Кто такой тор в мифологии. Боги и богини скандинавской мифологии

ВВЕДЕНИЕ

Духовная культура и мировоззрения многих индоевропейских народов близко соприкасаются между собой. Не только общие имена, но и общие мифы объединяют культуры разных и даже самых отдаленных друг от друга индоевропейских народов.
Это сходство позволяет нам представить себе древние пантеоны индоевропейцев, а значит и славян и германцев. Вместе с римлянами, греками, кельтами, иранцами и индийцами, они входят в одну языковую семью – индоевропейскую.
Древние скандинавы ближе всего похожи на германцев духовной культурой и общими мифами, различия в их мифологии незначительны – они отличаются друг от друга только личными именами богов и героев.
Но в то же время, древнескандинавская мифология, такая близкая к германской и германцам, которые состоят в одной языковой семье со славянами, поразительным образом отличается от мифологии последних.
Существует много различий между славянской и скандинавской мифологией, но наиболее интересным различием является местоположение бога-громовержца, который у всех индоевропейских народов стоит во главе пантеона, но если у славян бог-громовержец Перун занимает главенствующее место в пантеоне, то у древних скандинавов громовержец Тор занимает лишь второе место, уступая первенство богу войны Одину.
Существовало много причин того, почему у скандинавов бог Тор не был верховным. Прежде всего, главной причиной являлось местоположение древних скандинавов на исторической арене, а также их родины – Скандинавского полуострова, который из-за холодных погодных условий не мог прокормить все увеличивающейся население. До Одина главным богом их пантеона был Тюр – бог справедливости, однако из-за вышеперечисленных причин он уступил место Одину – богу войны и раздора, который призывал к войнам и насилию. С этим новым богом, викинги совершали набеги на соседние (и не только) страны, и разоряли их. Справедливость для них уже не была главным благочестием – ее заменила воинская доблесть, под предводительством бога воинов Одина. То есть, Тор никогда не занимал главенствующее положение в пантеоне – это не позволяли условия жизни древних скандинавов.
Не такая ситуация была у древних славян. Славянская земля всегда славилась своим плодородием и богатыми ресурсами, то есть это являлось опорным положением того, что им не приходилось, в отличие от скандинавов, добывать себе пропитание путем грабежа и насилия, так как плодородная земля и мягкий климат давали богатые урожаи. Славянская земля могла накормить всех ее жителей и даже во много раз больше их, так как не была еще полностью освоена и заселена. Так что именно Перун - бог плодородной грозы был главным. Кроме того, он в отличие от скандинавского Одина не завоевывал и грабил, а защищал свою землю.
Скандинавский Тор был похож по функциям на славянского Перуна, но одновременно и различен в разных аспектах: в символах власти и их применении, в культе, в особенностях почитания этого культа, его распространенности и т.д.
Так каковы же эти сходства и различия?
В данной работе дается сравнительная характеристика славянской и скандинавской мифологии на примере культа славянского бога-громовержца Перуна и скандинавского бога-громовержца Тора, а также анализ каждого из этих культов.

Хронологические рамки исследования : VIII–Xвека.

Объект исследования : скандинавская и славянская мифология как явление духовной жизни в Западной и Восточной Европе в VIII-X веках

Предмет исследования : культ бога-громовержца в скандинавской и славянской мифологии.

Цель исследования: дать сравнительную характеристику славянской и скандинавской мифологии на примере культов Тора и Перуна.

Задачи :

1.Дать характеристику богам Тору и Перуну, и рассмотреть их функции в мифологии славян и скандинавов.
2.Проанализировать способы и особенности почитания Тора и Перуна.
3.Проанализировать сходства и различия культов Тора и Перуна.

ГЛАВА I . ИСТОЧНИКИ ПО СКАНДИНАВСКОЙ И СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ

1.1 Обзор источников по культу Тора

Для изучения культа Тора на сегодняшний день существует много разнообразных источников, которые позволяют современным исследователям изучать культ скандинавского бога-громовержца Тора, который был одним из главных в древнескандинавском пантеоне. Эти источники делятся на письменные и вещественные.
Основным и самым главном источником являются сами древнескандинавские мифы, которые записаны в главном среди письменных источниках сборнике – „Младшая Эдда”. „Младшая Эдда” - это песни, сложенные еще в дописьменное время и записанные неизвестным автором (или авторами) в первой половине XIII в. В этих песнях подробно рассказывается о Торе, его месте в скандинавском пантеоне богов, о его функциях, а также подвигах и приключениях. Этот сборник является бесспорно важным для того, чтобы понять кто же такой бог Тор, и каким его видели древние скандинавы.
„Младшей Эдда”- учебник поэтического искусства, составленный ученым исландцем Снорри Стурлуссоном в 1222-1225 гг., содержащий прозаическое изложение мифов и цитаты из древних поэтических произведений. Под общим названием „Эдда” фигурируют два манускрипта, составленные в XIII веке, сильно отличающиеся друг от друга. Древнейший из этих документов датируется приблизительно 1230 годом. Это подобие учебника поэтического искусства скальдов с экскурсом в древнескандинавскую мифологию, предназначенного для молодых поэтов. Древнескандинавская поэзия немыслима без использования хейти и кеннингов, владение которыми в свою очередь подразумевает глубокие знания в области языческих верований. И чтобы объяснить становящуюся все менее понятной после двух веков господства христианской религии в Исландии древнюю поэзию Снорри Стурлуссон составил „Эдду”. Она получила условное название „Прозаическая Эдда”, или „Младшая Эдда”. .Второй манускрипт находится в настоящее время в Рейкьявике. Это Королевский кодекс, датируемый концом XIII века, но как смогли установить по более древним фрагментам, он был лишь списан с оригинала, написанного между 1210-1240 гг. В этот кодекс включены большие древнескандинавские поэтические сказания о богах и героях, и он назван «Поэтическая Эдда» или „Старшая Эдда”.Здесь собрана вся скандинавская мифология, какой она могла быть записана через 200 лет после введения христианства. Правда, некоторые разрозненные сведения, относящиеся к дохристианскому периоду, содержатся в описаниях арабских путешественников, в рассказах западноевропейских христиан, в хвалебных песнях скальдов, рассказы датского хрониста Саксона Грамматика а также рассказы Адама Бременского которые содержатся в его „Истории гамбургских архиепископов”, написанной около 1070 году.
Один из источников по изучению культа Тора - это древнескандинавские руны. До 1000 г. и появления в Скандинавии латинского алфавита именно руны помогают нам более глубоко проникнуть в традиции и мифологию викингов. Некоторые ученые настаивают, что в этимологии слово „runa” встречается древнегерманский корень, от которого в современном немецком языке произошло слово „raunen”, что значит шептать. То есть руны передают секретное послание. Также они ссылаются к некоторым эддическим поэмам, где перечисляются магические достоинства могущественных рун .
Первый футарк рунического письма насчитывал 24 значка. Им пользовались с самого начала и до конца IX века. Второй футарк появился в конце VIII в., или, возможно, в начале IX в. Число букв сократилось до 16.
Рунические камни распространены по всей Скандинавии, где их насчитывается более 6 тысяч. Примерно половина из них датируется X-XII веками и расположена в Швеции. Около 620 памятников находятся в Дании и 602 рунических камней – в Норвегии. Сделаны находки и за пределами Скандинавии. Изучение культа Тора дополняют и браслеты, найденные в кургане Черная Могила, на которых вырезаны руны. Большая часть упландских памятников воздвигнута после введения христианства в Швеции, что отражено в текстах, и в орнаменте рунических камней. Рунические камни и готландские стелы, строго синхронные эпохе викингов, задают как бы систему координат, для ориентации в языческом мировоззрении, запечатленном в более поздних письменных памятниках – „Старшей Эдде”, поэзии скальдов, „Младшей Эдде”, сагах.
Одним из источников являются памятные камни, распространенные в Скандинавии эпохи викингов. Основное их количество сосредоточено в Готланде - чаще всего на них вырезали сцены боев эйнхеримов, Вальхаллу, а также изображения молота Тора - Мьеллнира.
Наскальные изображения в Южной Скандинавии изображают некоего бога (предположительно Тора) с топором или молотом, солярными знаками, а также козлом, который являлся животным Тора .
По памятным камням можно изучить и более полно охарактеризовать культ Тора у древних скандинавов.
К основным вещественным источникам относятся археологические находки, в древнескандинавских курганах. В 1880 году в одном из курганов Гокстад в Вестфольде был найден хорошо сохранившийся корабль. В нем было обнаружено небольшое количество драгоценностей. Датируется 850 годом.В обоих курганах были найдены серебряные фигурки животных и людей (предполагают, что это фигурки богов).
Кроме погребальных кораблей источниками являются также погребения викингов, в которых найдено много вещей, несущих в себе сакральный характер.
Тибла - погребение знати, обнаруженное в Упланде (Швеция). В комплекс входят камерная могила, разграбленная, но остались мечи, бронзовые накладки ремня, найдены пряжки с изображением богов Одина, Тора и Фрейра. Это захоронение датируется серединой или концом VI века .
Также найдено много оберегов-молоточков, которые символизировали защиту Тора. Подобные клады были обнаружены по всей территории древней Скандинавии. Символика сделанных в X веке бронзовых и серебряных амулетов сложна – на некоторых из них изображены лица с круглыми глазами или – судя по всему, люди пытались таким образом изобразить горящие глаза бога, причем иногда верхняя часть молота играла роль бороды. Такие молоты чаще всего находят не в могилах, а в кладах, которые могли быть подношением богу. В одном тайнике в Торслеве (Ютландия) была найдена серебряная чаша с изображением молота на дне (относится к X веку) – она могла использоваться во время ритуалов поклонения Тору. Некоторые из украшенных топоров были ритуальными или особыми показателями статуса, связанными с Тором. В гробнице с деревянной погребальной камерой, обнаруженной в 1869 году в Маммене, недалеко от Выборга (Дания) лежали останки богато одетого мужчины, у ног которого лежали два топора – один железный, а другой оказался превосходно украшенным, с золотой и серебряной инкрустациями. На нем были изображены бородатое лицо бога Тора. В могильных холмах Дании, Швеции, Финляндии и севера России было обнаружено множество таких прекрасно сделанных топоров .
Все вышеперечисленные источники дают нам огромный пласт информации для изучения скандинавского бога грозы и молнии – Тора, а также они составляют большую ценность как для археологии Скандинавии, так и для литературы, так как литературное наследие древних скандинавов неповторимо своей сложностью и красотой слога.

