पक्षियों की भीड़ की चमत्कारी दृष्टि से, भिक्षु को पता चला कि जल्द ही उसका मठ एक बड़ा मठ बन जाएगा। 1364 में, भिक्षु सर्जियस को मठ का मठाधीश चुना गया था जो कि उनके कक्ष के चारों ओर बना था। लेकिन, मठाधीश होने के नाते, उन्होंने विनम्रता और परिश्रम की एक मिसाल कायम की, एक साधारण भिक्षु के रूप में काम किया, अक्सर दूसरों के लिए काम किया और उन्हें प्यार और असाधारण नम्रता से आकर्षित किया। रात में वह मठ के चारों ओर गया और देखा कि सब कुछ शालीन था, और भिक्षुओं ने उन्हें सौंपी गई आज्ञाकारिता का पालन किया।

प्रारंभिक वर्षों में, मठ की गरीबी ऐसी थी कि मशाल की रोशनी में दिव्य सेवाएं करना आवश्यक था, वेश-भूषा कैनवास से बने थे, और कटोरा लकड़ी से बना था।

संत सर्जियस न केवल एक महान प्रार्थना पुस्तक थे, बल्कि शांतिदूत भी थे। वे अक्सर विवादों को सुलझाने के लिए उसके पास जाते थे, और उसे राजकुमारों से मेल-मिलाप करना पड़ता था, कभी-कभी अवज्ञाकारी की निंदा करते थे। अपने मठ में, सेंट सर्जियस ने गुफाओं के सेंट थियोडोसियस के उदाहरण के बाद, एक सेनोबिटिक नियम पेश किया। भाइयों में सब कुछ समान था। भाइयों के गुणन के साथ, पवित्र लोगों से उपहार आने लगे, लेकिन सेंट। सर्जियस ने गरीबों और गरीबों को पैसे बांटे, इस उम्मीद में कि भगवान हमेशा अपने मठ की जरूरत में मदद करेंगे। एक बार, जब मठ में आटा नहीं था और भाई बड़बड़ाने लगे, तो अनाज की एक पूरी ट्रेन आ गई, और भिक्षु न केवल अपने भाइयों को, बल्कि पड़ोसी किसानों को भी खिलाने में सक्षम था।

राजकुमारों और लड़कों से प्राप्त धन के साथ, भिक्षु सर्जियस ने एक नया चर्च बनाया और अपने मठ में एक धर्मशाला खोली, जिसमें आने वाले सभी लोग खा सकते थे।

सेंट एलेक्सी सेंट सर्जियस को महानगर के उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त करना चाहते थे, लेकिन भिक्षु ने विनम्रता से इनकार कर दिया और अपने जीवन के अंत तक मठाधीश बने रहे। अपने जीवनकाल के दौरान भी, सेंट सर्जियस ने भगवान से उपचार और दूरदर्शिता का उपहार प्राप्त किया, और मृत्यु से पहले उन्हें और उनके शिष्य मीका ने प्रेरित पीटर और जॉन के साथ भगवान की माँ की चमत्कारी कल्पना की थी। अपनी मृत्यु के बारे में ऊपर से आगाह करते हुए, भिक्षु सर्जियस की 25 सितंबर, 1392 को शांति से मृत्यु हो गई। उनके अवशेष 20 वर्षों (5/18 जुलाई और 25/8 अक्टूबर को स्मरणीय) के बाद भ्रष्ट पाए गए।

रूसी चर्च और रूस के लिए भिक्षु सर्जियस का महत्व असाधारण रूप से महान है। उन्होंने कई शिष्यों को उठाया, जिन्होंने उनकी मृत्यु के बाद, पूरे रूसी भूमि में फैल गए और कई मठों की स्थापना की। उन्होंने ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच को टाटारों से लड़ने का आशीर्वाद दिया और उन्हें कुलिकोवो (1380) की लड़ाई में भाग लेने के लिए दो भिक्षुओं - पेर्सेवेट और ओस्लीब्या को दिया। भिक्षु सर्जियस रूसी लोगों के आध्यात्मिक शिक्षक थे, और सदियों से उनका लावरा रूस के उत्तर में आध्यात्मिक ज्ञान का मुख्य केंद्र था।

भिक्षु सर्जियस के मठ के अलावा, चौदहवीं शताब्दी में पूरे देश में कई मठ स्थापित किए गए थे, लेकिन उनमें से लगभग सभी में उनके संस्थापक शिष्य या भिक्षु के वार्ताकार थे। उनमें, सर्जियस मठ के उदाहरण के बाद, एक सेनोबिटिक चार्टर पेश किया गया था। सेंट सर्जियस के उत्तराधिकारी उनके शिष्य, भिक्षु निकॉन थे, जिन्होंने मठ के कल्याण के लिए बहुत काम किया (कॉम। 17/30 नवंबर)।

उत्तरी मठों में, वालम का विशेष महत्व था, जो भिक्षुओं सर्जियस और जर्मन द्वारा लाडोगा झील पर बनाया गया था, जो पड़ोसी कोरल के ज्ञान का केंद्र बन गया (उन्होंने 28 जुलाई को स्मरण किया)।

कोनेवेट्स के पास के द्वीप पर, भिक्षु आर्सेनी ने एक मठ की स्थापना की और वहां रहने वाले पगानों को बपतिस्मा दिया। वनगा झील पर, मरमंस्क के भिक्षु लज़ार द्वारा एक मठ की स्थापना की गई थी। उसने लैप्स के नेता को चंगा किया और उनमें से कई को बपतिस्मा दिया। सम्मानित डायोनिसियस ने वोलोग्दा सीमा में ग्लुशित्स्की मठ की स्थापना की, और भिक्षु डेमेट्रियस ने प्रिलुट्स्की मठ की स्थापना की। 1389 में, प्रसिद्ध सिरिल-बेलोज़ेर्स्की मठ की स्थापना व्हाइट लेक पर भिक्षु सिरिल (9/22 जुलाई को स्मरणीय) द्वारा की गई थी, जिसके भिक्षुओं ने बदले में कई मठों की स्थापना की थी। नूरोम के भिक्षु सर्जियस और ओबनोर्स्क के पॉल ने भी उत्तर में तपस्या की।

मसीह में मूर्खता के शोषण के लिए प्रसिद्ध होने वाले संतों में, हमें संतों का नाम मिखाइल क्लोप्स्की, उस्तयुग के प्रोकोपियस और नोवगोरोड के निकोलस का नाम लेना चाहिए। सेंट प्रोकोपियस एक धनी जर्मन व्यापारी था जो नोवगोरोड के साथ व्यापार करता था।

15वीं शताब्दी में रूस में कई मठों की स्थापना की गई, जिसकी बदौलत ईसाई धर्म उत्तर में बहुत दूर तक प्रवेश कर गया। वे वहां आध्यात्मिक ज्ञान के बड़े केंद्र बन गए। 1429 में भिक्षु हरमन और सावती सफेद सागर पर सोलोवेटस्की द्वीप पर बस गए, जिन्होंने अपना जीवन गंभीर कर्मों और प्रार्थना में व्यतीत किया। छह साल बाद, संत सावती मुख्य भूमि पर लौट आए और शांति से मर गए (कॉम। 26/9 अक्टूबर), और उनके बजाय भिक्षु जोसिमा, एक नोवगोरोडियन जन्म से गए, जिन्होंने अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, अपनी संपत्ति को वितरित किया। गरीब और उत्तर में एकांत की तलाश में चला गया। सुमी नदी पर भिक्षु हरमन से मिलने और सोलोवेटस्की द्वीप के बारे में उनसे सीखने के बाद, उन्होंने वहां जाने का फैसला किया, और जल्द ही उनके नेतृत्व में तपस्या का पीछा करने की इच्छा रखते हुए कई साधु उनके चारों ओर इकट्ठा हो गए। संत ज़ोसिमा और हरमन ने चर्च ऑफ़ द ट्रांसफ़िगरेशन ऑफ़ द लॉर्ड का निर्माण किया, और ज़ोसिमा नवनिर्मित मठ के पहले मठाधीश बने। उन्होंने मठ के लिए बहुत कुछ किया, अधिकारियों से इसके लिए विभिन्न विशेषाधिकार प्राप्त किए, कई भाइयों के पिता थे, और मठ की दीवारों पर कई तीर्थयात्रियों को आकर्षित किया। 15 वीं शताब्दी के मध्य से, सोलोवेटस्की मठ सुदूर उत्तर का मुख्य आध्यात्मिक और शैक्षिक केंद्र बन गया है।

1478 में भिक्षु जोसिमा की मृत्यु हो गई (17/30 अप्रैल को स्मरण किया गया)। भिक्षु हरमन की मृत्यु उसी वर्ष नोवगोरोड में हुई, जहां उन्होंने मठ के लिए व्यापार पर यात्रा की (कॉम। 30/12 अगस्त)।

नोवगोरोड द ग्रेट ने उत्तर में मठवाद के प्रसार और वहां मठों की स्थापना में एक विशेष भूमिका निभाई। ईसाई धर्म के अधिकांश प्रचारक और देश के सुदूर बाहरी इलाकों के प्रबुद्धजन इसकी दीवारों से बाहर आए। इनमें से वीर के भिक्षु सिकंदर का उल्लेख करना आवश्यक है, जो कई वर्षों तक वालम पर एक भिक्षु थे। उन्होंने स्विर नदी पर एक मठ की स्थापना की, जो इस क्षेत्र के लिए महान शैक्षिक मूल्य का था (30/12 सितंबर को मनाया गया)।

15 वीं शताब्दी में रूस के केंद्र में मठों के संस्थापकों में, सबसे प्रसिद्ध भिक्षु मकरी कोल्याज़िंस्की (1400-83) थे, जो कोझिन बॉयर्स के कबीले से आए थे। अपनी पत्नी और माता-पिता की मृत्यु के बाद, उन्होंने और अन्य भिक्षुओं ने वोल्गा के तट पर एक मठ की स्थापना की और इसके पहले मठाधीश बने। संत मैकेरियस एक महान तपस्वी थे, असाधारण विनम्रता और सादगी से प्रतिष्ठित, उन्होंने हमेशा पैच वाले कपड़े पहने और मठ में सबसे कठिन काम किया (कॉम। 17/30 मार्च)।

एक अन्य भिक्षु, जिसका अपने मठ की सीमाओं से बहुत अधिक प्रभाव था, वह जन्म से एक तातार, भिक्षु पापनुटियस बोरोव्स्की था। वह न केवल कई भिक्षुओं के सलाहकार और सलाहकार थे, बल्कि सामान्य लोगों के लिए भी थे, और कलुगा प्रांत में उनका मठ केंद्र था जहां हर कोई सांत्वना के प्यासे थे। अकाल के दौरान, उन्होंने आसपास की पूरी आबादी को खिलाया (1/14 मई को मनाया गया)।

9. रूसी महानगर Xवी-एक्स VI सदियों संत योना, मैकरियस और फिलिप

संत जोनाहरूढ़िवादी चर्च के लिए बहुत कठिन समय में रूसी चर्च का नेतृत्व किया, जब कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता व्यावहारिक रूप से सामान्य अर्थों में मौजूद नहीं थे, क्योंकि इसने रोमन संघ को स्वीकार कर लिया था।

भविष्य के मॉस्को प्राइमेट का जन्म 14 वीं शताब्दी के अंत में कोस्त्रोमा के पास हुआ था। बचपन से ही, वह मठवासी जीवन से सबसे अधिक आकर्षित था, और इसलिए पहले से ही 12 साल की उम्र में, योना ने मठवाद स्वीकार कर लिया। और थोड़ी देर बाद वह मास्को में सिमोनोव मठ में बस गए। बाद में वह रियाज़ान और मुरम के बिशप बने।

1436 में, व्लादिका योना मॉस्को और ऑल रूस के मेट्रोपॉलिटन में नियुक्त होने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल गए, लेकिन यह पता चला कि मॉस्को सी - इसिडोर में एक और बिशप नियुक्त किया गया था, वही जो दुर्भाग्यपूर्ण फ्लोरेंटाइन यूनियन पर हस्ताक्षर करने वाला था। रूसी चर्च का हिस्सा। इस अधिनियम के लिए, 1441 में रूसी बिशप और पादरियों की परिषद ने मेट्रोपॉलिटन इसिडोर को हटा दिया। सेंट जोना को सर्वसम्मति से अखिल रूसी महानगर के लिए चुना गया था। कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ग्रेगरी III (1445-1450) के आशीर्वाद से, उन्हें पहली बार 15 दिसंबर, 1448 को मास्को में रूसी बिशपों द्वारा पवित्रा किया गया था। सेंट जोना, महानगर में प्रवेश करने के बाद, कट्टरपंथी उत्साह के साथ देखभाल करने लगे अपने झुंड का आध्यात्मिक और नैतिक सुधार, शिक्षण पत्र भेजना।

मॉस्को के योना का संतत्व और रूस में वसीली द डार्क का महान शासन इतिहास की सबसे दुर्लभ घटनाओं में से एक था - चर्च और राज्य शक्ति की एक सिम्फनी। सिम्फनी की स्थितियों में, वफादार शासक चर्च की बाहरी सीमाओं पर पहरा देता है, लोगों से विधर्मी और भ्रष्ट प्रभावों को रोकता है, और चर्च को दया और पवित्रता के कार्यों में भी मदद करता है। दूसरी ओर, चर्च अपनी प्रार्थनाओं के साथ राज्य को मजबूत करता है, लोगों को वैध अधिकार और पितृभूमि की सेवा के लिए एकजुट करता है, और देहाती शब्द के साथ दुश्मनी और कलह को शांत करता है। इसलिए मॉस्को के संप्रभु वासिली II ने लैटिन प्रलोभन का विरोध किया, चर्च काउंसिल के दीक्षांत समारोह और प्राइमेट के चुनाव का ध्यान रखा, मेट्रोपॉलिटन जोनाह के आशीर्वाद से संप्रभु मामलों का प्रदर्शन किया। इस प्रकार, मॉस्को के सेंट योना ने अपने आध्यात्मिक अधिकार के साथ भ्रातृहत्या की उथल-पुथल को रोक दिया, राजकुमारों की महत्वाकांक्षा को शांत किया, और भगवान के लोगों को संप्रभु के प्रति वफादार रहने का आह्वान किया।

सिम्फनी - भगवान का एक दुर्लभ और कीमती उपहार - रूस के सामने तब प्रकट हुआ जब वह पहले से ही राजसी झगड़ों और भाईचारे के पुराने नश्वर पाप को दूर कर रही थी। यह अच्छा समय होर्डे शक्ति से रूस की अंतिम मुक्ति की पूर्व संध्या थी, जो वसीली द डार्क के पुत्र ग्रैंड ड्यूक जॉन III के अधीन हुई थी। अपने पवित्र जीवन के लिए उन्होंने ईश्वर से दिव्यदृष्टि और चमत्कार का उपहार प्राप्त किया। उनकी मृत्यु की सूचना प्राप्त करने के बाद, उन्होंने 31 मार्च, 1461 को शांतिपूर्वक विश्राम किया। संत की समाधि पर, कई उपचार किए जाने लगे। उनके अविनाशी अवशेष 27 मई, 1472 को पाए गए और क्रेमलिन के अनुमान कैथेड्रल में रखे गए।

मेट्रोपॉलिटन मैकरियस और उनका काम

वसीली III के शासनकाल के दौरान और जॉन IV की मां हेलेना ग्लिंस्काया के शासनकाल के दौरान, चर्च और राज्य के बीच संबंध जटिल थे। सबसे पहले, आध्यात्मिक ज्ञान इससे पीड़ित था। केवल 1542 में महानगर के रूप में चुने गए नोवगोरोड मकारि के आर्कबिशप के अधिकार और असाधारण ऊर्जा के लिए धन्यवाद, चर्च ने फिर से राज्य में अपना उचित स्थान ले लिया, और चर्च के ज्ञान ने अपने लिए एक रक्षक पाया।

पहले से ही नोवगोरोड में, आर्कबिशप मैकरियस ने खुद को शिक्षित सहयोगियों से घेर लिया और अपनी शैक्षिक गतिविधि शुरू कर दी, जो सेंट पीटर्सबर्ग के काम की निरंतरता थी। मैक्सिम ग्रीक। चेटी-मिनी को 12 खंडों (संतों के जीवन), शीर्षक (ऐतिहासिक विश्वकोश, बड़े पैमाने पर लघु चित्रों से सजाया गया) और डिग्री की पुस्तक (एक संग्रह जो राजाओं और रानियों की पवित्रता का महिमामंडन करता है) में संकलित किया गया था। मॉस्को जाने के बाद, उन्होंने अपना काम जारी रखा, युवा ज़ार इवान IV पर लाभकारी प्रभाव डाला, नोवगोरोड पुजारी सिल्वेस्टर और अदाशेव के व्यक्ति में उनके लिए योग्य सहायकों और नेताओं को चुना और परिषद को पूरा करने के लिए तैयार करना शुरू किया। चर्च जीवन के आवश्यक सुधार।

इसके लिए, उन्होंने 1547 और 1549 में मास्को में रूसी संतों के विमुद्रीकरण के लिए कैथेड्रल बुलाए, क्योंकि उनमें से कई को स्थानीय रूप से महिमामंडित किया गया था, दूसरों को चर्च द्वारा उनकी पवित्रता को पहचानने के बिना सम्मानित किया गया था। संतों के सभी महिमामंडन को 11 वीं शताब्दी की शुरुआत से लेकर अंतिम समय तक संत ओल्गा और बोरिस और ग्लीब से संशोधित किया गया था। इस परिषद में, पहली बार, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के लिए धन्यवाद, सही विमुद्रीकरण की नींव रखी गई थी।

1550 में, ज़ार जॉन IV ने राज्य के मामलों को तय करने के लिए मास्को में एक ज़ेम्स्की सोबोर को इकट्ठा किया। और 1551 में चर्च के मामलों को व्यवस्थित करने के लिए एक परिषद बुलाई गई, जिसने अपने फरमानों की किताब को एक सौ अध्यायों में विभाजित करके स्टोग्लव नाम दिया। यह गिरजाघर पिछले गिरजाघरों से कई मायनों में अलग है। जैसा कि मॉस्को के मैकेरियस मेट्रोपॉलिटन का मानना ​​​​था, रूसी चर्च, चर्चों में प्रधानता के रूप में, तीसरे रोम के चर्च के रूप में, और इसके आंतरिक गुणों में, इसकी उच्च स्थिति के अनुरूप होना चाहिए। हालांकि, वास्तव में, उसके पास ऐसी कोई स्थिति नहीं थी, और इसलिए मैकरियस ने उसे शुद्ध करने और नवीनीकृत करने का फैसला किया, जैसे कि नव-ताज वाले ज़ार इवान चतुर्थ ने राज्य को नवीनीकृत करने का फैसला किया।

परिषद की कल्पना सुधारवादी के रूप में की गई थी, लेकिन इसके सभी फरमान काफी रूढ़िवादी हैं। उन्होंने चर्च व्यवस्था में भारी बदलाव नहीं किया, बल्कि इसके विपरीत, प्राचीन रीति-रिवाजों को बहाल करने का प्रयास किया।

मेट्रोपॉलिटन मैकरियस की मृत्यु के बाद रूसी चर्च। मेट्रोपॉलिटन फिलिप

1563 में मेट्रोपॉलिटन मैकरियस की मृत्यु हो गई, लेकिन इससे पहले, विशेष रूप से 1560 में ज़ारिना अनास्तासिया (रोमानोवा) की मृत्यु के बाद, अपने सलाहकारों के लिए ज़ार जॉन का रवैया नाटकीय रूप से बदल गया। राजद्रोह के आरोपी पुजारी सिल्वेस्टर और अदाशेव के मुकदमे में, केवल मेट्रोपॉलिटन मैकरियस ने अपने बचाव में बात की और मांग की कि उन्हें मुकदमे के लिए बुलाया जाए। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, आर्टेम के मठाधीश को विधर्मियों के प्रति उनके बहुत कृपालु रवैये के लिए दोषी ठहराया गया और लिथुआनिया भाग गए। मैकेरियस के उत्तराधिकारी, मेट्रोपॉलिटन अथानासियस, जो पहले ज़ार के विश्वासपात्र थे, ओप्रीचिना की स्थापना के बाद सेवानिवृत्त हुए, और ज़ार ने स्वयं कज़ान के प्रबुद्ध संत जर्मन को महानगर में बुलाया, लेकिन उन्हें ओप्रीचिना की निंदा करने के लिए निष्कासित कर दिया। 1566 में, ज़ार ने सोलोवेट्स्की मठ फिलिप के हेगुमेन को महानगरीय देखने के लिए आमंत्रित किया, एक सख्त तपस्वी जो कोलिचेव बॉयर्स के प्राचीन परिवार से आया था। संत फिलिप शुरू से ही राजा की क्रूरता और व्यभिचार के लिए निंदा करने लगे और पहरेदारों की निंदा करने लगे। 1568 में, यह देखते हुए कि सभी निजी निंदाओं ने मदद नहीं की, डॉर्मिशन कैथेड्रल में सेंट फिलिप, सभी लोगों की उपस्थिति में, राजा की निंदा की और उसे आशीर्वाद देने से इनकार कर दिया। "परमेश्वर के न्याय से डरो," उसने कहा, "यहाँ हम परमेश्वर के लिए एक रक्तहीन बलिदान लाते हैं, और वेदी के पीछे निर्दोष रक्त बहाया जाता है। मैं पृथ्वी के लिए एक अजनबी हूँ और मैं सत्य के लिए कष्ट सहने के लिए तैयार हूँ। अगर मैं चुप हो जाऊं तो मेरा विश्वास कहां है?"

