रूढ़िवाद को परिभाषित करें। रूढ़िवाद की अवधारणा और इसकी उत्पत्ति का इतिहास - सार

विषय 8. रूढ़िवाद: बेलारूसी समाज और राज्य के जीवन में इसका स्थान और भूमिका

योजना

1. रूढ़िवाद की विचारधारा: उत्पत्ति, सार, विकास।

2. बेलारूसी राज्य की विचारधारा के संदर्भ में रूढ़िवाद।

रूढ़िवाद: बेलारूसी समाज और राज्य के जीवन में इसका स्थान और भूमिका

परिचय

रूढ़िवाद एक विचारधारा है जिसका उद्देश्य पहचान की सचेत अवधारण, विकासवादी विकास की जीवित निरंतरता का संरक्षण है।

रूढ़िवाद (अक्षांश से। Conservare - रक्षा, संरक्षित करने के लिए) एक बहु-स्तरीय और जटिल सामाजिक घटना है। इस:

1) राजनीतिक विचारधारा, समाज की नैतिक और नैतिक नींव के रखरखाव, राज्य की प्राकृतिक ऐतिहासिक स्थापित संस्थाओं और राजनीतिक प्रक्रियाओं के साथ-साथ स्थिरता (आदेश) और निरंतरता को समाज के सतत विकास के कारकों के रूप में प्राथमिकता के रूप में सामने रखना ;

2) पार्टियों और आंदोलनों का एक समूह जो वैचारिक और राजनीतिक स्पेक्ट्रम के दाईं ओर मुख्य पदों पर काबिज है। रूढ़िवाद की विशेष स्थितिजन्य व्याख्याएँ भी हैं - उदाहरण के लिए, एस हंटिंगटन ने इसे ऐतिहासिक रूप से बदलती मूल्य सामग्री के साथ एक घटना पर विचार करने का सुझाव दिया: यह "विचारों की एक प्रणाली है जो मौजूदा आदेश को संरक्षित करने का कार्य करती है, चाहे वह कहाँ और कब लगे जगह है, और इसके विनाश के किसी भी प्रयास के खिलाफ निर्देशित है "।

राजनीतिक रूढ़िवाद फ्रांसीसी क्रांति के अत्यधिक कट्टरवाद की प्रतिक्रिया थी। और अगर उनके कई विचार (जीववाद, असीमित राजशाही शक्ति और लिपिकवाद, वर्ग विशेषाधिकारों की हिंसा) को राजनीतिक विचारों के बाद के विकास से खारिज कर दिया गया था, अन्य (राज्य और पारंपरिक नैतिकता के मानदंडों का सम्मान करने की आवश्यकता, स्वीकार करते हुए) समाज में केवल क्रमिक, विकासवादी परिवर्तन, समान मनोविज्ञान की आलोचना, आदि। अत्यधिक व्यक्तिवाद) ने नव-रूढ़िवाद (या उदार रूढ़िवाद) की विचारधारा में अपनी निरंतरता पाई, जिसके प्रमुख विकासकर्ता ए। डी टोकेविले, आर। एक्टन, एफ। हायेक थे। , के. पॉपर, आई. क्रिस्टोल, और अन्य।

रूढ़िवाद की विचारधारा: उत्पत्ति, सार, विकास

रूढ़िवाद (लाट से। कंजर्वेट, फ्रांसीसी रूढ़िवाद, - संरक्षित करने, रक्षा करने के लिए) एक वैचारिक प्रवृत्ति है जो समाज में क्रमिक परिवर्तन पर जोर देती है, जो स्थापित कार्बनिक सामूहिक मूल्यों और परंपराओं को ध्यान में रखते हैं जिन्होंने समय में खुद को सही ठहराया है। रूढ़िवाद एक सिद्धांत नहीं है (शब्द के कमजोर अर्थ में भी), बल्कि सामाजिक समस्याओं के बारे में सोचने की एक विशेष शैली या तरीका है, जिसके भीतर अलग-अलग होते हैं, अक्सर एक-दूसरे के साथ तीखे विवाद होते हैं, विशिष्ट सामाजिक सिद्धांत।

मूल

रूढ़िवाद का उद्भव आमतौर पर 1790 में अंग्रेजी राजनीतिक विचारक ई। बर्क के काम "फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब" के प्रकाशन से जुड़ा हुआ है। उनकी रचना की मुख्य समस्या यह सवाल है कि 1640 की अंग्रेजी क्रांति ने समाज में स्वतंत्रता को जन्म क्यों दिया और फ्रांसीसी क्रांति अनसुनी अत्याचार में पतित हो गई। रूढ़िवाद के अन्य प्रमुख प्रतिनिधि कैथोलिक धर्मशास्त्री जे। डी मैस्त्रे (फ्रांस का अध्ययन, संप्रभुता पर नोट्स, राजनीतिक संविधानों की उत्पत्ति पर), लुई डी बोनाल्ड (राजनीतिक और धार्मिक शक्ति का सिद्धांत) और स्विस राजनेता और लेखक ई। हॉलर हैं। .

XVIII-XIX सदियों के दौरान इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा साझा किए गए सामान्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

1. इतिहास और समाज के नियम ईश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित हैं, और एक व्यक्ति इतिहास के पाठ्यक्रम को तेज नहीं कर सकता है और अराजकता पैदा किए बिना मौलिक रूप से नई सामाजिक संस्थाएं बना सकता है (जे डी मैस्त्रे: "एक व्यक्ति अपनी गतिविधि के क्षेत्र में सब कुछ बदलने में सक्षम है , लेकिन वह भौतिक क्षेत्र में, और नैतिक में कुछ भी नहीं बनाता है ")।

2. मानव प्रकृति जटिल और विरोधाभासी है, और सामाजिक संबंध बहुत जटिल और भ्रमित हैं, और इसलिए एक साधारण सामाजिक संरचना में संक्रमण, साथ ही साथ एक तर्कसंगत योजना के अनुसार इसका पुनर्गठन असंभव और हानिकारक है; मौजूदा संस्थानों के ढांचे के भीतर उचित परवरिश और शिक्षा के माध्यम से मानव सुधार धीरे-धीरे किया जा सकता है (जे डी मैस्त्रे: "सरकारों को सुधारने की कला उन्हें उखाड़ फेंकने और आदर्श सिद्धांतों के आधार पर पुनर्निर्माण करने के बारे में नहीं है")।

3. समाज मानव गतिविधि का उत्पाद नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति समाज के जीवन (शिक्षा, पालन-पोषण) का एक उत्पाद है, और इसलिए इसकी ताकतें कट्टरपंथी सामाजिक पुनर्गठन के लिए अपर्याप्त हैं (एल डी बोनाल्ड: "एक व्यक्ति केवल के माध्यम से अस्तित्व में है समाज, और समाज इसे अपने लिए बनाता है")।

4. रूढ़िवादी विचारकों को किसी न किसी तरह से पूरे वास्तविक दुनिया के किसी न किसी तरह के जीवन सिद्धांत का विचार है। उदाहरण के लिए, वी। सोलोविओव के काम में, सोफिया - द सोल ऑफ द वर्ल्ड, द विजडम ऑफ गॉड - ने इस तरह के जीवन सिद्धांत के रूप में काम किया। यह मान लिया गया था कि समाज के विकास की प्राकृतिक विकासवादी और जैविक प्रक्रिया में हस्तक्षेप करने का एक व्यक्ति का प्रयास केवल नुकसान पहुंचा सकता है (क्योंकि समाज एक जीव है, और इसे एक मशीन की तरह बनाया नहीं जा सकता)। इसलिए, कोई भी परिवर्तन केवल आंशिक और क्रमिक हो सकता है।

5. पूर्वाग्रहों और परंपराओं ("छिपे हुए सामूहिक दिमाग", "लोगों की सदियों पुरानी बुद्धि") का अमूर्त दार्शनिक और राजनीतिक सिद्धांतों और एक व्यक्ति के दिमाग ("सोफिस्टों और अर्थशास्त्रियों का दिमाग") पर एक फायदा है, क्योंकि वे पीढ़ियों के अनुभव द्वारा समर्थित हैं और स्वाभाविक रूप से कानूनों के पूरक हैं (रिवरोल: "जो भी निर्णय या पूर्वाग्रह हैं, वे अच्छे हैं क्योंकि वे स्थिर हैं। और यही कारण है कि वे कानूनों को इतनी अच्छी तरह से पूरक करते हैं")।

6. मानवाधिकार ब्रिटिश या फ्रांसीसी (यानी "ऐतिहासिक अधिकार") के विशिष्ट अधिकारों के विपरीत ऐतिहासिक जड़ों से रहित एक अमूर्तता है, और एक व्यक्ति को पूरे समाज (जीववाद) के रूप में खुद का विरोध नहीं करना चाहिए।

7. कानून और संविधान वास्तव में प्रभावी हैं यदि वे नैतिक और धार्मिक मानदंडों पर आधारित हैं (ई। बर्क: "हम जानते हैं कि हमने कोई खोज नहीं की है, और हमें लगता है कि नैतिकता में किसी भी खोज की कोई आवश्यकता नहीं है") और है अलिखित चरित्र (जे डी मैस्त्रे: "ऐसे कई कानून हैं जिनका पालन करने की आवश्यकता है, लेकिन उन्हें लिखने की आवश्यकता नहीं है")।

8. राजनीति और सामाजिक संरचना के मामलों में एक व्यक्ति का दिमाग त्रुटि के लिए अभिशप्त है, क्योंकि यह इस क्षेत्र में मौजूदा समस्याओं की पूरी जटिलता को समझ नहीं सकता है - जो फिर से अनुभव और परंपरा पर भरोसा करने के महत्व पर जोर देता है (जे डी मैस्ट्रे अंक बाहर कि "अनुभव और इतिहास व्यावहारिक रूप से हमेशा अमूर्त सिद्धांतों का खंडन करते हैं"; ई। बर्क मानते हैं कि "एक व्यक्ति का दिमाग सीमित है, और एक व्यक्ति के लिए सदियों से संचित राष्ट्रों के सामान्य बैंक और पूंजी का उपयोग करना बेहतर है") .

9. क्रांति मुक्त नहीं करती है, लेकिन एक व्यक्ति को नष्ट कर देती है; इसके अलावा, यह इतना आदमी नहीं है जो क्रांति को नियंत्रित करता है क्योंकि क्रांति आदमी को नियंत्रित करती है।

क्रमागत उन्नति

शब्द "रूढ़िवाद" अपने आधुनिक अर्थ में पहली बार फ्रांसीसी शाही और यूरोपीय साहित्य के क्लासिक, फ्रांकोइस रेने डी चेटेउब्रिएंड द्वारा पेश किया गया था। रूढ़िवाद की उत्पत्ति इंग्लैंड में 1789 की फ्रांसीसी क्रांति की सीधी प्रतिक्रिया के रूप में हुई थी। इसके संस्थापक ई. बर्क थे, 19वीं शताब्दी में रूढ़िवाद के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया गया था। एस. कोलेरिज, ए. टोकेविल्ले, ए. मुलर, जे. डी मैस्ट्रे, एफ. लैमेनिस, एल. बोनाल्ड और अन्य। यह शब्द जर्मनी में 1830 के दशक में व्यापक रूप से प्रयोग में आया, इंग्लैंड में इसे 1930 के दशक में ही अपनाया गया था। . रूढ़िवाद ने हमेशा एक तरफ उदारवाद का विरोध किया है, जिसके साथ इसने कई महत्वपूर्ण सामान्य मूल्यों को साझा किया, और दूसरी ओर, समाजवाद। 19वीं सदी के अंत में। समाजवाद ने न केवल उदारवाद, बल्कि रूढ़िवाद को भी निर्णायक रूप से प्रतिस्थापित किया है। 1930 के दशक में, जब कट्टरपंथी समाजवाद की बर्बादी स्पष्ट हो गई, उदारवाद सामने आया, अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन और राज्य को कई सामाजिक कार्यों के हस्तांतरण पर जोर दिया। रूढ़िवादी समर्थक मुक्त बाजार संबंधों की वकालत करते रहे। 1970 के दशक में। शब्द "नवसंस्कृतिवाद" दिखाई दिया और प्रभाव प्राप्त किया, सिद्धांत रूप में अर्थव्यवस्था में राज्य के हस्तक्षेप की आवश्यकता को पहचानते हुए, लेकिन बाजार विनियमन तंत्र को मुख्य भूमिका सौंपते हुए। 1980 के दशक कई विकसित पूंजीवादी देशों में रूढ़िवादी अभिविन्यास के राजनीतिक दलों के लिए जीत की अवधि बन गई।

संस्थापकों के अनुसार, रूढ़िवाद विचारों की एक प्रणाली है जो मौजूदा व्यवस्था को संरक्षित करने का कार्य करती है, चाहे यह आदेश कुछ भी हो। रूढ़िवाद तब उत्पन्न होता है जब और कहाँ और जब सामाजिक संस्थाओं को मौलिक परिवर्तनों के खतरे का सामना करना पड़ता है। इसलिए, हर बार रूढ़िवाद उस सिद्धांत के विपरीत एक वैचारिक सूत्रीकरण प्राप्त करता है जिससे परिवर्तन का खतरा उत्पन्न होता है। इसकी अपनी कोई सामग्री नहीं है। एक सच्चे रूढ़िवादी के लिए, यह उसकी राय की सच्चाई या निष्पक्षता भी महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि इसकी संस्थागतता है, अर्थात। राज्य सत्ता की अवधारण सुनिश्चित करने के लिए किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था की रक्षा करने की क्षमता। फिर भी, रूढ़िवादियों का व्यावहारिक अनुभव और बयानबाजी हमें इस वैचारिक दिशा में निहित सामान्य प्रावधानों को रेखांकित करने की अनुमति देता है।

"रूढ़िवाद" शब्द को 19वीं शताब्दी के मध्य 30 के दशक में पहले से ही व्यापक राजनीतिक प्रचलन में पेश किया गया था। एक वैचारिक आंदोलन के रूप में रूढ़िवाद 19वीं शताब्दी के अंत में उभरा। औद्योगिक देशों में अर्थव्यवस्था को विनियमित करने के लिए राज्य की गतिविधियों के विस्तार के कारण शास्त्रीय उदार विचारधारा के संकट के संदर्भ में।

रूढ़िवाद में, मुख्य मूल्य समाज की परंपराओं, उसके संस्थानों, विश्वासों और यहां तक ​​​​कि "पूर्वाग्रह" का संरक्षण है, हालांकि यह समाज के विकास को अस्वीकार नहीं करता है, अगर यह क्रमिक, विकासवादी है। रूढ़िवाद असमानता को समाज की संपत्ति के रूप में अनुमति देता है। रूढ़िवाद की मुख्य विशेषताओं में से एक क्रांतिकारी परिवर्तनों की अस्वीकृति है।

रूढ़िवाद सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन में परंपरा और निरंतरता के विचार पर आधारित विषम वैचारिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रवृत्तियों का एक समूह है। इतिहास के दौरान, रूढ़िवाद ने विभिन्न रूपों का अधिग्रहण किया है, लेकिन सामान्य तौर पर यह मौजूदा और अच्छी तरह से स्थापित सामाजिक प्रणालियों और मानदंडों के पालन, क्रांतियों और कट्टरपंथी सुधारों की अस्वीकृति, विकासवादी, समाज और राज्य के मूल विकास को बनाए रखने की विशेषता है। सामाजिक परिवर्तन की स्थितियों में, रूढ़िवाद पुरानी व्यवस्था के विनाश, खोए हुए पदों की बहाली, अतीत के आदर्शों के मूल्य की मान्यता के प्रति सतर्क रवैये में प्रकट होता है। रूढ़िवाद चार तथाकथित बुनियादी विचारधाराओं में से एक है (अर्थात, उनके पीछे एक परंपरा है और आज "काम" जारी है) लोकतंत्र, उदारवाद, समाजवाद और रूढ़िवाद। पारंपरिक एकता रूढ़िवाद का नारा है।

रूढ़िवाद के मुख्य प्रावधान (विभिन्न व्याख्या, आधुनिक दृष्टिकोण):

1. मानव मन की संभावनाएं और समाज का ज्ञान सीमित है, क्योंकि मनुष्य स्वभाव से एक अपूर्ण, आधार और कई तरह से दुष्ट प्राणी है। मानव स्वभाव की अपूर्णता के कारण, समाज के आमूल-चूल पुनर्गठन की सभी परियोजनाएँ विफल हो जाती हैं, क्योंकि वे सदियों से स्थापित व्यवस्था का उल्लंघन करती हैं।

2. नैतिक निरपेक्षता, अडिग नैतिक आदर्शों और मूल्यों के अस्तित्व की मान्यता।

3. परंपरावाद। रूढ़िवाद के सिद्धांतकारों के अनुसार, पारंपरिक सिद्धांत किसी भी स्वस्थ समाज की नींव होते हैं।

4. सामाजिक समानता की संभावना से इनकार। साथ ही, रूढ़िवाद का ईश्वर के समक्ष लोगों की समानता के विचार के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण है। नैतिकता और सदाचार के क्षेत्र में समानता मौजूद है, शायद राजनीतिक समानता भी।

5. रूढ़िवादी - समाज के एक सख्त पदानुक्रम के अनुयायी, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति अपनी स्थिति के अनुरूप उसे एक कड़ाई से नियत स्थान लेता है।