1.2 Обзор источников по культу Перуна

Перун – это единственный неоспоримый бог в славянской мифологии, о котором сохранилось больше всего документов и вещественных источников, неоспоримых в своей подлинности.
Прежде всего, вспомним о главнейших свидетельствах о Перуне у русских и западных славян. Прямым доказательством почитания бога Перуна на Руси во время язычества служит летопись Нестора, договоры между русскими и Византией в 907, 945, 971 годах, Новгородская летопись, Галицкий текст с 1302 года. Среди письменных источников чехословацкой старины до сих пор не открыт какой-либо текст с упоминанием Перуна. Некоторые мифологи довольствуются лишь указанием на две словацкие песни, записанные восторженным славянофилом Колором. В этих песнях упоминается о Buoh’eParom’e. В словаре словацкого языка встречается глагол „peruntati” – трещать, прилагательное „perunsky”, а также встречается несколько заклинаний с именем Parom, Peron (Parondotebe, Peronovastrelat’azabila) . Польским королем Владимиром запрещен был народный обычай поддерживать вечный огонь Перуна (Pioruna), имя которого сейчас у поляков используется в смысле „грома”. Здесь также можно встретить местные имена, посвященные Перуну. То, что и прибалтийские славяне именовали бога-громовика тем же именем, видно из названий perendan, вполне соответствующее немецкому Donnerstag.
Свидетельство Прокопия в VIвеке о культе громовника у южных славян является вполне классическим и неоспоримым: „Славяне признают одного только властителя этой вселенной, одного бога, творца молнии” .
Еще одним источником и свидетельством о культе Перуна у болгар служит история болгар иеросхимонаха Спиридона – он несознательно является первым болгарским фольклористом. Он упоминает, что в XVIIIвеке, когда он жил в Болгарии, еще почитали Перуна и чествовали его во время бездождия. Спиридон понимает под именем Перуна не только самого дождевика, но и громовержца – это видно из объяснения самим отцом Спиридоном: „молний или Перунъ”.
Культ Перуна можно также проследить и по топографическим названиям, а также и то, насколько сильное влияние он имел на людей, которые в честь Перуна называли своих детей его именем (имена Перун, Перунка и др).
Распространение имени Перуна у русских многими учеными объясняется упоминанием его в Несторовой летописи, при переписывании которой это имя якобы перешло в книги, а уже потом и в предания. Подобное объяснение никоим образом нельзя применять к южнославянским землям и наречиям, где о каком-либо влиянии Несторовой летописи едва ли можно говорить. Большинство личных имен, топографических и других подобных названий, начиная с Истрии до Белого и Черного морей, нельзя объяснить другим путем, как тем, что они являются свидетельствами, уцелевшими со времен языческого культа Перуна у южных славян .
Также до наших дней хорошо сохранились и вещественные источники – это капища и идолы Перуна, которые находятся на всей территории, которую заселяли древнеславянские народы. Они остались благодаря тому, что после крещения Руси, славяне еще некоторое время тайно поклонятся Перуну, не выполнив приказа князя Владимира – уничтожить идолов и капища .
Благодаря вышеперечисленным источникам, современные исследователи культа Перуна имеют возможность изучить его в полной мере, насколько они сохранены. Число источников значительно увеличилось бы, если бы христианство путем разных гонений, проповедей и писаний не уничтожало постепенно языческие традиции, или же не перемешало и не переименовало их.