ज़ार ने तीन बिशपों की एक झूठी परिषद को बुलाया, सेंट फिलिप को मेट्रोपॉलिटन व्यू से उखाड़ फेंका और उसे डीफ़्रॉक किया। जब सेंट फिलिप लिटुरजी का जश्न मना रहे थे, तब गार्डमैन गिरजाघर में घुस गए, उनके वस्त्र फाड़ दिए और उन्हें जंजीरों में जकड़ कर जेल में ले गए, और फिर तेवर ओट्रोच मठ में ले गए। एक साल बाद, इवान द टेरिबल, मठ के पीछे से गुजरते हुए, सेंट फिलिप को आशीर्वाद देने के लिए ओप्रीचनिक माल्युटा स्कर्तोव को भेजा, और जब उसने मना कर दिया, तो माल्युटा ने उसका गला घोंट दिया। चर्च ने मेट्रोपॉलिटन फिलिप को विहित किया (9/22 जनवरी को मनाया गया)।

इवान चतुर्थ की मृत्यु के बाद भी, चर्च और राज्य के बीच संबंध तुरंत नहीं सुधरे। हालाँकि ज़ार फ्योडोर इवानोविच पवित्र और नम्र थे, बोरिस गोडुनोव ने शुइस्की के राजकुमारों के अनुयायी के रूप में मेट्रोपॉलिटन डायोनिसियस को उखाड़ फेंकने पर जोर दिया।

10. 1596 . का ब्रेस्ट यूनियन

पोलैंड के साथ अपने संघ (1569 में ल्यूबेल्स्की संघ) से पहले लिथुआनियाई रियासत की सीमाओं के भीतर रूढ़िवादी की स्थिति कठिन थी, लेकिन फिर भी उन्हें लिथुआनियाई क़ानून द्वारा संरक्षित किया गया था, जिसने उन्हें स्वीकारोक्ति की स्वतंत्रता की गारंटी दी थी।

रूसी कुलीन परिवारों के कई प्रतिनिधि कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए, क्योंकि इसके बिना उन्हें सरकारी पदों तक पहुंच से वंचित कर दिया गया था, लेकिन कुछ परिवारों ने ओस्ट्रोग के राजकुमारों के नेतृत्व में रूढ़िवादी विश्वास का दृढ़ता से पालन किया। पोलिश राजाओं ने बिशप की कुर्सियों और मठों पर संरक्षण (संरक्षण) के अधिकार का आनंद लिया और जिसे वे चाहते थे, उन्हें बिशप और चर्च की भूमि वितरित की। शाही सत्ता द्वारा नियुक्त मठों और परगनों के न्यासी आय प्राप्त करते थे, लेकिन रूढ़िवादी आबादी की जरूरतों के बारे में परवाह नहीं करते थे। गैलिसिया में चर्च की वित्तीय स्थिति, सीधे पोलिश ताज से जुड़ी हुई थी, विशेष रूप से कठिन थी।

1509 में, विल्ना में एक परिषद हुई, जिसमें रूढ़िवादी के संरक्षण पर प्रस्ताव पारित किए गए। राजा सिगिस्मंड ऑगस्टस के तहत, प्रोटेस्टेंटवाद की ओर झुकाव, रूढ़िवादी की स्थिति में सुधार हुआ, क्योंकि राजा ने पूर्ण धार्मिक सहिष्णुता का पालन किया। 1569 में पोलैंड और लिथुआनिया अंततः एक हो गए। वहाँ केल्विनवाद के प्रसार का मुकाबला करने के लिए, जेसुइट आदेश को बुलाया गया, जिसने विल्ना में एक कॉलेज (उच्च विद्यालय) की स्थापना की। जेसुइट विद्वान, पीटर स्कार्गा ने चर्च की एकता के बारे में एक किताब छोड़ी, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि रूढ़िवादी चर्च महान बन सकता है यदि यह रोम के साथ एकजुट हो जाता है और इसकी कुछ विशेषताओं को छोड़ देता है, इसके संस्कार और जीवन के तरीके को संरक्षित करता है।

जबकि जेसुइट आदेश रोम के साथ एक संघ की तैयारी कर रहा था, रूढ़िवादी चर्च, मास्को से सांस्कृतिक ताकतों की आमद के लिए धन्यवाद, इवान द टेरिबल द्वारा निष्कासित, कई बड़े चर्च और सांस्कृतिक केंद्र बनाने में सक्षम था। इनमें से पहला ओस्ट्रोग शहर था, जिसके राजकुमार लंबे समय से रूढ़िवादी के रक्षक रहे हैं। वहां, प्रिंस कॉन्स्टेंटिन ओस्ट्रोज़्स्की ने 1570 में एक उच्च रूढ़िवादी स्कूल की स्थापना की, और 1576-80 में, मॉस्को से भागे पहले प्रिंटर की सेवाओं का उपयोग करते हुए, उन्होंने स्लाव बाइबिल प्रकाशित किया। बाइबिल के प्रकाशन के लिए, प्रिंस ओस्ट्रोज़्स्की ने ग्रीस, सर्बिया और बुल्गारिया की पांडुलिपियों की सदस्यता ली, लेकिन कुछ पुस्तकों का लैटिन से अनुवाद किया जाना था। ओस्ट्रोग में इसे एक पुजारी द्वारा संकलित किया गया था। वसीली जेसुइट पीटर स्कार्गा के काम के जवाब में "एक, सच्चा विश्वास" के बारे में एक किताब।

दूसरा रूढ़िवादी केंद्र कोवेल था, जहां राजकुमार कुर्बस्की मास्को से भागकर बस गए थे। उन्होंने चर्च के पिताओं का अनुवाद किया, प्रभावशाली नागरिकों को पत्र लिखे, उन्हें रूढ़िवादी विश्वास के लिए खड़े होने का आग्रह किया। उनके मित्र ओबोलेंस्की को पश्चिम में पढ़ने के लिए भेजा गया और फिर उनके अनुवादों में उनकी मदद की। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा आर्टेम के हेगुमेन, जिन्हें पहले रूढ़िवादी के एक अन्य चैंपियन, प्रिंस स्लटस्की द्वारा अपनाया गया था, ने भी प्रिंस कुर्बस्की के लिए काम किया।

राजकुमारों के साथ, शहरी आबादी, जो चर्चों और मठों के आसपास इकट्ठा हुई और भाईचारे का गठन किया, विश्वास की रक्षा के लिए उठे। विल्ना में, एक भाईचारा स्थापित किया गया था और पुस्तक मुद्रण विकसित हो रहा था; लवोव में, स्थानीय परोपकारीवाद ने न केवल एक भाईचारे की स्थापना की, बल्कि एक उच्च विद्यालय (अकादमी) भी स्थापित किया, जिसके लिए विदेशों से शिक्षकों का आदेश दिया गया था।

सबसे कठिन हिस्सा पदानुक्रम था। महानगर कीव में नहीं, बल्कि विल्ना, नोवोग्रुडोक या अन्य शहरों में रहते थे। अक्सर अयोग्य लोगों को शाही सत्ता द्वारा बिशपों में रखा जाता था। विवाहित बिशप के मामले सामने आए हैं। उनमें से अधिकांश अपने झुंड से दूर, धनी सम्पदा में रहते थे।

16 वीं शताब्दी के अंत में, कई बिशपों ने रूढ़िवादी बदल दिया। चार धर्माध्यक्षों ने राजा के माध्यम से रोम के अधीन होने के लिए पोप से अनुरोध किया, लेकिन संस्कार और सभी विशेषाधिकारों के संरक्षण के साथ। जल्द ही वे वोलोडिमिर-वोलिंस्क इपतिय (पोट्सी) के नव प्रतिष्ठित बिशप से जुड़ गए, जो एक बहुत ही प्रभावशाली व्यक्ति और ओस्ट्रोग के राजकुमार का मित्र था। 1594 में, राजा ने उसे और बिशप को भेजा। सिरिल (टेरलेट्स्की) वार्ता के लिए रोम। कीव के मेट्रोपॉलिटन माइकल (रोगोज़ा) ने कमजोरी के कारण अन्य बिशपों के निर्णय का विरोध नहीं किया। रूढ़िवादी के बचाव में, प्रिंस ओस्ट्रोग सभी परगनों, मठों और भाईचारे के लिए एक संदेश के साथ बोलने वाले पहले व्यक्ति थे। विल्ना विद्वान, स्टीफन ज़िज़ानी ने संघ के खिलाफ एक निंदा लिखी।

रोम में बिशपों को सम्मान के साथ प्राप्त किया गया, सभी कैथोलिक हठधर्मिता की मान्यता के अधिनियम पर हस्ताक्षर किए, और 1596 में उनकी वापसी पर ब्रेस्ट-लिटोव्स्क शहर में परिषद में भाग लिया। परिषद को तुरंत दो भागों में विभाजित किया गया: रूढ़िवादी और यूनीएट, और दोनों अलग-अलग मिले। कॉन्स्टेंटिनोपल और अलेक्जेंड्रिया, नीसफोरस और सिरिल के कुलपति, रूढ़िवादी का नेतृत्व करते थे और मेट्रोपॉलिटन माइकल के इनकार के बाद और संघ को स्वीकार करने वाले बिशपों ने उन्हें अपने पद से वंचित कर दिया। यूनीएट भाग ने परिषद के रूढ़िवादी पक्ष को एक अभिशाप के साथ जवाब दिया और संघ को स्वीकार कर लिया। संघ पर हस्ताक्षर नहीं करने वाले सभी बिशपों को शाही सत्ता के प्रति अवज्ञाकारी घोषित कर दिया गया था। एक्सार्च किरिल को गिरफ्तार कर लिया गया और जेल में भूखा मार दिया गया। पूरे देश में रूढ़िवादी पादरियों, भाईचारे और सामान्य जनों का उत्पीड़न शुरू हो गया। कई किसान उत्पीड़न से दक्षिण की ओर भाग गए और यूक्रेन में बस गए, जो उस समय तक खाली था।

जल्द ही अंतिम रूढ़िवादी बिशप, जिन्होंने संघ को स्वीकार नहीं किया, की मृत्यु हो गई, और नए आर्कपास्टरों को नियुक्त करने की असंभवता के कारण, लिथुआनियाई भूमि में रूढ़िवादी पदानुक्रम की निरंतरता बाधित हुई। रूढ़िवादी पदानुक्रम की बहाली केवल 1620 में हुई, जिसने लिथुआनिया में रूढ़िवादी के आध्यात्मिक और नैतिक पुनरुद्धार के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। कीव मेट्रोपॉलिटन और मॉस्को पैट्रिआर्केट के बीच का विभाजन अंततः 1686 में दूर हो गया था।

11. मुसीबतों के समय में रूसी रूढ़िवादी चर्च 1589 में पितृसत्ता की स्थापना

1448 से, रूसी चर्च पहले से ही मेट्रोपॉलिटन जोनाह (फ्लोरेंस के संघ के बाद) से शुरू हुआ था, जो एक स्वतंत्र, ऑटोसेफालस चर्च था। 16वीं शताब्दी में, मास्को के महानगरों को महान राजकुमारों के आग्रह पर, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति के आशीर्वाद के बिना, सिंहासन पर बैठाया गया था। दूसरी ओर, इस समय रूसी चर्च ने जरूरतमंद पूर्वी चर्चों और एथोस की मदद की। 1586 में, ज़ार फ्योडोर इयोनोविच ने मॉस्को में एक परिषद बुलाई, जिसमें पूर्वी पितृसत्ताओं को मॉस्को मेट्रोपॉलिटन को पैट्रिआर्क की उपाधि देने के लिए कहने का निर्णय लिया गया। अन्ताकिया के पैट्रिआर्क जोआचिम, जो उस समय मास्को में दान लेने के लिए थे, ने इस याचिका का समर्थन किया और दो साल बाद कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जेरेमिया मास्को पहुंचे। उन्हें मास्को और अखिल रूस का कुलपति बनने के लिए कहा गया था, लेकिन इस शर्त पर कि वह व्लादिमीर में रहेंगे। उत्तरार्द्ध सहमत नहीं था और मेट्रोपॉलिटन जॉब को कुलपति के रूप में नियुक्त किया। यह घटना 25 जनवरी, 1589 को हुई थी। दो साल बाद मास्को को भेजे गए सभी पूर्वी पितृसत्ताओं द्वारा हस्ताक्षरित एक पत्र में, मास्को पैट्रिआर्क को यरूशलेम के कुलपति के बाद डिप्टीच में 5 वां स्थान सौंपा गया था।

नोवगोरोड, एक समय में मास्को से लगभग स्वतंत्र था, मॉस्को पैट्रिआर्क के लिए उपशास्त्रीय रूप से अधीनस्थ था। 1470 में, नोवगोरोड के अंतिम आर्कबिशप, थियोफिलस को कैद कर लिया गया था, और उसके बाद मास्को से आर्कबिशप भेजे गए थे।

मॉस्को सी के उदय के संबंध में, सूबा की संख्या कई गुना बढ़ गई थी। कज़ान में एक आर्चडीओसीज़ स्थापित किया गया था, और बिशप जो पहले खान के मुख्यालय (होर्डे) में रहते थे, क्रुतित्सी में मास्को चले गए, जहां एक आंगन स्थापित किया गया था। और वे क्रुतित्स्की कहलाने लगे।

वसीली III और इवान IV के तहत अपमानित, 16 वीं शताब्दी के अंत में रूसी चर्च फिर से एक महान आध्यात्मिक शक्ति बन गया, पितृसत्ता की स्थापना के लिए धन्यवाद, और यह 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में एकीकृत केंद्र बनने के लिए नियत था विघटित अवस्था।

1605 में पैट्रिआर्क जॉब की मृत्यु के बाद और फाल्स दिमित्री द्वारा नियुक्त ग्रीक इग्नाटियस के सिंहासन पर थोड़े समय के लिए रहने के बाद, सेंट हर्मोजेन्स रूसी चर्च के प्रमुख बन गए। इन वर्षों के दौरान मास्को साम्राज्य ने एक भयानक संकट का अनुभव किया। 1598 में फ्योडोर इयोनोविच की मृत्यु के बाद रुरिक राजवंश समाप्त हो गया, और उनकी पत्नी, रानी इरीना के भाई, बोयार बोरिस गोडुनोव को राज्य के लिए चुना गया। उनके शासनकाल के अंतिम वर्षों में देश की स्थिति बहुत कठिन थी। कई लगातार दुबले-पतले वर्षों में भयानक अकाल पड़ा, फाल्स डेमेट्रियस की एक सेना ने पोलैंड से मार्च किया, जो ज़ार जॉन, त्सारेविच डेमेट्रियस के बेटे के रूप में प्रस्तुत हुआ, जो कथित तौर पर हत्यारों के हाथों से बच गया था। कई लोग उन्हें एक भगोड़ा भिक्षु ग्रिगोरी ओट्रेपीव मानते थे। इस अभियान में पोलिश राजा सिगिस्मंड III ने भाग लिया, जो एक उत्साही कैथोलिक था, जो लूथरनवाद से परिवर्तित हो गया, जो मस्कोवाइट साम्राज्य को जीतना चाहता था और इसमें रोम के साथ मिलन शुरू करना चाहता था।

बोरिस (1605) की मृत्यु के तुरंत बाद और उनके बेटे थियोडोर के छोटे शासनकाल के बाद, मास्को को फाल्स दिमित्री ने जब्त कर लिया, जिसने पहली बार खुद को दयालु और सहिष्णु दिखाया। 1 मई, 1606 को, फाल्स दिमित्री की दुल्हन, मरीना मनिसजेक , 2,000 डंडे के साथ मास्को पहुंचे, डंडे ने सभी मास्को मठों पर कब्जा कर लिया, स्वामी का व्यवहार किया, और यह पोप और राजा को नपुंसक द्वारा दिए गए वादों के बारे में जाना गया, रूसी चर्च और रूसी राज्य को अधीनता में लाने के लिए कैथोलिक चर्च के। फाल्स दिमित्री के संबंध में एक तीव्र उथल-पुथल हुई, और उसे उखाड़ फेंका गया और मार डाला गया।

ज़ेम्स्की सोबोर के बिना और परंपरा के बाहर, उस समय मास्को में रहने वाले सम्पदा के प्रतिनिधि, प्रिंस वासिली शुइस्की (1606-1610) को ज़ार घोषित किया गया था। एक नए धोखेबाज ("टुशिनो चोर") की उपस्थिति को देखते हुए, ज़ार वसीली ने पूरी तरह से मारे गए त्सारेविच दिमित्री के अवशेषों को मास्को में स्थानांतरित कर दिया।

राज्य के पतन के वर्षों के दौरान, रूढ़िवादी चर्च एकमात्र केंद्र बन गया, जिसके सभी इच्छुक थे कि मातृभूमि और उसके रूढ़िवादी विश्वास प्रिय थे। पैट्रिआर्क हर्मोजेन्स इन बलों के प्रमुख बने। उन्होंने ज़ार को प्रोत्साहित किया, लड़कों को नसीहत दी, शहरों को पत्र भेजे, सभी से देश की रक्षा के लिए खड़े होने का आग्रह किया। उन्हें कज़ान के मेट्रोपॉलिटन एप्रैम और तेवर के आर्कबिशप थियोकटिस्ट द्वारा समर्थित किया गया था, जो 1608 में शहर पर कब्जा करने के दौरान विद्रोहियों द्वारा मारे गए थे।

ज़ार वासिली शुइस्की (1610) को उखाड़ फेंकने के बाद, जब मस्कोवाइट साम्राज्य में पूर्ण अराजकता शुरू हो गई, तो पैट्रिआर्क एर्मोजेन ने फिर से अपनी आवाज़ उठाई और मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट (रोमानोव) के युवा बेटे मिखाइल को ज़ार के उम्मीदवार के रूप में नामित किया। उन्होंने खुले तौर पर डंडे और स्वेड्स के निष्कासन का आह्वान किया, लेकिन घोषणा की कि अगर पोलिश राजकुमार व्लादिस्लाव रूढ़िवादी स्वीकार करते हैं, तो वह उन्हें राज्य के लिए आशीर्वाद देंगे, देश को बचाने के लिए, क्योंकि उनके पीछे लड़के और कई रईस हैं।

1611 की शुरुआत में, शहरों के प्रतिनिधि कुलपति से निर्देश प्राप्त करने के लिए मास्को पहुंचे और मॉस्को से संपर्क करने वाले पहले मिलिशिया को इकट्ठा किया। उस समय डंडे ने क्रेमलिन पर कब्जा कर लिया था, और कुलपति उनके बंदी थे। देश के उद्धार का नेतृत्व ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के पास गया, जिसका नेतृत्व आर्किमंड्राइट डायोनिसियस और तहखाने वाले अवरामी (पालित्सिन) ने किया।

संत सर्जियस एक दृष्टि में एक धनी व्यापारी और प्रख्यात निज़नी नोवगोरोड नागरिक, कुज़्मा मिनिन को दिखाई दिए, और उन्हें पितृभूमि की रक्षा के लिए खड़े होने का आशीर्वाद दिया। वह और प्रिंस दिमित्री पॉज़र्स्की दूसरे मिलिशिया के प्रमुख बने और सभी पक्षों से मास्को में सैनिकों को इकट्ठा किया।

1612 की शुरुआत में, पवित्र कुलपति हर्मोजेन्स की मृत्यु हो गई, जेल में भूख से मर गया (कॉम। 17/2 मार्च)। रूसी चर्च का नेतृत्व करने के लिए, एक नया कुलपति चुनने की असंभवता के कारण, "संपूर्ण रूसी भूमि की परिषद", जो 1612 की गर्मियों में यारोस्लाव में मिले, रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन किरिल चुने गए, जो अस्थायी रूप से राज्य के प्रमुख भी बने . पॉज़र्स्की ने सरकार का नेतृत्व किया, और मिनिन वित्त मंत्री बने।

22 अक्टूबर को, मास्को को दुश्मनों से मुक्त कर दिया गया था। राजा के चुनाव का समय आ गया है। लोगों को मतदान करने के लिए सभी क्षेत्रों में ऐच्छिक भेजे गए थे। दूत इस खबर के साथ लौटे कि लोग मिखाइल रोमानोव को ज़ार के रूप में सहर्ष पहचान लेंगे। रूढ़िवादी सप्ताह पर, यानी ग्रेट लेंट के पहले रविवार को, अंतिम परिषद थी: प्रत्येक संपत्ति ने एक लिखित राय प्रस्तुत की, और ये सभी राय समान पाई गईं, सभी सम्पदा ने मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव की ओर इशारा किया। फिर रियाज़ान आर्कबिशप थियोडोराइट, ट्रिट्स्क सेलर अव्रामी पलित्सिन, नोवोस्पासस्की आर्किमंड्राइट जोसेफ और बॉयर वासिली पेट्रोविच मोरोज़ोव एक्ज़ीक्यूशन ग्राउंड पर चढ़े और रेड स्क्वायर भरने वाले लोगों से पूछा कि वे ज़ार बनना चाहते हैं? "मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव" - जवाब था। इसलिए 21 फरवरी, 1613 को मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव को ज़ार चुना गया।

पैट्रिआर्क हेर्मोजेन के उत्तराधिकारी को केवल 7 साल बाद, 1619 में चुना गया था, क्योंकि अधिकांश पदानुक्रमों ने ज़ार माइकल के पिता मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट को उम्मीदवार माना था, लेकिन वह पोलैंड में कैद में थे। 11 मई, 1613 मिले। सिरिल ने युवा ज़ार पर शाही ताज को असेम्प्शन कैथेड्रल में रखा।

ज़ार की युवावस्था के कारण, ज़ार माइकल की माँ नन मार्था ने राज्य पर शासन किया। प्रिंस पॉज़र्स्की और मिनिन जैसे सबसे अच्छे लोगों को मामलों से हटा दिया गया था, और ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, डायोनिसियस के प्रसिद्ध मठाधीश पर विधर्म का आरोप लगाया गया था और उन्हें कैद कर लिया गया था। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा को 1618 में एक बार फिर राजकुमार व्लादिस्लाव के सैनिकों की घेराबंदी सहनी पड़ी, जो रूसी सिंहासन को जब्त करना चाहते थे।

केवल रोस्तोव फिलाट (1619) के मेट्रोपॉलिटन की पोलिश कैद से वापसी के साथ और रूसी चर्च के लिए पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए उनके चुनाव के साथ शांति की अवधि शुरू हुई। उन्होंने हेगुमेन डायोनिसियस को जेल से मुक्त किया और ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के भिक्षुओं को चर्च के जीवन में सुधार तैयार करने और लिटर्जिकल पुस्तकों को सही करने का निर्देश दिया। डायोनिसियस के आसपास लावरा में एकजुट अधिकांश कार्यकर्ता मैक्सिम द ग्रीक के प्रशंसक थे: उन्होंने अपने कार्यों को प्रकाशित किया और उनकी कारावास से पहले ही एबॉट डायोनिसियस द्वारा शुरू की गई लिटर्जिकल पुस्तकों को ठीक करने पर काम फिर से शुरू किया। पैट्रिआर्क फिलाट ने पूर्व में रूढ़िवादी फैलाने के लिए बहुत कुछ किया और साइबेरिया में किसानों के पुनर्वास में योगदान दिया, जहां कई चर्च बनाए गए थे। 1633 में अपनी मृत्यु तक, संक्षेप में, उन्होंने अपने बेटे ज़ार मिखाइल फेडोरोविच के साथ मिलकर शासन किया, चर्च का महत्व बहुत अधिक था। पितृसत्तात्मक दरबार को शाही दरबार के अनुरूप बनाया गया था, और पितृसत्ता ने स्वयं महान संप्रभु की उपाधि धारण की थी।

12. ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन। लिटर्जिकल किताबों का सुधार और ओल्ड बिलीवर विद्वता

1652 में, निकॉन, जो पहले नोवगोरोड के आर्कबिशप थे, पितृसत्तात्मक सिंहासन के लिए चुने गए, जहाँ उन्होंने लोकप्रिय विद्रोह के दौरान अपनी असाधारण प्रशासनिक क्षमताओं को दिखाया, और बीमार और भूखे लोगों की सहायता भी की और सूबा के मामलों को एक में लाया। शानदार राज्य। यदि उनके पूर्ववर्तियों के तहत, जोआसफ I (1634-40) और जोसेफ (1642-62), चर्च और राज्य के बीच संबंध शांतिपूर्ण थे, तो निकॉन के तहत, जिन्होंने खुले तौर पर तर्क दिया कि आध्यात्मिक हर जगह धर्मनिरपेक्ष से आगे होना चाहिए, एक संघर्ष अपरिहार्य लग रहा था।

पैट्रिआर्क निकोन ने उन सुधारों को जारी रखा जो उनके सामने शुरू हो गए थे, लेकिन उन्होंने उन्हें बहुत कठोर और उन सभी के प्रति असहिष्णुता के साथ पेश करना शुरू कर दिया जो उनसे सहमत नहीं थे। लिटर्जिकल पुस्तकों में अधिकांश सुधार पहले से ही सभी के द्वारा पहचाने गए थे, लेकिन निकॉन ने ग्रीक पांडुलिपियों के लिए अपनी स्पष्ट वरीयता के साथ, सुधारों के खिलाफ खुद को बदल दिया - रूढ़िवादी की शुद्धता के रक्षक।

अपने पितृसत्ता के पहले वर्षों में पैट्रिआर्क निकॉन ने राज्य के मामलों में एक बड़ा हिस्सा लिया, महान संप्रभु की उपाधि धारण की, और ज़ार ने उनसे परामर्श किए बिना कुछ भी नहीं किया। लिथुआनिया के खिलाफ अभियानों के दौरान, राजा ने राज्य के प्रशासन के साथ कुलपति को सौंपा। अपने कठोर स्वभाव और कठोर उपायों के साथ, कुलपति ने पुरातनता के प्रतिनिधियों और सुधारकों दोनों के खिलाफ खुद को बदल दिया। उन्होंने लड़कों के साथ संघर्ष शुरू किया, जो नागरिक मामलों में उनके अधिकार के साथ नहीं था। 1657 की शुरुआत में, ज़ार और कुलपति के बीच संबंधों में बदलाव शुरू हुआ, जो जल्द ही दो शक्तियों के बीच एक खुले संघर्ष में बदल गया। पैट्रिआर्क ने स्वेच्छा से पितृसत्तात्मक दृश्य को छोड़ दिया और वोल्कोलामस्क मठ में सेवानिवृत्त हो गए, चर्च पर शासन करने के लिए मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम क्रुट्स्की को छोड़ दिया। 1660 में, इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजने के लिए, रूसी पदानुक्रमों की एक परिषद इकट्ठी की गई थी। परिषद के बहुमत ने पितृसत्ता को डीफ़्रॉकिंग करने की निंदा की, लेकिन ज़ार परिषद के फैसले से सहमत नहीं था, और स्थिति अनिश्चित बनी रही। 1662 में, गाज़्स्की के मेट्रोपॉलिटन पैसी (लिगरिट) मास्को पहुंचे, जिन्होंने पैट्रिआर्क निकॉन के विरोधियों का पक्ष लिया। उन्होंने पैट्रिआर्क निकॉन के खिलाफ एक अभियोग तैयार किया, जिसे पूर्वी कुलपतियों को भेजा गया था। बाद में, यरूशलेम के कुलपति नेक्टरियोस को छोड़कर, शाही शक्ति का पक्ष लिया। एक बार पैट्रिआर्क निकॉन अप्रत्याशित रूप से राजधानी लौट आए, लेकिन tsar के साथ सुलह नहीं हुई।

नतीजतन, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने पैट्रिआर्क निकॉन और अन्य चर्च मामलों के मामले को हल करने के लिए पूर्वी पितृसत्ताओं को मास्को में आमंत्रित करने का फैसला किया। उनमें से दो, अन्ताकिया के पेसियस और जेरूसलम के मैकेरियस, मास्को पहुंचे, जहां 1666-67 में ग्रेट मॉस्को काउंसिल हुई थी। परिषद, जिसमें tsar, कुलपति और सभी रूसी बिशप शामिल थे, ने पितृसत्ता निकॉन की निंदा की, जिन्होंने असंगत व्यवहार किया। मुख्य आरोप खुद पैट्रिआर्क निकोन के पत्र पूर्व में भेजे गए थे। उनकी गरिमा से वंचित होने की निंदा की गई, परम पावन निकॉन को फेरापोंटोव मठ में कैद किया गया था, लेकिन निंदा को वैध नहीं माना और अपने जीवन के अंत तक खुद को कुलपति मानते थे। ज़ार अलेक्सी, जो एक अनुकरणीय ईसाई थे और कुलपति के काम में बहुत नम्रता और शांति दिखाते थे, ने उनकी मृत्यु से पहले क्षमा के लिए प्रार्थना लिखी। लेकिन निकॉन, हालांकि वह इसे प्राप्त करने पर रोया, उसने ज़ार को क्षमा नहीं दी। कई वर्षों के निर्वासन के बाद, 1681 में पैट्रिआर्क निकॉन की मृत्यु हो गई। पूर्वी कुलपतियों द्वारा उस पर से प्रतिबंध हटा लिया गया था, और उसे राजा की उपस्थिति में पदानुक्रमित क्रम में दफनाया गया था।

1666-1667 की परिषद ने, पैट्रिआर्क निकॉन की निंदा करते हुए, आध्यात्मिक न्यायालय के सुधार सहित उसके सभी सुधारों को मंजूरी दी। विनम्र और नम्र जोआसाफ II (1667-73) को निकॉन की जगह लेने के लिए चुना गया था।

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी चर्च को एक विनाशकारी विभाजन सहना पड़ा, जिसका कारण वह दिशा थी जो पैट्रिआर्क निकॉन ने पुस्तकों को ठीक करने के काम को दिया था, लेकिन जड़ें मॉस्को के रूढ़िवादियों के अविश्वास में रखी गई थीं। यूनानियों और कीवियों।

पुस्तकों को ठीक करने की आवश्यकता को कई लोगों ने पहचाना, लेकिन पैट्रिआर्क निकॉन, जिन्होंने केवल लंबे समय से तैयार किए गए काम को जारी रखा, ग्रीक पांडुलिपियों को वरीयता दी, ग्रीस में एक या दूसरे सुधार की शुद्धता के बारे में पूछताछ की और भरोसा नहीं किया मास्को के संपादक। इसके अलावा, उन्होंने क्रॉस के तीन-अंगुलियों के चिन्ह (जिसमें तीन अंगुलियों को पवित्र त्रिमूर्ति के सम्मान में एक साथ जोड़ दिया गया था) और हलेलुजाह के ट्रिपल जप का परिचय दिया, जबकि स्टोग्लवा काउंसिल के फरमान, जिसका अधिकार बहुत महान था, ने बात की दो अंगुलियों का चिन्ह (दो अंगुलियां, मसीह यीशु में दो प्रकृतियों का प्रतीक) और डबल हलेलुजाह। इसने पुराने रूसी ग्रंथों के रक्षकों को ग्रीक सुधारों की सच्चाई पर संदेह करने और उनके बयानों में सुलह डिक्री का उल्लेख करने के लिए जन्म दिया। इसके अलावा, रूस को अंतिम रूढ़िवादी साम्राज्य (मास्को - रोम III, कोई चौथा नहीं होगा) के रूप में माना जाता था, और तुर्कों के शासन के अधीन यूनानियों की पांडुलिपियों के अनुसार पुस्तकों की जांच करने का प्रस्ताव था।

1654 में, पैट्रिआर्क निकॉन ने मास्को में एक परिषद बुलाई, जिसने उनके सभी सुधारों को स्वीकार कर लिया और 1655 में उन्हें पूर्वी पितृसत्ता द्वारा अनुमोदित किया गया। 1666 की परिषद में, हर कोई जो नई पुस्तकों और सुधारों को नहीं पहचानता था और जिसने पुराने रीति-रिवाजों का अनुष्ठानों में बचाव किया था, उन्हें एक अभिशाप की निंदा की गई थी, जिसे केवल 20वीं शताब्दी में रद्द कर दिया गया था। इसने रूसी लोगों में गहरा विभाजन किया, जिसे पुराने विश्वासियों का नाम मिला।

13. 17वीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च में आध्यात्मिक ज्ञान और चर्च कला।

17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पुराने विश्वासियों की विद्वता के कारण हुई उथल-पुथल के बावजूद, दक्षिण में, कीव मेट्रोपॉलिटन और मॉस्को पैट्रिआर्कट में आध्यात्मिक ज्ञान के उत्कर्ष का युग है। दक्षिण में सदी के पूर्वार्द्ध में, एकमात्र सांस्कृतिक केंद्र कीव था, जहां चर्च के सभी प्रबुद्ध नेता भाईचारे के स्कूल और फिर कीव थियोलॉजिकल अकादमी के आसपास एकजुट हुए। 1654 में, कीवन और मॉस्को रूस का पुनर्मिलन हुआ, जिसमें लोगों की रूढ़िवादी ज़ार को प्रस्तुत करने की इच्छा ने निर्णायक भूमिका निभाई। 1648 में चेर्निगोव में एक नया चर्च और सांस्कृतिक केंद्र स्थापित किया गया था, जिसकी अध्यक्षता 150 वर्षों के लिए विधवा थी। आर्कबिशप लज़ार (बारानोविच), जिन्होंने अपने सूबा को शिक्षित करने के लिए बहुत कुछ किया, विशाल क्षेत्र के आयोजक थे, जो बेलगोरोड और वोरोनिश में कैथेड्रल की स्थापना से पहले पूरे बाएं-बैंक यूक्रेन को शामिल करते थे। उनके निकटतम सहायक संत थियोडोसियस थे। वह प्राचीन उगलिट्स्की परिवार से आया था, कीव अकादमी में शिक्षित हुआ था और कीव-पेचेर्स्क लावरा में कई वर्षों का सख्त तपस्वी जीवन बिताया था। कीव वायडुबेट्स्की मठ के एक हेगुमेन के रूप में, और बाद में चेर्निगोव येलेत्स्की मठ के, सेंट थियोडोसियस ने चार्टर के सख्त पालन, चर्च सेवाओं और गायन की महिमा का ख्याल रखा, उन्होंने स्कूलों, अल्महाउस और पुस्तकालयों का आयोजन किया। उन्होंने 1686 में कीव मेट्रोपोलिस और मॉस्को पैट्रिआर्केट के एकीकरण में भी योगदान दिया। चेर्निगोव के आर्कबिशप के रूप में, उन्होंने न केवल आर्कबिशप लज़ार का काम पूरा किया, बल्कि पादरियों के सख्त चयन के माध्यम से, चर्च में काम करने के लिए सामान्य जन की भागीदारी और व्यापक मिशनरी कार्य के माध्यम से, उन्होंने चेर्निगोव क्षेत्र के ज्ञानोदय का कारण एक तक उठाया। उच्च स्तर। उनके निष्पक्ष पदानुक्रमित दरबार और कमजोरों की सुरक्षा ने उन्हें छोटे रूसी लोगों का आध्यात्मिक नेता बना दिया। संत थियोडोसियस की मृत्यु 1696 में हुई थी और उसे चर्च द्वारा विहित किया गया था (कॉम. 5/18 फरवरी)।

कीव महानगर में एक अन्य केंद्र पोचेव लावरा था, जहां सेंट। काम। सत्रहवीं शताब्दी में उन्होंने संघ के खिलाफ रूढ़िवादियों के एक गढ़ के रूप में कार्य किया, जिसके खिलाफ संघर्ष बहुत जिद्दी था। ऑर्थोडॉक्स का सबसे क्रूर उत्पीड़क पोलोत्स्क इओसफाट कुंटसेविच का कैथोलिक बिशप था। वह उत्पीड़न से निराशा में प्रेरित लोगों की भीड़ द्वारा मारा गया था। संघ के खिलाफ सबसे निर्णायक सेनानी ब्रेस्ट हेगुमेन अथानासियस थे।

सत्रहवीं शताब्दी के मध्य से, कीव के विद्वान बड़ी संख्या में मास्को चले गए, जो जल्द ही एक बड़ा शैक्षिक केंद्र बन गया। शिक्षा में तीन दिशाएँ थीं। कुछ ग्रीक भाषा का अध्ययन करने के इच्छुक थे, दूसरा, यूनानियों से डरते हुए, उनका मानना ​​​​था कि उनकी प्राकृतिक रूसी भाषा को अन्य भाषाओं से उधार लेने से बचाना आवश्यक था। रूसी भाषा की शुद्धता के चैंपियन आर्कप्रीस्ट अवाकुम थे (उनके जीवन की कहानी इसकी शुद्धता और शुद्धता के लिए उल्लेखनीय भाषा में लिखी गई है)। तीसरी दिशा ने लैटिन विज्ञान को वरीयता दी और इसलिए लैटिन भाषा के अध्ययन पर जोर दिया। इसका नेतृत्व पोलोत्स्क के विद्वान भिक्षु शिमोन ने किया था, जिन्होंने पश्चिम में कैथोलिक शैक्षणिक संस्थानों में अध्ययन किया था। वे ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच पर उनके महान प्रभाव पर ध्यान देते हैं। उन्होंने वैज्ञानिक रचनाएँ लिखीं, आध्यात्मिक कविताएँ, नाटकों की रचना की।

1685 में, मॉस्को में, स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी की स्थापना ग्रीस से छुट्टी दे दी गई लिखुद भाइयों द्वारा की गई थी। उसी वर्षों में, विद्वान चेर्निगोव आर्किमंड्राइट दिमित्री (टुप्टालो), बाद में रोस्तोव के महानगर, ने संतों के जीवन का पूरा संग्रह छापना शुरू किया।

पैट्रिआर्क जोआचिम (सेवेलोव, 1674-1690) के तहत, मास्को में दो धाराएँ लड़ी गईं। एक का नेतृत्व पोलोत्स्क के ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच शिमोन के बच्चों के शिक्षक ने किया था, जिसका अधिकार ज़ार थियोडोर अलेक्सेविच और राजकुमारी सोफिया के अधीन बहुत महान था। दूसरे का नेतृत्व एपिफेनी स्लाविनेत्स्की ने किया था।

पितृ पक्ष पूरी तरह से एपिफेनियस के पक्ष में था, क्योंकि वह पश्चिमी प्रभाव से डरता था, जो पोलोत्स्क के शिमोन के लिए धन्यवाद, मास्को में घुस गया। इसलिए, कुलपति ने यूनानियों का समर्थन किया। पवित्र उपहारों के स्थानान्तरण के समय को लेकर धार्मिक विवाद उत्पन्न हुआ। पोलोत्स्क के शिमोन ने कैथोलिक शिक्षा के अनुसार तर्क दिया कि यह उद्धारकर्ता के शब्दों का उच्चारण करते समय किया जाता है: "लो, खाओ ...", और एपिफेनी स्लाविनेत्स्की - रूढ़िवादी परंपरा के अनुसार - पवित्र आत्मा के आह्वान के दौरान (एपिलिसिस)।

पैट्रिआर्क जोआचिम, जो स्वयं एक वैज्ञानिक थे, ने शिमोन के कार्यों का खंडन किया: "द क्राउन ऑफ फेथ", "स्पिरिचुअल फ्लावर" और "सोल डिनर", लेकिन वह उनके लेखक के खिलाफ कुछ नहीं कर सके, शिमोन का प्रभाव इतना मजबूत था। उत्तरार्द्ध की मृत्यु के बाद ही, लिखुद भाइयों द्वारा समर्थित कुलपति ने लैटिन प्रभाव और इसके प्रवक्ता, भिक्षु सिल्वेस्टर मेदवेदेव के खिलाफ संघर्ष शुरू किया, जिन्होंने पश्चिमी विचारों की रक्षा में "मन्ना" पुस्तक लिखी थी। लिखुदों ने "सर्पों की पीड़ा से उपचार" और "एक यूनानी के एक निश्चित जेसुइट के संवाद" के साथ जवाब दिया।

1690 में, मास्को में एक परिषद बुलाई गई, जिसने सिल्वेस्टर मेदवेदेव की शिक्षाओं की निंदा की, साथ ही साथ कीव के वैज्ञानिकों द्वारा लिखी गई किताबें भी। एक साल बाद, सिल्वेस्टर मेदवेदेव, जो शाक्लोवाइट (स्ट्रेल्टसी ऑर्डर के प्रमुख, पीटर I को मारने के लिए स्ट्रेल्ट्स को उकसाने वाले) और राजकुमारी सोफिया के बहुत करीब थे, को मार डाला गया।

17 वीं शताब्दी के अंत में, रूसी चर्च का भौगोलिक रूप से काफी विस्तार हुआ। नए सूबा खोले गए। 1620 में स्थापित साइबेरियाई सूबा, 1668 में एक महानगर में तब्दील हो गया था। इसके अलावा, निज़नी नोवगोरोड, वोरोनिश, व्याटका, आर्कान्जेस्क, बेलगोरोड, अस्त्रखान और तांबोव में सूबा स्थापित किए गए थे। मास्को पितृसत्ता में महानगर के प्रवेश के बाद कीव के महानगरों को "कीव, गैलिसिया और सभी छोटे रूस के महानगर" कहा जाने लगा।

14. सम्राट पीटर का धर्मसभा सुधारमैं

यदि 16 वीं और 17 वीं शताब्दी में रूस में चर्च और राज्य के बीच संबंध हमेशा सामान्य नहीं थे, और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने अक्सर चर्च के मामलों में हस्तक्षेप किया, फिर भी, चर्च ने राज्य के जीवन में एक असाधारण महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। न तो वसीली III और न ही इवान द टेरिबल ने सोचा था कि चर्च को खारिज या खारिज किया जा सकता है।

ज़ार पीटर एक आस्तिक थे और यहां तक ​​​​कि चर्च में पढ़ते और गाते थे, अपने पूरे जीवन में उपवास करते थे, लेकिन ज़ार पीटर के लिए चर्च और राज्य के बीच संबंधों का सवाल मौजूद नहीं था, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि देश में सब कुछ अधीनस्थ होना चाहिए। राज्य का लाभ। लोगों के आध्यात्मिक हितों का प्रबंधन करने के लिए, लोगों के जीवन के अन्य पहलुओं को नियंत्रित करने वाले लोगों के समानांतर अधिकारियों की एक विशेष श्रेणी स्थापित की जानी थी। इसलिए, ज़ार पीटर के तहत चर्च के जीवन को तोड़ने का मतलब चर्च की सरकार में पूर्ण परिवर्तन था। इस तरह के टूटने में पहली बाधा पितृसत्ता थी। पितृसत्ता के पास रूस में असाधारण रूप से महान अधिकार थे और वह काफी हद तक tsar से स्वतंत्र था। इसलिए, जब पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु (1700) हुई, तो ज़ार पीटर ने अपने उत्तराधिकारी के चुनाव की अनुमति नहीं दी, लेकिन रियाज़ान के आर्कबिशप स्टीफन (यावोर्स्की), पोलिश जेसुइट स्कूलों के एक छात्र और कीव कॉलेजियम को पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस के रूप में नियुक्त किया। पीटर द ग्रेट ने विशेष रूप से महान रूसी बिशपों पर भरोसा नहीं किया, उन्हें पुरातनता के अनुयायियों और पश्चिम से आने वाली हर चीज के विरोधियों को देखकर। मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) उन्हें संक्रमणकालीन युग में चर्च के प्रमुख मामलों के लिए अधिक उपयुक्त लग रहा था।

पादरी और ज़ार पीटर के नवाचारों के साथ लोगों में जो असंतोष पैदा हो रहा था, वह विशेष रूप से ज़ारिना एवदोकिया और त्सारेविच एलेक्सी के परीक्षणों के संबंध में प्रकट हुआ था, जिसमें पदानुक्रम और पादरी सीधे शामिल थे। ज़ार पीटर ने जबरन अपनी पत्नी को मठवाद में बदल दिया, लेकिन कई लोग उसे रानी के रूप में मानते रहे और चर्चों में उसकी प्रशंसा करते रहे। जब ज़ारिना के खिलाफ मुकदमा शुरू हुआ, तो इंटरसेशन मठ के नन, जिसमें उसे कैद किया गया था, उसके विश्वासपात्र और रोस्तोव डोसिफेई (ग्लेबोव) के मेट्रोपॉलिटन को इसमें लाया गया था। परीक्षण क्रूर था, और रोस्तोव मेट्रोपॉलिटन निष्पादित लोगों में से एक था।

त्सारेविच अलेक्सी की प्रक्रिया, जिन्होंने विदेशों से कई बिशपों और पादरियों को लिखा, ने लोगों को ज़ार के खिलाफ और भी अधिक जगाया, और इस तरह उन्हें अपने काम में शामिल किया।

चूंकि पितृसत्तात्मक सिंहासन, मेट्रोपॉलिटन स्टीफ़न के लोकम टेनेंस, tsar को चर्च के जीवन के सुधारों के प्रति अपर्याप्त सहानुभूति रखते थे, tsar ने एक सलाहकार के रूप में आर्किमंड्राइट थियोडोसियस (यानोवस्की) को अपने करीब लाया, जो धार्मिक के बारे में एक बहुत ही स्वतंत्र दृष्टिकोण रखते थे। मुद्दों और tsar की राय का अनुकरण करना जानता था। उन्होंने एक धर्मनिरपेक्ष जीवन व्यतीत किया और लोगों के बीच बहुत प्रलोभन पैदा किया।