6. सबसे पहले, रूढ़िवादियों ने लोकतंत्र के प्रति अविश्वास व्यक्त किया, विशेष रूप से लोकलुभावन विंग के, रूढ़िवादी अभिजात वर्ग के लोकतंत्र के समर्थक बन गए, जब लोकतांत्रिक तंत्र एक पेशेवर राजनीतिक अभिजात वर्ग बनाना संभव बनाता है और योग्य लोगों को सत्ता में नामित करता है (योग्यता का सिद्धांत - शक्ति योग्य लोगों, विभिन्न सामाजिक समूहों के लोगों के हाथों में होना चाहिए)। सभ्य - योग्य - यह किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के संबंध में रूढ़िवादियों का सिद्धांत है। राजनीति में जनता की भागीदारी सीमित और नियंत्रित होनी चाहिए।

7. आर्थिक क्षेत्र में, रूढ़िवादी, उदारवादियों की तरह, व्यवसाय और निजी उद्यमिता के विकास पर दांव लगा रहे हैं। वे अर्थव्यवस्था के कामकाज पर सख्त राज्य नियंत्रण का विरोध करते हैं। अर्थव्यवस्था को अधिकतम स्वतंत्रता होनी चाहिए। कई रूढ़िवादियों द्वारा स्वतंत्रता की व्याख्या प्रत्येक व्यक्ति के संपत्ति के अधिकार और समाज में असीमित प्रतिस्पर्धा के रूप में की जाती है। निजी संपत्ति पवित्र और अहिंसक है। वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता, समृद्धि और सामाजिक व्यवस्था की गारंटी है। इसलिए किसी को भी निजी संपत्ति पर कब्जा करने का अधिकार नहीं है, इसे अपने पक्ष में किसी भी बहाने से अलग कर दें।

8. राजनीतिक क्षेत्र में, रूढ़िवादी मजबूत और प्रभावी सरकार की वकालत करते हैं। साथ ही, इसे संवैधानिक और नैतिक मानदंडों द्वारा सीमित किया जाना चाहिए। राज्य को निजी संपत्ति, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता की रक्षा करने के लिए कहा जाता है।

9. सामाजिक क्षेत्र में, रूढ़िवादी समाज में सामाजिक आत्मनिर्भरता की एक प्रणाली के निर्माण की वकालत करते हैं।

सार

आज, रूढ़िवाद की विचारधारा के समर्थक इसका लाभ इस तथ्य में देखते हैं कि, अपने वैचारिक और मूल्य मूल को बनाए रखते हुए और विभिन्न संशोधनों (उदार रूढ़िवाद, धार्मिक रूढ़िवाद, कुलीन रूढ़िवाद) को स्वीकार करते हुए, यह नए विचारों (सामाजिक, तकनीकी) को अवशोषित करने में सक्षम है। आदि) और हमारे समय की मुख्य चुनौतियों के उत्तर प्रदान करते हैं:

वैश्विक अराजकता - राष्ट्रीय राज्यों और राष्ट्रीय-धार्मिक परंपराओं को मजबूत करने के माध्यम से, जो दुनिया को सच्ची भू-राजनीतिक बहुध्रुवीयता और अंतर-सभ्यता संवाद प्रदान करेगी;

सामाजिक स्वायत्तता - समाज के पारंपरिक नैतिक और धार्मिक मूल्यों को मजबूत करने के माध्यम से;

सामाजिक परमाणुकरण की समस्या - सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के आधार पर समाज के समेकन के माध्यम से;

राजनीतिक अलगाव की समस्या - सेवा और जिम्मेदारी के सिद्धांतों के आधार पर अभिजात वर्ग और समाज के बीच संबंधों के मौलिक रूप से नए मॉडल के निर्माण के माध्यम से;

संसाधनों की वैश्विक कमी की समस्या - आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करने के लिए व्यक्तिगत आत्म-संयम के विचार को बढ़ावा देने के साथ-साथ अर्थव्यवस्था के अधिक पर्यावरण के अनुकूल और सामाजिक रूप से उन्मुख मॉडल का निर्माण।

रूढ़िवाद के सिद्धांत और दृष्टिकोण:

परंपराओं और ऐतिहासिक अतीत के लिए प्रशंसा

राज्य और शासक अभिजात वर्ग को न केवल समाज पर शासन करना चाहिए, बल्कि राष्ट्र के ज्ञान को भी अपनाना चाहिए।

रूढ़िवादी मूल्यों की रक्षा में कठोर उपायों को सही ठहराना।

सामाजिक परिवर्तनों के प्रति संयमित दृष्टिकोण, केवल उन परिवर्तनों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण जो मौजूदा व्यवस्था के अनुरूप हैं और नियंत्रण में विकसित होते हैं, न कि समकालिक रूप से।

राजनीतिक साधनों और तरीकों की मदद से किसी व्यक्ति और समाज को बेहतर बनाने की क्षमता के लिए एक आलोचनात्मक रवैया: केवल धार्मिक विश्वास ही व्यक्ति को बेहतर बना सकता है, राजनीतिक कानून ही उसे बुरा करने से रोकते हैं।

रूढ़िवाद- सिद्धांत और सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्ति, ऐतिहासिक रूप से स्थापित, राज्य और सार्वजनिक जीवन के पारंपरिक रूपों के संरक्षण और रखरखाव पर केंद्रित है, इसकी मूल्य नींव परिवार, राष्ट्र, धर्म, संपत्ति में सन्निहित है।

मूलरूप आदर्श

समाज इतिहास में निहित मानदंडों, रीति-रिवाजों, परंपराओं, संस्थानों की एक प्रणाली है

एक मौजूदा संस्थान किसी भी सैद्धांतिक ढांचे के लिए बेहतर है

मानव स्वभाव के आकलन में निराशावाद, मानव मन के संबंध में संशयवाद

लोगों के बीच सामाजिक समानता की संभावना में अविश्वास

निजी संपत्ति व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामाजिक व्यवस्था की गारंटीकर्ता है

सार्वजनिक जीवन के नियमन में व्यक्तिपरक इच्छा से इनकार

प्रमुख राजनीतिक विचार

परंपराएं व्यक्ति के सामाजिक अस्तित्व को निर्धारित करती हैं

परिवार, धर्म और राष्ट्रीय महानता की रक्षा

सामाजिक असमानता और राजनीतिक प्रतिस्पर्धा

सार्वजनिक जीवन में सक्रिय राजनीतिक हस्तक्षेप से इंकार

संसदवाद और सत्ता के वैकल्पिक संस्थानों की अवहेलना

और यद्यपि पश्चिमी देशों में केवल कुछ बड़े राजनीतिक दल नव-रूढ़िवादी विचारधारा (संयुक्त राज्य अमेरिका में रिपब्लिकन, जापान में उदार-रूढ़िवादी, ग्रेट ब्रिटेन में रूढ़िवादी) का पालन करते हैं, इस विचारधारा के अनुयायियों का चक्र आधुनिक दुनिया में अधिक से अधिक विस्तार कर रहा है। इसका कारण यह है कि नव-रूढ़िवाद ने लोगों को सामाजिक रूप से जिम्मेदार व्यक्ति और राजनीतिक रूप से स्थिर राज्य के बीच संबंधों के लिए एक स्पष्ट सूत्र दिया। आज, रूढ़िवाद एक राजनीतिक सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि एक बौद्धिक प्रवृत्ति के रूप में अपने प्रभाव को बरकरार रखता है और बढ़ाता है।

बेलारूसी राज्य की विचारधारा के संदर्भ में रूढ़िवाद

21वीं सदी की शुरुआत में, विचारधारा और वैचारिक गतिविधि अधिक से अधिक निश्चित रूप से निजी और व्यक्तिगत से सार्वजनिक और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण व्यवसाय में बदल गई। विचारधारा को न केवल पिछले ऐतिहासिक अनुभव से वर्गों और लोगों के बड़े सामाजिक समूहों के आत्म-ज्ञान के रूप में जाना जाता है, बल्कि न्याय और राज्यों और व्यक्तियों के अभिविन्यास के रूप में भी जाना जाता है। एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में रूढ़िवाद न केवल सुरक्षात्मक चेतना की एक प्रणाली है जो सरकार की पुरानी प्रणाली (इसके लक्ष्यों और सामग्री की परवाह किए बिना) को नए के लिए पसंद करती है, बल्कि राजनीतिक भागीदारी के बहुत विशिष्ट दिशानिर्देश और सिद्धांत, राज्य के प्रति दृष्टिकोण, सामाजिक आदेश, आदि

विचारधारा की आधुनिक समझ

विचारधारा विचारों का एक समूह है जो वाहक के हितों को व्यक्त करता है,

राजनीतिक विश्वासों और दृष्टिकोणों की समग्रता (उदारवाद, रूढ़िवाद, समाजवाद, राष्ट्रवाद, अराजकतावाद, आदि),

समाज की आर्थिक संरचना (अमीर और गरीब, उत्पादक और उपभोक्ता, आदि) को दर्शाने वाले विचारों का एक समूह,

विचारों की एक प्रणाली जो कुछ प्रकार के सामाजिक अभ्यास की सेवा और औचित्य प्रदान करती है और वास्तविकता की सैद्धांतिक समझ से भिन्न होती है।

रूढ़िवाद सामाजिक-दार्शनिक विचारों के साथ-साथ आर्थिक, राजनीतिक, अन्य मूल्यों और आदर्शों का एक समूह है, जो समाज की प्रकृति, राज्य और उनमें एक व्यक्ति के स्थान को प्रकट करते हुए, स्थापित के संरक्षण पर केंद्रित है। परंपराओं, आमूल-चूल परिवर्तनों के प्रति सतर्क रवैया। एक विचारधारा के रूप में रूढ़िवाद हमेशा खुद को रूढ़िवादी कहने वाले राजनीतिक दलों के कार्यक्रमों के समान नहीं होता है।

रूढ़िवादी विचारधारा सामाजिक नींव को बदलने में उदारवाद और क्रांतिकारी कट्टरवाद के आदर्शों का विरोध करती है। रूढ़िवाद की विचारधारा का मुख्य अर्थ परंपराओं और सामाजिक संस्थानों (पितृसत्तात्मक परिवार, चर्च, अभिजात वर्ग, आदि) को सही ठहराना है, जिन्हें "प्राकृतिक कानून" की अभिव्यक्ति माना जाता है, मनुष्य की प्राकृतिक प्रकृति से प्राकृतिक ऐतिहासिक तरीके से विकसित होते हैं। और समाज।

रूढ़िवादियों का मानना ​​​​है कि अपूर्णता मानव स्वभाव में निहित है, कि समाज का एक कट्टरपंथी पुनर्गठन विफलता के लिए बर्बाद है, क्योंकि यह सदियों से स्थापित प्राकृतिक व्यवस्था का उल्लंघन करता है, जो मनुष्य की प्रकृति के अनुरूप है, जो स्वतंत्रता की अवधारणा के लिए पूरी तरह से अलग है। रूढ़िवाद के मुख्य विचारक हैं: ई.बर्क, एन.एम. करमज़िन, के.एन. लेओनिएव, एस. बुडनी और अन्य।

रूढ़िवाद की विचारधारा के मुख्य सिद्धांत और प्रावधान हैं:

चीजों के स्थापित क्रम का सिद्धांत "सीमाओं की क़ानून" के रूप में। इस सिद्धांत के अनुसार, समाज प्राकृतिक ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है।

धर्म नागरिक समाज की नींव है

मानव व्यवहार का आधार अनुभव, आदतें, पूर्वाग्रह हैं, न कि अमूर्त सिद्धांत।

समाज किसी व्यक्ति को स्वयं से बचाने का एक रूप है और इसलिए इसे व्यक्ति से ऊपर महत्व दिया जाना चाहिए, और मानवाधिकार उसके कर्तव्यों का परिणाम हैं।

समतावाद-विरोधी का सिद्धांत, जिसके अनुसार लोग स्वभाव से समान नहीं होते हैं और इसलिए समाज में मतभेद, पदानुक्रम और दूसरों पर शासन करने के योग्य होने का अधिकार अपरिहार्य है। रूढ़िवाद की विचारधारा नैतिकता और नैतिकता के क्षेत्र में ही लोगों की समानता को मान्यता देती है।

सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता और अपरिवर्तनीयता का सिद्धांत, जिसके अनुसार मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की रक्षा की जानी चाहिए।

नैतिक निरपेक्षता का सिद्धांत, जिसके अनुसार शाश्वत और अडिग नैतिक आदर्श और मूल्य हैं, क्योंकि मानव स्वभाव अपरिवर्तनीय है।

"योग्यता" का सिद्धांत, जहां शक्ति "प्राकृतिक अभिजात वर्ग" से संबंधित होनी चाहिए, अर्थात। सबसे योग्य लोग, विभिन्न सामाजिक समूहों के लोग।

क्षेत्रवाद का सिद्धांत, जिसके अनुसार स्थानीय, धार्मिक, राष्ट्रीय मूल्यों और परंपराओं पर ध्यान देना आवश्यक है। स्थानीय स्वशासन के विचार प्रासंगिक और महत्वपूर्ण हैं।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि रूढ़िवाद एक विचारधारा के रूप में कार्य करता है जिसमें मूल रूप से एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था का आदर्श नहीं है। यह केवल नकदी, समय-परीक्षणित सामाजिक संस्थानों का बचाव करता है जब वे खतरे में होते हैं। रूढ़िवादी विचारधारा का मौलिक व्यावहारिक विचार परंपरावाद है - पुराने पैटर्न, जीवन के तरीके, सार्वभौमिक और सार्वभौमिक के रूप में मान्यता प्राप्त मूल्यों के संरक्षण और संरक्षण की दिशा में अभिविन्यास। राज्य पर शासन करने का सबसे प्रभावी आधार परंपरा के साथ संविधान का संयोजन है। रूढ़िवादी विचारक व्यावहारिक क्रिया के विचार, व्यावहारिकता के दर्शन, परिस्थितियों के अनुकूलन, अर्थात् को वरीयता देते हैं। अवसरवाद। व्यावहारिकता, अवसरवाद, समझौता की ओर झुकाव रूढ़िवादी सोच के महत्वपूर्ण दृष्टिकोण हैं।

आम तौर पर स्वीकृत राय के विपरीत, यह शायद ही स्वीकार किया जा सकता है कि XX सदी के शुरुआती 90 के दशक में बेलारूस एक पूर्ण राष्ट्र-निर्माण से गुजरा था। बेलारूस में उदारवादी परिवर्तनों को धीमा कर दिया गया और महत्वपूर्ण "राष्ट्रीय विशेषताओं" द्वारा संशोधित किया गया। बेलारूसियों के पारंपरिक रूढ़िवाद का इस प्रक्रिया पर बहुत प्रभाव पड़ा: इसने उदार सुधारों की अपेक्षाकृत कम दर सुनिश्चित की। इसके अलावा, वे राज्य तंत्र के पदाधिकारियों के बीच आंतरिक संघर्ष से बाधित थे: बेलारूस के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के भारी बहुमत का गठन सोवियत प्रशासनिक अभिजात वर्ग - बड़े उद्यमों के निदेशालय के रूप में किया गया था। इसने इस सामाजिक समूह की ओर से सदमे विऔद्योगीकरण परियोजना की व्यक्तिपरक अस्वीकृति को जन्म दिया। हालाँकि, यह व्यक्तिपरक अस्वीकृति महत्वपूर्ण वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाओं पर आधारित थी। इसलिए, यदि अन्य देशों में उद्योग का कुल निजीकरण और विघटन अपेक्षाकृत मामूली नकारात्मक सामाजिक परिणामों के साथ किया गया था, तो बेलारूस में, यूएसएसआर की पूर्व विधानसभा की दुकान, इस तरह के उपायों से देश की कामकाजी-आयु की आधी से अधिक आबादी बच गई होगी। आजीविका के बिना, जो न केवल सामाजिक-राजनीतिक स्थिरता के लिए, बल्कि समग्र रूप से राज्य के लिए भी सबसे प्रतिकूल परिणाम होंगे। इसलिए, बेलारूसियों के "रूढ़िवाद" की पूरी तरह से तर्कसंगत व्याख्या थी और अभी भी है।

फिर भी, 20वीं सदी के 90 के दशक में आयोजित लोगों का सामान्य अभिविन्यास। सुधार निश्चित रूप से उदार था। "शॉक थेरेपी" के लिए पारंपरिक उपायों को लागू किया गया था: बड़े पैमाने पर निजीकरण, आर्थिक संस्थाओं की गतिविधियों के नियमन का उदारीकरण, शास्त्रीय संसदीय लोकतंत्र की तर्ज पर राजनीतिक जीवन का पुनर्गठन। इन उपायों के कार्यान्वयन, सामाजिक-सांस्कृतिक जड़ता से टकराने और सोवियत अर्थों और बहुसंख्यक आबादी के रूढ़ियों के पालन के लिए, प्रमुख वैचारिक मैट्रिक्स को बदलने के लिए शक्तिशाली कार्य के संगठन की भी आवश्यकता थी।

इस कार्य में मुख्य दिशा राष्ट्रवादी भावनाओं के विकास को प्रोत्साहित करना था, मुख्यतः संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में नीति के माध्यम से। हालाँकि, ये परिवर्तन इतने कट्टरपंथी चरित्र के नहीं थे कि आधुनिक बेलारूसी आधिकारिक प्रचार उन्हें बताने की कोशिश कर रहे हैं। इस प्रकार, 1990 में अपनाए गए कानून "ऑन लैंग्वेजेज" ने बेलारूसी को एकमात्र राज्य भाषा घोषित किया, लेकिन देश के भाषाई अल्पसंख्यकों के हितों को भी ध्यान में रखा। इसके अलावा, इस कानून के लागू होने की अवधि को समय के साथ बढ़ाया गया।