ГЛАВА II . ХАРАКТЕРИСТИКА БОГОВ ГРОМОВЕРЖЦЕВ. ИХ ФУНКЦИИ

2.1 Бог Тор

Тор (Донар) - древнегерманский бог грома, бурь и плодородия, „триждырожденный” старший сын Одина и богини земли Ёрд, сын Одина и Фьёргюн, а также Одина и Фригг. В скандинавской мифологии бог - защитник миров богов и людей от великанов и опасных чудовищ .
Предполагают, что римский историк Тацит упоминает именно Донара под именем Геркулеса, описывая религию германцев. Германские наемники, переняв римскую систему атрибутации дней недели к тому или иному божеству, отдали Донару четверг - день Юпитера. Это может говорить как о сходных чертах Юпитера - установителя и гаранта миропорядка в римской мифологии с Донаром, так и о высоком статусе обоих богов в глазах германских воинов.
В „Речах Высокого” говорится: „Он сильнейший изо всех богов и людей”.Его владения называются Трудвангар (Поля силы), а его чертог называется Бильскирнир (Неразрушимый). В этом чертоге пять сотен покоев и еще сорок. Он больше всех домов, что когда-либо строили люди .
Атрибуты Тора: молот Мьёлльнир. Инеистые великаны и горные исполины чувствуют молот, лишь только он занесен. Молот аса Тора был не только основным орудием для защиты богов и людей от древних сил тьмы и хаоса, но и совершенно необходимым ритуальным предметом асов.
Второй атрибут- Пояс Силы. Лишь только он им опояшется, вдвое прибудет божественной силы.
Третье его сокровище - это железные рукавицы, чтобы держать свой молот.
Бог живет в Асгарде – мире богов. Палаты Тора называются Трудхейм. Тора представляли рыжим бородатым силачом с молотом Мьёлльниром в руке. Молот первоначально мыслился каменым, затем железным. Это непременный атрибут Тора, как копье Одина или меч Тюра. Тора называли еще Эку-Тор, то есть „Тор с колесницей”. Колесницей называлась любая повозка с двумя колесами, вместо четырех, и ведомая двумя животными .
Тор - бог воинов - защитников, „народных ополченцев”, но его же почитали и как небесного бога - громовника, посылающего дождь на землю, молили и благословении урожая. Тор назывался „громовником” и считалось, что когда гремит гром - это он едет по небу в своей колеснице, а молнии, летящие с неба на землю - это и есть молот Тора.
Тор ездит в повозке, запряженной двумя козлами. Имена козлов - Тангниостр и Тангриснир („Скрежещущий Зубами” и „Скрипящий Зубами”) намекают на скрежетание зубов и сам грохот грозы. В то же время козлы всегда ассоциировались с похотливостью и следовательно плодовитостью, то есть с культом плодородия. Козлы для Тора являются не только ездовыми животными, но и источником пищи. Тор съедает животных на ужин, а утром они вновь целы и могут бегать .
Тор в скандинавской мифологии прежде всего занимается тем, что защищает Мидгард (мир людей) и Асгард (мир богов) от ётунов - великанов из Утграда (мира великанов). Тора называли: „недругом и истребителем великанов и великанш”(Прил. 1.1).
Большинство сюжетов, связанных с Тором, рассказывают о его путешествиях в Утгард и богатырских подвигах там. Как сказано в Младшей Эдде: „…он много странствовал, объездил полсвета и один победил всех берсерков, всех великанов, самого большого дракона и много зверей». И „дана ему великая сила и мощь. Потому побеждает он все живущее” .
Тор был воином и богатырем, и до нас не дошли истории о его стычках с людьми. Возможно потому, что люди слишком слабы по сравнению с рыжебородым богом, они ему не соперники и особенно не покушаются (по крайней мере не покушались ранее) на устои миропорядка в отличие от жутких чудовищ. Благодаря этому обстоятельству, Тор считается союзником и помощником людей в их борьбе и противостоянии что непосредственным врагам, что „силам тьмы”. Тор воспринимался защитником человеческих родов и кланов, а также принадлежащей им освоенной земли. Тор своим именем как символом мог благословить судьбу и отдельно взятого человека.
В Рагнареке – Гибели мира (или сумерках богов) Тор сражается со змеем Ёрмунгандом, убивает его, но и умирает сам, отравленный укусами змея (Прил 1.2)
На закате века викингов „рыжебородый Красный Тор”становится главным противником Белого Христа, бога с Юга. Красный цвет Тора ассоциировался с яростной волей, страстью, силой, а белый цвет Христа - с добротой, справедливостью, уступчивостью. На самом деле сторонники Христа в Скандинавии насаждали свою веру не с меньшим ожесточением, чем язычники отстаивали свою. Ходили также слухи, что Тор предлагал Христу смертный поединок, но Христос отказался („Сага о Ньяле”) .
Итак, мы видим, что Тор при всей своей силе и воинской доблести - не агрессор, а защитник Асгарда и Мидгарда. Тор - миролюбивый по натуре, дружелюбный и добродушный бог. Он даёт волю гневу лишь тогда, когда находящимся под его опекой угрожает опасность. Он - друг и защитник людей.
Итак, бог Тор: бог грома и молнии, покровитель земледельцев и хлебопашцев, блюститель равновесия добра и зла в мире, защитник Мидгарда и Асгарда (мир людей и мир богов), покровитель браков.

2.2 Бог Перун

Перун - бог грома и молнии, покровитель воинов. Сын бога Сварога и Лады-Богородицы. Во время рождения Перуна тряслась земля в округе, на небе сверкали молнии, грохотали раскаты грома, приветствуя появление на свет сына Сварога Перуна-громовержца .
Перун – Воин небесный, предводитель небесного воинства, вышний покровитель всего воинского сословия. Своими стрелами-молниями творит зарод Земле, а также гонит всю нежить из мира прочь. В своём небесном дозоре Перун зорко стережёт границы родной земли. Он – бог-защитник, хранитель всякого ряда, порядка и закона, держатель власти и блюститель справедливости. Он учит своих воинов быть верными долгу и ценить честь превыше собственной жизни. Его Стихия – Гроза. Его неизменные спутники – железо и огонь. От ударов его громовой палицы – сотрясается земля.
Перун тесно связан помимо огня с культом воды, дерева и камня. По воззрению славян, Перун в теплые дни весны своими молниями оплодотворял землю дождями и выводил из-за туч солнце. Он считается родоначальником небесного огня, который, нисходя на землю, дает жизнь. Его творческою силою пробуждалась природа к жизни, и он как бы вновь созидал Мир. Отсюда Перун производитель, творец. В то же время Перун - божество грозное и карающее; его явление возбуждает страх и трепет. Так же Перуну были подвласны стихии природы и некоторые сферы жизни людей [ 13, c34].
Также Перун выступает в роли блюстителя порядка в мире. Он преследует злые силы и порождения хаоса – тех, кто нарушает гармонию. Молнии – это отблески от ударов меча Перунова, которым он разит Змея небесного. Ведь главная обязанность Перуна – защищать Солнце, которое Змей небесный похитить хочет.
Оружием божества являются „громовая стрела” или „чёртов палец” (камни-белемниты), копье - молния, меч, сабля, секира или палица (Прил. 2.1). Согласно некоторым легендам, молнии Перуна двоякого рода: лилово-синие - „мертвые”, разящие насмерть, и золотые - „живые”, созидающие, пробуждающие земное плодородие .
Перун передвигается по небу на своей колеснице, запряжённой конями, на своём коне или на колесе Перуна („громовой знак” или колесо с шестью спицами). В народных легендах Перуна представляют в образе всадника, скачущего по небесам на коне или едущего на колеснице запряженной крылатыми жеребцами, белыми и вороными. Грохот от колесницы люди принимали за раскаты грома. Когда Перун мечет камни и стрелы на землю, возникает гроза (Прил.2.2).
У наших предков считалось, что погибшие в бою Воины попадали в Перунову рать.
Перун - Отец и прародитель славян, изображался в образе Воина средних лет с чёрно-серебряными волосами и огненно-золотой клубящейся бородой. Волосы Перуна уподоблялись грозовой туче. Также Перуна представляли себе в виде немолодого разгневанного мужчины с рыжей клубящейся бородой. Перуна окружали птицы, сидящие на ветвях Мирового Древа. Перун в левой руке носит колчан стрел, а в правой лук, пущенная им стрела поражает противника и производит пожары. Его почитали также владыкой дождевых туч и земных водных источников, в том числе и родников, которые пробиваются сквозь землю после удара молнии .
Перун, гуляя по белому свету, охотно принимает облик лесного быка Тура.
Цветком Перуна считается голубой ирис (шесть лилово-голубых лепестков, громовой знак). Деревья Перуна: дуб, граб. Птица Перуна - орёл..
Итак, Перун, старший сын бога Сварога: бог грома и молний, небесного огня, покровитель воинов и княжеской дружины, бог-управитель, бог, карающий за неисполнение законов, защитник Яви (Земли), податель мужской силы.