ज़ार पीटर ने अपने दूसरे सहायक के रूप में कीव भिक्षु फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच) को चुना, एक बहुत ही पढ़ा-लिखा व्यक्ति जो सक्रिय भूमिका निभाने और सुधारों में भाग लेने के लिए तरस रहा था। उन्होंने कीव, क्राको और रोम में अध्ययन किया, कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए, लेकिन उनकी व्यावहारिक मानसिकता के कारण उन्होंने शैक्षिक विज्ञान को स्वीकार नहीं किया और कैथोलिक धर्मशास्त्र के कट्टर विरोधी बन गए। कीव में, वह रूढ़िवादी में लौट आया और अकादमी में कई पदों पर रहा। पोल्टावा की लड़ाई के बाद पीटर I को फ़ोफ़ान (प्रोकोपोविच) की प्रशंसा के शब्दों ने ज़ार का ध्यान उसकी ओर खींचा। 1716 में, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में बुलाया गया था और स्थानीय टेनेंस स्टीफन (यावोर्स्की) और मॉस्को अकादमी के रेक्टर, थियोफिलैक्ट (लोपाटिंस्की) के विरोध के बावजूद, जिन्होंने थियोफान पर प्रोटेस्टेंटवाद के लिए एक प्रवृत्ति का आरोप लगाया था, ज़ार ने उसे बनाया पस्कोव के बिशप और उन्हें चर्च के प्रबंधन ("विनियम") पर एक नया नियम तैयार करने का निर्देश दिया।

ज़ार पीटर ने रूस में एक चर्च प्रणाली शुरू करने का फैसला किया जो पश्चिम के लूथरन देशों में मौजूद थी। 1712 में, विटनबर्ग की यात्रा पर, उन्होंने अपने साथियों से कहा कि वह चर्च मामलों के आयोजक के रूप में लूथर के काम को बहुत महत्व देते हैं। ये शब्द केवल बाहरी व्यवस्था को संदर्भित करते हैं, न कि विश्वास की हठधर्मिता के लिए। ज़ार पीटर ने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि उन्होंने विश्वास के मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया, और पेरिस में कैथोलिक धर्मशास्त्रियों और लंदन में एंग्लिकन के साथ अपनी बातचीत में, उन्होंने बताया कि सभी हठधर्मी मुद्दों पर उन्हें उसके साथ नहीं, बल्कि पादरियों के साथ बात करनी चाहिए। ज़ार पीटर का मानना ​​​​था कि प्रोटेस्टेंट चर्च की धर्मसभा संरचना राज्य के लाभों की दृष्टि से सबसे समीचीन थी।

1721 की शुरुआत तक, आध्यात्मिक मामलों के नए प्रशासन और "विनियमों" ने अपना अंतिम रूप प्राप्त कर लिया। पहला सबसे पवित्र शासी धर्मसभा के हाथों में केंद्रित था, जो गवर्निंग सीनेट के समानांतर राज्य संस्थान था। इसमें एक अध्यक्ष, दो उपाध्यक्ष, 4 पार्षद और 4 पादरी मूल्यांकनकर्ता शामिल थे। धर्मसभा में ज़ार का प्रतिनिधि मुख्य अभियोजक था, "राज्य मामलों के लिए संप्रभु और वकील की नज़र।" मुख्य अभियोजक के पद की स्थापना पर डिक्री ने कहा: "अधिकारियों में से एक अच्छे व्यक्ति को धर्मसभा में चुनने के लिए, जो साहस और धर्मसभा प्रशासन के मामलों को जानता होगा।" पूर्वी पितृसत्ताओं ने चर्च पर शासन करने के लिए धर्मसभा के अधिकार को मान्यता दी।

डायोकेसन बिशप के तहत, अभियोजकों (बाद में नामित सचिवों) और वित्तीय या जिज्ञासुओं के पदों की स्थापना की गई थी, और धर्मसभा के तहत, पादरी की विश्वसनीयता की निगरानी के लिए एक जिज्ञासु आदेश स्थापित किया गया था।

बिशप थियोफन (प्रोकोपोविच) द्वारा तैयार किए गए आध्यात्मिक नियमों ने चर्च प्रशासन में हुए परिवर्तनों के अर्थ और महत्व के बारे में विस्तार से बताया। उनका मुख्य लक्ष्य लोगों पर पादरी और चर्च पदानुक्रम के प्रभाव को कमजोर करना था। न तो धर्मसभा की स्थापना के फरमानों में, न ही "विनियमों" में "चर्च" शब्द का कभी उल्लेख किया गया था।

मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) को धर्मसभा का पहला अध्यक्ष नियुक्त किया गया था, लेकिन 1722 में उनकी मृत्यु के बाद, उनके लिए कोई उत्तराधिकारी नियुक्त नहीं किया गया था।

धर्मसभा के पास विश्वास और प्रशासन के मामलों में बहुत व्यापक अधिकार थे, लेकिन चर्च के न्यायिक अधिकार काफी कम हो गए थे। पितृसत्ता की संपत्ति को खजाने में ले जाया गया था।

15. में मठ, मठवाद और आध्यात्मिक शिक्षा XVIII सदी

"आध्यात्मिक नियमों" के परिणाम बहुत विनाशकारी निकले। राज्य सत्ता के संबंध में पदानुक्रम को छोटा कर दिया गया था, रैंक-और-फ़ाइल पादरी, विशेष रूप से ग्रामीण लोगों ने खुद को एक अत्यंत कठिन नैतिक और भौतिक स्थिति में पाया। दासता के मजबूत होने के बाद, गाँव के पुजारी ने खुद को पूरी तरह से जमींदार पर निर्भर पाया, जो अक्सर उसकी बराबरी अपने नौकरों से करता था। लोगों में जंगलीपन और नैतिक पतन बहुत प्रबल था।

18वीं शताब्दी में, कई लोकप्रिय दंगे हुए, और लोगों के अलावा, ग्रामीण और कभी-कभी शहरी पादरियों ने भाग लिया, जो धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के उत्पीड़न से छुटकारा पाने के लिए उत्सुक थे। कुछ क्षेत्रों में पुगाचेव विद्रोह के दौरान, सभी पादरी विद्रोहियों में शामिल हो गए, और जब धर्मसभा ने दंगों में भाग लेने वाले पुजारियों के मंत्रालय पर प्रतिबंध लगाने का फरमान जारी किया, तो कई जगहों पर दैवीय सेवाओं को करने के लिए पादरी नहीं थे।

मॉस्को में प्लेग दंगों के दौरान, भीड़, जिसमें कई विद्वान थे, ने आर्कबिशप एम्ब्रोस को मार डाला।

मठों की स्थिति और भी कठिन थी। सम्राट पीटर I के फरमान के अनुसार, इनवैलिड और पागल लोगों को उनके पास भेजा गया था, और हालांकि 1760 में महारानी एलिजाबेथ ने फिर से मठवासी प्रतिज्ञा लेने की अनुमति दी, 1764 में कैथरीन II के तहत मठों को उनकी संपत्ति को खजाने में स्थानांतरित करने के साथ बंद कर दिया गया। मठवाद के लिए भयानक झटका।

चर्च के डीनरी के लिए अपनी गंभीरता और उत्साह के लिए जाने जाने वाले संत जोआसाफ (गोरलेंको) ने पादरियों और लोगों की नैतिकता में गिरावट के खिलाफ लड़ाई लड़ी। भविष्य के संत का जन्म 1705 में प्रिलुकी में एक कर्नल के परिवार में हुआ था। मातृ पक्ष पर, वह हेटमैन प्रेरित के वंशज थे। 18 साल की उम्र में उन्होंने मठवासी शपथ ली, और कीव अकादमी से स्नातक होने के बाद, वह लुबेंस्की मठ के मठाधीश बन गए, जहां से उन्हें हेगुमेन के रूप में ट्रिनिटी-सर्गिएव लावरा में स्थानांतरित कर दिया गया। 1748 में उन्हें बेलगोरोद कैथेड्रल में नियुक्त किया गया था और उन्होंने पादरियों के नैतिक और बौद्धिक स्तर को ऊपर उठाने, लोगों को प्रबुद्ध करने और अंधविश्वास और संप्रदायवाद से लड़ने के लिए बहुत प्रयास किया।

बिशप योआसाफ को उनके गैर-लोभ और पीड़ितों और जरूरतमंदों के प्रति दया से प्रतिष्ठित किया गया था। उनके महान परिश्रम, धर्मी और सख्त जीवन के लिए, चर्च ने उन्हें संत घोषित किया (कॉम. 5/18 सितंबर और 10/23 दिसंबर)।

लोगों के आध्यात्मिक ज्ञान के लिए दूसरा सेनानी बेलगोरोड के पड़ोसी सूबा, वोरोनिश के बिशप तिखोन (1724-1783) के संत थे। उनका बचपन बहुत कठिन था। एक गरीब सेक्स्टन का बेटा, नोवगोरोड सेमिनरी से स्नातक होने के बाद, वह एक शिक्षक बन गया। 1758 में उन्होंने मठवासी मुंडन लिया, और 1761 में उन्हें लाडोगा का बिशप नियुक्त किया गया। उत्तरी क्षेत्रों की तरह, बाद में वोरोनिश में, संत तिखोन ने लगातार लोगों को सिखाया, उन्हें जीवन की पवित्रता और पवित्रता का उदाहरण दिया। उसने अपना सारा पैसा जेलों और भिखारियों में भेज दिया, और वह खुद, एक साधारण भिक्षु के वेश में, बीमारों और गरीबों से मिलने गया। 1769 में उन्होंने अपने सूबा को छोड़ दिया और सेवानिवृत्त होने के बाद, ज़ादोन्स्क शहर के पास टॉल्शेव्स्की मठ में बस गए। वहाँ उन्होंने मठवासी जीवन पर कई अद्भुत रचनाएँ लिखीं। उन्होंने उन सभी को निर्देश दिया जो ईसाई जीवन के मार्ग पर उनकी ओर मुड़े। संत के कार्यों से यह ध्यान दिया जाना चाहिए "दुनिया से एकत्रित आध्यात्मिक खजाना।" एक महान प्रार्थना पुस्तक, उन्होंने आसपास के किसान बच्चों को प्रार्थना के बारे में सिखाया। चर्च 13/26 अगस्त को सेंट तिखोन की स्मृति मनाता है।

मठों के विनाश के युग के दौरान मठवासी जीवन की तलाश करने वाले कई धर्मनिष्ठ लोग इसे रूस में नहीं पा सके और देश छोड़ दिया। इस प्रकार, कीव अकादमी के एक छात्र, भिक्षु पैसी (वेलिचकोवस्की) पहले एथोस गए, जहां उन्होंने सेंट एलिजा के स्केट की स्थापना की, और फिर मोल्दाविया में, जहां उन्होंने मठवाद की बहाली में बहुत योगदान दिया। उनका न्यामेत्सकाया लावरा, जिसमें वे मठाधीश थे, सदी के अंत में आध्यात्मिक ज्ञान का केंद्र बन गए। भिक्षु के कई शिष्य रूस में मठवासी जीवन के पुनर्स्थापक बन गए, विशेष रूप से ऑप्टिना हर्मिटेज में।

उसके अपमान और राज्य पर पूर्ण निर्भरता के बावजूद, चर्च ने उसकी शैक्षिक गतिविधियों को जारी रखा। "आध्यात्मिक विनियम" में बिशप के घरों में स्कूलों के संगठन के संबंध में निर्देश दिए गए थे, जो बाद में सेमिनरी बन गए। निम्नतम स्तर के आध्यात्मिक विद्यालय खोले गए। चर्च का ज्ञान मुख्य रूप से उच्च धार्मिक शिक्षण संस्थानों में केंद्रित था। इनमें से पहला, पूरे 15वीं-तीसरी शताब्दी के दौरान, कीव अकादमी था, जो न केवल दक्षिण के लिए, बल्कि रूस के उत्तर के लिए भी आध्यात्मिक संस्कृति के केंद्र के रूप में कार्य करता था। दूसरा केंद्र मास्को स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी था। नोवगोरोड में, निर्वासन के बाद लौटे लिखुद भाइयों ने अपनी शैक्षिक गतिविधियों को जारी रखा। अंत में, 1727 में, बिशप एपिफेनियस (तिखोर्स्की) ने कीव अकादमी - खार्कोव कॉलेजियम के मॉडल पर एक नए उच्च विद्यालय की स्थापना की।

15 वीं-तीसरी शताब्दी के धर्मशास्त्रियों के बीच पहले स्थान पर मेट्रोपॉलिटन स्टीफन (यावोर्स्की) का कब्जा है। एक वैज्ञानिक के रूप में, वह कीव शिक्षा के प्रतिनिधि और थॉमस एक्विनास के बहुत बड़े प्रशंसक थे। उन्होंने प्रोटेस्टेंटवाद "द स्टोन ऑफ फेथ" के खिलाफ एक निबंध लिखा, जिसमें उन्होंने चर्च और राज्य के बीच संबंधों के बारे में एक कैथोलिक दृष्टिकोण रखा, जो राजा को पसंद नहीं था। Antichrist के आने के सिद्धांत के प्रसार को देखते हुए, उन्होंने "ऑन द साइन्स ऑफ द कमिंग ऑफ एंटीक्रिस्ट" नामक पुस्तक लिखी।

धर्मनिरपेक्ष शिक्षा पर चर्च का प्रभाव बहुत सीमित था। सच है, साहित्यिक कार्यों में आध्यात्मिक कविताओं के उदाहरण मिल सकते हैं, जैसे कि लोमोनोसोव का ध्यान या डेरझाविन का ईश्वर के प्रति वचन, लेकिन वे दुर्लभ हैं, और रूस में 15 वीं शताब्दी की पूरी संस्कृति चर्च के बाहर विकसित हुई है। 18वीं शताब्दी के मध्य में, बाइबल के स्लाव पाठ को संशोधित किया गया, और यह 4 संस्करणों में प्रकाशित हुआ।

16. 19वीं सदी में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की स्थिति। राज्य के साथ संबंध

यद्यपि 19वीं शताब्दी में चर्च और राज्य के बीच संबंधों में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, लेकिन, इसके विपरीत, चर्च के हितों को राज्य के अधीन करने का प्रयास किया गया, चर्च का जीवन कई क्षेत्रों में विकसित और फला-फूला। चर्च विज्ञान और ज्ञानोदय के व्यापक विकास के अलावा, मिशनरी कार्य नए क्षेत्रों और देशों में फैल गया, और मठवाद नवीकरण की अवधि के माध्यम से चला गया।

जब 1803 में चर्च विभाग में परिवर्तन के बारे में सवाल उठे, तो सम्राट के एक निजी मित्र, प्रिंस ए। एन। गोलित्सिन, एक व्यक्ति जो रूढ़िवादी से बहुत दूर था, को मुख्य अभियोजक नियुक्त किया गया था। स्कूलों को बदलने का काम वैज्ञानिक आर्किमंड्राइट येवगेनी (बोल्खोवितिनोव) को सौंपा गया था, जिन्होंने स्कूलों के संगठन के लिए एक नई पूरी योजना तैयार की थी। धर्मसभा के तहत एक विशेष आयोग की स्थापना की गई, जिसने स्कूलों को समर्थन देने के लिए आध्यात्मिक और शैक्षिक पूंजी के निर्माण सहित महत्वपूर्ण मुद्दों को हल किया।

चर्च के जीवन के आगे के सभी परिवर्तन चर्च के अधिकारों के एक उल्लेखनीय वैज्ञानिक, उपदेशक और संरक्षक की गतिविधियों से जुड़े हैं, मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट (Drozdov) (1782-1867)। वह आधी सदी से भी अधिक समय तक सबसे प्रमुख चर्च कार्यकर्ता था, और चर्च के जीवन के सभी पहलुओं को उसके साथ तीन शासनों के दौरान जोड़ा गया था।

मॉस्को के भविष्य के मेट्रोपॉलिटन कोलोम्ना शहर के एक पुजारी के बेटे ने मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी और मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के पाठ्यक्रम से स्नातक किया, जो सेमिनरी और अकादमी में पढ़ाया जाता था। 1811 में वे अकादमी के रेक्टर बने। 1817 में उन्हें रेवेल का बिशप नियुक्त किया गया, 1819 में उन्हें तेवर में स्थानांतरित कर दिया गया और धर्मसभा का सदस्य चुना गया। 1821 में उन्हें मास्को में नियुक्त किया गया और 1867 तक महानगरीय विभाग पर कब्जा कर लिया।

उनके अद्भुत प्रशासनिक कौशल के लिए धन्यवाद, असामान्य रूप से सावधान, लेकिन साथ ही राज्य के संबंध में दृढ़ नीति, रूसी चर्च कई कठिन अवधियों से बचने और अपनी आध्यात्मिक विरासत को संरक्षित करने में कामयाब रहा।

वर्ष 1812 न केवल देशभक्ति, बल्कि धार्मिक उत्थान का भी महान समय था। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के मेट्रोपॉलिटन प्लैटन ने सम्राट को दुश्मनों से लड़ने का आशीर्वाद और सेंट सर्जियस के प्रतीक को भेजा। मेट्रोपॉलिटन के पादरी, बिशप ऑगस्टाइन ने मिलिशिया को चर्च के बैनर भेंट किए। पादरियों और मठों ने मातृभूमि को बचाने के लिए अपना सब कुछ दान कर दिया। मास्को के परित्याग से पहले, चमत्कारी प्रतीक - व्लादिमीर, इवर्स्काया और स्मोलेंस्क - को राजधानी से बाहर ले जाया गया था। बाद वाले कमांडर-इन-चीफ कुतुज़ोव के सैनिकों के साथ गए।

रूढ़िवादी मंदिरों के प्रति फ्रांसीसी के बर्बर रवैये, चर्चों की अपवित्रता और लूट ने लोगों के बीच मंदिरों की रक्षा के लिए एक सर्वसम्मत आवेग पैदा किया। राज्य ने युद्ध के दौरान पादरियों और चर्च की खूबियों को पहचाना और न केवल चर्चों, बल्कि प्रभावित पादरियों और भिक्षुओं की भी मदद की।

युद्ध के बाद, सम्राट अलेक्जेंडर I के मूड में बदलाव आया। वह अधिक धार्मिक हो गया, लेकिन चर्च की ओर नहीं, बल्कि अमूर्त रहस्यवाद के लिए इच्छुक था। रहस्यमय विचारों के उपदेशक बैरोनेस क्रुडेनर ने उन्हें प्रभावित करना शुरू कर दिया। अलेक्जेंडर I के मूड में धार्मिक परिवर्तन, जिसके कारण यूरोपीय सम्राटों के पवित्र संघ का निर्माण हुआ, रूढ़िवादी चर्च के लिए बहुत विनाशकारी परिणाम थे। सम्राट ने खुद को रहस्यमय लोगों से घेर लिया, जो मानते थे कि वे चर्च की तुलना में सच्चाई के करीब थे। रूस में सभी प्रकार के संप्रदाय और शिक्षाएं फैल गईं, जिन्होंने कई प्रमुख राजनेताओं को पकड़ लिया।

रहस्यमय आंदोलन के समानांतर, बाइबिल सोसाइटी की गतिविधि रूस में विकसित हुई, जो कई मायनों में उपयोगी थी और आध्यात्मिक ज्ञान में योगदान करती थी, लेकिन साथ ही चर्च के विरोधियों और विचारों के प्रचारकों का केंद्र बन गई। रहस्यमय संप्रदायों के जो चर्च के बाहर पवित्र शास्त्र को फैलाने का काम करना चाहते थे।

1817 में, राज्य में चर्च की स्थिति को एक नया झटका लगा। सम्राट ने आध्यात्मिक मामलों और सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय की स्थापना की, जो कि चर्च के बजाय, ईसाई सिद्धांतों को व्यवहार में लाने वाला था। प्रिंस गोलित्सिन को मंत्रालय के प्रमुख के रूप में रखा गया था, जो मानते थे कि जीवन में ईसाई सिद्धांतों का कार्यान्वयन चर्च के माध्यम से नहीं, बल्कि बाइबिल सोसायटी के माध्यम से होना चाहिए। इसलिए, बाइबिल समिति के सचिव, रहस्यवादी ए.आई.तुर्गनेव को आध्यात्मिक मामलों के विभाग के प्रमुख के रूप में रखा गया था। इसके लिए धन्यवाद, रूढ़िवादी चर्च बाइबिल सोसायटी पर निर्भर हो गया।

1821 में, मेट्रोपॉलिटन सेराफिम (ग्लैगोलेव्स्की) ने चर्च के बचाव में बात की। पहले तो उसने बाइबल सोसाइटी के साथ सहयोग किया, लेकिन फिर उसे छोड़ दिया। उसी समय, फिलारेट (Drozdov) को मास्को का आर्कबिशप नियुक्त किया गया था। नोवगोरोड युरेव्स्की मठ फोटियस (स्पैस्की) के आर्किमंड्राइट, जिनका सम्राट पर बहुत प्रभाव था, ने रूढ़िवादी की रक्षा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जल्द ही, मेट्रोपॉलिटन सेराफिम को बाइबल सोसाइटी का अध्यक्ष नियुक्त किया गया, और यह धर्मसभा के नियंत्रण में आ गया।

उन्नीसवीं शताब्दी में, रूस में चर्च और राज्य सत्ता के बीच संबंध राज्य द्वारा जारी एकतरफा अधिनियम पर आधारित होते रहे, जो अक्सर सम्राटों के कभी-कभी बहुत चौकस रवैये के बावजूद, एक सामान्य चर्च जीवन के विकास में दुर्गम बाधाएं उत्पन्न करता था। पादरियों की जरूरतों के लिए।

संतों के विमुद्रीकरण पर लगाए गए प्रतिबंधों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि धर्मसभा काल के दौरान, सम्राट निकोलस द्वितीय के शासनकाल तक, केवल 4 संतों और एक भी संत की महिमा नहीं की गई थी।

19वीं शताब्दी में चर्च के जीवन का एक और कठिन पक्ष सभी सरकारी अधिकारियों के लिए अनिवार्य चर्च अनुष्ठानों की शुरूआत थी। तपस्या और भोज का संस्कार अन्य आधिकारिक कर्तव्यों के समान वार्षिक राज्य कर्तव्य बन गया, और पादरी को उनकी पूर्ति की निगरानी करनी पड़ी।

लेकिन चर्च के जीवन का सबसे कठिन पक्ष वह था जो 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। ग्रामीण पादरियों की पूर्ण दरिद्रता और दरिद्रता। उनकी स्थिति में सुधार के लिए पहले उपाय सम्राट पॉल I के अधीन किए गए, लेकिन वास्तविक परिणाम नहीं दिए। यह केवल 1828 में था कि सम्राट निकोलस प्रथम ने इच्छा व्यक्त की कि "आध्यात्मिक रैंक के पास जीवन के बारे में चिंताओं के बिना, अपने मंत्रालय को पूरा करने के लिए सभी साधन होने चाहिए।" इस इच्छा के कारण, ग्रामीण पादरियों को प्रदान करने के लिए धन खोजने के लिए एक समिति का गठन किया गया था।