फिर भी, 90 के दशक की शुरुआत में, बेलारूस के लिए, जिसे कुछ साल पहले "सभी संघ गणराज्यों का सबसे संघ" माना जाता था, यहां तक ​​\u200b\u200bकि ऐसे उपाय भी कट्टरपंथी थे (इस तथ्य के अलावा कि देश तकनीकी रूप से लेने के लिए तैयार नहीं था। ऐसे उपाय)। बेलारूसवासी, जिनके पास अंतरजातीय संचार में अनुभव का खजाना था और उन्होंने सोवियत अंतर्राष्ट्रीयतावाद को व्यवस्थित रूप से स्वीकार किया, जिन्होंने दशकों तक रूसी में अध्ययन किया और उसमें संचार किया, इतना तेज मोड़ नहीं ले सके। इन प्रवृत्तियों के विकास के परिणामों में से एक राष्ट्रपति ए.जी. लुकाशेंको. कई बेलारूसी भाषा के स्कूलों का रूसी में अनुवाद किया गया था, कुछ बंद कर दिए गए थे, आदि।

हां, बेलारूसी समाज को विकसित होना चाहिए, लेकिन यह सबसे पहले, अपनी सांस्कृतिक परंपरा के ढांचे के भीतर किया जाना चाहिए। उधार लेने वाले आदर्शों, मूल्यों और लक्ष्यों को सावधानी के साथ संपर्क किया जाना चाहिए। हमारी अपनी परंपराएं, आदर्श, मूल्य, लक्ष्य और दृष्टिकोण हमारे लोगों की रीढ़ हैं। वे आविष्कार नहीं किए गए हैं, लेकिन हमारे लोगों द्वारा पीड़ित हैं, समाज के आसपास के प्राकृतिक और सामाजिक दुनिया के प्राकृतिक अनुकूलन का परिणाम है।

विदेशी प्रवृत्तियों का परिचय कभी भी इस या उस राष्ट्र को पश्चिमी जैसा नहीं बना पाएगा। और यह एक मूल सभ्यता की नींव को नष्ट कर सकता है। इस मामले में, यह पूरे विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि न केवल लोगों की संस्कृति, बल्कि स्वयं लोग भी गायब हो जाएंगे।

इस प्रकार, एक सामाजिक-राजनीतिक घटना और विचारधारा के रूप में रूढ़िवाद में निस्संदेह सकारात्मक विशेषताएं और सकारात्मक सामाजिक महत्व है, इसलिए यह उचित सीमाओं के भीतर, हर देश के राजनीतिक जीवन में मौजूद हो सकता है और होना चाहिए। एक रूढ़िवादी सिद्धांत के बिना, समाज की स्थिरता और उसके विकासवादी विकास को सुनिश्चित करना असंभव है। जैसा कि बेलारूस गणराज्य के राष्ट्रपति ए। लुकाशेंको की रिपोर्ट में कहा गया है, "वैचारिक कार्य की स्थिति और इसे सुधारने के उपायों पर", रूढ़िवाद की विचारधारा के कुछ तत्व "बेलारूसियों में स्वाभाविक रूप से इस तरह की पारंपरिक विशेषताओं में" अच्छे के रूप में निहित हैं। -दिमागीपन ”,“ पाम्यारकोनास्ट्स ”,“ टैलेंटनास्ट्स ” , "रज़्वज़्लिवास्ट्स"। यह पहले ही रक्तप्रवाह में प्रवेश कर चुका है। हमारी पीढ़ी को यह पता नहीं है, यह याद नहीं है, लेकिन पिछली पीढ़ियां स्पष्ट रूप से विचारधारा में इस रूढ़िवादी दृष्टिकोण के प्रभुत्व की स्थितियों में रहती थीं। और कई अवधारणाएँ आज अपनी प्रासंगिकता नहीं खोती हैं। आपको शब्द के अच्छे अर्थों में अच्छा रूढ़िवादी होना चाहिए। हम रूढ़िवाद की विचारधारा के कई विचारों को किसी भी तरह से खारिज नहीं करते हैं।"

ग्रन्थसूची

इंटरनेट सर्च इंजन: गूगल यांडेक्स

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परिचय ………………………………………………………………… .3

रूढ़िवाद की अवधारणा और इसकी उत्पत्ति का इतिहास …………………… ... 4

रूढ़िवाद के सिद्धांत और उद्देश्य ……………………………………………… 7

आधुनिक दुनिया में रूढ़िवाद .. ……………………………………… .... 9

निष्कर्ष …………………………………………………………………… 12

सन्दर्भ …………………………………………………………… 15

परिचय

विचारधारा के बिना राजनीतिक दुनिया की कल्पना नहीं की जा सकती। अपनी स्थापना से ही, सत्ता और उससे जुड़ी सरकार के रूपों के साथ-साथ उनके द्वारा अपनाए गए राजनीतिक पाठ्यक्रम को एक नींव, एक नींव की जरूरत थी। विचारधारा, चाहे इसे विभिन्न ऐतिहासिक युगों में कुछ भी कहा जाता हो, को इस कार्य को पूरा करने के लिए बुलाया गया था। इसका महत्व कम से कम इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि 20वीं शताब्दी को विचारधारा की शताब्दी कहा जाता है, क्योंकि यह न केवल एक अडिग संघर्ष के संकेत के तहत गुजरी, बल्कि विभिन्न वैचारिक प्रणालियों के युद्ध के रूप में पारित हुई।

शब्द "विचारधारा" प्राचीन ग्रीक मूल का है और इसका शाब्दिक अर्थ है "विचारों का सिद्धांत", क्योंकि इसमें दो शब्द "विचार" और "लोगो" शामिल हैं। इसे एंटोनी डेस्ट्यूब डी ट्रेसी द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था, जो बाद की पीढ़ी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के प्रतिनिधियों में से एक था। अपने अध्ययन, स्टडी ऑफ द एबिलिटी टू थिंक में, उन्होंने विचारों के विज्ञान की विशेषता के लिए विचारधारा शब्द का इस्तेमाल किया।

आधुनिक दुनिया में, राजनीतिक विचारधारा का वैश्वीकरण हो गया है। राजनीतिक विचार, सैद्धांतिक अवधारणाएं और सभी समयों, लोगों और क्षेत्रों के प्रतिनिधित्व अब एक पिघलने वाले बर्तन में हैं। राजनीतिक विचारों के उत्पादन के इस तरह के एक स्थानिक-अस्थायी और सार्थक वैश्वीकरण के साथ, राजनीतिक ज्ञान की एक सार्वभौमिक प्रणाली का प्रस्ताव करना अधिक कठिन है जो आधुनिक दुनिया के राजनीतिक क्षेत्र की सैद्धांतिक समझ की आवश्यकताओं को पूरा करता है। राजनीतिक जीवन के विषयों द्वारा वर्तमान समस्याओं की व्याख्या की मौलिकता को उदारवाद, रूढ़िवाद, समाजवाद की विशेषताओं के ज्ञान के बिना नहीं समझा जा सकता है, जो बुनियादी राजनीतिक विचारधाराओं के परिवार का हिस्सा हैं।

मैं रूढ़िवाद के रूप में राजनीतिक विचारधारा की ऐसी दिशा पर अधिक विस्तार से ध्यान देना चाहता हूं।

रूढ़िवाद की अवधारणा और इसकी उत्पत्ति का इतिहास

रूढ़िवाद आसपास की दुनिया, एक प्रकार की चेतना और राजनीतिक और वैचारिक झुकाव और दृष्टिकोण के बारे में विचारों की एक प्रणाली है, जो उदारवाद, सामाजिक लोकतंत्र, मार्क्सवाद की तरह, हमेशा विशिष्ट राजनीतिक दलों से जुड़ा नहीं होता है। रूढ़िवाद ने विभिन्न, कभी-कभी विरोधाभासी विचारों, अवधारणाओं, सिद्धांतों और परंपराओं को अवशोषित कर लिया है। रूढ़िवाद की ऐतिहासिक बहुभिन्नता की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है।

पहली बार, रूढ़िवाद के मुख्य प्रावधान ज़ेड वेर्क, जे डी मैस्त्रे, एल डी वोनाल्ड और उनके सहयोगियों और अनुयायियों के कार्यों में तैयार किए गए थे। एक नियम के रूप में, आधुनिक रूढ़िवाद का प्रारंभिक बिंदु ई। वेर्क के प्रसिद्ध निबंध "फ्रांस में क्रांति पर" के 1790 में प्रकाशन माना जाता है। रूढ़िवादी परंपरा के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान रूसी दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और राजनीतिक विचारकों द्वारा किया गया था: के। लेओनिएव, एन। डेनिलेव्स्की, वीएस सोलोविएव, आई। इलिन 19 वीं के उत्तरार्ध में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, और उसके बाद बोल्शेविक सत्ता में आए - रूसी प्रवासी के कई प्रतिनिधि। "रूढ़िवाद" शब्द का प्रयोग तब किया गया जब 1815 में चेटेउब्रिंड ने कंजर्वेटर पत्रिका की स्थापना की।
रूढ़िवाद के संस्थापकों ने यूरोपीय ज्ञान और महान फ्रांसीसी क्रांति द्वारा सामने रखे गए व्यक्तिवाद, प्रगति, तर्कवाद के विचारों का विरोध किया, समाज को एक जैविक और अभिन्न प्रणाली के रूप में देखा। इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, हालांकि अठारहवीं सदी के उत्तरार्ध की अर्थव्यवस्था - उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत। विकास की तीव्र गति की विशेषता, इस अवधि के सामाजिक-राजनीतिक विचार को बहाली की मुहर द्वारा चिह्नित किया गया था, जो तथाकथित ईश्वरीय राजनीतिक सिद्धांतों, राज्य सत्ता के दैवीय मूल के सिद्धांतों के पुनरुत्थान के रूप में प्रकट हुआ था। सामान्य रूप से और विशेष रूप से शाही शक्ति। ऐतिहासिकता और विश्वदृष्टि का निर्माण भी उसी काल का है। मानव मन की शक्ति में विश्वास के साथ-साथ सदियों पुरानी परंपराओं और रीति-रिवाजों के साथ मनुष्य के अविभाज्य संबंध का विचार फिर से लोकप्रिय हो रहा है, और मानव सोच का ऐतिहासिककरण हो रहा है। इसी अवधि में राज्य के जैविक सिद्धांत का और गहन विकास शामिल है, जिसमें बाद वाले की पहचान एक ऐसे व्यक्ति से की गई, जिसका अस्तित्व व्यक्तियों से स्वतंत्र है और जो उनके ऊपर खड़ा है, आंतरिक जीवन शक्ति और खुद को संरक्षित करने की क्षमता रखता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, जो उन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में बनना शुरू हुआ था। ओ. कॉम्टे का प्रत्यक्षवाद और ए.के. सेंट-साइमन सामाजिक परमाणुवाद, पुनर्जागरण और आत्मज्ञान व्यक्तिवाद के विचारों और महान फ्रांसीसी क्रांति के परिणामों की प्रतिक्रिया थे, उन्हें आध्यात्मिक रूप से दूर करने की इच्छा। समाज के संगठन में जैविक सिद्धांतों की खोज में, वे महाद्वीपीय रूढ़िवादी परंपरा के संस्थापक जे. डी मैस्त्रे और एल. डी बोनाल्डो के बहुत करीब थे। ईश्वर की इच्छा से शक्ति और समाज की व्याख्या करते हुए, डी बोनाल्ड ने शक्ति को एक जीवित प्राणी के रूप में देखा, जिसे समाज को संरक्षित करने के लिए कहा गया। "इस प्राणी की इच्छा," उन्होंने कहा, "कानून कहा जाता है, और उसके कार्यों को सरकार कहा जाता है।" एक जीवित प्राणी की तरह समाज का भी अपना बचपन, युवावस्था, परिपक्वता होती है। रूसो और कांट पर आपत्ति, जो मानते थे कि समाज मनुष्य द्वारा मनुष्य के लिए बनाया गया था, डी बोनाल्ड ने तर्क दिया:
मनुष्य केवल समाज के लिए मौजूद है; समाज का निर्माण केवल अपने लिए होता है।

रूढ़िवाद के संस्थापकों के निर्माण में, केवल एक पदानुक्रमित संरचना पर आधारित समाज को प्राकृतिक और वैध माना जाता था, जिसके अलग-अलग हिस्से सामाजिक जीव की जीवन शक्ति और अखंडता सुनिश्चित करते हैं, जैसे मानव शरीर के व्यक्तिगत अंग जीवन शक्ति सुनिश्चित करते हैं और अपने पूरे जीव की अखंडता।

यदि समाजवाद में उदारवाद क्रमशः बुर्जुआ वर्ग और मजदूर वर्ग के वर्ग वैचारिक और राजनीतिक धाराओं के रूप में उभरा, तो इस अर्थ में रूढ़िवाद के साथ स्थिति बहुत अधिक जटिल है। सामान्य तौर पर, रूढ़िवाद उन वर्गों, गुटों और सामाजिक समूहों के विचारों, आदर्शों, दृष्टिकोणों, अभिविन्यासों, मूल्य मानदंडों को दर्शाता है जिनकी स्थिति सामाजिक-ऐतिहासिक और सामाजिक-आर्थिक विकास में उद्देश्य प्रवृत्तियों से खतरे में है, वे विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक समूह जो बढ़ती कठिनाइयों का सामना कर रहे हैं और न केवल लोकतांत्रिक ताकतों, बल्कि आबादी के संपत्ति वाले तबके के सबसे गतिशील गुटों का भी दबाव।

जैसा कि आधुनिक रूढ़िवाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक एम। ओक्सशॉट ने लिखा है, रूढ़िवादी होने का मतलब है "असत्यापित को सत्यापित करना पसंद करना, रहस्य को तथ्य, संभव के लिए वास्तविक, दूर के करीब, पर्याप्त अतिरेक, सुविधाजनक उत्तम ..."। इस संदर्भ में रूढ़िवाद को राजनीतिक समझौता, संतुलन और संयम की कला के रूप में देखा जा सकता है। जाहिर है, रूढ़िवाद आबादी के कुछ हिस्सों के हितों की रक्षा करने से कहीं ज्यादा है। "रूढ़िवादी" में उन मूल्यों का एक समूह शामिल है जो समाज में स्थापित और आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं जो लोगों की महत्वपूर्ण श्रेणियों के व्यवहार और सोचने के तरीके के साथ-साथ पारंपरिक सामाजिक मानदंडों और संस्थानों के अनुकूलन के रूपों को निर्धारित करते हैं। इसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर गहरी परंपरावादी और उदासीन प्रवृत्तियों का कब्जा है, जो जनसंख्या के बड़े पैमाने के मनोविज्ञान की विशेषता है। अक्सर, रूढ़िवादी मूल्यों और मानदंडों को आबादी के अलग-अलग समूहों द्वारा समर्थित किया जाता है, जिनके हितों का वे निष्पक्ष रूप से खंडन करते हैं। यह भी बहुत महत्वपूर्ण है कि रूढ़िवाद को धार्मिक सामाजिक दर्शन के संदर्भ में रखा गया है, जो एक नियम के रूप में, वर्ग से बाहर होने का दावा करता है।
उल्लेखनीय है कि उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से। और विशेष रूप से बीसवीं शताब्दी में। (द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कुछ मामलों में), सामाजिक-आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों के अनुकूल, रूढ़िवादियों ने कई सबसे महत्वपूर्ण विचारों और सिद्धांतों को अपनाया, जिन्हें उन्होंने पहले खारिज कर दिया था, उदाहरण के लिए, मुक्त बाजार संबंध, प्रतिनिधित्व की प्रणाली और सरकारी निकायों, सांसदों, राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद आदि का चुनाव। धार्मिक विश्वास के अपने सभी पालन के लिए, अधिकांश रूढ़िवादियों ने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद तर्कवाद को अपनाया। उन्होंने अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन, सामाजिक सुधार, कल्याणकारी राज्य आदि के कुछ केनेसियन विचारों को भी अपनाया। इस पहलू में, रूढ़िवाद ने 70 - 80 के दशक में एक गहरा परिवर्तन किया।

रूढ़िवाद के सिद्धांत और उद्देश्य

रूढ़िवादी विचारधारा का आधार परंपरावाद है, अर्थात्। अतीत के प्रति व्यक्तिगत या समूह चेतना का उन्मुखीकरण, जो आमतौर पर वर्तमान का विरोध करता है। ई. बायर्न के दृष्टिकोण से, परंपरावाद का पालन करने का अर्थ है चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम के अनुसार कार्य करना, अपने कार्यों को पारंपरिक मानदंडों और विचारों में संचित सदियों पुराने ज्ञान के अनुरूप बनाना।

XIX सदी की पहली छमाही में। रूढ़िवाद में, तीन मुख्य विचार प्रबल हुए: क्रांति का विरोध, तर्कवाद और व्यक्तिवाद की आलोचना, बुर्जुआ सभ्यता के सामाजिक परमाणुकरण का विरोध। ये तीन विचार, एक दूसरे के साथ व्यवस्थित रूप से परस्पर क्रिया करते हुए, गठित, एक ओर, एक विशिष्ट वैचारिक स्थिति,कुछ, अर्थात् रूढ़िवादी राजनीतिक विचारों, पदों, पार्टियों, और दूसरी ओर, रोजमर्रा की जिंदगी में व्यक्तियों के व्यवहार का एक रूढ़िवादी मॉडल से जुड़ा हुआ है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में रूढ़िवाद के सबसे प्रभावशाली अग्रदूतों में से एक, थॉमस स्टर्न एलियट ने इस वैचारिक सिद्धांत के तीन मुख्य सिद्धांतों को सामने रखा:

1) पारंपरिक मूल्यों पर सामाजिक कल्याण को आधार बनाने की आवश्यकता;

2) समतावाद (सामाजिक समानता) के लिए संगठनात्मक और प्रभावी विरोध प्रदान करना;

3) प्रत्येक व्यक्ति को समुदाय के प्रति सामाजिक निष्ठा और कर्तव्य का पालन करने की आवश्यकता।

इसके बाद, इन तीन सिद्धांतों को कई और मौलिक रूढ़िवादी विचारों द्वारा पूरक किया गया। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं:

ए) मेलिओरिस्म से इनकार (समाज में सुधार की वांछनीयता);

बी) सामाजिक परिवर्तन के प्रति एक सतर्क, मुख्य रूप से आलोचनात्मक रवैया;

ग) राजनीतिक और आर्थिक साधनों की मदद से समाज और व्यक्तियों को बेहतर बनाने की क्षमता के प्रति आलोचनात्मक रवैया;

डी) समाज में सामाजिक पदानुक्रम की स्वाभाविकता और न्याय में विश्वास (इसमें उच्च और निम्न सामाजिक स्तर की उपस्थिति);

ई) नैतिक निरपेक्षता, शाश्वत सत्य की मान्यता और नैतिक मूल्यों की अपरिवर्तनीयता में व्यक्त;

च) सामाजिक जीवन की प्रगति और सुधार संभव है, लेकिन अर्थहीन।

रूढ़िवाद के लगातार समर्थक इस विचार को खारिज करते हैं कि मानव इतिहास सामाजिक जीवन में एक निरंतर सुधार है और इसलिए, अन्य वैचारिक सिद्धांतों के प्रतिनिधियों की तुलना में सामाजिक परिवर्तन की अधिक आलोचनात्मक है। समाज की पदानुक्रमित प्रकृति, जिससे सामाजिक असमानता उत्पन्न होती है, वे मानते हैं, एक आधुनिक स्तरीकृत समाज का एक अपरिवर्तनीय रूप है, जो इसकी प्राकृतिक उत्पत्ति से उत्पन्न होता है।

रूढ़िवादी सामाजिक समानता के विचार से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन नियोजित सामाजिक कार्यों के परिणामस्वरूप समानता को साकार करने की अवधारणा, जो उनके अनुसार, "लोगों के बीच प्राकृतिक और वांछनीय मतभेदों में हस्तक्षेप करती है। राज्य और विशेष रूप से सरकार के कार्य, उनकी राय में, शक्ति के उपयोग में सीमित होना चाहिए और मुख्य रूप से "एक गार्ड की भूमिका" पर केंद्रित होना चाहिए, जो कि "एक संभावित सामाजिक उथल-पुथल (डी। ज़ोल) पर एक आवश्यक ब्रेक है। . जहां तक ​​लोगों के लोकतंत्र का सवाल है, रूढ़िवादी मानते हैं कि यह "नैतिक मूल्यों को कमजोर और खराब करता है।"

रूढ़िवाद के समर्थकों के अनुसार, राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता क्रमिक सुधारवाद द्वारा सुनिश्चित की जाती है , जो एक समझौते पर आधारित होना चाहिए। यह उनके दृष्टिकोण से एक समझौता है, जो मौजूदा आर्थिक और राजनीतिक संबंधों के संरक्षण की एकमात्र गारंटी है, साथ ही, विभिन्न सामाजिक ताकतों के अपूर्ण, लेकिन वास्तविक सामाजिक सद्भाव के बावजूद।

आधुनिक दुनिया में रूढ़िवाद

60-70 के दशक के मोड़ पर। XX सदी रूढ़िवाद मुख्य रूप से नवसाम्राज्यवाद की आड़ में प्रकट होने लगा . इसके सबसे प्रभावशाली प्रवक्ता डी. मोयनिहान, आई. क्रिस्टोल, डी. बेल, जेड. ब्रेज़ज़िंस्की, एन. ग्लेज़र, एस. हंटिंगटन हैं। उन्हें अक्सर वे लोग कहा जाता है जो "अमेरिकी नीति को बदलते हैं" और "दाईं ओर मुड़ना" सुनिश्चित करते हैं। मूल रूप से, वे पूर्व-पुस्तकालयाध्यक्ष हैं जो पारंपरिक शक्ति के पतन और "लोकतंत्र की अधिकता", 60 के दशक के अंत में छात्र अशांति की लहर, औद्योगिक सभ्यता के पारंपरिक मूल्यों की गिरावट के बारे में चिंतित हैं।

नवसाम्राज्यवाद की दो मुख्य व्याख्याएँ हैं:

1) आधुनिक रूढ़िवाद के रूप में, अपने पारंपरिक मूल्यों को उत्तर-औद्योगिक युग के नवाचारों के अनुकूल बनाना;

2) उदारवाद और सामाजिक लोकतंत्र के साथ प्रतिद्वंद्विता की प्रक्रिया में नए विचारों और निष्कर्षों से समृद्ध एक वैचारिक प्रवृत्ति के रूप में।

नवसाम्राज्यवाद के मूल सिद्धांत को याद करते हुए, इसके संस्थापकों में से एक, डी. मोयनिहान ने 1976 में तर्क दिया: "तूफान के दौरान पाठ्यक्रम बदलना पाठ्यक्रम को बनाए रखने का एक तरीका है।" हालांकि, इस वैचारिक सिद्धांत के एक अन्य अग्रदूत, पी. बर्जर ने कहा कि "रूढ़िवाद की आधुनिक अमेरिकी विचारधारा लोगों पर इसके प्रभाव में गहराई से और बिना शर्त उदार है।" यह आकलन आवश्यक परिस्थितियों के कारण है कि उदारवाद में ही कई महत्वपूर्ण रूढ़िवादी तत्व शामिल हैं।

नवसाम्राज्यवाद की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक यह है कि इसके सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि (डी। मोयनिहान, आई। क्रिस्टोल, जेड। ब्रेज़िंस्की, डी। बेल, आदि) संयुक्त राज्य में सत्तारूढ़ राजनीतिक ताकतों के प्रमुख विशेषज्ञ थे या अभी भी हैं, इंग्लैंड, ऑस्ट्रेलिया, जापान। नवसाम्राज्यवादियों में एम. थैचर, आर. निक्सन, आर. रीगन, जी. कोहल, जे. बुश सीनियर और जे. बुश जूनियर जैसे प्रभावशाली राजनीतिक नेता शामिल हैं।

इस वैचारिक सिद्धांत की दूसरी सबसे महत्वपूर्ण विशेषता इस तथ्य में प्रकट होती है कि, पी. स्टेनफेल्स के शब्दों में, "... नवसाम्राज्यवाद व्यावसायिक हितों का प्रत्यक्ष रक्षक बन गया है। कहने की जरूरत नहीं है, व्यवसायों, जिन्हें अपेक्षाकृत लंबे समय तक अकादमिक से वैचारिक समर्थन की कमी थी, ने उत्साहपूर्वक नवसाम्राज्यवादियों का स्वागत किया। ” इसलिए, पी. स्टेनफेल्स आश्वस्त हैं, "अमीर संरक्षकों की तलाश में नवसाम्राज्यवाद नहीं मुरझाएगा।"

नवसाम्राज्यवाद की तीसरी विशिष्ट विशेषता यह है कि इसके प्रमुख प्रतिनिधि सामाजिक दर्शन की वैज्ञानिक-तकनीकी दिशा के सक्रिय समर्थक हैं। डी. बेल, विशेष रूप से, तर्क देते हैं कि आधुनिक पूंजीवाद को अनुकूलित करने और इसे उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज में बदलने का मुख्य उपकरण नवीनतम तकनीक है। उत्तर-औद्योगिक युग में औद्योगिक समाज के विपरीत, डी. बेल का मानना ​​है, यह वैज्ञानिक ज्ञान और प्रौद्योगिकियों में इसका अवतार है जो धन और शक्ति के मुख्य स्रोत हैं, और इसलिए प्रबंधन के निर्णायक साधन अब मशीन नहीं हैं, लेकिन बौद्धिक प्रौद्योगिकी और दूरसंचार प्रणाली।

नवसाम्राज्यवाद की चौथी विशेषता यह है कि, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, जो प्रगति के खुले विरोधी थे, आधुनिक नवसाम्राज्यवादी सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों और नवाचारों की अनिवार्यता के चैंपियन में बदल गए हैं, न कि "नीचे से भीड़ के तरीकों" से, लेकिन बिना जल्दबाजी के "ऊपर से" किए गए परिवर्तन।

नवरूढ़िवादी विचारधारा की पांचवीं विशेषता यह है कि इसके अनुयायियों ने व्यक्ति और समाज, नागरिक और राज्य के बीच बातचीत के एक नए सैद्धांतिक मॉडल का निर्माण किया है। एक व्यक्ति को अपनी ताकत और साथी नागरिकों की स्थानीय एकजुटता पर भरोसा करना चाहिए (जैसा कि उदारवाद के चैंपियन के दावे के विपरीत), और राज्य के समर्थन पर भरोसा नहीं करना चाहिए, जबकि राज्य को समाज की अखंडता को बनाए रखने और प्रदान करने के लिए कहा जाता है कानून के अडिग शासन और मौजूदा आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता के आधार पर एक नागरिक के लिए आवश्यक रहने की स्थिति।

विचाराधीन वैचारिक सिद्धांत की छठी विशेषता थीसिस की पुष्टि है, जिसके अनुसार, दुनिया के गहन वैश्वीकरण के संदर्भ में, सामाजिक अस्थिरता और अस्थिरता के विकास के साथ, किसी के उन्मूलन का सबसे अच्छा और सबसे प्रभावी साधन अस्थिरता बाजार प्रणाली और नवरूढ़िवाद की विचारधारा पर आधारित व्यवस्था और स्थिरता के सिद्धांत हैं, जिन्हें सक्रिय रूप से जीवन में पेश किया जाता है। आधुनिक समाज।

नवसाम्राज्यवाद के पैरोकार बाजार अर्थव्यवस्था में राज्य के हस्तक्षेप को सीमित करने की वकालत करते हैं, यह मानते हुए कि राज्य निजी पहल का समर्थन करने के लिए बाध्य है, न कि इसे सीमित करने के लिए। सामाजिक नीति में, वे तीन बुनियादी सिद्धांतों का पालन करते हैं: क) श्रम और पूंजी की एकता पर आधारित एकजुटता का सिद्धांत; बी) निष्पक्षता का सिद्धांत, आय का उचित वितरण, उचित मजदूरी, उचित कर नीति, आदि; सी) लोगों को उनकी स्वयं सहायता और निजी पहल के विकास में सहायता करने के लिए सहायकता का सिद्धांत। वैचारिक दृष्टि से, वे समानता के सिद्धांत पर स्वतंत्रता के सिद्धांतों की प्राथमिकता को पहचानते हैं, उनका तर्क है कि समानता केवल अवसर की समानता के रूप में मौजूद हो सकती है, लेकिन परिस्थितियों और परिणामों की समानता के रूप में नहीं। राजनीतिक क्षेत्र में, नव-रूढ़िवादी इस थीसिस का सख्ती से पालन करते हैं: लोकतंत्र लंबवत होना चाहिए, और इसका शीर्ष राजनीतिक और आर्थिक अभिजात वर्ग है।

निष्कर्ष

उपरोक्त सभी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देते हैं कि राजनीति विभिन्न वैचारिक प्रणालियों, वैचारिक प्रवृत्तियों और प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष का एक क्षेत्र है। हालाँकि, इस तथ्य का कथन अपने आप में बहुत कम समझाता है। तथ्य यह है कि, उनकी सभी निष्ठा के लिए, प्रसिद्ध सूत्र "राजनीति संभव की कला है" आधुनिक परिस्थितियों में भी मान्य है। एक ओर, "संभव की कला" राजनीति की विचारधारा पर कुछ सीमाएँ निर्धारित करती है, दूसरी ओर, विचारधारा, बदले में, उन संभावित सीमाओं को निर्धारित करती है जिनके आगे यह या वह राजनीतिक दल या सरकार, अपने राजनीतिक पाठ्यक्रम का अनुसरण करते हुए , अपने राजनीतिक सिद्धांत के मूल सिद्धांतों पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना जा सकता है।

इसलिए, लोकतांत्रिक राज्य के निर्माण के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में विचारधारा को त्यागने के पक्ष में विचारधारा को त्यागने की आवश्यकता के बारे में अक्सर तर्क और तर्क किसी भी गंभीर आधार से रहित होते हैं, क्योंकि आधुनिक दुनिया में, संघर्ष के लिए एक क्षेत्र के रूप में राजनीति विचारधारा के बिना विभिन्न परस्पर विरोधी हितों की कल्पना नहीं की जा सकती है। इस मामले में, ऐसा लगता है, यह डी-विचारधारा के बारे में नहीं होना चाहिए, बल्कि वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्तियों, दृष्टिकोण, कार्यप्रणाली सिद्धांतों, उनके सह-अस्तित्व, एक-दूसरे के प्रति सहिष्णुता और एक-दूसरे के प्रति खुलेपन के बहुलवाद के दावे के बारे में होना चाहिए। और यह, बदले में, यह सुझाव देता है कि, हालांकि वैज्ञानिक दृष्टिकोण विचारधारा को एक उपकरण या अनुसंधान के प्रारंभिक आधार के रूप में खारिज कर देता है, राजनीतिक दुनिया के एक अभिन्न तत्व के रूप में विचारधारा का अध्ययन करने की आवश्यकता गायब नहीं होती है।

यहां तक ​​​​कि एफ। नीत्शे ने चेतावनी दी थी कि XX सदी। दार्शनिक सिद्धांतों के नाम पर विश्व प्रभुत्व के लिए विभिन्न ताकतों के संघर्ष की सदी बनेगी। नीत्शे की चेतावनी भविष्यसूचक निकली, केवल इस अंतर के साथ कि विश्व दृष्टिकोण की सभी विविधता और जटिलता को एक वैचारिक आयाम से बदल दिया गया था, राजनीतिक और दार्शनिक सहित दार्शनिक सिद्धांतों पर वैचारिक सिद्धांत प्रबल थे। यह स्वयं प्रकट हुआ, विशेष रूप से, कई परियोजनाओं, विचारों, कार्यक्रमों, शिक्षाओं की उन्नति में, जो मौजूदा एक के पुनर्निर्माण और एक नई, अधिक परिपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के निर्माण के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में पेश किए गए थे। उसी समय, बहुत ही राजनीतिक और दार्शनिक विचार राजनीतिक और वैचारिक हो गए, जो एक प्रणालीगत संघर्ष की अनिवार्यता के अधीन थे।

इस संघर्ष में विभाजन रेखा पिछली शताब्दी की शुरुआत में राजनीतिक और दार्शनिक विचार की दो मुख्य दिशाओं के गठन और कमोबेश स्पष्ट चित्रण में रखी गई थी: उदारवाद, रूढ़िवाद और सामाजिक लोकतंत्र और क्रांतिकारी व्यक्ति में सुधारवादी लेनिनवाद और फासीवाद के व्यक्ति में, जिनमें से प्रत्येक की अपनी राष्ट्रीय, क्षेत्रीय और प्रणालीगत किस्में थीं।

संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस, स्वीडन, डेनमार्क, हॉलैंड और अन्य जैसे कई प्रमुख देशों ने पूंजीवाद के क्रमिक सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों का मार्ग चुना है। इसके अलावा, उनके बीच मौजूद सभी मतभेदों के साथ, समाज को बदलने के सुधारवादी तरीके के अनुयायी सभी मुख्य सामाजिक-राजनीतिक ताकतें थीं जिन्होंने बाजार अर्थव्यवस्था और राजनीतिक लोकतंत्र के मूलभूत सिद्धांतों को मान्यता दी थी। वे सभी समाज के सभी क्षेत्रों में, विशेष रूप से सामाजिक और आर्थिक क्षेत्र में राज्य की भूमिका का विस्तार करने के लिए उस समय बनाई गई परिस्थितियों की आवश्यकता के बारे में जागरूकता से एकजुट थे, ताकि समाज के नकारात्मक परिणामों को रोका जा सके और दूर किया जा सके। बाजार अर्थव्यवस्था। सामान्य तौर पर, हम उन ताकतों के बारे में बात कर रहे हैं जो उदारवाद, रूढ़िवाद और सामाजिक लोकतंत्र की वैचारिक और राजनीतिक धाराओं के दृष्टिकोण और सिद्धांतों पर अपने सामाजिक-राजनीतिक कार्यक्रमों को आधारित करती हैं।