2.3 Сходства и различия

Как мы видим, скандинавский Тор и славянский Перун очень похожи по свом функциям, но по мифам имеют разное рождение и атрибуты своей власти.
Теперь рассмотрим сходства и различия по - отдельности.
Тор и Перун выполняют практически одинокие функции: это, прежде всего, боги грозы и грома. С одной стороны – это яростные гроза и гром, которые говорят о том, что боги разгневаны, что они едут восстанавливать порядок или защищать Мир от врагов. Но с другой стороны – это оплодотворяющая гроза, это благословенный дождь, благодаря которому люди соберут хороший урожай. То есть, оба бога – это пеpсонификация Грозового Неба и также считаются богами плодородия.
Эти боги - защитники мира, которые следят за равновесием добра и зла в нем. Своим грозным оружием они убивают врагов и являются блюстителями порядка, оберегают мир от хаоса, который находится под постоянной угрозой со стороны великанов (Тор) и хтонических чудовищ.
И Тор и Перун схожи своим обликом – их представляли немолодыми мужчинами с рыжей клубящейся бородой. Рыжая борода - непременная черта Бога грозы у самых разных народов. Также у обоих есть волшебное оружие, которое дает им дополнительную силу, так как нигде не сказано о том, что они могут метать молнии без него.
Оба бога разъезжают по небу в своих колесницах, направляясь по срочным делам для сохранения мира, и эти колесницы производят шум, который люди называют громом.
Но, несмотря на все эти сходства, эти на первый взгляд так похожие друг на друга, боги имеют и много различий, которые строго разграничивают сферу деятельности этих богов.
Прежде всего, главным отличием Перуна и Тора является то, что первый – это глава пантеона, главный бог-вседержитель. А Тор – это второй бог в своем пантеоне, то есть и ответственности у него меньше, чем Перуна. Кроме того, это различие говорит о том, что в скандинавской мифологии ранее стоявший верховный бог грозы и грома был вытеснен богом войны – Одином, а в славянской мифологии этот бог остался на прежнем месте, что указывает на разный менталитет, мировоззрение и ценности у древних славян и древних скандинавов.
Вторым важным отличием является то, что Перун – бессмертен, а Тору суждено пасть в Конце мира, то есть, Тор – смертен. К этому отличию можно добавить и то, что Перун поборол своего врага-змея и спас мир от гибели, а Тор пал от его яда, так и не выполнив свою главную миссию.
В конце языческого пеpиода pазвитие локальных кyльтов пpивело к томy, что дpевняя фигypа бога, твоpца молний, была вытеснена дpyгими. В Скандинавии главенствующее место занял бог войны – Один. Только на Рyси, как мы видим, Пеpyн остался главным богом и наpода, и ваpяжской дpyжины во главе с князем. Тора же почитали земледельцы и народные ополченцы..
Проанализировав характеристики и функции богов громовержцев скандинавского Тора и славянского Перуна можно сделать вывод, что их фигуры похожи между собой, но в то же время сильно отличаются друг от друга важными деталями, которые сразу же бросаются в глаза.
Сопоставив этих двух богов можно увидеть, насколько отличаются древнескандинавские и славянские народы в своем видении божественного величия и силы, но в то же время следует отметить схожесть главных их функций.

ГЛАВА III . ОСОБЕННОСТИ ПОЧИТАНИЯ КУЛЬТОВ ГРОМОВЕРЖЦЕВ

3.1 Места поклонения

Культ Перуна известен с очень давних пор, хотя его широкое распространение среди славян некоторые ученые относят лишь к VIII-IXвеку.
В летописях нет никаких известий о языческих храмах. Однако археологические раскопки дают некоторое представление о том, как выглядели восточнославянские языческие святилища. Они располагались обычно на вершине холма или на большой поляне в лесной болотистой местности и представляли собой ровную площадку округлой формы иногда с чуть приподнятой серединой или, наоборот, с воронкообразным углублением в центре. Капище Перуна должно было находиться на возвышенном месте – на холме или горе, но никак не в низине. Сама Капь могла быть вырезана из камня, из дуба либо вяза, но никак не из ели либо осины. По высоте Перунова Капь не могла быть ниже взрослого мужа, поднявшего руки, так как негоже человеку смотреть на образ бога сверху вниз. Перед Капью лежал камень-жертвенник или стояла дубовая жертвенная колода. Вокруг Капища могла быть проведена опашка, либо поставлен частокол, или разложено шесть или восемь очистительных костров. Священное огневище внутри самого Капища могло быть либо одно – перед священным ликом, либо четыре – по четырём сторонам света вокруг Капи. На Перунов день перед входом на Капище также могли устанавливаться очистительные Огненные Врата, построенные из двух вертикально стоящих столбов с перекладиной, обвязанные просмолённой паклей и торжественно возожжённые, чтобы все, проходящие через них, кланялись до земли богу. Площадка окружалась одним или двумя рвами и невысокими валами. Места, где поклонялись идолам, назывались „капища” (от старославянского„капь” - изображение, идол); где приносились жертвы (требы), - „требища” (Прил 3.1).
Святилища Перуна устраиваются под открытым небом. Они имеют форму цветка; в тех святилищах, что раскопаны археологами, „лепестков” обычно восемь, но в древнейшие времена, по мнению ученых, их было шесть. „Лепестки” представляли собой ямы, в которых горят неугасимые священные костры. Посередине ставится скульптурное изображение Перуна. Перед изображением Бога помещается алтарь, обычно в виде каменного кольца. Туда складывали приношения, проливали жертвенную кровь: чаще всего – животную, а если народу грозило серьёзное несчастье – то и человеческую.
Cимволика капища - дубовый идол, камень, или два камня по обе стороны от кумира, жертвенный огонь, возжигаемый перед кумиром, шестилучевое колесо на кумире, символ молнии или стрелы, а то и собственно громовая стрела при кумире. Вероятно, язычники не рубили живых деревьев под кумиры - живой, но старый, мощный дуб уже был для них символом поклонения, нанеся на него золотой и серебряной краской черты лица. Дуб, пораженный молнией, почитался особенно и обереги, посохи, жезлы, стрелы, сделанные из него считались лучшими хранителями от Нави .
Из поколения в поколение передавалось предание о священном Перуновом холме.
Святилище в Перыни. После 983 года здесь был поставлен идол Перуна. Святилище располагалось на острове Перынь (левый берег реки Волхов у его истока из озера Ильмень), в 4 км к югу от Великого Новгорода. Представляло собой горизонтальную площадку в виде правильного круга диаметром 21 м, окружённую кольцевым рвом. Точно в центре площадки находилась яма от деревянной статуи Перуна. Перед статуей размещался круглый каменный жертвенник. Площадку окружал ров - восьмилепестковый цветок, образуемый восемью симметрично расположенными ямами. На дне каждой из них во время празднеств разжигали ритуальный костёр, а в одной из них, обращённой к Волхову, огонь горел постоянно .
Адам Олеарий, побывавший в Новгороде в 1654 году, пишет: „Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, то есть богом огня, ибо русские огонь называют „перун“. И на том месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя идола и названный Перунским монастырем. Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днём, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса. И если служитель при этом огне по нерадению допускал огню потухнуть, то наказывался смертью”.
Характерной чертой мифов и ритуалов, связанных с Перуном, является их соотнесение с дубами и дубовыми рощами и с возвышенностями, на которых ставили в древности идолы Перуна (в Киеве и Новгороде) и его святилища. В честь Перуна называли географические места, а также в его честь его именем называли детей. До наших дней сохранились имя Перун и Перунка.
Однако, женщины не должны были поклонятся Перуну – для этого существовал его женский аналог – Додола, или в несколько ином религиозном понимании – Макошь.
У скандинавского Тора тоже были свои места поклонения. Согласно утверждению Адама Бременского, самым могущественным из богов, находившихся в языческом храме Упсалы, был Тор. Храмы в его честь воздвигнуты в Мэри, Хладере, Годи, Готланде и Упсале и в других местах. Храмы и идолы Тора, как и Одина, делали из дерева, и большое их количество было разрушено во времена конунга Олава Святого.
В Юл (основной праздник, посвященный Тору, совпадающий с нынешними Святками) невесты надевали красное, так как это любимый цвет Тора, считавшийся символом любви. По этой же причине обручальные кольца в Северной Европе всегда были с красным камнем .
Древние народы Северной Европы считали молот Тора священным и имели обыкновение носить обереги в виде молоточков Тора, чтобы оградить себя от злых духов и добиться благословения богов. Амулет в форме молоточка надевали на новорожденных младенцев, поливая их головки водой и нарекая при этом именем. Молот забивался в столбы, обозначавшие границы владений, и считалось святотатством вытаскивать его оттуда. Им освящали порог только что построенного дома, он использовался в брачной церемонии, а так же в освящении погребального костра, на котором сжигались тела героев вместе с оружием и конями, а подчас вместе с женами и слугами. Именем Тора названы места, которые, по преданию, он часто посещал, например основные гавани Фарерских островов, как и фамилии, считающиеся, что происходят от него. Имя Тора присутствует в таких названиях, как Трундерхиль в графстве Суррей, в фамилиях Торберн и Торвальдсен, а также в названии одного из дней недели: дня Тора, или четверга (англ. Thursday) .
Общим для всех приверженцев, независимо от их социального положения была показательна необычайно широкая популярность Тора, имя которого родители охотно давали детям, надеясь на его покровительство. Такие имена, как Торольф, Торфинн, Торгрим, Торир, Тора, Торгейр и т.п. - их насчитывается много десятков, - носили равно и знатные, и бонды. Амулет, изображающий молот Тора, можно найти в самых богатых погребениях (Прил 3.2). Его изображение скандинавские правители чеканили на своих монетах. Нередко викинги шли в бой, призывая на помощь Тора, так как он тоже был богом-воителем. .
Места поклонения этим богам-громовержцам весьма разнообразны. Обоих богов почитали, строя храмы и капища, нарекая в их честь рощи, поляны, деревни, а также их именами называли детей, надеясь на их покровительство.