पूरी सदी के दौरान, चर्च से बुद्धिजीवियों का प्रस्थान होता रहा। केवल व्यक्तिगत प्रतिनिधि ही चर्च के हितों से जीते थे और उसकी असामान्य स्थिति के बारे में अपनी आत्मा से बीमार थे। एन.वी. गोगोल ने "लिटुरजी की व्याख्या" और विशेष रूप से स्लावोफाइल्स के एक छोटे समूह को संकलित किया, ए.एस. कई मूल्यवान धार्मिक कार्यों के लेखक खोम्यकोव ने चर्च का काम किया। उन्नीसवीं शताब्दी के रूसी सुसंस्कृत लोगों का भारी बहुमत चर्च के बगल में रहता था, लेकिन चर्च में नहीं, और कभी-कभी वे स्पष्ट रूप से चर्च के प्रति शत्रु थे।

19 वीं शताब्दी के अंत में एपिस्कोपेट और सर्वोच्च शक्ति के बीच अधिक सही संबंध स्थापित करने के लिए किए गए उपायों में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, एल। तिखोमीरोव की पहल पर, बिशप की शपथ के शब्दों का उन्मूलन, में जिस पर बिशपों ने सम्राट को अपने "चरम न्यायाधीश" के रूप में मान्यता दी, उस पर ध्यान दिया जाना चाहिए।

1 9वीं शताब्दी के दौरान, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने न केवल अपनी सीमाओं के भीतर विस्तार किया, बल्कि सूबा की संख्या में काफी वृद्धि की, जिनमें से संख्या 71 विकर्स के साथ 68 तक पहुंच गई। फिर भी बड़े झुंड के संबंध में बिशपों की संख्या नगण्य थी। इसलिए, केवल दुर्लभ अवसरों पर ही बिशप अपने पूरे सूबा के चारों ओर यात्रा करने का प्रबंधन करते थे। सूबा को डीनरीज में विभाजित किया गया था, जिसमें कई पारिश शामिल थे।

17. X . में रूढ़िवादी मठवाद और आध्यात्मिक ज्ञाननौवीं वी सरोवी के आदरणीय सेराफिम

अठारहवीं शताब्दी में कमजोर और बहुत सीमित संख्या में, मठवाद 19वीं शताब्दी की शुरुआत में ठीक होना शुरू हुआ। मोल्दाविया से, जहां आर्किमैंड्राइट पैसी (वेलिचकोवस्की) रहते थे और तपस्या करते थे, कई भिक्षु रूस आए, अपनी जन्मभूमि में अपने मठवासी कारनामों को जारी रखने के अवसरों की तलाश में, और रूस के बहुत केंद्र में रूसी चर्च, भिक्षु का महान दीपक दिखाई दिया। सरोवर का सेराफिम। दुनिया में संत सेराफिम, प्रोखोर मोशिन का जन्म 19 जुलाई, 1759 को कुर्स्क में हुआ था। वह एक धनी ठेकेदार का बेटा था जिसने चर्च और सरकारी भवनों का निर्माण किया, असाधारण ईमानदारी का एक धर्मपरायण व्यक्ति। उनकी मां, आगफ्या भी एक ईश्वर का भय मानने वाली महिला थीं, जिन्होंने चर्च के लिए बहुत कुछ किया। सात साल का एक बच्चा घंटाघर से गिर गया, लेकिन उसे कोई नुकसान नहीं हुआ। एक गंभीर बीमारी के दौरान, भगवान की माँ युवा प्रोखोर को दिखाई दी, जिसने उसे एक बीमारी से ठीक किया, और उस समय से, भविष्य के तपस्वी का जीवन उसकी आड़ में गुजरा।

प्रोखोर ने बहुत कुछ पढ़ा, मुख्य रूप से संतों के जीवन, और तीर्थयात्रियों के साथ तीर्थयात्रा पर कीव जाने का फैसला किया। 19 साल की उम्र में, वह सरोव मठ, तांबोव सूबा के नौसिखिए बन गए। वहाँ, कई वर्षों तक, उन्होंने सभी प्रकार की आज्ञाओं का पालन किया, पवित्र शास्त्रों और चर्च के पिताओं की रचनाओं का अध्ययन जारी रखा। एक बार वह गंभीर रूप से बीमार पड़ गया और तीन साल तक बीमारी से पीड़ित रहा, लेकिन फिर से भगवान की माँ ने उसे ठीक कर दिया।

18 अगस्त, 1788 को प्रोखोर को सेराफिम नाम के एक आवरण में मुंडाया गया था, जो भगवान की ओर उसके ज्वलंत जलने के संकेत के रूप में था। एक साल बाद, उन्हें एक हाइरोडेकॉन ठहराया गया। फादर सेराफिम दैवीय सेवाओं के बारे में बहुत श्रद्धा रखते थे और उन्हें इस बात का पछतावा था कि वे बिना नींद के लगातार ईश्वर की सेवा नहीं कर सकते थे। अक्सर उन्हें पवित्र स्वर्गदूतों की सेवा करते और भगवान की स्तुति गाते हुए देखकर पुरस्कृत किया जाता था। एक बार मौंडी गुरुवार को, लिटुरजी की सेवा के दौरान, उस पर एक स्वर्गीय प्रकाश चमका, और उसने स्वर्ग के मेजबान के साथ उद्धारकर्ता को पश्चिम से पूर्व की ओर मंदिर के माध्यम से हवा के माध्यम से आते हुए और सेवकों और उपासकों को आशीर्वाद देते हुए देखा।

संत सेराफिम ने जंगल में अपने लिए एक कोठरी बनाई। वहां उन्होंने काम किया और एकांत में प्रार्थना की। यह भी ज्ञात है कि भिक्षु ने एक पत्थर पर उठे हुए हाथों से प्रार्थना में एक हजार दिन और रातें बिताईं।

एक बार, जंगल में, लुटेरों ने उस पर हमला किया और उसे डंडे से पीटा। लेकिन यहाँ भी स्वर्गीय रानी ने चमत्कारिक ढंग से अपने "नौकर" को चंगा किया। उसके बाद, उन्हें मठ में लौटने के लिए मजबूर किया गया। मठाधीश की मृत्यु के बाद, भाइयों ने इस पद के लिए सेंट सेराफिम को चुना, लेकिन विनम्रता से उन्होंने एकांत की मांग करते हुए इनकार कर दिया। इसलिए उसने लगभग अठारह वर्षों तक अपने कारनामों को जारी रखा। केवल 1825 में, भगवान की माँ के कहने पर, बुजुर्ग ने आगंतुकों के लिए अपने कक्ष के दरवाजे खोले।

आध्यात्मिक सलाह और नसीहत के लिए हर तरफ से लोग उनके पास आने लगे। उन्होंने उन सभी का अभिवादन किया जो "क्राइस्ट इज राइजेन, माई जॉय!" शब्दों के साथ आए थे। कभी-कभी उन्होंने निंदा की, लेकिन हमेशा नम्रता के साथ और हमेशा सच्चे मार्ग पर निर्देश दिया। उसे कभी उदास नहीं देखा गया। उसका चेहरा एक अलौकिक प्रकाश से चमक उठा। उसके पास भविष्यवाणी और चंगाई का वरदान था। हर दिन एक हजार से ज्यादा लोग उनके पास सलाह के लिए आते थे। उन्होंने विशेष रूप से दिवेवो महिला मठ की परवाह की, जो सरोव से बहुत दूर स्थित नहीं था। भिक्षु सेराफिम ने 2 जनवरी, 1833 को भगवान की माँ के प्रतीक के सामने घुटने टेक दिए। 19 जुलाई, 1903 को, चर्च ने उन्हें संत घोषित किया (कॉम. 2/15 जनवरी और 19/1 अगस्त)।

18. X . की शुरुआत में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थितिएक्स सदी

सम्राट निकोलस द्वितीय के शासनकाल की शुरुआत में, चर्च और राज्य के बीच संबंधों में काफी बदलाव आया। सम्राट न केवल एक गहरा धार्मिक व्यक्ति था, बल्कि एक चर्चमैन भी था और पादरियों की जरूरतों का ख्याल रखता था।

सम्राट ने व्यक्तिगत रूप से कई चर्च समारोहों में भाग लिया। चर्च की पुरातनता को बहाल करने के लिए बहुत कुछ किया गया था, रूसी आइकन पेंटिंग की देखभाल के लिए समिति की स्थापना 1901 में हुई थी, और अगले वर्ष पादरी और पादरी के लिए पेंशन पर चार्टर पेश किया गया था और चर्च की पुरावशेषों की सुरक्षा के लिए नियम जारी किए गए थे।

28 फरवरी, 1903 के घोषणापत्र में, रूढ़िवादी पादरियों की स्थिति में सुधार करने की इच्छा व्यक्त की गई थी, लेकिन एक परिषद को बुलाने और चर्च और राज्य के बीच सामान्य संबंधों को बहाल करने का सवाल पहली बार आधिकारिक तौर पर केवल प्रकाशन के संबंध में उठाया गया था। लेव तिखोमीरोव की पुस्तक "डिमांड्स ऑफ लाइफ एंड अवर चर्च एडमिनिस्ट्रेशन" ... सम्राट ने पीटर्सबर्ग मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) की राय जानना चाहा, जो चर्च की प्राचीन संरचना की बहाली के एक उत्साही चैंपियन थे। मेट्रोपॉलिटन ने अपने नोट में tsar को लिखा: "मुझे हमेशा ऐसा लगता था कि रूसी आत्म-जागरूकता के बढ़ते विकास के साथ, जल्दी या बाद में वह समय आएगा जब जनता की राय यह कहने के लिए मजबूर होगी कि यह शर्म की बात है और असंभव है पवित्र रूस चर्च सरकार की ऐसी असामान्य व्यवस्था के तहत रहने के लिए।"

23 मार्च, 1905 को, तीन महानगरों की अध्यक्षता में धर्मसभा के सदस्यों ने सम्राट को पितृसत्ता की बहाली और रूसी चर्च की स्थानीय परिषद के दीक्षांत समारोह पर एक ज्ञापन सौंपा। उसी समय, परिषद के दीक्षांत समारोह के लिए सहमति व्यक्त करते हुए धर्मसभा के नाम पर एक मसौदा डिक्री तैयार किया गया था। लेकिन धर्मसभा के मुख्य अभियोजक केपी पोबेदोनोस्तसेव ने परिषद बुलाने के सवाल के फैसले का कड़ा विरोध किया।

1906 में केपी पोबेदोनोस्त्सेव की मृत्यु के बाद ही एक पूर्व-परिषद की उपस्थिति बुलाई गई थी, और सभी बिशप बिशपों से चर्च के जीवन में बदलाव के बारे में पूछा गया था जो उनके दृष्टिकोण से वांछनीय थे।

धर्माध्यक्षों की राय में, परिषद के दीक्षांत समारोह और उन मुद्दों के स्पष्टीकरण पर मुख्य ध्यान दिया गया जो उसके निर्णय के अधीन थे। 4 खंडों में यह व्यापक सामग्री अगले वर्ष सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुई थी।

1908 की शुरुआत में, ईपी कोवालेव्स्की की एक रिपोर्ट में राज्य ड्यूमा में जितनी जल्दी हो सके परिषद को बुलाने की वांछनीयता का सवाल उठाया गया था, जिसने तब लगातार 4 साल तक अपने बचाव की वकालत की थी। अंत में, 1912 में, मुख्य अभियोजक वीएन सैबलर के तहत, फिनलैंड के आर्कबिशप सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) की अध्यक्षता में एक स्थायी पूर्व-परिषद बैठक स्थापित करने के लिए सम्राट की सहमति प्राप्त की गई थी।

पितृसत्ता की बहाली, जिसके लिए सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) ने बहुत कुछ किया, उनकी मृत्यु के बाद कम नहीं हुआ। वोलिन के आर्कबिशप एंथोनी (खरापोवित्स्की) ने असाधारण दृढ़ता के साथ उनके लिए लड़ाई लड़ी। 1913 में हाउस ऑफ रोमानोव की तीन सौवीं वर्षगांठ के उत्सव के बाद इस मुद्दे पर फिर से चर्चा हुई, जिसमें एंटिओक के पैट्रिआर्क ग्रेगरी ने भाग लिया, लेकिन उन्हें क्रांति तक ही अनुमति नहीं मिली।

19. रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद 1917-1918। परम पावन कुलपति तिखोन

1917-1918 की स्थानीय परिषद के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान के अंतर्गत आता है। उन्होंने 564 सदस्यों - बिशप, पादरी और सामान्य लोगों के प्रयासों को एकजुट किया। हमारे चर्च की कई अन्य परिषदों में, वह विशेष रूप से कई कारणों से बाहर खड़ा है। परिषद के सबसे महत्वपूर्ण कृत्यों में से एक - रूसी चर्च में पितृसत्ता की बहाली - चर्च के जीवन में मजबूती से स्थापित हो गई है।

एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि 1917-1918 की स्थानीय परिषद। रूसी रूढ़िवादी चर्च की प्रणाली को मौलिक रूप से बदल दिया। उन्होंने चर्च के जीवन में मेलमिलाप को बहाल किया और चर्च सरकार के सभी लिंक्स में सुलह की भावना का संचार करने का प्रयास किया। सुलह परिभाषा ने आदेश दिया कि परिषदों को नियमित रूप से बुलाया जाए। यह बहुत महत्वपूर्ण था, क्योंकि धर्मसभा की अवधि के दौरान 200 से अधिक वर्षों तक कोई परिषद नहीं थी। उनके कार्य रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में नवीनतम अवधि शुरू करते हैं।

अप्रैल 1917 में, फ़िनलैंड के आर्कबिशप सर्जियस की अध्यक्षता में धर्मसभा ने एक स्थानीय परिषद बुलाने के लिए धनुर्धरों, पादरियों और सामान्य लोगों को एक अपील को संबोधित किया, और 11 जून को जॉर्जिया के एक्ज़र्च, आर्कबिशप प्लाटन की अध्यक्षता में एक पूर्व-परिषद परिषद की स्थापना की। (रोज़्देस्टेवेन्स्की)। पूर्व-परिषद परिषद ने चर्च जीवन की सभी शाखाओं के लिए 10 आयोगों की स्थापना की, और 2 महीने के भीतर परिषद द्वारा विचार किए जाने वाले सभी मुद्दों को तैयार किया गया।

अगस्त 1917 की शुरुआत में, पूरे रूस में स्थानीय परिषद के सदस्यों के आम चुनाव हुए। कैथेड्रल का उद्घाटन 15 अगस्त को मास्को में निर्धारित किया गया था। चर्च के संबंध में अनंतिम सरकार का अंतिम कार्य 13 अगस्त को आर्कबिशप प्लेटो, तिखोन और बेंजामिन को महानगर के पद पर पदोन्नत करने की मंजूरी थी। फिर, ए.वी. कार्तशेव की पहल पर, राज्य प्राधिकरण ने चर्च और उसकी संपत्ति के प्रबंधन के अपने अधिकारों को त्याग दिया और अपने अधिकारों को परिषद को हस्तांतरित कर दिया।

15 अगस्त को, मास्को में कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर में एक गंभीर माहौल में, दो शताब्दी से अधिक अंतराल के बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च का कैथेड्रल खोला गया था। इसमें लगभग सभी डायोकेसन बिशप, पादरी और मठवाद के कई प्रतिनिधि, पादरी और सामान्य जन के प्रतिनिधि, धार्मिक अकादमियों के प्रोफेसरों और चर्च के मुद्दों पर काम करने वाले राज्य ड्यूमा के सदस्यों ने भाग लिया। परिषद वास्तव में पूरे रूसी चर्च का प्रतिनिधित्व करती थी।

बैठकें लिकोव लेन में सूबा के घर में हुईं, जहां परिषद के सदस्यों ने हर दिन दिव्य लिटुरजी की सेवा की। शुरू से ही, कैथेड्रल के वातावरण में दो प्रवृत्तियों को रेखांकित किया गया था। यदि चर्च के जीवन के परिवर्तन के बारे में कोई विशेष विवाद नहीं था और विशेष रूप से, परगनों के पुनरोद्धार के बारे में, पितृसत्ता की बहाली में एक मजबूत विरोध था, जिसमें शिक्षाविदों के प्रोफेसरों, मदरसा शिक्षकों और अधिकांश पादरी शामिल थे। लगभग सभी पदानुक्रम और अधिकांश पादरी और सामान्य लोग प्राचीन व्यवस्था की बहाली के लिए खड़े थे।

25/7 नवंबर को रूस में एक कम्युनिस्ट तख्तापलट हुआ और उसी दिन मास्को में गृहयुद्ध छिड़ गया। अनंतिम सरकार के प्रति वफादार सैन्य इकाइयाँ, मुख्य रूप से युवा-कैडेट, ने खुद को क्रेमलिन में बंद कर लिया और सात दिन की घेराबंदी का सामना किया। 28 अक्टूबर को, क्रेमलिन पर दागी गई तोपों की गड़गड़ाहट के बीच, परिषद ने पितृसत्ता के सवाल पर बहस को समाप्त करने का निर्णय लिया (अभी भी 90 रिकॉर्ड किए गए वक्ता थे) और सीधे मतदान के लिए गए। कई लोगों की उम्मीदों के विपरीत, पितृसत्ता की बहाली के लिए भारी संख्या में वोट डाले गए। चर्च और देश द्वारा अनुभव किए गए एक कठिन क्षण में, सभी विवादों और असहमति को अस्थायी रूप से भुला दिया गया।

31 अक्टूबर को, परिषद ने कुलपति के लिए तीन उम्मीदवारों का चुनाव करना शुरू किया। आर्कबिशप एंथोनी को सबसे अधिक वोट मिले, फिर नोवगोरोड के आर्कबिशप आर्सेनी (स्टैडनिट्स्की) को। तीसरे वोट में मेट्रोपॉलिटन तिखोन को बहुमत मिला। उम्मीदवारों में एक आम आदमी, एक प्रसिद्ध चर्च और सार्वजनिक व्यक्ति सा-मारिन था।

6 नवंबर को, कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर में, संत तिखोन को कुलपति चुना गया था। मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर की अध्यक्षता में परिषद के सदस्यों का एक प्रतिनियुक्ति उन्हें भेजा गया था। नव निर्वाचित कुलपति ने दर्शकों को एक भाषण के साथ संबोधित किया जिसमें उन्होंने सभी को रूढ़िवादी विश्वास के लिए खड़े होने का आह्वान किया।

परिषद का दूसरा सत्र 20 जनवरी, 1918 को मास्को में खुला। एक दिन पहले, पितृसत्ता, स्वयं द्वारा हस्ताक्षरित, एक आरोप पत्र जारी किया जिसमें उन्होंने धर्मस्थल के सभी उत्पीड़कों और धर्मस्थलों को अपवित्र किया और सभी विश्वासियों से चर्च के उल्लंघन के अधिकारों की रक्षा करने का आह्वान किया।

पैट्रिआर्क खुद पर संदेश की पूरी जिम्मेदारी लेना चाहता था, लेकिन परिषद ने 20 जनवरी को अपनी ओर से एक अपील जारी की, जिसमें वह पैट्रिआर्क की अपील में शामिल हो गया।

कैथेड्रल का काम तीन महीने तक बहुत सफलतापूर्वक चला। फरवरी में, डायोकेसन प्रशासन पर निर्णय 2 अप्रैल को - विकर बिशप और जिला विधानसभाओं पर, और 7 अप्रैल को - पैरिश चार्टर और धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के सुधार को अपनाया गया था। इस प्रकार, दूसरे सत्र के अंत तक, चर्च जीवन की एक नई व्यवस्था को अंततः विकसित किया गया और कुलपति से पल्ली तक, संचालन में लाया गया।

परिषद का तीसरा सत्र गर्मियों में मास्को में हुआ, लेकिन परिषद के सभी सदस्यों को इकट्ठा नहीं कर सका, इस तथ्य के कारण कि रूस को अग्रिम पंक्ति से विभाजित किया गया था, और दक्षिणी सूबा का प्रतिनिधित्व नहीं किया गया था। तीसरे सत्र के प्रस्तावों में, पेंटेकोस्ट के बाद दूसरे रविवार को रूस की भूमि में चमकने वाले सभी संतों के पर्व की बहाली पर ध्यान देना आवश्यक है।

परिषद का काम एक साल से अधिक समय तक चला। तीसरा सत्र 7/20 सितंबर, 1918 को समाप्त हुआ, जो पहले से ही सोवियत शासन के अधीन था।

सुलह के बाद के वर्षों में, रूसी चर्च के भविष्य के लिए जिम्मेदारी का बोझ परम पावन पितृसत्ता तिखोन के कंधों पर आ गया। मॉस्को के मुख्य पुजारी ने अपनी अंतिम सांस तक चर्च की एकता और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष किया। उन्हें न केवल ईश्वरविहीन सरकार द्वारा, बल्कि पादरियों के पूर्व भाइयों द्वारा भी गंभीर रूप से सताया गया था, जिन्होंने विद्वतापूर्ण नवीकरणवादी चर्च का गठन किया था। चर्च के क़ीमती सामानों को जब्त करने के उत्तेजक अभियान के संबंध में परम पावन कुलपति को कई दुखों का सामना करना पड़ा।

25-26 मार्च की रात बीमारी के बाद संत तिखोन का निधन हो गया। दिसंबर 1924 में वापस, कुलपति ने मृत्यु के मामले में अपने लिए तीन उत्तराधिकारी नियुक्त किए; मेट्रोपॉलिटन किरिल, आगाफंगेल और पीटर (पोलांस्की), उनके सबसे करीबी सहयोगी।

20. XX सदी में रूसी चर्च

यहां तक ​​​​कि पवित्र पैट्रिआर्क तिखोन के जीवन के दौरान, एक नवीनीकरणवादी विद्वता उत्पन्न हुई, जिसके नेताओं ने बोल्शेविक शासकों की नज़र में "तिखोन" चर्च को राजनीतिक रूप से बदनाम किया, यह घोषणा करते हुए कि इतिहास में पहली बार सोवियत सरकार ने ईसाई शिक्षाओं को महसूस किया। उन्होंने चर्च की विहित संरचना में मूलभूत परिवर्तन किए: उन्होंने मठों के उन्मूलन की घोषणा की, एक विवाहित धर्माध्यक्ष को पेश किया, और मनमाने ढंग से बदली हुई पूजा। अधिकारियों के समर्थन से, नवीनीकरणवादियों ने सबसे महत्वपूर्ण चर्चों पर कब्जा कर लिया। इस विभाजन को अंततः 1946 में ही दूर किया गया था।

पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस की गिरफ्तारी के बाद सेंट मेट्रोपॉलिटन पीटर चर्च का नेतृत्व उनके डिप्टी मेट्रोपॉलिटन सर्जियस ने किया था। 1927 में, उन्होंने सोवियत सत्ता के लिए चर्च की नागरिक वफादारी की घोषणा जारी की। मेट्रोपॉलिटन सर्जियस ने समझा कि रूस और निर्वासन दोनों में पादरी उसके साथ अस्पष्ट व्यवहार करेंगे, और उन लोगों से आग्रह किया जिनके लिए उससे दूर जाना अस्वीकार्य था। वास्तव में, यह यूएसएसआर और रूसी प्रवासी दोनों में चर्च विभाजन का कारण था। रूस में, हर कोई जिसने घोषणा को स्वीकार नहीं किया, उसने कानूनी चर्च जीवन का अवसर खो दिया। व्यापक अवैध गतिविधि की असंभवता को देखते हुए, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के विरोध को अनिवार्य रूप से अलग-अलग समूहों में विभाजित किया गया था, जो न केवल उन बिशपों के व्यक्तित्व में भिन्न थे जिन्होंने उनका नेतृत्व किया (और बाद के दशकों में - पुजारी), बल्कि राजसी पदों पर भी: कुछ तो मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के नेतृत्व वाले चर्च की आशीष को नकारने तक भी गए।

विदेश में, अधिकांश बिशप धर्मसभा में एकजुट हुए, जिसे सर्बियाई पितृसत्ता से Sremski Karlovci के शहर में एक निवास मिला। बिशपों के इस समूह ने घोषणा के प्रकाशन के तुरंत बाद मेट्रोपॉलिटन सर्जियस के साथ अपने संचार को तोड़ दिया, मेट्रोपॉलिटन पीटर को मनाने के लिए जारी रखा। पेरिस के मेट्रोपॉलिटन यूलोगियस के नेतृत्व में एक अन्य समूह, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में आया था। उत्प्रवास का केवल एक छोटा सा हिस्सा मास्को पितृसत्ता के प्रति वफादार रहा।

रूस में, चर्च का उत्पीड़न अधिक से अधिक व्यापक हो गया। सबसे भयानक वर्ष 1920 (सामूहीकरण) के अंत थे, साथ ही 1937-38। 1939 तक, केवल 4 शासक बिशप रूसी चर्च में बने रहे, और 6 और जिनके पास कैथेड्रल नहीं था, लेकिन बड़े पैमाने पर बने रहे। सितंबर 1939 में द्वितीय विश्व युद्ध के फैलने के साथ ही स्थिति बदल गई, जब लाखों रूढ़िवादी ईसाइयों के क्षेत्र यूएसएसआर का हिस्सा बन गए, जो कि उन्हें तुरंत बड़े पैमाने पर धार्मिक उत्पीड़न के अधीन करने के लिए राजनीतिक रूप से अव्यावहारिक था।

एक और भी महत्वपूर्ण घटना महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध की शुरुआत थी। धर्म-विरोधी प्रचार पर तुरंत रोक लगा दी गई। अधिकारियों ने गिरजाघर खोलना शुरू कर दिया और बचे हुए पुजारियों और बिशपों को कारावास के स्थानों से वापस कर दिया। कब्जे वाले क्षेत्रों में चर्च के जीवन की बहाली भी तेजी से आगे बढ़ी। जर्मन लोगों की नज़र में "बोल्शेविज़्म से मुक्तिदाता" के रूप में देखना चाहते थे और इसलिए उन्होंने चर्च को एक निश्चित स्वतंत्रता दी, लेकिन साथ ही रूसी चर्च के विभाजन में योगदान दिया, यूक्रेनी, बेलारूसी, लातवियाई को अलग किया। इससे एस्टोनियाई चर्च।

युद्ध के बाद, चर्च जीवन का पुनरुद्धार जारी रहा। मठ और धार्मिक स्कूल खोले गए (30 के दशक तक वे सभी बंद थे)। एक महत्वपूर्ण घटना गैलिसिया और ट्रांसकारपाथिया में लाखों यूनीएट्स का रूढ़िवादी में शामिल होना था।

60 के दशक की पहली छमाही में, चर्च पर नए उत्पीड़न गिरे - "ख्रुश्चेव"। 15,000 में से 8000 चर्च, 100 में से 80 मठ, 8 में से 5 मदरसे। केवल ख्रुश्चेव की सत्ता से हटाने, जिन्होंने चर्च के पूर्ण और त्वरित विनाश की योजना बनाई, ने इसे और विनाश से बचाया। 1970 और 1980 के दशक के पूर्वार्ध को चर्च के धीमे, गुप्त पुनरुद्धार द्वारा चिह्नित किया गया था। उदाहरण के लिए, मदरसों की संख्या वही रही, लेकिन नामांकन में उल्लेखनीय वृद्धि कई नए मदरसों के उद्घाटन के समान थी।

चर्च की बड़े पैमाने पर बहाली की शुरुआत 1988 में रूस के बपतिस्मा की 1000 वीं वर्षगांठ के राष्ट्रव्यापी उत्सव द्वारा चिह्नित की गई थी। राजनीतिक परिवर्तनों ने, एक ओर, सामान्य कलीसिया के जीवन की बहाली और लगभग सभी चर्चों और मठों की चर्च में वापसी के अवसरों को खोल दिया है। दूसरी ओर, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट, संप्रदायवादी, तांत्रिक उत्पीड़न के परिणामस्वरूप बने आध्यात्मिक शून्य को भरने के लिए दौड़ पड़े। पश्चिमी यूक्रेन में यूनीएट्स ने रूढ़िवादी समुदायों के एक हजार से अधिक चर्चों पर बलपूर्वक कब्जा कर लिया। कुछ जगहों पर - मोल्दोवा, एस्टोनिया और यूक्रेन में, राष्ट्रवादी विवाद पैदा हो गए हैं, जिन्हें तेजी से बाहर से समर्थन मिल रहा है। लेकिन कई कठिनाइयों के बावजूद, रूसी चर्च, 20 वीं शताब्दी में पैट्रिआर्क्स तिखोन, सर्जियस, एलेक्सी I, पिमेन और एलेक्सी II के नेतृत्व में, उत्पीड़न और विद्वता के परीक्षणों को दूर करने में सक्षम था, सार्वभौमिक रूढ़िवादी और रूसी धार्मिक परंपरा के संरक्षक बने रहे। . XX सदी के अंत में। अनेक संतों की महिमा हुई। इनमें मोंक आंद्रेई रुबलेव, ऑप्टिना बुजुर्ग, क्रोनस्टेड के भिक्षु जॉन, परम पावन पैट्रिआर्क तिखोन, सम्राट निकोलस द्वितीय और उनके परिवार के सदस्य, रूस के कई नए शहीद और स्वीकारकर्ता शामिल हैं, जो मसीह के लिए पीड़ित थे। XX सदी।

सोवियत शासन द्वारा उत्पीड़न की 70 साल की अवधि के बाद रूसी रूढ़िवादी चर्च के पुनरुद्धार का समय सीधे परम पावन पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय की गतिविधियों से संबंधित है, जिनके नेतृत्व में चर्च 1990 से अपने बचत मिशन को सफलतापूर्वक पूरा कर रहा है। . 5 दिसंबर, 2008 को उनकी मृत्यु के बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च अभी भी परम पावन पैट्रिआर्क किरिल के नेतृत्व में है।

परीक्षण

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास

परिचय

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास एक हजार साल से अधिक पुराना है। रूसी भूमि कठिन वर्षों से गुजर रही थी, लेकिन आध्यात्मिक चरवाहों ने रूसी शब्द और कर्म से लोगों का समर्थन किया। रूस टाटर्स और स्वेड्स और जर्मन दोनों को जानता था, लेकिन जिसे वह नहीं जानता था, लेकिन हमेशा किसान, बोयार, राजकुमार या सम्राट के बगल में एक आध्यात्मिक गुरु था जिसने उसे सच्चे रास्ते पर निर्देशित किया, बेचैन दिमाग को रोशन किया ईश्वर का वचन, बिना कारण के कई शताब्दियों तक "रूसी" और "रूढ़िवादी" शब्द पर्यायवाची नहीं थे ...

1988 में। रूस के रूढ़िवादी लोगों ने ईसाई धर्म अपनाने की 1000 वीं वर्षगांठ मनाई। इस तिथि ने प्राचीन रूसी राज्य - कीवन रस के आधिकारिक धर्म के रूप में उनकी स्थापना की वर्षगांठ को चिह्नित किया, जो कि इतिहास के अनुसार, पवित्र राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavovich के तहत हुआ था। हालाँकि, ईसाई इस तिथि से बहुत पहले और 955 में रूस में रहते थे। राजकुमारी ओल्गा ने बपतिस्मा लिया। पहले ग्रीक संस्कार के अनुसार बपतिस्मा प्राप्त करने के बाद, दस्ते और करीबी बॉयर्स के साथ, व्लादिमीर ने 988 में बिताया। नीपर में कीव के निवासियों का सामूहिक बपतिस्मा। उसने मूर्तिपूजक देवताओं की मूर्तियों और बलिदान के स्थानों को नष्ट करने और उनके स्थान पर चर्च बनाने का आदेश दिया। रूसी चर्च के नेताओं ने अपने लोगों की विशेष भूमिका को सभी रूढ़िवादी लोगों में सबसे अधिक के रूप में महसूस किया। कॉन्स्टेंटिनोपल - "दूसरा रोम" - तुर्कों के हमले में गिर गया, जिससे मास्को पूरे रूढ़िवादी दुनिया का महान केंद्र बन गया। 1589 में, मास्को पितृसत्ता की स्थापना की गई थी - प्राचीन चर्च के युग के बाद पहली नई पितृसत्ता।

रूसी चर्च: रूस के बपतिस्मा से मध्य XVII सदी तक

रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास 988 में शुरू होता है, जब कीव राजकुमार व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा देने का फैसला किया। लेकिन उससे पहले भी रूस में ईसाई थे। पुरातात्विक खुदाई से संकेत मिलता है कि ईसाई 988 से पहले भी रूस में थे। रूसी चर्च के इतिहास के इस हिस्से के बारे में लगभग कुछ भी ज्ञात नहीं है। रूसी ईसाई समुदाय किस क्षमता में मौजूद थे, जिनके अधीनस्थ थे - इस बारे में भी कोई जानकारी नहीं है।

988 में पवित्र समान-से-प्रेरित ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के तहत रूस का बपतिस्मा हमारे इतिहास की सबसे बड़ी घटना थी। सेंट के समय से। प्रिंस व्लादिमीर, रूसी चर्च एकता और शांति में होने के कारण 600 से अधिक वर्षों से विस्तारित और फला-फूला है।

988 में, रूस के बपतिस्मा के साथ, पहले सूबा का गठन किया गया था - कीव में, कीव महानगर, पूरे रूसी चर्च पर हावी है, 990 में - रोस्तोव सूबा, 992 में - नोवगोरोड सूबा। विशिष्ट रियासतों में राज्य के विभाजन की अवधि के दौरान, उनमें से प्रत्येक ने अपने स्वयं के सूबा रखने का प्रयास किया, ताकि न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि आध्यात्मिक रूप से भी दूसरों पर निर्भर न रहें। हालांकि, सूबा की कुल संख्या बड़ी नहीं थी - यह दो दर्जन से अधिक नहीं थी, और निकॉन के सुधार की शुरुआत में उनमें से 13 (14) थे। केंद्रीय महानगर पर उनकी निर्भरता अक्सर सशर्त थी - उदाहरण के लिए, नोवगोरोड आर्चबिशप, जो बोयार गणराज्य के सबसे महत्वपूर्ण अधिकारियों में से एक थे, को कीव से लगभग स्वतंत्र रूप से चुना गया था। रूस में पहले महानगर यूनानी थे, जिन्हें यूनानी कुलपति द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल से भेजा गया था। बाद में, रूसी महानगरों को रूसी पादरियों की एक परिषद द्वारा चुना जाने लगा और ग्रीक कुलपति से एक डिक्री को अपनाने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की। कीव के महानगर ने सबसे महत्वपूर्ण रूसी शहरों में बिशप नियुक्त किए। मॉस्को की मजबूती के साथ, जब यह वास्तव में एक एकीकृत रूसी राज्य का केंद्र बन गया, तो एक महानगर की आवश्यकता थी जिसके पास मास्को में उसका सिंहासन था। योना, जो 1433 में चुना गया था, एक ऐसा महानगर बन गया। हालांकि, उनके चुनाव के बाद समन्वय नहीं हुआ, और दो और महानगर कीव में रहे। और इसिडोर की उड़ान के बाद ही सभी ने योना को पहचान लिया। उन्हें 15 दिसंबर, 1448 को मेट्रोपॉलिटन द्वारा पवित्रा किया गया था, लेकिन उन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल से नियुक्त नहीं किया गया था। इस प्रकार, रूसी चर्च ने वास्तव में स्वतंत्रता प्राप्त की - ऑटोसेफली। बाद में, कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा ऑटोसेफली को मान्यता दी गई थी।

मेट्रोपॉलिटन जोनाह के तहत, दक्षिण-पश्चिमी रूसी चर्च को उत्तरपूर्वी से अलग किया गया। लिथुआनियाई राजकुमारों ने मॉस्को महानगर पर पादरी और उनकी भूमि की आबादी की निर्भरता पर नाराजगी के साथ देखा। उनके आग्रह पर, कीव में एक विशेष महानगर की स्थापना की गई। कीव के महानगर को कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति द्वारा नियुक्त किया जाना जारी रहा। इस प्रकार, दो रूसी महानगरों का गठन किया गया: एक ने रूस के उत्तरपूर्वी भाग पर शासन किया, दूसरा - दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र। दक्षिण पश्चिम चर्च जल्द ही कैथोलिक धर्म के प्रभाव में आ गया। मॉस्को में अपने केंद्र के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च, एक स्वतंत्र, मजबूत, बढ़ते राज्य के चर्च ने रूढ़िवादी की शुद्धता को संरक्षित किया है।

1551 में। ज़ार इवान द टेरिबल के शासनकाल के दौरान, मॉस्को में एक प्रसिद्ध चर्च परिषद आयोजित की गई थी, जिसे "स्टोग्लवी" नाम दिया गया था, क्योंकि उनके फरमानों के संग्रह में एक सौ अध्याय शामिल थे। इस गिरजाघर ने रूस में संरक्षित प्राचीन बीजान्टिन रूढ़िवादी परंपराओं को विदेशों से आने वाली नई धार्मिक प्रवृत्तियों से बचाया। परिषद ने उन लोगों को गंभीर चर्च संबंधी दंड की धमकी दी, जो पवित्र प्रेरितों के नियमों का उल्लंघन करने की हिम्मत करेंगे, सेंट पीटर की पुरानी रीति-रिवाजों और परंपराओं को तोड़-मरोड़ कर पेश करेंगे। गिरजाघर।

पहले रूसी संतों को शहीद कहा जाता था। वे रूस में पहले थे जिन्होंने मसीह के उद्धारकर्ता के करतब को दोहराया, स्वेच्छा से और नम्रता के साथ शहीद का ताज अपने ऊपर ले लिया, और जैसा कि इतिहास से जाना जाता है, पहले संत अपने लोगों के मार्ग को इंगित और परिवर्तित करते प्रतीत होते हैं। इस प्रकार, X सदी में, XX सदी की भविष्यवाणी की गई थी, जब रूसी रूढ़िवादी चर्च, उसके लाखों वफादार बच्चों ने स्वेच्छा से और नम्रता के साथ गोलगोथा को क्रॉस का रास्ता बनाया।

तातार-मंगोल आक्रमण ईसाई रूस पर एक उग्र बवंडर की तरह बह गया। रूसी रियासतें, युवा रूसी शहर, विशाल विस्तार में बिखरे हुए, क्रूर विजेताओं के शिकार और शिकार बन गए। पूरे रूसी लोगों के वीर प्रतिरोध ने उन्हें गुलामी से नहीं बचाया, लेकिन यह रूस था, 1237 में बाटू के आक्रमण के दौरान, जिसने तातार-मंगोल आक्रमण की सभी कुचल शक्ति को अपने ऊपर ले लिया और आगे के रास्ते पर एक बाधा बन गया। होर्डे से यूरोप तक। रूस हार गया, लेकिन नाश नहीं हुआ। लोगों को जीवित रहने में क्या मदद मिली? उद्धारकर्ता, ईश्वर की माता और संतों के लिए धैर्य, विश्वास और उत्कट प्रार्थना। और भगवान के सामने उनके अपराध की जागरूकता। और देशव्यापी पश्‍चाताप फलित हुआ। मॉस्को में, रूस का एक छोटा सा शहर, जो पवित्र अधिकार-विश्वास करने वाले राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की, प्रिंस डैनियल के सबसे छोटे बेटे द्वारा विरासत में मिला था, पश्चाताप और अच्छे विचार में, एक महान काम पैदा हुआ - बिखरी हुई रूसी भूमि का संग्रह। सेंट मेट्रोपॉलिटन पीटर का संभावित विचार व्लादिमीर से मॉस्को में प्राइमेट व्यू को स्थानांतरित करना था। 14वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी चर्च के प्रमुख ने मास्को को छोटा बना दिया, चर्च की राजधानी, अपने महान भविष्य की भविष्यवाणी करते हुए। प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय के तहत मॉस्को एक अखिल रूसी केंद्र बन गया। उन्होंने मास्को संप्रभुओं के सर्वोत्तम लक्षणों को मूर्त रूप दिया: गहरी धार्मिकता, एक उत्साही और तेज दिमाग, एक कमांडर के लिए एक प्रतिभा, उच्च ईसाई नैतिकता, और तीसरा भविष्यवादी व्यक्तित्व रेडोनज़ के भिक्षु सर्गेई थे। इतिहास ने सेंट सर्जियस को रूसी भूमि का मठाधीश कहा। हेगुमेन का अर्थ है नेता। भिक्षु सर्जियस ने सबसे पहले शहर से दूर एक मठ पाया और एक नई रूसी पवित्रता की नींव रखी - जंगल में बिखरने और रहने में। सेंट सर्जियस के शिष्यों ने दूरस्थ, दूरस्थ स्थानों में 40 मठ स्थापित किए। छात्रों के 60 से अधिक छात्र हैं। रेडोनज़ के संतों के कैथेड्रल ने अपने श्रम के साथ मास्को रूस के कई बाहरी इलाकों को गले लगा लिया। ऐसा लग रहा था कि पवित्रता पूरे रूसी देश में फैली हुई है। रियासतों ने एक राज्य के तहत नई नियति का चयन करना जारी रखा, और स्वैच्छिक आध्यात्मिक मिशनरी कार्य ने उन्हें आंतरिक एकता के साथ एकजुट किया। सदियों से, लोग मठों और पवित्र बुजुर्गों के तत्वावधान में चले गए जो उन्हें अधर्म से बचा सकते थे। मोंक सावा स्टोरोज़ेव्स्की - ज़ेवेनगोरोड के पास स्टोरोज़हेव्स्की मठ के संस्थापक, भिक्षु अलेक्जेंडर स्विर्स्की, जिन्होंने वालम मठ को पुनर्जीवित किया। कुलिकोवो की लड़ाई की पूर्व संध्या पर, आसन्न परीक्षणों का सामना करते हुए, सेंट सर्जियस ने भगवान की मदद भेजने के लिए जीवन देने वाली ट्रिनिटी के प्रतीक पर बनाए गए लावरा में प्रार्थना की। उन्होंने दुश्मन पर जीत की भविष्यवाणी की। राजकुमार दिमित्री को होर्डे से लड़ने का आशीर्वाद देते हुए, उसने उसे अपने दो भिक्षुओं को उसकी मदद करने के लिए दिया - पेरेसवेट और ओस्लीब्या। लड़ाई 8 सितंबर, 1380 को हुई, जिस दिन रूसी रूढ़िवादी चर्च भगवान की माँ के जन्म का जश्न मनाता है। कुलिकोव्स्की क्षेत्र में, दो विश्व ऐतिहासिक ताकतें मिलीं: रूसी रचनात्मक, रूढ़िवादी के नैतिक सिद्धांतों को स्वीकार करते हुए, और डाकू होर्डे, हिंसा पर आधारित, एक शिकारी जानवर के दर्शन पर। कुलिकोवो मैदान में जीत का भी वैश्विक महत्व था। इसने रूसी लोगों के पुनरुद्धार का रास्ता खोल दिया, रूढ़िवादी रूस लौटा, अपनी चेतना और उद्देश्य में मजबूत, महान स्वतंत्र शक्तियों के बीच, जिसने भगवान की इच्छा पर, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया के पाठ्यक्रम को प्रभावित किया। तातार-मंगोल जुए को उखाड़ फेंकने से रूस का राष्ट्रीय और सांस्कृतिक पुनरुद्धार हुआ। रूसी रूढ़िवादी चर्च ने इसमें सबसे सक्रिय भाग लिया। भिक्षुओं के बीच प्रतिमा विशेष रूप से व्यापक थी। आइकन चित्रकार, जैसा कि यह था, ईश्वर की इच्छा का उपदेशक बन गया, जो हमें पवित्र छवि की सुंदरता के माध्यम से स्वर्गीय दुनिया से परिचित कराता है। एक आइकन की पेंटिंग एक दिव्य सेवा है, जो सख्त उपवास और निरंतर प्रार्थना के साथ है। जब एक प्राचीन मठ में आइकन चित्रित किया गया था, मठ के सभी भाइयों ने प्रार्थना की थी। केवल इस तरह से ज़ेवेनगोरोड के ट्रिनिटी और उद्धारकर्ता, भिक्षु आंद्रेई रुबलेव, दुनिया के सामने प्रकट हो सकते हैं।