क्रांतिकारी-अधिनायकवादी मार्ग रूस, इटली, जर्मनी और यूरोप और एशिया के कई अन्य देशों द्वारा चुना गया था, जो कि कमजोरी, अविकसितता या संस्थानों, मूल्यों, नागरिक समाज के मानदंडों, कानून के शासन, संवैधानिकता की पूर्ण अनुपस्थिति की विशेषता थी। , संसदीयवाद और उदार लोकतंत्र के अन्य गुण। दोनों अपने लक्ष्यों में (मौजूदा सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था का पूरी तरह से नई प्रणाली के साथ क्रांतिकारी प्रतिस्थापन) और इस्तेमाल किए गए तरीकों (क्रांतिकारी तख्तापलट, मौजूदा सत्ता का हिंसक तख्तापलट) में, अधिनायकवाद की दोनों मुख्य धाराएं क्रांतिकारी आंदोलन थीं, क्योंकि उन्होंने प्रस्तावित किया था हिंसक तख्तापलट द्वारा मौजूदा व्यवस्था में आमूलचूल परिवर्तन। अंतर यह था कि रूस में की गई समाजवादी क्रांति, कम से कम सिद्धांत रूप में, एक "प्रगतिशील" प्रकृति की थी, क्योंकि यह सार्वभौमिक समानता, सामाजिक न्याय, सभी लोगों की अंतर्राष्ट्रीय एकता आदि के आदर्शों द्वारा निर्देशित थी। इटली, जर्मनी, स्पेन और कुछ अन्य देशों में किए गए फासीवादी तख्तापलट, वे प्रकृति में "रूढ़िवादी" थे, क्योंकि वे राष्ट्रवाद, नस्लवाद, शाही महान शक्ति, हिंसा के लिए माफी के दक्षिणपंथी कट्टरपंथी विचारों पर आधारित थे।

ग्रन्थसूची

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विषय 4. रूढ़िवाद और नवसाम्राज्यवाद

1. एक वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्ति के रूप में रूढ़िवाद की अवधारणा और सार

शब्द "रूढ़िवाद", जिसने सबसे प्रभावशाली वैचारिक और राजनीतिक धाराओं में से एक को अपना नाम दिया, अंग्रेजी शब्द से उत्पन्न हुआसंरक्षण (मैं रखता हूं, मैं पहरा देता हूं)। प्रारंभ में, इस शब्द का इस्तेमाल अंत की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के लिए सामंती-अभिजात वर्ग की प्रतिक्रिया की विचारधारा के पदनाम के रूप में किया गया था। XVIII सदी इंग्लैंड में, उन्हें 1920 और 1930 के दशक में आधिकारिक मान्यता मिली।उन्नीसवीं सी टोरी पार्टी के समर्थकों, मौजूदा नींव के अनुयायियों के संबंध में। यह इस समय के आसपास था कि इसका उपयोग संयुक्त राज्य अमेरिका में किया जाने लगा।

वैज्ञानिक अनुसंधान में, रूढ़िवाद की व्याख्या एक राजनीतिक विचारधारा के रूप में की जाती है, जो राज्य और सार्वजनिक जीवन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों के संरक्षण और रखरखाव पर केंद्रित है, मुख्य रूप से इसकी नैतिक और कानूनी नींव, राष्ट्र, धर्म, विवाह, परिवार, संपत्ति में सन्निहित है।

द्वारा सुझाई गई अवधारणा के बाद के. मैनहेम, कई वैज्ञानिक समझते हैं रूढ़िवाद के रूप में एक सचेत, सैद्धांतिक रूप से तर्क दिया परंपरावाद ... रूसी रूढ़िवाद के शोधकर्ता वी. गुसेव के अनुसार, "रूढ़िवाद एक प्रकार का राजनीतिक विचार, राजनीतिक विचारधारा है, जिसका मुख्य व्यवस्थित सिद्धांत है सामाजिक परंपरा के पालन का सिद्धांत ". इस दृष्टिकोण के समर्थक, अकारण नहीं, विश्वास करते हैं कि रूढ़िवाद की विचारधारा व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक प्रकार पर आधारित है, जो कि सत्ता के प्रति समर्पण, सोच की कठोरता, तर्क-विरोध की विशेषता है। .

व्याख्या में अमेरिकी वैज्ञानिक आर. टकरसंरक्षणवाद है " राजनीतिक विचारधारा राज्य और सार्वजनिक जीवन के गठित रूपों के संरक्षण और रखरखाव पर केंद्रित है ».

रूढ़िवाद के मुख्य मूल्यों में आमतौर पर शामिल हैं:

Ø सामाजिक पदानुक्रम (समाज की रैंकिंग) की आवश्यकता;

Ø मानव स्वभाव की अपूर्णता की मान्यता और, परिणामस्वरूप, चर्च, परिवार और स्कूल की अनिवार्य सभ्य भूमिका;

Ø एक मजबूत राज्य का पंथ;

Ø राजनीतिक परिवर्तन करने में क्रमिकता और सावधानी के लिए प्रयास करना;

Ø एक हिस्से (वर्ग, व्यक्ति) पर संपूर्ण (राज्य, लोग, राष्ट्र) की प्राथमिकता;

Ø तर्कवाद और व्यक्तिवाद के प्रति शत्रुता।

रूढ़िवाद के संस्थापक पिता के बाद से, इसकी विरोधी मूल्योंहैं व्यक्तिवाद, सामाजिक और संपत्ति समानता, नास्तिकता, नैतिक सापेक्षवाद, कारण का पंथ, क्रांतिकारीवाद .

रूढ़िवादी विचार के प्रमुख शोधकर्ताओं में से एक आर. किर्कीनिम्नलिखित तैयार किया रूढ़िवाद के छह सिद्धांत ("सिद्धांत"):

1) समाज को नियंत्रित करने वाले कानूनों की दिव्यता में विश्वास;

2) एकरूपता और समतावाद के विरोध के रूप में सामाजिक विविधता की अनिवार्यता के बारे में जागरूकता;

3) सभ्य समाज में व्यवस्था सुनिश्चित करने और वर्ग संरचना को संरक्षित करने की आवश्यकता का दृढ़ विश्वास;

4) निजी संपत्ति और स्वतंत्रता के बीच संबंध की अघुलनशीलता को समझना;

5) पूर्वाग्रह और अराजकता की अभिव्यक्तियों पर परंपरा की प्राथमिकता में विश्वास;

6) परिवर्तनों और सुधारों की गैर-पहचान की मान्यता, केवल सार्थक सुधार की प्रभावशीलता।

रूढ़िवाद की बारीकियों की एक अलग समझ के साथ अधिकांश पश्चिमी (मुख्य रूप से अमेरिकी) शोधकर्ता इसे उदारवाद के विपरीत मानते हैं .

रूढ़िवादी विचारधारा की मुख्य सामग्री को निर्धारित करने में कठिनाइयाँ भी संबंधित कारणों से उत्पन्न होती हैं इस वैचारिक प्रवृत्ति का विकास।

पहले तोसमय के साथ, उदारवाद और रूढ़िवाद के अर्थों में उलटफेर हुआ है। इस प्रकार, शास्त्रीय उदारवाद के मूलभूत प्रावधान - स्वतंत्रता की आवश्यकताएं, बाजार और अर्थव्यवस्था में राज्य के हस्तक्षेप की सीमा - को आज रूढ़िवादी माना जाता है। साथ ही, राज्य की एक केंद्रीकृत नियामक शक्ति का विचार, जिसे पहले रूढ़िवादियों द्वारा प्रचारित किया गया था, उदारवादी चेतना का एक महत्वपूर्ण घटक बन गया है।

दूसरेरूढ़िवाद की विचारधारा की एक आंतरिक विषमता है। इसमें अलग-अलग दिशाएं शामिल हैं, जो एक सामान्य कार्य द्वारा एकजुट हैं - स्थापित सामाजिक संरचनाओं का औचित्य और स्थिरीकरण। रूढ़िवाद की विचारधारा के वाहक सामाजिक समूह, तबके और वर्ग हैं जो पारंपरिक सामाजिक आदेशों को संरक्षित करने या उनकी बहाली में रुचि रखते हैं।

रूढ़िवाद में, आमतौर पर तीन धाराएं हैं - परंपरावादी, उदारवादी और नवरूढ़िवादी (या उदारवादी-रूढ़िवादी)। वे एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, एक जटिल संरचनात्मक संपूर्ण बनाते हैं, जिसे "आधुनिक रूढ़िवाद" की अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है।

2. परंपरावादी आंदोलन

परंपरावादी प्रवृत्ति ऐतिहासिक रूप से रूढ़िवाद की शुरुआत करने वाली पहली थी। इस वैचारिक प्रवृत्ति के संस्थापक - अंग्रेज एडमंड बर्क (1729-1797 ), फ्रेंच लोग जोसेफ डी मैस्त्रे (1753-1821 ) तथा लुई डी बोनाल्डो (1754-1840 ) उनके सामाजिक वर्ग द्वारा, मुख्य रूप से व्यक्त करते हुए सामंती-अभिजात वर्ग के हित जो महान फ्रांसीसी क्रांति के दौरान पराजित हुए थे ... उनकी रचनाएँ और सबसे पहले में प्रकाशित ई. बर्क द्वारा 1790 पुस्तक "फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब"थे प्रबुद्धता और फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के विचारों के लिए ऐतिहासिक क्षेत्र से निकाले गए वर्गों और तबकों की प्रतिक्रिया ... परंपरा, निरंतरता, विकास और व्यवस्था इन विचारों के विरोधी थे।

ई. बर्क के लेखन में हैं दो मुख्य विचार, रूढ़िवाद के विकास को प्रभावित किया:

1) परम्परावाद , जिसके अनुसार राजनीतिक व्यवस्था को इतिहास और पीढ़ी से पीढ़ी तक संचरण के उत्पाद के रूप में समझा जाता है;

2) जीववाद , जिसके अनुसार परंपरा और रीति-रिवाजों के निरंतर अध्ययन में राजनीतिक ज्ञान निहित है।

रूढ़िवाद के संस्थापकों के विचारों की प्रणाली पर आधारित थी

पहले तो, नवाचार पर निरंतरता की प्राथमिकता पर;

दूसरे, राष्ट्र में सन्निहित राज्य और सार्वजनिक जीवन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों की हिंसा की मान्यता पर, नैतिकता का धर्म, परिवार, संपत्ति;

तीसरा, समानता के विचार के विपरीत समाज को श्रेणीबद्ध करने के विचार की खेती पर।

इन सिद्धांतों ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की उदार भावना को नकार दिया। , के जो, रूढ़िवादियों के अनुसार, मानव समुदाय की अखंडता को नष्ट कर दिया।

इन विचारकों के कार्यों में एक महत्वपूर्ण स्थान "परंपरावाद" की अवधारणा द्वारा कब्जा कर लिया गया था। विचारों के विपरीत ज्ञानोदय परंपरा उन्हें तर्क से अधिक प्राथमिकता देती है, चूंकि उसकी आज्ञाकारिता का अर्थ है चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम और सदियों पुराने ज्ञान के अनुसार कार्य करना।

परंपरावाद को सुधारों की सामग्री का निर्धारण करना चाहिए, जिसके कार्यान्वयन से चीजों की प्राकृतिक प्रक्रिया बाधित नहीं होगी। जिसमें दो मुख्य प्रकार के सुधार हैं:

Ø पारंपरिक अधिकारों और सिद्धांतों को बहाल करने के उद्देश्य से सुधार और

Ø क्रांतियों को रोकने के उद्देश्य से निवारक सुधार।

परंपरा और परिवर्तन के बीच संबंध के प्रश्न पर ई. बर्कनिम्नलिखित निर्णय संबंधित है: " राज्य, जो कुछ भी बदलने में असमर्थ है, स्वयं को संरक्षित करने में सक्षम नहीं है बी "। दूसरे शब्दों में, ई. बर्क के अनुसार, परंपरा पर निर्भरता की प्राकृतिक सीमा, प्रणाली की व्यवहार्यता बनाए रखने के लिए आंशिक परिवर्तनों की आवश्यकता है।

ई. बर्क ने परिवर्तन के कारक को कुछ स्थायी मानने की कोशिश की। अप्रत्याशित चुनौतियों का सामना करने का सबसे अच्छा साधन, उन्होंने सोचा, बदलती परिस्थितियों के लिए समय पर अनुकूलन द्वारा उनका अनुमान लगाना था। , अर्थात्, स्वयं अप्रत्याशितता का अपवर्जन।

ई. बर्क की तुलना में जोसेफ डी मैस्त्रे की सुरक्षा की प्रवृत्ति अधिक स्पष्ट है। यदि उत्तरार्द्ध ने बदलती परिस्थितियों के अनुकूल होने के उद्देश्य से निवारक उपाय करके घटनाओं के अप्रत्याशित विकास से आगे निकलने की कोशिश की, तो जे. डी मैस्त्रे परिवर्तन उनके व्यक्तिगत छापों और अनुभवों को दर्शाते हुए असुविधा, हानि और पीड़ा से जुड़े थे।

जोसेफ डी मैस्त्रे और लुई डी बोनाल्डो , कुलीन रूढ़िवाद के क्लासिक्स, गणतंत्र को खारिज कर दिया और परंपरा और अधिकार के साथ इसका विरोध किया ... राजनीतिक विचारों का मूल जे. डी मैस्त्रेदिखाई दिया संतुलन का विचार, धर्मतंत्र के आधार पर राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन में एक स्थिर संतुलन के निर्माण के रूप में समझा जाता है . एल. डी बोनाल्डोधर्मनिरपेक्ष या धार्मिक अधिकारियों को वरीयता नहीं दी, धार्मिक और राजनीतिक समाज के मिलन के विचार को सामने रखना .

दूसरे हाफ सेउन्नीसवीं वी रूढ़िवाद ने बुर्जुआ वर्ग के हितों की रक्षा पर ध्यान देना शुरू किया ... 1871 में, ओ. बिस्मार्क ने पेरिस कम्यून को दबाने में थियर्स सरकार को महत्वपूर्ण सहायता प्रदान की। समाजवादियों (1878-1890) के खिलाफ एक दमनकारी "असाधारण कानून" और सामाजिक कानून (श्रमिकों के कुछ समूहों के लिए अनिवार्य बीमा) के एक कार्यक्रम को अपनाकर, उन्होंने क्रांतिकारी श्रमिक आंदोलन के विकास को बाधित करने का प्रयास किया। ब्रिटिश कंजरवेटिव पार्टी ने मूल रूप से कुलीन जमींदारों के हितों को व्यक्त किया था , ए 1870-1880 से... - अधिक से अधिक औपनिवेशिक बैंकिंग और बड़े औद्योगिक पूंजीपति वर्ग के व्यापक घेरे . शुरुआत तक XX सदियों से, पारंपरिक रूढ़िवाद के अस्तित्व के लिए वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाएँ काफी हद तक समाप्त हो चुकी हैं .

विकास के साथ आधुनिकीकरण प्रक्रिया, पारंपरिक सामाजिक समूहों की कमी और औद्योगिक समाज के मुख्य वर्गों के गठन, रूढ़िवादी विचारधारा ने अपने सुरक्षात्मक मार्ग खो दिए। रूढ़िवादी वैचारिक परंपरा के आधार पर, धाराओं का गठन किया गया था जो राजनीतिक व्यवहार के विभिन्न मॉडलों पर केंद्रित थे और उदारवाद के साथ संश्लेषण का परिणाम थे।

पारंपरिक रूढ़िवाद के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि XX वी था अमेरिकी वैज्ञानिक आर. किर्की (1918-1994 ), में प्रकाशित 1953 किताब " रूढ़िवादी सोच". परंपरावादी सिद्धांतों का विकास करते हुए उन्होंने तर्क दिया कि क्रांतिकारी युगों में, लोग अक्सर नवीनता से दूर हो जाते हैं, लेकिन फिर वे इससे थक जाते हैं और पुराने सिद्धांतों के प्रति आकर्षित होते हैं ... इतिहास को बदलते युगों की चक्रीय प्रक्रिया के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की अवधि को रूढ़िवादियों के लिए सबसे अनुकूल माना जाता है ... उन पर, उनकी राय में, ईसाई सभ्यता के भाग्य के लिए जिम्मेदारी का बोझ गिर गया, और वे इस कार्य का सामना करने में सक्षम हैं।

आर. किर्क के प्रकाशन बताते हैं कि, चूँकि मानव प्रकृति को अपूरणीय क्षति हुई है, राजनीतिक गतिविधि के माध्यम से दुनिया में सुधार नहीं किया जा सकता है। परंपरावादी रूढ़िवादियों को पारंपरिक मान्यताओं और पूर्वाग्रहों, अधिकार और धर्म को अपील करके एक व्यापक राष्ट्रीय सहमति बनाने का प्रयास करना चाहिए। सामाजिक और आर्थिक मुद्दों का एक धार्मिक और नैतिक धरातल में अनुवाद किया जाना चाहिए .