3.2 Способы поклонения. Жертвоприношение.

Любой культ не мог обходится без жертвоприношения. Эти приношения считались законной данью богов.
Жертвоприношения Перуну происходили на капище. Перед Капью лежал Алатырный камень-жертвенник или стояла дубовая жертвенная колода (их могло быть установлено четыре – по четырём сторонам света вокруг Капи). В центре стоял деревянный столб (идол), а рядом жертвенник, где и сейчас ещё находят кости животных, принесённых в жертву. Места где приносились жертвы (требы) назывались „требища” .
Перуну приносили в жертву животных, хлеб и питье. В иерархии жертв конь занимал второе место после человека. Конь был связан с Перуном (например солнечные кони украшали крыши домов). В случае, когда треба отвергнута богом, приносились особые искупительные жертвы; остатки же нечистой требы зарывали в землю. Лишь после того, как треба взошла выносили чашу-братину с питным мёдом либо сурьей, которая освящалась жрецами.
Чашу пускали по кругу, чтобы каждый, приняв её с поклоном из рук сородича, вознёс её к небу – во славу родных богов, плеснул немного на землю – во славу предков и причастился из неё сам, громко произнеся должное славление от сердца. Вслед за братиной всех собравшихся обносили остатками требного хлеба оставив на капище лишь малую часть требы. Когда круг замкыкался, народ расступался, пропуская вперёд двух воинов, возжелавших, по согласию волхвов, почтить Перуна обрядным поединком. Обычно бой велся на мечах – по правилам, оговорённым заранее. Победителя чествовали всем Миром, почитая его как осенённого особой милостью Грозного Бога .
С введением христианства у южных славян бог Перун трансформировался в христианского Святого Илью, так как христианские легенды об Илье, с атрибутами дожденосца и защитника урожая перемешались со славянскими представлениями о Перуне.
Обычай жертвоприношения Святому Илье приводит к свидетельству Прокопия о жертвоприношениях, деланных в честь громовника у южных славян: в день Святого Ильи в жертву ему приносили лучшего из петухов, в Родопе, селе Ярлове и др. на одном из холмов, поросшим дубами поселяне убивали свою жертву .
В Скандинавии жертвоприношения совершались иначе. В жертву Тору приносили животных и людей. Жертвоприношения устраивались на почитаемых местах поклонения этому богу.
Самым знаменитым центром жертвоприношений был храм в Упсале, в котором стояли идолы Тора, Одина и Фрейра. У каждого идола были свои жрецы, и они приносили жертвы в зависимости от того, какое бедствие постигает страну. Если распространяются болезни и голод – жертвы приносили Тору.
Но главное жертвоприношение совершалось раз в девять лет (священное число). В этом празднестве должны были принимать участие короли и народ, и все должны были слать дары в капище, особенно – христиане (их было уже не мало в Швеции во времена Адама), так как им следовало откупаться от язычников, чтобы не участвовать в греховном для них идолопоклонстве. В жертву приносили от всякого рода живых существ по девять особей мужского пола, чьей кровью было принято умилостивлять богов. Трупы жертв вывешивали в священной роще, которая окружала храм (она напоминала о чудесной роще Гласир, что росла возле ворот Вальхаллы); собаки, лошади и люди висели там вперемежку, и один побывавший там христианин в ужасе рассказывал Адаму, что он насчитал семьдесят два таких трупа .
Неизвестны подобные описания храмов в других скандинавских странах, и археологи не могут толком разыскать следы языческого капища в Упсале – ведь с введением христианства оно было разрушено, и на его месте построен христианский храм.
Жертвоприношения Тору продолжались вплоть до введения в Скандинавии христианства.
В обычае жертвоприношения у древних славян и скандинавов нельзя видеть какой – либо жестокости. Эти жертвы были обусловлены мировоззрением того времени и применялись для пользы и спасения общества.