15 वीं शताब्दी के मध्य में, रोमन संघ का भूत विश्वव्यापी रूढ़िवादी चर्च के ऊपर लटका हुआ था। पहली बार, कॉन्स्टेंटिनोपल से स्वतंत्र रूप से रूसी बिशपों की परिषद ने रियाज़ान के बिशप इओना और मुरोम को मास्को और ऑल रूस के महानगर के रूप में चुना। तुर्क द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद बीजान्टिन साम्राज्य के पतन के बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च, रूढ़िवादी चर्चों में सबसे बड़ा और सबसे महत्वपूर्ण होने के नाते, विश्वव्यापी रूढ़िवादी का एक प्राकृतिक गढ़ बन गया। उस समय की पूरी रूसी संस्कृति, अपने गिरजाघरों, मठों, कक्षों, गिरजाघरों की पेंटिंग के साथ, आत्म-चेतना का स्मारक बन गई। इस समय, रूढ़िवादी चेतना में विश्वव्यापी सेंट सोफिया की जगह, धारणा कैथेड्रल रूसी चर्च का प्रतीक बन गया। 15 वीं और 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी रूढ़िवादी चर्च, भिक्षु द्वारा सम्मानित दो महान तपस्वियों की उपस्थिति से चिह्नित किया गया था। वोलोत्स्क के जोसेफ और सोरस्क के भिक्षु नील। भिक्षु जोसेफ ने अपना मठवासी मार्ग शुरू किया, बोरोव्स्की के महान एल्डर पाफनुतियस से मुंडन प्राप्त किया। आध्यात्मिक परिपक्वता तक पहुँचने के बाद, जोसेफ ने अपने मठवासी निवास की स्थापना प्राचीन वोलोकोलमस्क से बहुत दूर नहीं की और इसमें सबसे सख्त सांप्रदायिक शासन की शुरुआत की। रूढ़िवादी के इस तपस्वी और उत्साही, नोवगोरोड बिशप गेनेडी के साथ, जूडाइज़र के तत्कालीन व्यापक खतरनाक विधर्म के खिलाफ दृढ़ता से विद्रोह किया, जिन्होंने तब भव्य ड्यूकल कोर्ट को जन्म दिया।

1503 की परिषद में मठवासी संपत्ति का प्रश्न उठाया गया था। भिक्षु जोसेफ मठवासी संपत्ति के कट्टर समर्थक थे। परिषद में उनका विरोध सोरस्क के भिक्षु नील ने किया था। इस प्रकार, 16 वीं शताब्दी में मठवासी जीवन की दो धाराओं में सेंट सर्जियस का काम अलग-अलग तरीकों से जारी रहा। 1552 में, ज़ार जॉन IV (भयानक) ने कज़ान खानटे पर विजय प्राप्त की। कज़ान के पूर्व शासक स्वेच्छा से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। कज़ान खानटे की विजय के सम्मान में, रेड स्क्वायर पर सबसे पवित्र थियोटोकोस के मध्यस्थता का एक मंदिर बनाया गया था, जिसे मुरीश, भारतीय, चीनी गुंबदों के साथ ताज पहनाया गया था। और उनके ऊपर एक रूसी गुंबद है। उस समय का रूस अपनी भव्यता और जीवन की विविधता से चकित था। रूसी चर्च के प्रमुख, मास्को के मेट्रोपॉलिटन मैकरियस, ज़ार के सलाहकार थे। 16 वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के शासनकाल के दौरान, पूर्व में रूस का भविष्यवादी आंदोलन शुरू हुआ। एर्मक टिमोफिविच ने अपनी सेना के साथ इस अभियान की शुरुआत की, लेकिन अन्य नायकों ने उनका अनुसरण किया - रूसी भिक्षु, रूढ़िवादी मिशनरी, स्थानीय मूर्तिपूजक जनजातियों को मरना और ज्ञान देना। परमेश्वर का वचन और क्रूस उनके एकमात्र हथियार थे।

इवान द टेरिबल का युग उनके सबसे छोटे बेटे, युवा तारेविच दिमित्री की शहादत के साथ समाप्त हुआ। दस वर्षीय राजकुमार, अपने समकालीनों की गवाही के अनुसार, एक तेज दिमाग के साथ उपहार में दिया गया था और उस पर उच्च उम्मीदें टिकी हुई थीं। उनकी मृत्यु के साथ, मास्को सिंहासन पर रुरिक राजवंश बाधित हो गया। राजकुमार - एक शहीद को विहित किया गया था। रूसी चर्च के आध्यात्मिक विकास और मास्को राज्य की मजबूती ने पितृसत्ता के जन्म के विचार को जन्म दिया। मेट्रोपॉलिटन जॉब (1589) पहले मॉस्को पैट्रिआर्क बने। 1989 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने इस महत्वपूर्ण घटना को पूरी तरह से मनाया। त्सारेविच दिमित्री की भयावह हत्या। तब ज़ार बोरिस गोडुनोव की आकस्मिक मृत्यु ने उस ऐतिहासिक नाटक में बहुत कुछ अस्पष्ट छोड़ दिया। 17वीं शताब्दी की शुरुआत चिंता में हुई। भयानक संकेतों की तरह पूरे रूस में भूख और महामारी फैल गई। इस मुश्किल समय में, राज्य में पितृसत्ता ही एकमात्र सहारा बन गई। 1619 में, मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट, रोमानोव राजवंश के पहले ज़ार के पिता, मिखाइल, जो मॉस्को में ज़ेम्स्की सोबोर में लोकप्रिय रूप से चुने गए थे, को मॉस्को और ऑल रूस का पैट्रिआर्क चुना गया था। सबसे कट्टर बिशप और रूढ़िवादी लोगों का उत्पीड़न और फिर उत्पीड़न शुरू हुआ।

चूंकि रूस ने अपने पूर्वी, रूढ़िवादी रूप में ईसाई धर्म अपनाया, चर्च ने रूस के इतिहास में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। सभी रूसी संस्कृति को रूढ़िवादी के साथ अनुमति दी गई थी। यह रूढ़िवादी ईसाई धर्म है जिसने उस महान और समृद्ध राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण किया है, जिस पर हमें गर्व करने का अधिकार है, जिसे हमें सावधानीपूर्वक संरक्षित करने, योग्य रूप से गुणा करने और अध्ययन करने के लिए कहा जाता है। मठों ने धर्मपरायणता और विवेकपूर्ण, अनुकरणीय प्रबंधन दोनों का एक उदाहरण दिखाया, वे स्रोत, शिक्षा और ज्ञान के केंद्र थे। मेट्रोपॉलिटन, और बाद में ऑल रशिया का कुलपति, ज़ार के बाद देश में दूसरा व्यक्ति था, और सम्राट की अनुपस्थिति में या जब वह छोटा था तो कभी-कभी सरकार के मामलों पर निर्णायक प्रभाव डालता था। रूसी रेजिमेंट युद्ध में गए और रूढ़िवादी बैनर के तहत मसीह द सेवियर की छवि के साथ जीत गए। प्रार्थना के साथ वे नींद से उठे, काम किया, मेज पर बैठ गए और यहाँ तक कि उनके होठों पर भगवान का नाम लेकर मर गए . रूस अपने लेखन और साक्षरता के साथ-साथ अपने पूर्ण राज्य का दर्जा, ईसाईकरण, चर्च को देता है। रूसी बुतपरस्ती, यूनानी या रोमन के विपरीत, बहुत गरीब और आदिम था।

नहीं, और रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास के बिना रूस का कोई इतिहास नहीं हो सकता।

चर्च परंपरा रूस में ईसाई धर्म के प्रसार की शुरुआत को पवित्र प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल के नाम से जोड़ती है - चर्च परंपरा के अनुसार, मसीह के बारह शिष्यों में से एक, जिसने पहली बार "रूस की यात्रा" की। सदी। प्राचीन लेखक "सिथिया में" प्रेरित की मिशनरी गतिविधि पर रिपोर्ट करते हैं, और रूसी इतिहास बताते हैं कि सेंट। एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल कीव पहाड़ों पर पहुंच गया। यहां उन्होंने एक क्रॉस बनाया और अपने शिष्यों को भविष्यवाणी की कि "भगवान की कृपा इन पहाड़ों पर चमक जाएगी और शहर महान होगा" कई मंदिरों के साथ। इसके अलावा, किंवदंती एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की उस जगह की यात्रा के बारे में बताती है जहां नोवगोरोड बाद में पैदा हुआ था। अधिकांश आधुनिक इतिहासकार इस किंवदंती को बाद की किंवदंती मानते हैं।

रूस में ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में विश्वसनीय जानकारी 9वीं शताब्दी की है। कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति, सेंट फोटियस, 867 के "जिला पत्र" में, "रूसी" के बपतिस्मा के बारे में कहा गया है जिन्होंने हाल ही में बीजान्टियम के खिलाफ अभियान चलाया था। रूसी इतिहास में 866 में प्रिंसेस आस्कोल्ड और डिर द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ अभियान के बारे में एक कहानी है। तब सेंट फोटियस, कॉन्स्टेंटिनोपल (कॉन्स्टेंटिनोपल) की दीवारों पर बुतपरस्त बर्बर लोगों की भीड़ को देखकर, जोश से प्रार्थना करने लगे और शहर के चारों ओर वर्जिन के बागे के साथ एक जुलूस निकाला। सेंट कब किया? फोटियस ने पवित्र वस्त्र को बोस्फोरस के पानी में गिरा दिया, जलडमरूमध्य में एक हिंसक तूफान शुरू हुआ और दुश्मन के जहाजों को बिखेर दिया। तत्वों और ईश्वर के प्रकोप से भयभीत होकर राजकुमार आस्कोल्ड और डिर ने ईसाई धर्म अपना लिया। इस संबंध में, कई इतिहासकारों का सुझाव है कि रूस में पहला बपतिस्मा इन राजकुमारों के अधीन किया गया था। अन्य, बाद के इतिहास भी इस तथ्य की पुष्टि करते हैं।

इसी तरह की कहानी सम्राट लियो द फिलोसोफर (886 - 912) के शासनकाल के दौरान हुई थी: कॉन्स्टेंटिनोपल (पोक्रोव) के ब्लैचेर्ने चर्च में भगवान की माँ की उपस्थिति। फिर, भयभीत और प्रबुद्ध रूसी भी ईसाई बनकर कीव लौट आए।

944 के आसपास, इतिहास में बीजान्टियम और कीवन रस के बीच एक समझौते के निष्कर्ष का उल्लेख है, जिसमें, विशेष रूप से, एलिजा के चर्च, जिसे मुख्य नाम दिया गया है, का उल्लेख किया गया है, जिसमें से यह निम्नानुसार है कि पहले से ही 944 में कई चर्च थे। रूस। इसके अलावा, उस समय के रिवाज के अनुसार, अनुबंध को धार्मिक शपथ के साथ सील कर दिया गया था। यूनानियों ने, निश्चित रूप से, संधि को पूरा करने के लिए एक ईसाई शपथ ली, और बुतपरस्त पेरुनों, घोड़ों और अन्य लोगों द्वारा रूसी शपथ के बीच, ईसाई प्रतिज्ञा भी थी। यानी रूसी रईसों में पहले से ही ईसाई थे।

यह ज्ञात है कि प्रिंस इगोर की पत्नी राजकुमारी ओल्गा ईसाई बन गईं। इस प्रकार, व्लादिमीर Svyatoslavich के तहत रूस के बपतिस्मा से पहले भी, रूसी भूमि पर ईसाई धर्म का इतिहास एक सदी से अधिक था।

सेंट के नाम के साथ। राजकुमारी ओल्गा, ज्यादातर लोग इस तरह के ऐतिहासिक तथ्यों को रियासत की मजबूती, विद्रोही जनजातियों (Drevlyans) की अधीनता, नोवगोरोड, प्सकोव, आदि के निवासियों से श्रद्धांजलि एकत्र करने की शुरुआत के रूप में व्यक्त करते हैं। साथ ही, राजकुमारी ओल्गा ने कुशल और बुद्धिमान कूटनीति के माध्यम से रूस की प्रतिष्ठा बढ़ाने की कोशिश की। और इस संबंध में, ओल्गा के बपतिस्मा ने विशेष महत्व प्राप्त किया। क्रॉसलर के अनुसार, उसने "कम उम्र से ही ज्ञान के साथ खोज की थी कि इस प्रकाश में सबसे अच्छा क्या है, और एक कीमती मोती - क्राइस्ट" पाया। लेकिन बात केवल यह नहीं है कि ईसाई धर्म को मानने वाली राजकुमारी ने अपने मूर्तिपूजक वातावरण के बावजूद सच्चा विश्वास पाया। उसका बपतिस्मा न केवल एक पवित्र बुजुर्ग महिला का निजी मामला बन गया, बल्कि एक महत्वपूर्ण राजनीतिक महत्व हासिल कर लिया और रूस की अंतरराष्ट्रीय स्थिति को मजबूत करने में योगदान दिया।

इतिहासकार अभी भी बहस कर रहे हैं कि यह घटना कीव या कॉन्स्टेंटिनोपल में कब और कहाँ हुई थी।

क्रॉनिकल के अनुसार, 50 के दशक के मध्य में। दसवीं शताब्दी में वह कॉन्स्टेंटिनोपल गईं और वहां उन्होंने "यूनानी कानून" को अपनाकर "प्रकाश से प्यार किया और अंधेरे को छोड़ दिया"। बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन VII पोर्फिरोजेनिटस (पोर्फिरोजेनिटस), ओल्गा की सुंदरता और बुद्धिमत्ता से प्रभावित हुआ (वास्तव में, वह तब लगभग साठ वर्ष की थी), कथित तौर पर राजकुमारी को अपनी पत्नी बनने की पेशकश की। लेकिन रूसी राजकुमारी ने ज्ञान और चालाक दिखाते हुए उसे धोखा दिया: उसके अनुरोध पर, सम्राट ओल्गा का गॉडफादर बन गया, जिसने ईसाई सिद्धांतों के अनुसार, उनके बीच शादी की संभावना को बाहर कर दिया। बल्कि, यह प्राचीन रूसी इतिहास द्वारा प्रस्तावित एक सुंदर किंवदंती है: आखिरकार, ओल्गा अब युवा नहीं थी, और बीजान्टिन बेसिलियस विवाहित था।

सभी संभावना में, ओल्गा वापस कीव में ईसाई धर्म से परिचित थी, उसके दस्ते में ईसाई थे, और कीव पुजारी ग्रेगरी उसके साथ कॉन्स्टेंटिनोपल गया था। लेकिन बीजान्टियम में राजकुमारी ओल्गा के बपतिस्मा ने एक स्पष्ट राजनीतिक अर्थ प्राप्त कर लिया: बीजान्टिन सम्राट की "बेटी" (बेटी) की उपाधि प्राप्त की, जिसने उसे अन्य संप्रभुओं से अलग किया, अपने हाथों से बपतिस्मा स्वीकार करके, ओल्गा ने असाधारण रूप से वृद्धि की अंतरराष्ट्रीय स्तर पर कीव की धर्मनिरपेक्ष शक्ति की प्रतिष्ठा। बीजान्टिन सम्राट के पास अभी भी महान रोम की महिमा की एक क्रिमसन चमक थी, और इस चमक के हिस्से ने अब कीव सिंहासन को रोशन किया।

हालांकि, ओल्गा के बपतिस्मा ने रूस में ईसाई धर्म का व्यापक प्रसार नहीं किया। लेकिन राजकुमारी ओल्गा के समय का बपतिस्मा, जिसे चर्च ने संत कहा और प्रेरितों के बराबर उसकी धर्मपरायणता और उपदेश उत्साह के लिए, वह भोर बन गया जिसने सूर्योदय की आशा की - राजकुमार व्लादिमीर के तहत रूस का बपतिस्मा।

सत्ता में आने के बाद, व्लादिमीर ने शुरू में बुतपरस्ती को मजबूत करने की कोशिश की। उनके आदेश से, राजकुमार और दस्ते के संरक्षक संत, पेरुन की मूर्तियों के साथ-साथ दज़बोग, स्ट्रीबोग, खोर और मोकोशा की मूर्तियाँ, सूर्य के देवता और वायु के तत्व, एक पहाड़ी पर बनाए गए थे। कीव में राजकुमार के महल के पास। यही है, उन्होंने हेलेनिक या रोमन पर आधारित एक रूसी मूर्तिपूजक पेंटीहोन बनाने का प्रयास किया। किवन रस के पड़ोसी राज्यों ने एकेश्वरवादी धर्मों को स्वीकार किया। बीजान्टियम में, खज़रिया में - यहूदी धर्म, वोल्गा बुल्गारिया में - इस्लाम में ईसाई धर्म प्रबल हुआ। लेकिन रूस और ईसाई बीजान्टियम के बीच घनिष्ठ संबंध मौजूद थे।

"द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" कहता है कि 986 में, तीनों सूचीबद्ध देशों के प्रतिनिधि कीव में दिखाई दिए, व्लादिमीर को उनके विश्वास को स्वीकार करने के लिए आमंत्रित किया। इस्लाम को तुरंत खारिज कर दिया गया क्योंकि यह शराब से दूर रहने के साथ-साथ अस्वीकार्य और "नीच" खतना करने के लिए बहुत भारी था। यहूदी धर्म को इस तथ्य के कारण खारिज कर दिया गया था कि जिन यहूदियों ने इसे स्वीकार किया था, वे अपना राज्य खो चुके थे और पूरी पृथ्वी पर बिखरे हुए थे। राजकुमार ने पोप के दूतों के प्रस्ताव को भी अस्वीकार कर दिया। बीजान्टिन चर्च के प्रतिनिधि के उपदेश ने उस पर सबसे अनुकूल प्रभाव डाला। फिर भी, व्लादिमीर ने अपने राजदूतों को यह देखने के लिए भेजा कि विभिन्न देशों में भगवान की पूजा कैसे की जाती है। उनकी वापसी पर, रूसी राजदूतों ने घोषणा की कि मुस्लिम कानून "अच्छा नहीं" था, कि जर्मन चर्च सेवा में कोई सुंदरता नहीं थी, और ग्रीक विश्वास को सर्वश्रेष्ठ कहा जाता था। उन्होंने उत्साहपूर्वक ध्यान दिया कि ग्रीक मंदिरों में सुंदरता ऐसी है कि यह समझना असंभव है कि आप कहां हैं - पृथ्वी पर या स्वर्ग में। बाद की परिस्थिति ने राजकुमार के विश्वास की पसंद को मजबूत किया।

सह-सम्राटों बेसिल II और कॉन्स्टेंटाइन VIII की बहन, बीजान्टिन राजकुमारी अन्ना के साथ उनकी शादी का इतिहास, व्लादिमीर के ईसाई धर्म को स्वीकार करने के निर्णय के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि 988 में व्लादिमीर ने कोर्सुन को घेर लिया और इसे लेते हुए, सम्राट कॉन्सटेंटाइन और बेसिल के पास दूतों को यह बताने के लिए भेजा: "मैंने सुना है कि आपकी एक बहन है, एक लड़की है। यदि आप इसे मेरे लिए नहीं देते हैं, तो मैं आपकी राजधानी के साथ वही करूँगा जो मैंने इस शहर के साथ किया था ”। खुद को एक निराशाजनक स्थिति में पाते हुए, बीजान्टिन बेसिलियस ने मांग की कि व्लादिमीर को बपतिस्मा दिया जाए, क्योंकि ईसाई कानूनों के अनुसार ईसाईयों के लिए अन्यजातियों से शादी करने की अनुमति नहीं है। व्लादिमीर, जिसने पहले बपतिस्मा लेने का फैसला किया था, ने मांग की कि अन्ना उसके पास कोर्सुन में आए, पुजारियों के साथ, जो उसे उस शहर में बपतिस्मा देगा जिसे उसने कब्जा कर लिया था। कोई अन्य रास्ता न देखकर, यूनानियों ने सहमति व्यक्त की, और व्लादिमीर को कोर्सुन में वसीली के नाम से बपतिस्मा दिया गया।

रूसी कालक्रम के आख्यान बीजान्टिन स्रोतों द्वारा पूरक हैं। वे रिपोर्ट करते हैं कि सम्राट बेसिल द्वितीय ने विद्रोही कमांडर बर्दा फोकस के खिलाफ सैन्य सहायता के लिए व्लादिमीर की ओर रुख किया, जो शाही सिंहासन का दावा कर रहा था। कीव राजकुमार मदद करने के लिए सहमत हो गया, इस शर्त पर कि राजकुमारी उसके लिए दी गई थी और बदले में, बपतिस्मा लेने का वादा किया। बीजान्टियम के लिए, यह कुछ नया था, क्योंकि जर्मन सम्राट के बेटे, भविष्य के ओटो II को भी मना कर दिया गया था जब उसने 968 में एक ग्रीक राजकुमारी को लुभाया था। इसके अलावा, तत्कालीन सम्राट नीसफोरस फोकस ने तिरस्कारपूर्वक घोषणा की कि बैंगनी रंग में पैदा हुई महिला नहीं कर सकती थी एक बर्बर की पत्नी हो। और राजकुमार व्लादिमीर को छोड़कर, हर कोई धीरे-धीरे संधि के बारे में भूलने लगा, जिसने कोर्सुन की घेराबंदी करके खुद को याद दिलाया। बीजान्टियम को संपन्न संधि के बारे में याद रखना था।

कोर्सुन से कीव लौटकर, व्लादिमीर ने मूर्तिपूजक मूर्तियों को नष्ट करने का आदेश दिया। नीचे फेंक दिया, उन्हें जला दिया गया या टुकड़ों में काट दिया गया। पेरुन की मूर्ति को घोड़े की पूंछ से बांधा गया और पहाड़ से नीपर के पानी में फेंक दिया गया, और कीवियों को नदी के किनारे तैरती मूर्ति को तट से तब तक धकेलना पड़ा जब तक कि वह रूस की दहलीज से परे न हो जाए। राजकुमार ने अपनी प्रजा को मूर्तिपूजक देवताओं की नपुंसकता दिखाने का प्रयास किया। बुतपरस्त मूर्तियों की हार के बाद, प्रिंस व्लादिमीर ने कीवियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना शुरू कर दिया। कॉन्स्टेंटिनोपल और कोर्सुन से आए पुजारियों ने 988 में कीव के निवासियों को नीपर में बपतिस्मा दिया, अन्य स्रोतों के अनुसार यह नीपर की एक सहायक पोचेन पर हुआ।

एक और परिकल्पना है जिसके अनुसार ईसाई धर्म बीजान्टियम से नहीं आया, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, लेकिन बुल्गारिया से। इतिहासकारों ने देखा है कि बीजान्टिन क्रॉनिकल्स रूस के बपतिस्मा जैसी महत्वपूर्ण घटना के बारे में चुप हैं। इसलिए, उन्होंने एक संस्करण सामने रखा, जिसमें से यह निम्नानुसार है कि प्रिंस व्लादिमीर, बीजान्टियम से स्वतंत्रता के लिए प्रयास कर रहे थे, बुल्गारिया के क्षेत्र में कहीं बपतिस्मा लिया गया था, जिसका रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल से स्वतंत्र ओहरिड का अपना आर्कबिशोप्रिक था। इस तथ्य की पुष्टि में, इतिहासकार मेट्रोपॉलिटन जॉन के रूसी इतिहास में उल्लेख का हवाला देते हैं, जो उनकी राय में ओहरिड के आर्कबिशप थे। इतिहासकार इस तथ्य की ओर भी इशारा करते हैं कि राजकुमारी अन्ना की मृत्यु उनके पति से पहले हुई थी। और क्रॉनिकल्स का कहना है कि व्लादिमीर ने दूसरी बार एक निश्चित बल्गेरियाई से शादी की, जो बोरिस और ग्लीब की मां और यारोस्लाव की सौतेली माँ भी बनी। लेकिन फिर भी, पहली परिकल्पना अधिक प्रशंसनीय है, क्योंकि इसके इतिहास और ऐतिहासिक तथ्यों में अधिक प्रमाण हैं।