1980 के दशक में, आर. केरकी अकेले बाहर पारंपरिक रूढ़िवाद के निम्नलिखित सिद्धांत: "कानून और व्यवस्था" में विश्वास और यह विश्वास कि अर्थशास्त्र राजनीति में बदल जाता है, राजनीति नैतिकता में, नैतिकता धार्मिक अवधारणाओं में बदल जाती है ... ई. बर्क के विचारों को उनके द्वारा "रूढ़िवाद के मुख्य चैनल" के रूप में चित्रित किया गया है।

कई कट्टरपंथी समूहों और संगठनों के कार्यक्रमों और प्लेटफार्मों पर परंपरावादी विचारों का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है, जो 1980 के दशक में हुआ था। संयुक्त राज्य अमेरिका के वैचारिक और राजनीतिक जीवन में दाईं ओर बदलाव के पीछे प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य किया।

XXI सदी की शुरुआत में।वंशानुगत गोरों में आम अमेरिकियों को "अपने देश में अल्पसंख्यक" बनने की संभावना का डर रूढ़िवाद के लिए राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक, वैचारिक, सांस्कृतिक और आध्यात्मिक और नैतिक मांग के शक्तिशाली स्रोतों में से एक बन गया है। ... इस अनुरोध के गठन को 11 सितंबर, 2001 के आतंकवादी हमलों के अमेरिकी आबादी के चौंकाने वाले परिणामों और उनकी अपनी असुरक्षा के बारे में जागरूकता से भी मदद मिली। रूढ़िवाद की धार्मिक-कट्टरपंथी अभिव्यक्तियाँ आधुनिक संयुक्त राज्य अमेरिका की राजनीतिक पृष्ठभूमि की एक सतत विशेषता हैं।

3. उदारवादी आंदोलन

देर से XIX - प्रारंभिक XX वी संयुक्त राज्य अमेरिका में और बाद में यूरोप में, रूढ़िवाद की एक उदारवादी किस्म उभरी और अधिक से अधिक प्रभावशाली हो गई। वह अंत में शराब के पहले भाग में आकार ले लिया XX सदी

उदारवाद आधुनिक रूढ़िवाद में एक आर्थिक प्रवृत्ति है, जिसे शास्त्रीय उदार परंपरा विरासत में मिली XVIII - XIX सदियोंइसी आधार पर कुछ विद्वान इसे नवउदारवाद का भी उल्लेख करते हैं।

उदारवाद,उनके विचारकों के अनुसार, ऊपर बुलाया , एक तरफव्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचार को विकसित करने के लिए, बीते युगों में गठित, और दूसरे के साथ- समाजवादी विचारों के और प्रसार को रोकने के लिए।

उदारवादी रूढ़िवाद की वैचारिक नींव दफन है फ्रेडरिक वॉन हायेक (1899-1992 ) तथा लुडविग वॉन मिसेस (1881-1973 ) एक ऑस्ट्रो-ब्रिटिश अर्थशास्त्री और दार्शनिक का कार्य एफ हायेक "द रोड टू स्लेवरी" (1944 ), संक्षेप में, उदारवाद का घोषणापत्र था।

उदारवादी संस्थापक अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप के किसी भी रूप को अस्वीकार्य माना और व्यापक आर्थिक विनियमन के विचार पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की। उनके विचार में, रात्रिकालीन स्वतंत्रता के साथ-साथ राजनीतिक, कानूनी और आध्यात्मिक स्वतंत्रता को भी आंशिक रूप से सीमित नहीं किया जा सकता है। समाज के संगठन के एक प्राकृतिक रूप के रूप में, वे "सहज व्यवस्था" मानते थे, अर्थात् प्राकृतिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है।

अपने वैज्ञानिक करियर की शुरुआत में एफ हायेकआर्थिक सिद्धांत में सक्रिय रूप से लगे हुए हैं और अर्थशास्त्री के मुख्य विरोधी थेजे. कीन्स, अर्थव्यवस्था के राज्य विनियमन की वकालत 20-30 के मोड़ पर पश्चिमी देशों के लिए महामंदी को दूर करने के तरीके के रूप में XX वी एफ हायेक की मुख्य समस्या 1940 के दशक के मध्य से। - अधिनायकवाद के साथ विवाद , जिसके लिए उन्होंने समाजवाद और समाजवादी विचारधारा को जिम्मेदार ठहराया।

काम में "द रोड टू स्लेवरी" एफ। हायेक केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली की विफलता के कारण समाजवाद के लक्ष्यों की मौलिक अव्यवहारिकता साबित हुई, जो उत्पादन की संरचना और सामाजिक जरूरतों के अनुरूप नहीं है ... नियोजन सिद्धांतों का कार्यान्वयन अनिवार्य रूप से अधिनायकवाद की ओर जाता है, क्योंकि यह बिना कठोर उपायों, वैधता में कटौती, सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में राज्य के प्रवेश के बिना असंभव है। बाजार अर्थव्यवस्था का मुख्य लाभएफ हायेक मैंने मूल्य तंत्र के माध्यम से बाजार की क्षमता में इतनी मात्रा में सूचना का उपयोग करने की क्षमता देखी कि एक केंद्रीकृत योजना प्रणाली के तहत आर्थिक एजेंटों के हितों में संसाधित नहीं किया जा सकता है .

बाजार अर्थव्यवस्था , एफ हायेक के अनुसार, यह मुश्किल है, विकासवादी विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली एक सहज अभिनय प्रणाली बजाय किसी पूर्व-क्रमादेशित लक्ष्य की ओर बढ़ने के। वह विभिन्न हितों वाले व्यक्तियों द्वारा व्यवहार के सार्वभौमिक नियमों के पालन के कारण कार्य करता है .

एफ हायेक के अनुसार, एक बाजार अर्थव्यवस्था वाला समाज बहुलवादी और खुला होता है।यह इंडी प्रजातियों की एक साथ रहने और एक दूसरे के लिए उपयोगी होने की क्षमता पर आधारित है, यहां तक ​​कि निजी हितों और लक्ष्यों में अंतर के साथ भी। लोकतंत्र स्वतंत्रता सुनिश्चित करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन है।

समकालीन स्वतंत्रतावाद के प्रमुख प्रतिनिधि - हाल ही में शिकागो स्कूल ऑफ मोनटेरिज्म के मृत प्रमुख एम. फ्रीडमैन और आर. नोज़िक, प्रसिद्ध पुस्तक लेखक « अराजकता, राज्य और स्वप्नलोक "(1975) वे साबित करें कि मुक्त उद्यम, व्यक्तिगत और पारिवारिक जिम्मेदारी का क्षरण स्थिरता और गरीबी की ओर ले जाता है, व्यक्तिवाद की शास्त्रीय परंपरा का पुनरुद्धार और एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था आवश्यक है ... उनकी राय में, कई मौजूदा समस्याओं का स्रोत मुख्य रूप से राज्य द्वारा मुक्त उद्यम और बाजार के प्राकृतिक, ईश्वर प्रदत्त सिद्धांतों का उल्लंघन है।

उदारवादियों ने कल्याणकारी राज्य के ढांचे के भीतर अर्थव्यवस्था की योजना बनाने और उसे विनियमित करने की आवश्यकता की नवउदारवादी थीसिस को खारिज कर दिया ... उनका मानना ​​​​है कि सार्वजनिक क्षेत्र की भूमिका को मजबूत करना, उद्योग की कुछ शाखाओं की प्रोग्रामिंग आदि मानव जीवन को विनियमित करने के प्राकृतिक तरीके को कमजोर करते हैं।

इस सैद्धांतिक स्थिति के आधार पर, उदारवादियों ने राज्य की एक सीमित सामाजिक नीति की वकालत की, जो केवल सामाजिक तनाव को कम करने की अनुमति देगी , सरकारों से अपने कार्यक्रमों के कार्यान्वयन में विशेष रूप से बाजार पर भरोसा करने का आग्रह किया। हालांकि, वे गरीबों की मदद करने की जिम्मेदारी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्थानीय अधिकारियों और परिवार, चर्च, स्कूल, अमीरों की ओर से स्वैच्छिक दान जैसे सार्वजनिक संस्थानों में स्थानांतरित करना समीचीन है।

अधिकारों के मुद्दे पर उदारवादी अधिवक्ता, मुख्य रूप से, प्राकृतिक मानव अधिकार - जीवन, स्वतंत्रता, निजी संपत्ति, अर्थात् तथाकथित "नकारात्मक अधिकार" के लिए ... उनकी राय में, मार्क्सवादियों और सोशल डेमोक्रेट्स ने मानव अधिकारों की सच्ची अवधारणा को विकृत कर दिया है, लोगों के दिमाग में तथाकथित "सकारात्मक अधिकार" - काम, आराम, आवास, उचित मजदूरी आदि का अधिकार स्थापित कर दिया है। स्वतंत्रतावादी मानते हैं कि सामाजिक समानता मानवीय अर्थ से रहित है, क्योंकि यह परिस्थितियों की समानता की घोषणा करती है, निजी संपत्ति के अधिकार का उल्लंघन करती है, न कि अवसर की समानता।

विचारों की पहचान बताते हुए शास्त्रीय उदारवाद और आधुनिक उदारवाद, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए उनकी सामाजिक सामग्री में मूलभूत अंतर . शास्त्रीय उदारवाद के विचारों का गठन किया गया थाअपने अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए "तीसरी संपत्ति" के सामंती-विरोधी संघर्ष में। दूसरी ओर, उदारवाद एक अलग स्थिति में उभरा।, एक तरफ , अर्थव्यवस्था का एकाधिकार, और दूसरे के साथ - राज्य द्वारा सामाजिक कार्यों का अधिग्रहण। इसीलिए मुक्त बाजार और प्रतिस्पर्धा के शास्त्रीय उदारवादी आदर्शों की सुरक्षा, ऐतिहासिक क्षेत्र छोड़ने वाले समूहों के हितों और विशेषाधिकारों का रूढ़िवादी अर्थ है .

4. नवसाम्राज्यवाद

उत्तर-औद्योगिक समाज के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका किसके द्वारा निभाई गई थी नवरूढ़िवाद, 70 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर 90 के दशक की शुरुआत तक सबसे विकसित देशों में हावी रहे। XX सदी यह वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्ति पारंपरिक सामाजिक मूल्यों के संरक्षण और मजबूती की दिशा में एक अभिविन्यास के साथ प्रगति, स्वतंत्रता और आर्थिक विकास के लिए एक उदार-तकनीकीवादी प्रतिबद्धता को जोड़ती है।

सबसे महत्वपूर्ण परिणाम नवसाम्राज्यवाद ने हासिल किया है संयुक्त राज्य अमेरिका और ग्रेट ब्रिटेन में . प्रयोग मेंयूरोपीय राज्यनव-रूढ़िवादी विचार और विचार गहरी सामाजिक सुधारवादी परंपरा के कारण व्यापक नहीं थे , सामाजिक राज्य के कामकाज में सन्निहित।

नवरूढ़िवादी विचारों का विकास वी अमेरीकाव्यस्त था I. क्रिस्टोल और एन. पॉडगोरेट्स,जिन्हें अक्सर नवसाम्राज्यवाद का "गॉडफादर" कहा जाता है, डी. बेल, एस. लिपसेट, एस. हंटिंगटनआदि, में एफआरजी - जी. कल्टेंब्रनर, में फ्रांस - A. बेनोइस और पी. व्याल... संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे प्रसिद्ध नव-रूढ़िवादी विचारक उदारवादी हलकों से आए हैंडेमोक्रेटिक पार्टी के करीब। यूरोपीय रूढ़िवाद की जड़ें भी उदारवादी हैं।

पहली लहर के अमेरिकी नवसाम्राज्यवादी, उदाहरण के लिए, आई क्रिस्टोल, एन पोधोरेट्ज़, डी मोयनिहानवैचारिक निर्माण की आवश्यकता से इनकार करने वाले पारंपरिक रूढ़िवादियों से खुद को दूर करना, संयुक्त राज्य की नीति के पुन: विचारधारा की वकालत की . यह रवैया स्वयं प्रकट हुआ सोवियत संघ को एक "दुष्ट साम्राज्य" घोषित करने में जिसे नष्ट किया जाना चाहिए , ए शुरू में XXI सदी. दुनिया में अपना प्रभुत्व सुनिश्चित करने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा अपनाई गई "लोकतंत्र के निर्यात" नीति का वैचारिक घटक बन गया। .

अपनी युवावस्था में, नवसाम्राज्यवाद के कई संस्थापक पिता वामपंथी विचारों, विशेष रूप से ट्रॉट्स्कीवाद द्वारा अपने मसीहा विचारों और कट्टरपंथी क्रांतिवाद के साथ दूर ले गए थे। समय के साथ, स्टालिनवाद की आलोचना उग्रवादी साम्यवाद विरोधी और सार्वजनिक रूप से किसी भी प्रकार के राज्य के हस्तक्षेप की अस्वीकृति में बदल गई, मुख्य रूप से आर्थिक, जीवन और विश्व क्रांति के ट्रॉट्स्कीवादी विचार को अंतरराष्ट्रीय संबंधों में संयुक्त राज्य अमेरिका के "लाभकारी आधिपत्य" की अवधारणा में बदल दिया गया था, जो लोकतंत्र के सर्वव्यापी प्रसार में प्रकट हुआ था। .

वी 1980 के दशक. प्रसिद्ध राजनेताओं को नव-रूढ़िवादी विचारों द्वारा निर्देशित किया गया था आर. रीगन, जे. बुश-सेंट, एम. थैचर, जी. कोहली... ये विचार काफी हद तक प्रशासन की सैन्य-राजनीतिक रणनीति को निर्धारित करते हैं। जॉर्ज डब्ल्यू बुशनव-रूढ़िवाद के प्रति प्रतिबद्धता को उपराष्ट्रपति द्वारा बार-बार प्रदर्शित किया गया है आर. चेनीऔर पूर्व रक्षा मंत्री डी. रम्सफेल्ड... कई वर्षों के लिए, नवसाम्राज्यवादियों को बाद के डिप्टी द्वारा सत्ता में प्रतिनिधित्व किया गया था पी. वोल्फोविट्ज, पेंटागन की रक्षा नीति समिति के अध्यक्ष आर. पर्लऔर संयुक्त राष्ट्र में अमेरिका के विशेष प्रतिनिधि जे. बोल्टन.

नवसाम्राज्यवादी अभिविन्यास के प्रमुख केंद्रों का अमेरिकी राजनीति पर महत्वपूर्ण प्रभाव है। (द हेरिटेज फाउंडेशन, स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी में हूवर इंस्टीट्यूट फॉर वॉर, रेवोल्यूशन एंड पीस, जॉर्ज टाउन यूनिवर्सिटी में सेंटर फॉर स्ट्रैटेजिक एंड इंटरनेशनल स्टडीज, इंस्टीट्यूट फॉर फॉरेन पॉलिसी स्टडीज, आदि)। उनकी सिफारिशों ने रीगनवाद की रणनीति निर्धारित की, और वर्तमान में - दुनिया में अमेरिकी प्रभुत्व को मजबूत करने के लिए एक कोर्स, विदेश नीति के सैन्य घटक की तीव्र मजबूती .

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में, नवसाम्राज्यवाद पश्चिम में "राजनीतिक यथार्थवाद" के प्रभावशाली स्कूल के विचारों पर आधारित है, संघर्ष की स्थितियों को हल करने के सशक्त तरीकों को प्राथमिकता देता है खासकर स्थानीय स्तर पर। एक ही समय में कई शोधकर्ता आम तौर पर नवरूढ़िवादी विचारों को साझा करना, "स्थानीय युद्धों" की अवधारणा का विरोध करें क्योंकि व्यवहार में बल के "सीमित" और "असीमित" उपयोग के बीच की रेखा को परिभाषित करना मुश्किल है। मानवता के अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करने में सक्षम।

नवसाम्राज्यवाद का सामाजिक आधार बना

Ø "नया मध्यम वर्ग" अर्थव्यवस्था में वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की उपलब्धियों को पेश करने में रुचि रखते हैं, और

Ø तथाकथित "युवा राजधानी" के समूह, अर्थव्यवस्था के आधुनिक क्षेत्रों में गठित - इलेक्ट्रॉनिक, एयरोस्पेस, विमानन, आदि।

वी 1970-1980s... नवरूढ़िवाद इस तरह की गहरी सामाजिक प्रक्रियाओं को दर्शाता है, कैसे

Ø राज्य के विनियमन को कमजोर करने और उद्यमशीलता की पहल को प्रोत्साहित करने के लिए अर्थव्यवस्था की आवश्यकता,

Ø प्रतिस्पर्धी बाजार सिद्धांतों के दायरे का विस्तार करने में।

नवसाम्राज्यवाद के उद्भव को "विश्वास के संकट" को गहरा करने में मदद मिली, जो कानूनों का पालन करने और स्वार्थी प्रलोभनों को रोकने के लिए नागरिकों की तत्परता के नुकसान में प्रकट हुआ। ... नवसाम्राज्यवाद के पक्ष में "बदलाव" का कारण था पश्चिमी अभिजात वर्ग के एक हिस्से द्वारा 1960-1970 के दशक के सामाजिक विरोध के कट्टरपंथी आंदोलनों की गैर-स्वीकृति भी। - युद्ध विरोधी, युवा, नारीवादी और अन्य, जिन्हें सामाजिक स्थिरता के लिए खतरे के रूप में देखा गया था। इन भाषणों पर कई सार्वजनिक हस्तियों और विचारकों की प्रतिक्रिया "मजबूत शक्ति", लोकतंत्र की सीमा, प्रदर्शनकारियों के खिलाफ निर्णायक उपायों के उपयोग की स्थापना की मांग थी।

नवसाम्राज्यवादियों की विदेश नीति के दृष्टिकोण "औद्योगिक रूप से विकसित लोकतंत्रों की रक्षा" की आवश्यकता से प्रेरित हैं, मुख्य रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका, "फिनलैंडीकरण" से सबसे लाभकारी आर्थिक और राजनीतिक विश्व व्यवस्था के निर्माण को सुनिश्चित करने के लिए पश्चिम की इच्छा ... यह उद्देश्य सेवा करना था एक वैश्विक रणनीति जो उदार-सार्वभौमिक विचारों को जोड़ती है, सैन्य शक्ति और उग्रवादी साम्यवाद पर जोर देती है।

संक्षेप में, नव-रूढ़िवादी आंदोलन एफ. हायेक और एल. मिसेस के विचारों के करीब है। यह स्वतंत्रतावाद से व्यावहारिकता से अलग है, राज्य की नीति को समायोजित करने के लिए विशिष्ट सिफारिशों को विकसित करने की इच्छा। वह संश्लेषित सिद्धांत उदारतावाद(बाजार, प्रतिस्पर्धा, मुक्त उद्यम, आदि) रूढ़िवाद के पारंपरिक मूल्यों के साथ(परिवार, संस्कृति, धर्म, नैतिकता, व्यवस्था, आदि)।