3.3 Жречество

У каждого бога были свои жрецы, которые считались самыми уважаемыми людьми за духовную связь, как считали в древности, с богами.
Неизвестно какими были жрецы Тора, но описание сказочного храма в северной стране Биармии сохранилось в одной из саг о древних временах – „Саге о Стурлауге”. Названия Биармия напоминает имя Пермской земли на севере Восточной Европы, но в саге – это фантастическая страна, и в храме, посвященном Одину, Тору, Фрейру и Фрейе, хранятся огромные богатства. Главное из них – волшебный рог Урархорн, рог волшебного зверя Единорога – до него нельзя дотрагиваться голыми руками. Конунг посылает воина Стурлауга раздобыть этот рог. Стурлауг и его товарищи проникают в Биармию через страну хундингов, людей-собак – это один из тех народов монстров, что населяли, по средневековым поверьям, края земли. Хундинги схватили героев и поместили их в узилище – внутри полых камней. Но Стурлауг нашел внутри оружие, которое помогло героям выбраться наружу.
Когда они добрались до храма, то увидели идол Тора, сидящего на почетном возвышении. Перед ним стоял стол, полный серебра. Рядом лежал и Урархорн. полный яда. Принадлежностью храма были и шахматы из золота, а роскошные одеяния и золотые кольца развешаны были на шестах по стенам
Богослужением занимались тридцать женщин, одна из которых выделялась богатырским ростом и устрашающим видом – она была темно-синего цвета, как богиня мертвых Хель. Она совершала обряд перед Тором и, увидев Стурлауга, произнесла угрожающие стихи-висы: но Стурлауг смог длбраться до рога. Его друг Хрольв также смог преодолеть препятствие и взять золотые шахматы, но злобная жрица бросилась за ним и так швырнула его о плиты, что тот сломал позвоночник. Стурлауг со своей добычей успел добежать до кораблей, и когда страшная жрица настигла его, он пронзил ее своим оружием – тем, что помогло ему выбраться из каменной тюрьмы .
События, описываемые в саге, фантастичны, биармам – жителям севера Восточной Европы – приписано поклонении скандинавским богам, но в саге сохранились отголоски древних верований и культов.
У Перуна существовала целая иерархия жрецов разных рангов: в каждой жупе, наряду с жупаном существовал жрец; в каждом племени наряду с князем - жрец всего племени, а наряду с этим, над этой локальной системой, господствовал жрец главного бога целого союза племен в данном случае Перуна. Славянское жречество, как общественная группа, „иерархически организованная, формируется на этапе государственной организации (от которой получает материальную поддержку) и управляет религиозной жизнью определенной области” .
Управление религиозной жизнью было непростым делом даже на уровне единичного поселка; оно было сложным на уровне племени с общеплеменным святилищем и оно стало весьма усложненным и многообразным на уровне государства, объединившего около полусотни племен. Простой сельский волхв должен был знать и помнить все обряды, заговоры, ритуальные песни.
У каждого языческого храма и святилища был свой постоянный жрец и служители, так сказать причт. В круглом святилище Перуна под Новгородом поддерживался неугасимый огонь (Прил.4); это должны были выполнять какие-то постоянные служители, подобные позднейшим дьячкам, звонарям и церковным сторожам. Перед ним всегда горел священный костер из дубовых дров. На Перыни, где Добрыня в 980 г. утвердил Перуна, этих костров было восемь (Прил.4.2). Костры разводились в углублениях, охватывающих большое плоское капище, на котором стоял единственный идол Перуна. Не уследивший за костром жрец, наказывался смертью. Круг их обязанностей нам неизвестен, но следует допустить, что они заботились об отборе жертвенных животных, их содержании, собирали и хранили приносимые в святилище дары, оповещали народ о приближении того или иного празднества - моления, участвовали в самом языческом богослужении, быть может, являлись актерами тех „игрищ”, в которых воспроизводились те или иные эпизоды мифов .
В Перунов день - Двадцать первого червеня (июля), все мужчины, присутствующие на зачине, обязаны иметь при себе оружие. Во время зачина воины совершают торжественное шествие с песней. После славлений Перуну, воины приступают к освящению оружия: на щиты, положенные перед капищем, кладут мечи, топоры, копья, ножи, булавы и другое холодное оружие. В жертву приносится бык, а за неимением оного петух (должен быть одного цвета, не пёстрый, лучше всего красный). На жертвенной крови заговаривается оружие, жрец мажет кровью чело каждого воина, после чего те надевают на голову красные повязки. Над жертвенным огнём освящаются воинские обереги.
После зачина начинается обрядовый бой „Перуна” с „Белесом”, посвящённый победе Перуна над Велесом (Перун побеждает Велеса и возвращает стадо небесных коров). По окончании боя воины несут ладью с дарами и ставят на краду. Старейшина, раздевшись, поджигает краду. После того, как костёр прогорит, воины насыпают над пеплом могилу и начинают тризну (обрядовые бои на могиле). Затем совершается страва, на которой поминают всех павших cлавянских воинов .
Таким образом, совершалось общение людей со своими богами – в этом случае жрецы выступали посредниками между богом и народом. Жрецы были очень уважаемыми людьми, так как считалось, что они имеют непосредственное общение с богами. В то же время мера их обязанностей была достаточно велика, которая носила жестокое наказание за несвоевременное приношение или, в случае славянских жрецов – за потухший священный костер перед капищем Перуна не уследивший за ним жрец наказывался смертью.

3.4 Сравнительный анализ культов Тора и Перуна

Древнеславянский и древнескандинавский народы в эпоху викингов (VIII–Xв.) тесно соприкасались между собой, в результате чего культ Перуна у древних славян имел такое же значение для них, как и культ Тора у древних скандинавов. Мы можем проследить, что культы этих богов очень похожи по своему историческому действию, но в то же время, нельзя не заметить и значительные различия между ними.
Оба культа действовали на огромной территории, где этих богов чтили тысячи людей, ревностно исполняя свои обязанности в почитании культа богов. Жертвоприношения являлись обязательными, без них не проходило ни одно служение, причем в жертву приносились и люди, что характерно для обоих культов. Жречество являлось неотъемлемой частью этих культов: жрецы имели большую власть, так как считалось, что они напрямую общаются с богами, которые дают через них ответы на заданные богам вопросы. Жрецы выполняли ряд обязанностей, таких как выполнение ритуалов, жертвоприношений и прислуживание своим богам. Но в то же время, в вопросе о жречестве есть некоторые различия. Дело в том, что о жрецах Тора мы можем узнать только из саг, которые в свою очередь являются полу-выдуманными произведениями или же сильно преувеличивающими историю. Единственное упоминание очевидца о жрецах Тора находится у Адама Бременского, который утверждал, что идол Тора в храме Упсалы занимал почетное место, и благодаря этому исследователи предполагают что жрецы там все же были. Со жрецами Перуна все намного проще: имеется много упоминаний очевидцев и путешественников, которые подтверждают наличие жреческого сословия у древних славян.
Другим, но уже значительным отличием между двумя культами является местонахождение почитаемого бога в пантеоне богов. Перун занимал главенствующее место в древнеславянском пантеоне, что говорит о том, что именно культ Перуна считался самым главным на славянской земле. Тор же занимает второе место в древнескандинавском пантеоне, тем самым не являясь самым сильным, но самым распространенным. Здесь же имеется и сходство этих культов – так как Тор и Перун являлись еще и богами плодородия, благодаря дарящим жизнь грозам, то именно их культы были самыми распространенными, но культ Перуна одновременно был и самым сильным и самым распространенным, а культ Тора имел первенство по распространенности, но уступал главенствующее место культу его отца, Одина – бога войны.
Значительным сходством культов является круг почитателей богов – в большей степени ими были землепашцы, именно из – за функции богов – благодатной грозы. Но в этом же вопросе есть и отличие – культ Перуна также почитали воины, князья и их дружины, в то время как в Скандинавии они почитали не Тора, а Одина, то есть культ Перуна имел действие в различных кругах общества древних славян, а культ Тора был распространен только в среде крестьян воинов – защитников. Хотя имеются сведения о почитании Тора и некоторыми скандинавскими князьями, но такие сведения не могут влиять на общую оценку культа Тора, так как такие случаи имели одиночный характер, в почтении культа Перуна князья считались главными почитателями культа, то есть это имело массовый характер.

ВЫВОД

Сравнивая древнескандинавского бога – громовника Тора и древнеславянского бога – громовика Перуна мы нашли много сходств и отличий, которые позволяют нам проанализировать менталитет этих народов, найти в нем общие черты и мировоззрение, однако в разных ипостасях. Благодаря тому, какое место занимает бог – громовик в пантеоне мы можем судить о главных приоритетах в жизни древних славян и скандинавов, но в это же время нельзя не учитывать и место почитающих в социальной лестнице.
Перун – бог князей, их дружины и воинов вообще, представлял собой справедливого, карающего и всесильного бессмертного божества, защищающегося Землю от хаоса, которому подчинялись тучи, дожди и бури, благодаря чему его почитали также и земледельцы. Бог занимал главенствующее место в древнеславянском пантеоне, имел свои места поклонения – капища и своих жрецов.
Тор – считался богом земледельцев, благодаря тому, что олицетворял плодородную грозу, защитником Асгарда и Мидгарда, победителем великанов и другом людей. Найденные останки скандинавских ярлов, на которых были амулеты – молоты Тора, свидетельствуют о том, что его почитали и некоторые князья. Бог занимал второе место в древнескандинавском пантеоне, что говорит о предпочтении скандинавскими народами войны над земледелием.
Исходя из этого мы можем видеть как сходства так и различия древнескандинавской и древнеславянской мифологии, которая благодаря контактам между этими народами приобрела или позаимствовала некоторые аспекты друг у друга.