रूस में ईसाई धर्म के प्रसार का इतिहास और रूसी चर्च का इतिहास पारंपरिक रूप से राज्य के इतिहास की विशिष्ट अवधियों से जुड़ी अवधियों के अनुसार माना जाता है। वे आम तौर पर भेद करते हैं: पूर्व-मंगोल काल (988 - 1237), तातार-मंगोल आक्रमण से महानगर के विभाजन तक की अवधि (1237-1458), महानगर के विभाजन से पितृसत्ता की स्थापना तक की अवधि ( 1458-1589), पितृसत्तात्मक काल (1589 - 1700), धर्मसभा काल (1700 - 1917), बीसवीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च का इतिहास।

मंगोल-पूर्व काल (988-1237) में, ईसाई धर्म का आगे प्रसार और सुसमाचार का प्रचार रूस के बाहरी इलाके में हुआ, रूसी चर्च का गठन किया गया और इसमें सूबा स्थापित किए गए। कीव, नोवगोरोड, व्लादिमीर, पेरेस्लाव और अन्य शहरों में, शानदार पत्थर के मंदिर बनाए जा रहे हैं। यारोस्लाव द वाइज़ के शासनकाल के दौरान, रूस में रूढ़िवादी संस्कृति का विकास हुआ।

1051 में, भिक्षुओं एंथोनी और थियोडोसियस द्वारा कीव में गुफा मठ की स्थापना हुई, और इस तरह रूसी सेनोबिटिक मठवाद की शुरुआत हुई, साथ ही साथ रूसी मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ("वर्ड ऑफ लॉ और वर्ड ऑफ लॉ के लेखक) का चुनाव भी हुआ। ग्रेस") रूसी बिशपों की एक परिषद द्वारा।

रूसी चर्च की संरचना में शुरू में ख़ासियत थी कि, कॉन्स्टेंटिनोपल और अन्य पूर्वी रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों के विपरीत, कीव मेट्रोपॉलिटन के सूबा संख्या में बहुत कम थे और क्षेत्र में विस्तारित थे। इसलिए, प्राचीन विहित मानदंड शुरू में रूस के लिए अस्वीकार्य था: एक शहर में एक बिशप है। हालाँकि वरंगियों ने रूस को "गार्डारिका" - "शहरों का देश" कहा, लेकिन ऐसा केवल स्कैंडिनेवियाई लोगों के दृष्टिकोण से था। बीजान्टियम की तुलना में, रूस में कुछ शहर थे, और वे आकार और निवासियों की संख्या में बहुत छोटे थे। इसके अलावा, उनकी सभी आबादी तुरंत ईसाई नहीं बन गई, और इसलिए, रूस के बपतिस्मा के बाद, केवल कुछ सूबा कीवन रस के विशाल विस्तार में उभरे। उनमें से थे: नोवगोरोड और बेलगोरोड, व्लादिमीर-वोलिन, पोलोत्स्क, चेर्निगोव, पेरेयास्लाव, तुरोव और रोस्तोव। 12वीं शताब्दी तक, जब रूस ने अपनी आज़ोव भूमि खो दी, रूस के बपतिस्मा से बहुत पहले स्थापित तमुतोरोकन में विभाग अस्तित्व में था।

बारहवीं शताब्दी के मध्य में। सेंट की इच्छा से रूस में प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की ने भगवान की माँ के संरक्षण की दावत की स्थापना की।

रूस के ईसाईकरण को गहरा करने की प्रक्रिया, जो यारोस्लाव द वाइज़ के तहत इतनी सफलतापूर्वक शुरू हुई, रूसी राज्य की एकता और विखंडन के नुकसान की विशेषता वाले युग में जारी रही। किवन रस कई उपांग रियासतों में टूट जाता है।

कीव राज्य के विघटन और रूसी राजकुमारों के खूनी संघर्ष के बाद, रूसी लोगों को बहुत जल्द ही होर्डे आक्रमण और बुतपरस्त मंगोलों द्वारा रूस की दासता के रूप में प्रबुद्ध किया गया था।

13वीं शताब्दी के मध्य में रूस पर आई तबाही का एक और आध्यात्मिक और नैतिक कारण यह था कि रूस के बपतिस्मे के बाद से ढाई शताब्दियां बीत चुकी हैं, हमारे लोग पूरी तरह से चर्च नहीं बन पाए हैं। लोग अर्ध-मूर्तिपूजक बने रहे।

इन कारकों ने बड़े पैमाने पर उस त्रासदी को निर्धारित किया जो 13 वीं शताब्दी के मध्य में रूसी भूमि पर हुई थी, जब बट्टू की भीड़ ने कुछ ही वर्षों में, व्यावहारिक रूप से पृथ्वी के चेहरे से कीवन रस को मिटा दिया था। मंगोल-तातार आक्रमण ने रूस और रूसी चर्च के इतिहास में एक नई अवधि को चिह्नित किया।

इस अवधि के दौरान, हजारों ईसाई शहीदों के रूप में मारे गए। शहीदों के मेजबान में, रूसी राजकुमारों के नाम बाहर खड़े हैं: व्लादिमीर के जॉर्ज, टावर्सकोय के मिखाइल, चेर्निगोव के मिखाइल और अन्य।

धर्म के प्रति सहिष्णु रवैया राजनीति के सिद्धांतों में से एक था और जिन परिस्थितियों में चंगेज खान ने विश्व साम्राज्य बनाने की कोशिश की थी। इसलिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रति बट्टू का रवैया स्वाभाविक रूप से सहिष्णुता की इस लंबे समय से स्थापित मंगोलियाई परंपरा और यहां तक ​​​​कि ईसाइयों के प्रति किसी प्रकार के संरक्षण का पालन करता है। बेशक, बाटू के आक्रमण में चर्च और पादरियों को पूरे रूसी लोगों की तरह ही नुकसान उठाना पड़ा: चर्चों और मठों को लूट लिया गया और जला दिया गया, कई पुजारी मारे गए। मेट्रोपॉलिटन जोसेफ की भी मृत्यु हो गई, या माना जाता है कि वे ग्रीस भाग गए थे। गोल्डन होर्डे पर रूस की निर्भरता की पुष्टि करने के बाद, मंगोलों ने रूसी चर्च को संरक्षण देना शुरू कर दिया, जो विजित रूस में एकमात्र स्वतंत्र प्रतिष्ठान बना रहा। जब 1246 में, खान गयुक और बटू के आदेश से, उस पर श्रद्धांजलि देने के लिए जनसंख्या की जनगणना की गई, तो सभी पादरियों को होर्डे को किसी भी भुगतान से छूट दी गई थी। मंगोलों के बीच पादरियों के प्रति दृष्टिकोण, वैचारिक रूप से सशर्त सहिष्णुता के अलावा, एक ही समय में अंधविश्वास की एक निश्चित छाया थी। रूढ़िवादी पुजारियों को बुतपरस्त मंगोलों द्वारा उनके अपने शेमस की तरह माना जाता था, जिनके बारे में यह माना जाता था कि उन्हें अपमान नहीं करना चाहिए। चर्च को श्रद्धांजलि देने से छूट दी गई थी, और चर्च की अदालत का उल्लंघन किया गया था। यह चर्च की भूमि के स्वामित्व में उल्लेखनीय वृद्धि के कारणों में से एक था - जितनी अधिक भूमि चर्च के स्वामित्व में चली गई, उतने ही अधिक लोगों को होर्डे को श्रद्धांजलि देने से छूट दी गई।

चर्च के प्रति मंगोलों का रवैया बट्टू के तीसरे उत्तराधिकारी - बर्क - के इस्लाम में परिवर्तित होने के बाद भी नहीं बदला। शायद, यह अभी तक इस्लाम में गहरा रूपांतरण नहीं था, क्योंकि उनके बीमार बेटे बर्क के उपचार के लिए, बुतपरस्त मनोविज्ञान के एक विशिष्ट वाहक के रूप में, रोस्तोव बिशप किरिल सहित विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों को आमंत्रित किया जाता है। 1262 में, होर्डे की राजधानी में - सराय - एक रूढ़िवादी बिशप का दृश्य स्थापित किया गया था। सराय सूबा को रूसी कैदियों और होर्डे में आने वाले राजकुमारों को आध्यात्मिक रूप से पोषण देने के लिए बुलाया गया था। उसने होर्डे, रूस और बीजान्टियम के बीच संबंधों में कुछ राजनयिक कार्य भी किए।

खान मेंगु-तैमूर (1266-1281) ने होर्डे और रूसी चर्च के बीच संबंधों में एक और परंपरा की नींव रखी: उन्होंने कीव के मेट्रोपॉलिटन किरिल द्वितीय और रूसी चर्च पर शासन करने के लिए ऑल रूस को एक लेबल जारी किया, जैसा कि सम्मान के साथ किया गया था रूसी राजकुमारों के लिए। पादरियों को खान के अधिकारियों के अतिक्रमण से बचाने के लिए, जिन्होंने अपनी शक्तियों का दुरुपयोग किया था, लेबल की उपस्थिति एक घटक उपाय नहीं थी, बल्कि एक सुरक्षात्मक थी। मंगोलों ने कभी भी रूसी चर्च के प्रबंधन में हस्तक्षेप नहीं किया।

इस अवधि के दौरान, महानगरीय निवास को बर्बाद कीव से व्लादिमीर में स्थानांतरित कर दिया गया था, गैलिशियन मेट्रोपॉलिटन की स्थापना।

सेंट मेट्रोपॉलिटन पीटर 1325 में मास्को चले गए और वास्तव में वहां रूस के चर्च केंद्र को स्थानांतरित कर दिया। रूसी चर्च मास्को राजकुमारों की एकीकृत लाइन का समर्थन करता है। लिथुआनिया के ग्रैंड डची का उदय और लिथुआनियाई संप्रभुओं की शक्ति के लिए पश्चिमी रूस की अधीनता, लिथुआनियाई मेट्रोपॉलिटन की स्थापना हुई थी।

XIV सदी के दूसरे भाग में। रूस में, एक आध्यात्मिक उत्थान शुरू होता है, जो नाम और चर्च-राज्य की गतिविधियों से जुड़ा हुआ है, जो रूस को सेंट पीटर्सबर्ग के आसपास मास्को के आसपास एकजुट करता है। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी।

फेरारो-फ्लोरेंटाइन कैथेड्रल 1438-1439 रोम के साथ रूढ़िवादी के लिए एक विश्वासघाती संघ का समापन किया। मेट्रोपॉलिटन इसिडोर, जिन्होंने रूस से इसमें भाग लिया था, जिन्होंने यूनानियों के धर्मत्याग का समर्थन किया था, जिन्होंने फ्लोरेंटाइन यूनियन का निष्कर्ष निकाला था, इसके लिए निंदा की गई और 1441 में मॉस्को काउंसिल द्वारा अपदस्थ कर दिया गया।

1441 में, ग्रैंड ड्यूक वसीली II वासिलीविच ने कांस्टेंटिनोपल को एक पत्र लिखा, जो कुलपति और सम्राट को संबोधित था, जो निस्संदेह रूसी राजनयिक कला की उत्कृष्ट कृति है। वास्तव में, यह यूनीएट यूनानियों को गतिरोध में डाल देता है।

इस पत्र की शुरुआत में, यूनीएट पैट्रिआर्क मित्रोफ़ान को संबोधित करते हुए, रूसी रूढ़िवादी का इतिहास निर्धारित किया गया है, और यूनानियों को रूढ़िवादी विश्वास में रूसी लोगों के शिक्षकों के रूप में उनका हक दिया गया है। फिर ऐतिहासिक निरंतरता के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है, इस तथ्य के बारे में कि कॉन्स्टेंटिनोपल हमेशा रूस पर महानगरों को रखता है। इसके अलावा, राजकुमार ने अफसोस जताया कि यूनानियों ने योना को महानगर के रूप में नियुक्त करने से इनकार कर दिया, लेकिन इसिडोर को भेजा, जिसने राजकुमार की इच्छा के खिलाफ, संघ के समापन में भाग लिया, पवित्र रूढ़िवादी को संरक्षित करने के अपने वादे को तोड़ दिया। इसके लिए, इसिडोर को परिषद द्वारा हटा दिया गया था, क्योंकि उसने जो किया था उसे रूढ़िवादी के विपरीत माना गया था, और रूसियों ने घोषणा की कि वे अभी भी दृढ़ता से रूढ़िवादी का पालन करते हैं, जिसे उन्होंने यूनानियों से माना था। और आगे, यूनीएट पैट्रिआर्क के ग्रैंड ड्यूक ने न केवल योना को रूस में एक महानगर के रूप में स्थापित करने के लिए कहा, बल्कि सामान्य तौर पर भविष्य में रूसी चर्च के प्राइमेट को रूस में खुद को चुनने और नियुक्त करने के लिए आशीर्वाद दिया, जबकि विहित संबंध बनाए रखा। कॉन्स्टेंटिनोपल। इस प्रकार, 1448 में पूरे रूस के महानगर में योना की नियुक्ति के द्वारा, रूसी चर्च स्व-शीर्षक (स्वतंत्र) बन गया। 1458 में, ग्रेगरी बुल्गारिन को पश्चिमी रूस के यूनीएट मेट्रोपॉलिटन के रूप में स्थापित किया गया था और रूसी चर्च को दो महानगरों - कीव-लिथुआनियाई और मॉस्को में विभाजित किया गया था।

महानगर के विभाजन से पितृसत्ता (1458-1589) की स्थापना तक की अवधि में, रूसी उत्तर का मठवासी उपनिवेश हुआ, मठवासी भूमि का विस्तार हुआ। XIV-XV सदियों में। रूसी आइकन पेंटिंग फली-फूली (थियोफेन्स द ग्रीक, आदरणीय आंद्रेई रुबलेव और डेनियल चेर्नी)। दूसरे रोम - बीजान्टियम के पतन और मृत्यु के संबंध में और बीजान्टिन राजकुमारी सोफिया पेलोलोगस के साथ तुलसी III के विवाह के संबंध में, आध्यात्मिक निरंतरता "मास्को - द थर्ड रोम" का विचार प्रकट होता है और आकार लेता है।

जॉन IV द टेरिबल का शासन रूस और चर्च के लिए युगांतरकारी है। इस समय, 1551 का स्टोग्लावी कैथेड्रल हुआ, कज़ान (1552) और अस्त्रखान (1556) पर विजय प्राप्त की गई। हजारों लोग ओप्रीचिना आतंक से पीड़ित थे, और ज़ारिस्ट अत्याचार के निर्दोष पीड़ितों में पवित्र शहीद, मास्को के मेट्रोपॉलिटन और ऑल रशिया फिलिप (कोलिचेव), पस्कोव-केव्स मठ कोर्निली के हेगुमेन थे।

थियोडोर इयोनोविच (1584-1598) के शासनकाल के दौरान, रूसी चर्च में पितृसत्ता की स्थापना की गई थी। 1587 में सेंट जॉब, पूर्व में रोस्तोव और यारोस्लाव के आर्कबिशप, मॉस्को और ऑल रूस का नया महानगर बन गया। दो साल बाद, 1589 में, मेट्रोपॉलिटन जॉब पितृसत्तात्मक गरिमा प्राप्त करने वाले रूसी चर्च के प्राइमेट्स में से पहला था। 23 जनवरी को कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति यिर्मयाह ने अय्यूब को पूरे रूस के कुलपति के रूप में वितरित किया, और 26 जनवरी को उसे इस सम्मान के लिए पवित्रा किया। उनका शासन रूसी चर्च के इतिहास में एक नई अवधि खोलता है - पितृसत्तात्मक। मुसीबतों के समय की उथल-पुथल की पूर्व संध्या पर पितृसत्ता की स्थापना की गई थी।

1605 में फाल्स दिमित्री I द्वारा पैट्रिआर्क अय्यूब को अवैध रूप से हटा दिया गया था, और पितृसत्तात्मक सिंहासन को रियाज़ान के ग्रीक आर्कबिशप, नपुंसक के गुर्गे इग्नाटियस द्वारा लिया गया था। 1606 में फाल्स दिमित्री को मार दिया गया, और इग्नाटियस को पितृसत्तात्मक सिंहासन से उखाड़ फेंका गया और चुडोव मठ में कैद कर दिया गया। उसी वर्ष, कज़ान के मेट्रोपॉलिटन हेर्मोजेन को कुलपति चुना गया।

1607 में, दूसरे धोखेबाज की उपस्थिति से मुसीबतें तेज हो गईं। पहले की तरह, फाल्स दिमित्री II, उसने रूसी लोगों को रोमन चर्च में एकजुट करने की मांग की। टुशिनो विद्रोहियों ने पादरियों के क्रूर उत्पीड़न, यातना और निष्पादन के अधीन किया जिन्होंने फाल्स दिमित्री II को पहचानने से इनकार कर दिया।

सोलह महीने, अक्टूबर 1608 से जनवरी 1610 तक ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा की वीरतापूर्ण रक्षा सपिहा और लिसोव्स्की की असफल घेराबंदी पोलिश सैनिकों से जारी रही। 1612 में चुडोव मठ के तहखानों में डंडों द्वारा सताए गए शहीद के रूप में पैट्रिआर्क हेर्मोजेन्स की भूख से मृत्यु हो गई। इसके बाद "इंटर-पैट्रिआर्केट" (1612-1619) की अवधि आती है।

1619 से 1634 तक ऑल रशिया के पितामह tsar के पिता थे - नए राजवंश के संस्थापक मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव फिलरेट निकितिच (मठवाद से पहले - थियोडोर)। यह तथाकथित दोहरी शक्ति का समय है - ज़ार और पितृसत्ता की शक्ति। 1634 में, प्सकोव के आर्कबिशप जोआसफ प्रथम को कुलपति नियुक्त किया गया; 1642 में उनकी मृत्यु के बाद, सिमोनोव मठ के आर्किमंड्राइट जोसेफ कुलपति बन गए। 1652 में पैट्रिआर्क जोसेफ ने निज़नी नोवगोरोड के मेट्रोपॉलिटन निकॉन को निरस्त कर दिया और कुलपति चुने गए।

निकोन प्रिंटिंग हाउस को पैलेस ऑर्डर के अधिकार क्षेत्र से अपने आप को फिर से सौंपता है और अपने पूर्ववर्ती की तुलना में चर्च की किताबों के बड़े पैमाने पर सुधार और छपाई का आयोजन करता है। उनके प्रत्यक्ष आदेश से, ग्रीक मॉडल के अनुसार पुस्तकों को ठीक किया जाने लगा, कई चर्च सुधार हुए (दो-उंगली वाली उंगली को तीन-उंगली से बदलना, यीशु के नाम की वर्तनी दो "और", आदि) . 1658 में ज़ार अलेक्सी के साथ संघर्ष के बाद, निकॉन ने पितृसत्ता से इस्तीफा दे दिया और पुनरुत्थान न्यू जेरूसलम मठ में सेवानिवृत्त हो गए। 1658 - 1667 - अंतर-पितृसत्ता। पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस को कृतित्सा मेट्रोपॉलिटन पिटिरिम नियुक्त किया गया था। जिन तरीकों से, वास्तव में, पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के वफादार चर्च सुधार किए गए थे, वे क्रूर, असभ्य थे और एक दुखद विद्वता का कारण बने।

मास्को में ग्रेट कैथेड्रल 1666-1667 ग्रीक कुलपति की भागीदारी के साथ, उन्होंने संस्कार में परिवर्तन को समेकित किया। पुराने संस्कार के सभी अनुयायी विधर्मी और अनात्म के रूप में पहचाने जाते हैं। पुराने विश्वासियों के नेता, आर्कप्रीस्ट अवाकुम और लज़ार, डेकोन फ्योडोर और मोंक एपिफेनियस को पुस्टूज़ेरो ओस्ट्रोग में निर्वासित कर दिया गया था। लेकिन रूसी चर्च में विवाद दूर नहीं हुआ और ठीक नहीं हुआ।

ट्रिनिटी-सर्जियस मठ जोआसफ द्वितीय के आर्किमंड्राइट को 1667 में कुलपति नियुक्त किया गया था, 1672 में कुलपति जोआसफ द्वितीय को पुनर्स्थापित किया गया था। - पितिरिम, 1674 - 1690 में। - जोआचिम, और 1690-1700 में। - एड्रियन।

फिर धर्मसभा काल (1700 में पैट्रिआर्क एड्रियन की मृत्यु से लेकर 1917 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के मॉस्को लोकल काउंसिल में पितृसत्ता की बहाली तक) का अनुसरण करता है। इसके भीतर, कोई भी स्थानीय कार्यकाल की अवधि को अलग कर सकता है - पैट्रिआर्क एड्रियन के विश्राम से 1721 में सबसे पवित्र शासी धर्मसभा की स्थापना के लिए। धर्मसभा चर्च का एक कॉलेजियम शासी निकाय है, जो महानगरों के अलावा, था मुख्य अभियोजक की अध्यक्षता में, अर्थात् एक राज्य अधिकारी।

1917 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्राइमेट के रूप में सेंट तिखोन (बेलाविन) के चुनाव द्वारा रूसी चर्च में पितृसत्ता को बहाल किया गया था। रूस में बोल्शेविकों के सत्ता में आने के साथ, इतिहास में अभूतपूर्व उत्पीड़न रूसी चर्च पर गिरे। दसियों हज़ारों पादरी और सामान्य जन रूसी गोलगोथा पर चढ़े। निष्पादन, शिविरों और निर्वासन ने कई लोगों की जान ले ली। 1925 में पैट्रिआर्क तिखोन की इकबालिया मृत्यु के बाद, अधिकारियों ने एक नए कुलपति के चुनाव की अनुमति नहीं दी, और 1943 तक प्राइमेट सिंहासन खाली था। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के भयंकर समय के दौरान, स्टालिन की अनुमति के साथ, एक परिषद ने लिया स्थान, जिसने पितृसत्तात्मक सिंहासन, मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) (1943 - 1944) के लोकम टेनेंस के कुलपति को चुना। 1945-1970 में। पितृसत्तात्मक सिंहासन पर एलेक्सी I (सिमांस्की) का कब्जा था, फिर, 1970 - 1990 में। - पिमेन (इज़वेकोव)। 1990 से वर्तमान तक, मास्को और ऑल रूस के कुलपति एलेक्सी II (रिडिगर) हैं।