उदारवादियों पर राज्य की सामाजिक नीति की संभावनाओं को कम आंकने का आरोप लगाते हुए, "बढ़ती उम्मीदों की क्रांति" को प्रोत्साहित करने के लिए, नव-रूढ़िवादियों ने व्यक्ति और राज्य, नागरिकों और राज्य के बीच संबंधों के मॉडल को एक नए तरीके से तैयार किया है। इस मॉडल के ढांचे के भीतर, व्यक्ति को सबसे पहले अपनी ताकत और नागरिकों की एकजुटता पर भरोसा करना चाहिए, और राज्य को उसे कानून और व्यवस्था, स्थिरता और निरंतरता के आधार पर रहने की स्थिति प्रदान करनी चाहिए।

नव-रूढ़िवादी विरोधी-सांख्यिकीवादी रणनीति का नेतृत्व किया राज्य के कार्यों का एक महत्वपूर्ण संकुचन, राज्य संस्थानों के कामकाज के तर्क का एक महत्वपूर्ण समायोजन ... राज्य को कई, मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक, कार्यों से "अनलोडिंग" करके, केनेसियन मॉडल की अवधि के दौरान, राज्य तंत्र को कम करने और अपनी गतिविधियों की गुणवत्ता में सुधार करने के लिए, नवसाम्राज्यवादियों ने राज्य के अधिकार और इसकी राजनीतिक भूमिका को मजबूत किया। . स्थानीय स्वशासन और क्षेत्रीय राजनीतिक गतिविधि के मुद्दों ने नवसाम्राज्यवादियों के अभ्यास में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया।

अर्थशास्त्र मेंथा मुक्त बाजार की ताकतों को मुक्त करने के लिए उद्यमशीलता की पहल और व्यापक प्रतिस्पर्धा, तेज कर कटौती की तैनाती पर जोर दिया गया है।

सामाजिक क्षेत्र के केंद्र में शर्त थी, एक तरफजरूरतमंद लोगों के अपेक्षाकृत सीमित दायरे के लिए स्पष्ट रूप से सीमित और विनियमित सार्वजनिक दान, दूसरी ओर- अपनी बचत के माध्यम से या सामाजिक बीमा के विभिन्न रूपों के माध्यम से अधिकांश आबादी की "स्व-सहायता"।

अर्थव्यवस्था के नियमन में उनकी भागीदारी को सीमित करने के साथ-साथ राज्य ने उत्पादन की अचल संपत्तियों के नवीनीकरण, पूंजी निवेश की संरचना में सुधार, होनहार उद्योगों के वित्तपोषण को मजबूत करने में सक्रिय रूप से योगदान दिया , अनुसंधान और विकास (आर एंड डी)।

नियोकॉन्सर्वेटिज्म ने अतीत की परंपराओं का कुशलता से उपयोग करते हुए, बहुत ही आमूलचूल परिवर्तन करने की अपनी क्षमता को साबित किया है ... इसके प्रभाव में एक आत्मविश्वासी व्यक्ति पर केंद्रित सामाजिक विकास का एक गतिशील मॉडल बनाया गया था... यह स्व-नियमन पर आधारित है और सामाजिक प्रलय के लिए अत्यधिक प्रतिरोधी है। यह मॉडल पश्चिमी देशों के औद्योगिक समाज से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण की जरूरतों को पूरा करता है।

1980 के दशक में अमेरिकी नवसाम्राज्यवादियों द्वारा किए गए सुधारों ने बड़े पैमाने पर आर्थिक, वैज्ञानिक और तकनीकी विकास की उच्च दरों को पूर्वनिर्धारित किया। अमेरीका 1990 में... अभूतपूर्व आर्थिक विकास विगत दशक इस देश को जर्मनी और जापान जैसे विकसित देशों के कुल सकल घरेलू उत्पाद के बराबर मानकों में सकल घरेलू उत्पाद में वृद्धि करने की अनुमति दी .

अंतरराष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में नवरूढ़िवाद व्यापक और अधिक यथार्थवादी पदों के लिए विकसित किया गया ... 1980 के दशक के मध्य तक इसमें मजबूती आई। एक परस्पर और अन्योन्याश्रित दुनिया की वास्तविकताओं को ध्यान में रखते हुए व्यावहारिक प्रवृत्तियों ने खुद को प्रकट किया, यूएसएसआर और रूस की दुश्मन के रूप में धारणा की अस्वीकृति, उनके साथ साझेदारी स्थापित करने को तैयार हैं।

आधुनिक समाज में ज्ञान और सूचना की बढ़ती भूमिका के कारण, नवरूढ़िवादी मुख्य रूप से शिक्षा, संस्कृति और जीवन की गुणवत्ता की समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करें ... नई तकनीकों के विकास और प्रकृति संरक्षण के लिए संस्कृति और आध्यात्मिकता को बुनियादी मूल्य माना जाता है।

आर्थिक क्षेत्र में स्पष्ट उपलब्धियों के साथ नवसाम्राज्यवाद कई प्रमुख समस्याओं को हल करने के लिए पर्याप्त दृष्टिकोण विकसित करने में असमर्थ थाउद्योगवाद से उत्तर-उद्योगवाद में संक्रमण:

Ø पश्चिमी देशों में सामाजिक भेदभाव गहरा रहा है, संभावित रूप से संघर्षों से भरा हुआ है;

Ø उत्तर और दक्षिण के जीवन स्तर में अंतर बढ़ रहा है, जो श्रम के अंतर्राष्ट्रीय विभाजन के विकास और ज्ञान-प्रधान उत्पादों के लिए बाजारों के विस्तार में बाधा डालता है।

11 सितंबर 2001 के हमलों में जी। अमेरिकी अभिजात वर्ग के नव-रूढ़िवादी हिस्से के विचारक देखा एक तरफ, अमेरिका के लिए वैश्विक चुनौती उदार मूल्यों के वाहक और उभरती अमेरिकी-केंद्रित विश्व व्यवस्था के नेता के रूप में, और दूसरे के साथ - "सभ्यताओं के संघर्ष" के बारे में एस हंटिंगटन के पूर्वानुमान का कार्यान्वयन और सबसे बढ़कर जूदेव-ईसाई और मुस्लिम।

अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद पर युद्ध नव-रूढ़िवादी विशेषज्ञों द्वारा राजनीतिक मूल्यों और सिद्धांतों की दो अलग-अलग प्रणालियों के बीच संघर्ष के एक प्रकार के पुनरुद्धार के रूप में व्याख्या की गई थी, जिसमें भागीदारी संयुक्त राज्य का ऐतिहासिक मिशन है। इस युद्ध ने एक नई विश्व व्यवस्था बनाने के लिए अधिक सक्रिय नीति के लिए एक अतिरिक्त अवसर भी देखा।

नियोकॉन्स के वर्तमान विदेश नीति कार्यक्रम का सार यह है कि संयुक्त राज्य अमेरिका को अपने नैतिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक मूल्यों की मौलिक श्रेष्ठता के आधार पर दुनिया भर में "मानवीय वैश्विक आधिपत्य" का प्रयोग करने के लिए कहा जाता है ... इस अंतरराष्ट्रीय संस्थाओं की मदद से आधिपत्य स्थापित किया जाना चाहिए (जैसे अंतरराष्ट्रीय मुद्रा कोष और विश्व बैंक), और सैन्य क्षमता का निर्माण करके, बल कार्रवाई का कार्यान्वयन .

नवसाम्राज्यवादी स्वयं को इस रूप में स्थान देते हैं लोकतांत्रिक वैश्विकता के अनुयायी, जिसके अनुसार लोकतंत्र का प्रसार संयुक्त राज्य अमेरिका और पूरी दुनिया की सुरक्षा सुनिश्चित करने का एक सार्वभौमिक साधन है। उनकी स्थिति विवादास्पद थीसिस पर आधारित है कि लोकतंत्र वाले राज्य आम मूल्यों और राजनीतिक सिद्धांतों के पालन से एक दूसरे से नहीं लड़ते हैं। अमेरिकी संस्करण में लोकतांत्रिक वैश्विकता का न केवल एक नैतिक, बल्कि एक भू-राजनीतिक आयाम भी है - एक अमेरिकी-केंद्रित विश्व व्यवस्था का निर्माण, कच्चे माल के स्रोतों पर नियंत्रण की स्थापना और उनके परिवहन के तरीके।

नवरूढ़िवादियों के अनुसार, इराक में युद्ध को दुनिया को लंबे समय तक दुनिया में अपना प्रभुत्व सुनिश्चित करने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका के दृढ़ संकल्प का प्रदर्शन करना चाहिए। इस अर्थ में, निर्णय "दूसरी लहर" डब्ल्यू क्रिस्टोल के नवसाम्राज्यवादी(आई. क्रिस्टोल का बेटा) और एल कपलान:"मिशन बगदाद में शुरू होता है, लेकिन यह समाप्त नहीं होता है। हम एक नए ऐतिहासिक युग के मोड़ पर खड़े हैं ... यह क्षण निर्णायक महत्व का है। हम मध्य पूर्व के भविष्य और आतंक के खिलाफ युद्ध के बारे में भी बात नहीं कर रहे हैं। यह वह भूमिका है जिसे अमेरिका इक्कीसवीं सदी में निभाने के लिए कृतसंकल्प है।"

अमेरिकी सैन्य-राजनीतिक विचार के नव-रूढ़िवादी स्कूल के प्रतिनिधि सक्रिय रूप से समर्थन करते हैं अमेरिकी अंतरिक्ष वर्चस्व का विचार , जिसे भू-राजनीति के मूलभूत सिद्धांतों के चश्मे से देखा जाता है। विकास-कार्य की पेशकश" मुनरो का अंतरिक्ष सिद्धांत ", उनका मानना ​​है कि वी XXI वी व्यापार, प्रौद्योगिकी और राष्ट्रीय सुरक्षा के विकास में अंतरिक्ष समुद्र की जगह लेगा ... उनके विचार में, सैन्य उद्देश्यों के लिए अंतरिक्ष का उपयोग शक्ति और प्रभाव के प्रक्षेपण के लिए अभूतपूर्व अवसर पैदा करता है।

वैश्विक अमेरिकी मिसाइल रक्षा प्रणाली (एबीएम) के निर्माण के समर्थकों में से कई ऐसे हैं जो आर। रीगन की सामरिक रक्षा पहल के मूल में खड़े थे, विशेष रूप से जी कूपर, जिन्होंने अमेरिकी रक्षा विभाग में एसडीआई एजेंसी का नेतृत्व किया था, डब्ल्यू. ग्राहम, जिन्होंने राष्ट्रपति आर. रीगन के विज्ञान पर सलाहकार का पद संभाला, आर. पलटाइन, जिन्होंने विदेश नीति अनुसंधान संस्थान का नेतृत्व किया, जिनके परामर्श का उपयोग आर. रीगन द्वारा किया गया था।

हाल के वर्षों में, विशेष रूप से इराक में उपद्रव के प्रभाव में, अमेरिकी विदेश नीति, जो काफी हद तक नवरूढ़िवादी मूल्यों पर आधारित है, देश और विदेश में राजनीतिक और बौद्धिक समुदाय के कई प्रभावशाली प्रतिनिधियों की आलोचना का लक्ष्य रही है। . नवरूढ़िवादी सत्ता एकपक्षीयवाद के विरोधी विदेश नीति में उदारवादी रूढ़िवाद के समर्थक और उदार अनुनय के विशेषज्ञ दोनों हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका के वैश्विक सैन्य प्रभुत्व को बनाए रखने के लिए नवसाम्राज्यवादियों की इच्छा और शिथिल व्याख्या "लोकतांत्रिक विचार" के इर्द-गिर्द दुनिया को एकजुट करना संयुक्त राज्य अमेरिका में अग्रणी राजनीतिक विचारकों में से एक 3बी. Brzezinskiयथोचित वैश्वीकरण की दुनिया की वास्तविकताओं से दूर और जानबूझकर अप्राप्य विदेश नीति लक्ष्य के नाम पर संसाधनों को कम करने में सक्षम "साम्राज्यवाद के नवीनीकृत संस्करण" के रूप में मूल्यांकन किया गया .

जाने-माने अमेरिकी विशेषज्ञ बुश प्रशासन को क्रांतिकारी कहते हैं, और वे जिस नीति का अनुसरण कर रहे हैं वह क्रांतिकारी है। आर. निक्सन फाउंडेशन के अध्यक्ष के अनुसार डी. सिम्स, इराक और अफगानिस्तान में अमेरिकी कार्रवाइयां "स्थायी क्रांति में नव-त्रात्स्कीवादी विश्वास" पर आधारित हैं (भले ही वह लोकतांत्रिक हो, लेटेरिया समर्थक नहीं) ”।

नव-रूढ़िवादी सैद्धांतिक और राजनीतिक विचारों के प्रभाव में गठित विदेश नीति पाठ्यक्रम के पूर्ण संशोधन के लिए हैं उदारवादी. वे शक्ति आधिपत्यवाद को एक ऐसी रणनीति के रूप में देखते हैं जो संयुक्त राज्य अमेरिका पर हावी हो जाती है, जो विश्व समुदाय के लिए अस्वीकार्य है। ... लेकिन अंतर स्थितिनव-रूढ़िवादी गणतंत्र प्रशासन से उदारवादी "लोकतंत्र के वैश्विक प्रसार" की ओर एक अभिविन्यास को अस्वीकार करने में शामिल नहीं है, लेकिन बलपूर्वक तरीकों के उपयोग से, जो कई क्षेत्रीय युद्धों को जन्म देता है और मानव नुकसान के अमेरिकी दृष्टिकोण से अस्वीकार्य है।

लोकतंत्र के प्रसार में विफलताओं के संबंध में, अमेरिकी नव-रूढ़िवाद में कट्टरपंथी और उदारवादी दृष्टिकोणों का परिसीमन करने की प्रवृत्ति रही है। सबसे प्रभावशाली में से एक "दूसरी लहर" के नवसाम्राज्यवादी सी. क्राउथममेर"लोकतांत्रिक वैश्विकवाद" की विचारधारा का विरोध किया, जिसका उन्होंने स्वयं पालन किया, "लोकतांत्रिक यथार्थवाद" की एक नई अवधारणा।उसके अनुसार लोकतंत्र के लिए समर्थन और बल के उपयोग की आवश्यकता केवल "रणनीतिक आवश्यकता" के मामलों में होती है और जब वे "दुश्मन से लड़ने के कार्यों" को पूरा करते हैं। यह स्थिति सैन्य-बल विधियों के उपयोग में कुछ प्रतिबंधों की संभावना को पूर्वनिर्धारित करती है।

जाने-माने पत्रकार और राजनीतिक वैज्ञानिक डब्ल्यू.आर. मीड, सक्रिय रूप से नवसाम्राज्यवादियों के विचारों को बढ़ावा देते हैं। वह संयुक्त राज्य अमेरिका के इराक पर आक्रमण, "अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद पर युद्ध" को सही ठहराता है, लेकिन साथ ही साथ राज्य संस्थानों के खुफिया और विशेषज्ञ समुदाय की गतिविधियों में गलत अनुमानों की ओर ध्यान आकर्षित करता है, "सार्वजनिक कूटनीति" के क्षेत्र में विफलताएं। (मुख्य रूप से दुनिया में और संयुक्त राज्य अमेरिका में ही इराकी अभियान के लिए जनमत तैयार करने में), आदि।

निकट भविष्य में, नवसाम्राज्यवाद पश्चिमी देशों में एक प्रभावशाली वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्ति बना रहेगा, संभवतः उदारवादी समाजवादी मूल्यों के संयोजन में (मानव अधिकार और स्वतंत्रता, लोकतंत्र, सामाजिक सुरक्षा)। अमेरिकी नवरूढ़िवादियों से, किसी को अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक परिस्थितियों के निर्माण के प्रति कठोर रवैये के आमूलचूल संशोधन की उम्मीद नहीं करनी चाहिए जो उभरती हुई विश्व व्यवस्था में एकमात्र महाशक्ति की प्रमुख स्थिति की गारंटी देता है।

उपरोक्त आपको करने की अनुमति देता है निम्नलिखित सामान्यीकरण:

1. रूढ़िवाद अंत में उत्पन्न होना Xviii वी क्रांति की प्रतिक्रिया के रूप में, उन्होंने उस व्यवस्था की बहाली पर ध्यान केंद्रित नहीं किया जिसे उन्होंने उखाड़ फेंका था, बल्कि अतीत की परंपराओं के आधार पर सुधारों पर आमूल-चूल परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित किया था। सामाजिक प्रलय को रोकना।

2. नवरूढ़िवाद के वैचारिक और राजनीतिक प्रभुत्व के साथ आर्थिक और सामाजिक विकास का केनेसियन मॉडल, जिसने अपनी प्रभावशीलता खो दी थी, को एक गतिशील मॉडल द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था जिसने एक औद्योगिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की जरूरतों का जवाब दिया था। ... यह मॉडल स्व-नियमन पर आधारित है और इसमें सामाजिक प्रलय का अपेक्षाकृत उच्च स्तर का प्रतिरोध है।

3. विदेशी गैर-राजनीतिक और सैन्य-राजनीतिक कठोरता के साथ संयुक्त आर्थिक गतिशीलता का एक उदाहरण, नवरूढ़िवाद ने समाजवाद की नींव के क्षरण को तेज कर दिया। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में। नवसाम्राज्यवादियों ने कई ठोस कदम उठाए हैं अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में नई राजनीतिक सोच की स्वीकृति .