1.Асов. А. Родные боги славян. – М.: ФАИР, 2010. – 417 с.
2.Белякова Г. Славянская мифология. – М.: Просвещение, 1995. – 239 с.
3.Волхв Велеслав. Перун. – М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. – 98 с.
4.Востокова Е. Дети Одина. Путешествие в страну викингов. – М.: Феникс, 2007. – 256 с.
5.Гаврилов Д. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл – бук, 2002. – 464 с.
6.Гербер Х. Мифы Северной Европы. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. – 346 с.
7.Дюмизель Ж. Верховные боги индоевропейцев. – М.: Евразия, 2008. – 269 с.
8.Иванов И. Культ Перуна у южных славян. – М.: Ладога, 2005. – 48 с.
9.Королев К. Скандинавская мифология. Энциклопедия. – М.: Астрель, 2007. – 463 с.
10.Лебедев Г. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. – М.: Евразия, 2005. – 640 с.
11. Петрухин В. Мифы Древней Скандинавии. – М.; Астрель, 2005. – 464 с.
12. Русанова И. Языческие святилища древних славян. – М.: Ладога – 100, 2007. – 304 с.
13. Рыбаков Б. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1994. – 608 с.
14. Стеблин – Каменский А. Культура Исландии. – Л.: Наука, 1967. – 179 с.
15.Стеблин – Каменский А. Старшая Эдда. – Л.: Наука, 1970. – 369 с.

Мифы о Боге Торе

Тор был первым и любимым сыном Одина и его жены Ерд-Земли. Все живительные соки матушки Земли впитал он в себя, всю мощь стихий и стремительность взял от отца, бога неба. Дарил он дожди и плодородие пашне, пробуждал весенними грозами спящие цветы и деревья, помогал перелетным птицам.

Но больше всего Тор заботился о людях; он охранял Митгард от великанов и чудовищ, почти постоянно сражаясь с ними на далеком и холодном востоке — иначе разросся бы их род, заполнил собою все, как сорняк, не оставив никому места.
А боги считали Тора главным стражем Асгарда. Стоило только произнести его имя громким голосом — тотчас являлся бог грома и без промедления вступал в бой с самым страшным врагом.

Рассказывали, что в десять лет Тор начал носить оружие отца, в двенадцать был так силен, что мог разом поднять с земли десять тяжеленных медвежьих шкур. В подарок от великаншы Грид, одной из жен Одина, получил он Пояс силы; как наденешь его — прибывает крепости вдвое. А уж когда карлы преподнесли Тору молот Мьелльнир, он сделался вовсе непобедимым. Ведь молотом можно было мгновенно убить, расколоть надвое череп даже горного великана, расщепить самое могучее дерево, вогнать любого по колено в землю.

Подарила великанша Тору еще и посох. Ведь где только не оказывался Тор, куда только не отправлялся. Приходилось на пути преодолевать валуны и скалы, продираться сквозь чащобы, переплывать через протоки. Ни один конь не мог бы там проскакать, где бывал Тор, только сбились бы лошадиные подковы, да запалилось дыхание. И потому предпочел Тор двух быстроногих козлов. Одного назвал Тангриснир«Скрежещущие зубы», другого Тангиостр«Скрипящие зубы». Слышался в этих именах вой ветра и скрип деревьев, буря и ураган. Замертво могли пасть козлы вечером, а наутро освятит их хозяин своим молотом, и вновь неутомимо скачут они.

С детства слышал Тор о страшной Стране великанов, Утгарде. И едва вырос, решил в ней побывать, увидеть все собственными глазами, а то и силой померяться, коль случится, с ее обитателями. Позвал он с собой Локи, отправились они в путь. Под вечер подъезжают к дому одного человека, остаются там ночевать. Бедноват был дом, нечем хозяевам покормить гостей, засмущались они. Понял Тор, рассмеялся: «Сейчас мы зарежем наших козлов и славно поужинаем». Послушно подошли Тангриснир и Тангиостр, словно и не впервой им быть зарезанными. Освежевал Тор туши, положил в котел. Вкусный запах скоро наполнил дом. Перед началом ужина разложил Тор перед очагом козлиные шкуры и велел всем кидать в них кости. Увлекся хозяйский сын Тьяльви, взял одну ножку, расщепил ее и высосал костный мозг. Потом в Асгарде говорили, что подучил его Локи. Утром встал Тор спозаранок, оделся, поднял молот, освятил им шкуры. И вскочили на ноги козлы — целехоньки и живехоньки. Только один немного прихрамывал. Нахмурил бог грома брови; от его взгляда готовы были все провалиться сквозь землю. А уж когда Тор непроизвольно сжал в руках молот, побелели все от страха, стали просить пощады. Смягчился Тор, взял провинившегося мальчика в услужение себе, а его сестру Рескву — жене. Так и остались у Тора дети великана Эгиль.

Испытания Тора на пути в Утгард

Побоялся Тор, что загубит козла, если не даст поджить его ноге, решил вместе с Локи, Тьяльви и Ресквой идти пешком. Держали они путь на восток, где и находилась страна великанов Утгард. Добрались они до моря, переправились, дальше пошли.Набрели на какой-то дом, очень просторный.
Быстро согрелись путники и уснули, как убитые. Но среди ночи всех перепугал страшный шум и грохот-такой, что земля ходуном ходила и весь дом трясся.Всю ночь шум и грохот то стихали, то возобновлялись с прежней силой.

Едва рассвело, вышел Тор наружу. Видит, лежит под деревом человек огромного роста и громко храпит во сне. Догадался Тор, что за грохот и шум был ночью. А великан будто и ждал появления бога грома; вмиг проснулся и вскочил на ноги.

И, как сказывают, впервые у Тора не хватило духу сразу пустить в ход молот. Спросил он человека об имени, тот назвался Скрюмиром. Подумал Тор: «Не прозвище ли это»? Ведь Скрюмир значит — «Хвастун». Открыл Тор рот, чтобы назвать себя, а незнакомец говорит: «Твое имя я знаю, ты — Аса-Тор. Не ты ли присвоил мою рукавицу?» И понял Тор, что эту рукавицу они и приняли ночью за дом, а палец — за пристройку. Расхохотались все, сели завтракать.
А потом попросился Скрюмир в попутчики, и честная компания двинулась вперед. Все припасы сложили в котомку Скрюмиру, он ловко завязал ее и, словно перышко, бросил за спину.

Вновь шли они целый день. Лишь поздно вечером расположились под большим дубом на ночевку. С утра проснулись,недалеко осталось до Утгарда. А мне теперь в другую сторону-вон к тем горам!» Уже на ходу бросил Скрюмир такие слова: «Шли бы вы назад, не любят в Утгарде такой мелюзги!»
Пустились путники дальше и около полудня увидели среди поля город: ворота высоченные, палаты огромные. Были наглухо заперты все входы, да сквозь прутья решетки, словно через широкие двери, прошли смельчаки и направились к палатам. Видят, множество народу по скамьям сидит, росту немалого, виду удалого. А во главе стола то ли вождь, то ли король. Увидел он незваных гостей и говорит: «Имени своего не скрою. Оно у меня двойное, и обе части вам хорошо знакомы: Утгард-Локи». Оглянулись путники на своего Локи, и показался он им таким родным и милым по сравнению с грозным предводителем етунов.
Посмотрел на них и Утгард-Локи: «Только с теми мы дела затеваем да как настоящих гостей привечаем, кто сумеет нас чем-нибудь удивить: или уменьем, или хитростью, так что готовьтесь к испытаниям».