4.विपरीत सामाजिक व्यवस्थाओं में दुनिया के विभाजन पर काबू पाने के साथ निजी पहल और सार्वजनिक विनियमन के संयोजन के लिए अपनी अच्छी तरह से तेल वाले तंत्र के साथ नव-रूढ़िवादी मॉडल सार्वभौमिक मानवीय महत्व का है ... यह रूस के लिए दिशानिर्देश प्रदान करता है जो इसे उत्तर-औद्योगिक दुनिया में अपना सही स्थान लेने में मदद करेगा।

5.XXI . की शुरुआत में वी अमेरिकी विदेश नीति नवसाम्राज्यवाद और विल्सोनियन उदारवादी सार्वभौमिकता से प्रभावित, एक अमेरिकी केंद्रित विश्व व्यवस्था के निर्माण पर वैश्विक प्रभाव की नीति में बदल गया ... इस पाठ्यक्रम का प्राथमिक कार्य बल द्वारा लोकतंत्र का प्रसार, मुस्लिम जगत से नकारात्मकता और राजनीतिक और शैक्षणिक समुदाय के प्रभावशाली प्रतिनिधियों की आलोचना करना था।

इस प्रकार, आधुनिक रूढ़िवाद राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में अभिविन्यास और प्राथमिकताओं का एक समूह है। रूढ़िवाद की मुख्य दिशाओं की सीमाओं को परिभाषित करना मुश्किल लगता है... यह स्पष्ट है कि इन दिशाओं के बीच मतभेद प्रारंभिक दृष्टिकोणों में इतने अधिक नहीं हैं, जितना कि समाज के कुछ पहलुओं पर जोर देने में है।

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रूढ़िवाद सामाजिक जीवन के स्थापित रूपों को संरक्षित करने की एक विचारधारा और नीति है। फ्रांसीसी क्रांति के कट्टरवाद की प्रतिक्रिया के रूप में रूढ़िवाद का उदय।

रूढ़िवाद (फ्रांसीसी रूढ़िवाद से, लैटिन रूढ़िवादी से - मैं रक्षा करता हूं, संरक्षित करता हूं) सामाजिक-दार्शनिक विचारों के साथ-साथ आर्थिक, राजनीतिक, अन्य मूल्यों और आदर्शों का एक समूह है, जो समाज की प्रकृति, राज्य को प्रकट करता है। और उनमें एक व्यक्ति का स्थान, अच्छी तरह से स्थापित परंपराओं के संरक्षण पर केंद्रित, आमूल-चूल परिवर्तनों के प्रति सतर्क रवैया।

मानव प्रकृति पर उदार विचारों के विपरीत, स्वतंत्रता, समानता, भाईचारे के आदर्शों की रक्षा करते हुए, रूढ़िवादी मानते हैं कि अपूर्णता मानव स्वभाव में निहित है, कि समाज का एक कट्टरपंथी पुनर्गठन हमेशा विफलता के लिए बर्बाद होता है, क्योंकि यह स्थापित प्राकृतिक व्यवस्था का उल्लंघन करता है। मानव स्वभाव से मेल खाती है, जो पूरी तरह से स्वतंत्रता की अवधारणा विदेशी है।

शास्त्रीय रूढ़िवाद के संस्थापक पिता अंग्रेजी राजनीतिज्ञ, दार्शनिक और प्रचारक एडमंड बर्न (1729-1797) हैं। 1790 में उनकी पुस्तक-पैम्फलेट "रिफ्लेक्शंस ऑन द रेवोल्यूशन इन फ्रांस" प्रकाशित हुई, जहां उन्होंने पहली बार फ्रांसीसी क्रांति की आलोचना की और पहली बार रूढ़िवाद की विचारधारा के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया। बर्क के विचारों ने कई अनुयायियों को जन्म दिया है।

19वीं शताब्दी में रूढ़िवाद की विचारधारा के विकास में महान योगदान। द्वारा योगदान: इंग्लैंड में - कवि एस। कोलरिज और धार्मिक विचारक डी। न्यूमैन, राजनेता बी। डिसरायली और आर। सैलिसबरी; फ्रांस में - विचारक जे। डी मैस्त्रे और एल। डी बोनाल्ड; जर्मनी में - जी मेसर और ए मुलर।

निम्नलिखित मुख्य हैं रूढ़िवाद की विचारधारा के सिद्धांत और प्रावधान।

• 1. चीजों के स्थापित क्रम का सिद्धांत "सीमा का अधिकार" (ई। बर्क) के रूप में। इस सिद्धांत के अनुसार, समाज प्राकृतिक ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है, और इसकी संस्थाएं कृत्रिम आविष्कार नहीं हैं, क्योंकि वे अपने पूर्वजों के ज्ञान का प्रतीक हैं।
• 2. नागरिक समाज का आधार धर्म है, क्योंकि मनुष्य एक धार्मिक प्राणी है।
• 3. मानव व्यवहार का आधार अनुभव, आदतें, पूर्वाग्रह हैं, न कि अमूर्त सिद्धांत, क्योंकि व्यक्ति एक सहज, भावना और तर्कसंगत प्राणी है।
• 4. समाज (लोगों का समुदाय) स्वयं से व्यक्ति की सुरक्षा का एक रूप है और इसलिए इसे व्यक्ति से ऊपर महत्व दिया जाना चाहिए, और मानवाधिकार उसके कर्तव्यों का परिणाम हैं।
• 5. समतावाद विरोधी सिद्धांत, जिसके अनुसार लोग स्वभाव से समान नहीं होते हैं और इसलिए मतभेद, पदानुक्रम और दूसरों पर शासन करने के लिए अधिक योग्य अधिकार समाज में अपरिहार्य हैं। रूढ़िवाद की विचारधारा केवल नैतिकता और नैतिकता के क्षेत्र में लोगों की समानता को पहचानती है, "ईश्वर और दिव्य न्याय से पहले" संबंध। रूढ़िवाद लगातार समतावाद विरोधी है। यह इस तथ्य से उचित है कि सामाजिक पदानुक्रम, अर्थात। व्यवस्था और सामाजिक स्थिरता के लिए लोगों की असमानता एक आवश्यक आधार है। लोग अपनी क्षमताओं में समान नहीं हैं, और पदानुक्रम का संबंध "अवर की शक्ति" की ओर निर्देशित है।
• 6. सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता और अपरिवर्तनीयता का सिद्धांत, जिसके अनुसार मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की रक्षा की जानी चाहिए, क्योंकि इसे मौलिक रूप से बदलने का प्रयास, उदाहरण के लिए, मौजूदा बुराई को खत्म करना, और भी अधिक बुराई की ओर ले जाना। (इस सिद्धांत के तहत, "किसी भी अप्रयुक्त परियोजना के खिलाफ, सरकार की किसी भी स्थापित प्रणाली के पक्ष में" एक अनुमान है।
• 7. नैतिक निरपेक्षता का सिद्धांत, जिसके अनुसार "शाश्वत और अडिग नैतिक आदर्श और मूल्य हैं, क्योंकि मानव स्वभाव अपरिवर्तनीय है। यहां तक ​​​​कि सामान्य पूर्वाग्रह भी। "शाश्वत मूल्यों को बहाल करने" और उनके आधार पर समाज को शिक्षित करने का आह्वान करना आवश्यक है। मनुष्य का "पापी स्वभाव"।
• 8. ई. बर्क द्वारा प्रतिपादित "योग्यता" के सिद्धांत के अनुसार, शक्ति "प्राकृतिक अभिजात वर्ग" से संबंधित होनी चाहिए, अर्थात। सबसे प्रतिभाशाली, योग्य लोग, विभिन्न सामाजिक समूहों के लोग।
• 9. क्षेत्रवाद का सिद्धांत, जिसके अनुसार स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय मूल्यों और परंपराओं पर ध्यान देना आवश्यक है। इसलिए स्थानीय स्वशासन के विचारों का महत्व। स्थानीय, स्थानीय स्तर पर, परिवार, समुदाय, पल्ली, सत्ता के स्थानीय संस्थानों में, एक व्यक्ति बनता है, देशभक्ति की भावना, परंपराओं को संरक्षित किया जाता है, सामाजिक स्थिरता का एक प्राकृतिक स्रोत बनाया जाता है।

रूढ़िवादी विचारधारा का मौलिक व्यावहारिक विचार परंपरावाद है - पुराने पैटर्न, जीवन के तरीके, सार्वभौमिक और सार्वभौमिक के रूप में मान्यता प्राप्त मूल्यों के संरक्षण और संरक्षण की दिशा में अभिविन्यास। सदियों पुरानी परंपराएं पूर्वजों के अनुभव और ज्ञान को संचित करती हैं, "स्वस्थ पूर्वाग्रहों" को किसी भी स्वस्थ समाज, कनेक्शन और "पीढ़ियों की एकजुटता" की नींव बनानी चाहिए। राजनीति इस सिद्धांत के अनुसार स्थापित परंपराओं पर आधारित होनी चाहिए: "पुराना सब कुछ स्पष्ट और सुखद है। सब कुछ नया अस्पष्ट और अंधेरा है।" हालांकि, रूढ़िवादी परंपरावाद सामाजिक परिवर्तन से इंकार नहीं करता है। ई. बर्क ने लिखा: "यदि राज्य परिवर्तन की संभावना से वंचित है, तो उसके पास अपने राज्य की देखभाल करने का भी कोई अवसर नहीं है।" परिवर्तन आवश्यक हैं, लेकिन किसी भी परिवर्तन को धीरे-धीरे, जानबूझकर, चुनिंदा रूप से, अतीत की निरंतर नज़र से लागू किया जाना चाहिए, और "जो बदला नहीं जा सकता उसे बदलने की आवश्यकता नहीं है।"

एक सामाजिक-राजनीतिक घटना और विचारधारा के रूप में रूढ़िवाद में निस्संदेह सकारात्मक विशेषताएं और सकारात्मक सामाजिक महत्व है, इसलिए यह उचित सीमा के भीतर, हर देश के राजनीतिक जीवन में मौजूद हो सकता है और होना चाहिए। एक रूढ़िवादी सिद्धांत के बिना, समाज की स्थिरता और उसके विकासवादी विकास को सुनिश्चित करना असंभव है। रूढ़िवाद समाज और किसी भी सभ्य व्यक्ति के लिए आवश्यक कई मूल्यों का बचाव और पुष्टि करता है। रूढ़िवाद में बहुत आकर्षक ऐतिहासिक रूप से स्थापित परंपराओं, रीति-रिवाजों, नैतिक मानदंडों और आदर्शों के लिए पवित्र श्रद्धा है, साथ ही सभी प्रकार के नवाचारों और मनमाने परिवर्तनों के प्रति एक विवेकपूर्ण, संतुलित रवैया है। प्राकृतिक, स्वस्थ और मध्यम रूढ़िवाद हमारी राष्ट्रीय मानसिकता में बेलारूसी लोगों के चरित्र में दृढ़ता से मौजूद है। जैसा कि बेलारूस गणराज्य के राष्ट्रपति ए। लुकाशेंको की रिपोर्ट में कहा गया है, "वैचारिक कार्य की स्थिति और इसे सुधारने के उपायों पर", रूढ़िवाद की विचारधारा के कुछ तत्व "बेलारूसियों में स्वाभाविक रूप से इस तरह की पारंपरिक विशेषताओं में निहित हैं" dobrazychl1vast "," pamyarkounast "," talrantnasts " यह पहले से ही रक्तप्रवाह में प्रवेश कर चुका है। हमारी पीढ़ी को यह नहीं पता है, यह याद नहीं है, लेकिन पिछली पीढ़ियां स्पष्ट रूप से विचारधारा में इस रूढ़िवादी दृष्टिकोण के प्रभुत्व में रहती थीं। और आज कई अवधारणाएं नहीं हैं अपनी प्रासंगिकता खो देते हैं। शब्द के अच्छे अर्थों में अच्छे रूढ़िवादी होने के लिए। हम किसी भी तरह से रूढ़िवाद की विचारधारा के कई विचारों को नहीं छोड़ते हैं। "

रूढ़िवाद- राज्य और सार्वजनिक जीवन के ऐतिहासिक रूप से गठित रूपों के संरक्षण और रखरखाव पर केंद्रित एक राजनीतिक विचारधारा, मुख्य रूप से इसकी नैतिक और कानूनी नींव, राष्ट्र, धर्म, ट्रक, परिवार, संपत्ति में सन्निहित।

समझने की कुंजी रूढ़िवादएक राजनीतिक विचारधारा के रूप में है सार्वजनिक जीवन की पारंपरिक नींव के संरक्षण के लिए उन्मुखीकरण। 18 वीं शताब्दी के अंत में महान फ्रांसीसी क्रांति और उसके विचारों के लिए यूरोपीय अभिजात वर्ग की नकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होने के बाद, रूढ़िवाद आज राजनीति में उन लोगों के साथ जुड़ा हुआ है जो "अधिकार" की अवधारणा के अंतर्गत आते हैं। जो अतीत से विरासत में मिली नैतिक प्रवृत्तियों और मानदंडों का महिमामंडन करता है, कट्टरपंथी सुधारों का विरोध करता है, मौजूदा व्यवस्था के संरक्षण के लिए खड़ा है।

साथ ही रूढ़िवाद की तुलना प्रतिक्रियावाद से करना गलत होगा। एक प्रतिक्रियावादी वह है जो अतीत को वापस करना चाहता है, जबकि एक रूढ़िवादी वर्तमान को संरक्षित करने में रुचि रखता है, जो परिवर्तन के लिए परिपक्व होने की संभावना को छोड़कर नहीं है। इस संबंध में, रूढ़िवाद के निम्नलिखित सूत्र को समझना आवश्यक है: "एक तरफ, जो होना चाहिए उसे बदल दें, दूसरे के साथ, जो संभव है उसे संरक्षित करें।"

रूढ़िवाद की बाधित किस्में:

• परंपरावाद;
• उदारवाद;
• नवरूढ़िवाद।

उदारतावाद- वैचारिक और राजनीतिक प्रवृत्तियों, राजनीतिक और आर्थिक कार्यक्रमों का एक समूह जिसका उद्देश्य व्यक्ति के संबंध में राज्य और सामाजिक जबरदस्ती के विभिन्न रूपों को समाप्त करना या कम करना है।

सार और बुनियादी सिद्धांतों का पता लगाना उदारतावाद, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूढ़िवाद की तरह, उदारवाद भी ऐतिहासिक रूप से 17 वीं -18 वीं शताब्दी के बुर्जुआ क्रांतियों के युग से जुड़ा हुआ है। लेकिन पहले से ही उनके वैचारिक औचित्य और एक नए वर्ग के मूल्यों की प्रणाली की क्षमता में - वाणिज्यिक और औद्योगिक पूंजीपति वर्ग, जो सामंती अभिजात वर्ग की जगह ले रहा था। यह परिस्थिति पूर्व निर्धारित उदारवाद का मुख्य विचार व्यक्तिगत स्वतंत्रता को साकार करने का विचार है,जो (अर्थात, यह स्वतंत्रता) एक सार्वभौमिक, सार्वभौमिक मूल्य और आंतरिक रूप से मूल्यवान स्थायी अच्छाई के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

रूढ़िवाद और नवरूढ़िवाद

रूढ़िवाद के केंद्र में (अक्षांश से। संरक्षण- संरक्षित करें, रक्षा करें) चीजों के प्राकृतिक क्रम की हिंसा, प्राकृतिक पदानुक्रम और आबादी के एक निश्चित हिस्से के विशेषाधिकार, परिवार, धर्म, संपत्ति में अंतर्निहित नैतिक सिद्धांत हैं।

रूढ़िवाद के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षा 1789 की महान फ्रांसीसी क्रांति थी, जिसके परिणामस्वरूप दुनिया राजनीतिक पुनर्निर्माण के कट्टरवाद से हिल गई थी। इसलिए रूढ़िवाद सामाजिक व्यवस्था को बदलने के किसी भी क्रांतिकारी तरीके को खारिज करता है।

XX सदी में। रूढ़िवाद को कई उदार मूल्यों को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा और राजनीति और सार्वजनिक जीवन में नवीन विचारों के साथ अधिक धैर्यवान होना शुरू हो गया। लेकिन यह अभी भी कानून के शासन, राज्य के अनुशासन और व्यवस्था को मजबूत करने, कट्टरपंथी सुधारों की अस्वीकृति के विचारों पर आधारित था।

नवरूढ़िवादआधुनिक उत्तर-औद्योगिक समाज की वास्तविकताओं के लिए रूढ़िवादी अनुनय के पारंपरिक मूल्यों को अनुकूलित करने की इच्छा से प्रतिष्ठित है। परिवार, धर्म, नैतिकता, सामाजिक स्थिरता, नागरिकों और राज्य की पारस्परिक जिम्मेदारी, मानवाधिकारों के प्रति सम्मान, नवरूढ़िवाद जैसे आध्यात्मिक मूल्यों की रक्षा करने वाले मतदाताओं के बीच इसके कई अनुयायी मिलते हैं। रूढ़िवाद के विचारों पर आधारित पार्टियां संयुक्त राज्य अमेरिका (रिपब्लिकन पार्टी), जापान (उदार-रूढ़िवादी), इंग्लैंड (रूढ़िवादी) में मौजूद हैं। और इस वैचारिक प्रवृत्ति के समर्थकों की संख्या लगातार बढ़ती जा रही है। रूढ़िवादी फ्रांस, जर्मनी और अन्य देशों में अपनी राजनीतिक राजधानी बना रहे हैं।