Испытания Тора и его спутников в Утгарде

Выслушали Тор и его товарищи слова Утгарда-Локи, посмотрели друг на друга. Шагнул вперед отчаянный Локи и говорит: «Начнем с меня. Пожалуй, нет мне равных в еде. Скорей любого берусь управиться со своей долей».
Усмехнулся Утгард-Локи: «Ну, что ж, дерзни, коли так. Есть у нас такой Логи. Имена у вас схожие, может, и аппетит окажется равным?» Тут принесли изрядную миску — побольше корыта — полную мяса. Подсели с разных сторон Локи и Логи. Встретились как раз посреди корыта: Локи, еле дыша, догладывал последнюю кость, а Логи — съел все мясо, все кости, доел, вдобавок, и корыто. Сконфузился Локи, понял, что зря похвастался, есть едоки познатнее него.

Сказал тут Тор, что он охотнее всего померялся бы силами в питье. Одобрительно загудели окружающие, двинулись опять в палаты, тотчас принесли штрафной рог — как бы и не очень большой, но длинный, конец куда-то под стол прячется. Глотнул Тор так, что дыхание перехватило, глянул в рог,— а там воды словно и не убавилось. Второй раз тянет Тор воду, сколько хватает духу, силится поднять конец рога, да опять ничего не получается — убыло воды еще меньше, чем в первый раз.
Заиграли в глазах у Утгарда-Локи насмешливые огоньки, предложил он с третьего раза осилить рог. А вокруг все уже чуть не в голос смеются. Разъярился Тор, собрал все силы и сделал преогромный глоток. Заглянул в рог: воды поубавилось, но дна не видать. Бросил он в сердцах рог и не пожелал больше пить, сказал только, что у асов такие глотки не назвали бы маленькими.


Снова засмеялись глаза Утгарда-Локи. «Ладно, Тор. Найдем забаву попроще. Здесь молодые парнишки ради смеха подымают иногда с земли мою кошку; кто выше, тот и выиграл. Если не сочтешь это пустячное дело недостойным себя, попробуй!» В тот же миг соскочила на пол серая кошка, и не маленькая.
Тор подошел к ней, подхватил посреди брюха и стал подымать. Но чем выше он тянул ее, тем больше она сгибалась в дугу, и тем длиннее становились ее лапы. Упорно поднимает Тор кошку вверх. И вот уж больше не хватает сил, а кошка только одну лапу от земли оторвала. Словом, не удалась Тору детская игра. Расхохотался Утгард-Локи добродушным смехом: «Не пеняй на себя, Тор. Кошка большая, а ты против нас, великанов, совсем маленький. Смотри, никто кругом не смеется, все вроде бы даже удивляются, что кошка не удержалась на всех лапах».

Утром вновь усадили гостей за столы, заставили основательно подкрепиться перед дорогой. Распрощались они и отправились восвояси. Вышли за ворота вместе с Утгардом-Локи. Глянул он на хмурого Тора, улыбнулся, затем вполне серьезно и уважительно произнес: «Знал бы я наперед, что ты столь силен, не пустил бы тебя в мой город. Слушай правду. Обманул я твои глаза. Ведь это я был с вами в лесу. Котомку ты не мог развязать потому, что была она стянута путами из волшебного железа, а когда ты трижды ударял по мне, то подставлял я вместо себя скалу, и остались там глубокие впадины. Мне-то и первого раза хватило бы, чтобы испустить дух».
Изумился прямодушный Тор и сказал: «Спасибо тебе за правду, но ведь в твоем городе соревнования шли на глазах у всех, никто никого не обманывал, и мы все же позорно проиграли! Может молот мой и силен, но сам я, видно, не очень».

Развеселился Утгард-Локи, чуть не упал со смеху. «Да ведь в еде с твоим Локи соревновался Логи-Пламя, и сжег он не только мясо, но и корыто. С Тьяльви взапуски бежал Хуги-Мысль; кто же в быстроте поспорит с мыслью? А конец рога, из которого ты пил, был соединен с морем. Вот выйдете к берегу, увидишь, насколько оно обмелело. Теперь это будет называться отливом». И вновь недоверчиво спросил Тор: «А как же кошка?» Аж посерел лицом Утгард-Локи: «Напугались мы, Тор, когда кошка оторвала лапу. Обманули мы твои глаза: это была вовсе не кошка, а Мировой Змей Ермунгард. А ты его чуть не до неба поднял и чуть пополам не перервал. Великое чудо произошло.
Услышал такие признания Тор, загорелся огонь мести в его груди, решил он тотчас сокрушить великаний город. Но ничего не нашел позади себя, кроме ровного пустынного поля. Все было продумано етунами от начала до конца.
Вернулся Тор в Асгард. Знал он, что не раз еще придется ему встретиться с великанами и в открытом бою, и в мирное время. С тех пор стали звать Тора «Устрашителем великанов».

Рыбалка Тора

По рассказам некоторых асов, Тор и Тюр не сразу уехали от Хюмира. Остались они ночевать, и угрюмый етун сказал богам, что надо будет вставать рано утром и отправляться на рыбалку, чтобы запастись едой на ужин. Тор, не задумываясь, ответил, что готов выйти в море, только бы найти приманку. Недобро хмыкнул Хюмир: «Ступай к стаду быков, если смелости хватит, отрывай у любого голову — лучше приманки не сыщешь!».
Не мешкая, пошел Тор к лесу, возле которого паслось стадо, увидел огромного черного быка и вмиг отрубил ему голову. И с довольным видом отправился к лодке. Осерчал Хюмир, не на такое он рассчитывал. Молча столкнул лодку и сунул в руки Тору весла.
Приналег Тор на весла, стрелой помчалась лодка в открытое море. Вскоре Хюмир велел остановиться, так как доплыли они до места, где хорошо ловилась камбала. А Тор гребет себе дальше, будто не слышит.
Покосился Хюмир на его молот, смолчал. Смотрит, уж и берега-то давно не видать, и лодок рыбачьих нет ни одной. Говорит Тору: «Дальше плыть очень опасно. Можно наткнуться на Мирового Змея. А тогда несдобровать нам». Тор отвечает: «Еще немного, и остановимся. Кажется мне, знатная предстоит нам рыбалка!» Совсем приуныл Хюмир, мысленно уже с жизнью начал прощаться. Наконец, бросил Тор весла.

Достал Тор крепкую лесу в канат толщиной и крючок, что больше смахивал на якорь. Насадил на него бычью голову, полил ее маслом, чтоб далеко в воде разошелся запах приманки, поплевал на него по рыбацкой примете и бросил крюк за борт. А второй конец лески крепко намотал на кулак. Пошел крюк ко дну, и провел тут Тор Ермунгарда не хуже, чем в Утгарде провели его самого, подсунув в руки Змея.
С жадностью заглотнул Ермунгард бычью голову: давненько такой лакомой пищи не попадало в его пасть. Но тут крюк со страшной силой впился ему в небо. От боли у Змея аж потемнело в глазах! Рванул он с такой яростью, что чуть не выдернул Тора из лодки. Пришел Тор в азарт, разгорячился, прибавилось в нем сил. Уперся он в днище лодки, пробил его ногами, стал на морское дно и подтащил Змея к самому борту. Надо было видеть это жуткое зрелище, когда Тор вперил глазищи в Змея, а Змей, изрыгая яд, начал пожирать взглядом Тора.
Ни жив ни мертв сидел Хюмир в лодке. А когда увидел голову Змея и волны, готовые захлестнуть лодку, схватил в беспамятстве нож и бросился к лесе. Тор же занес молот над головой, чтобы обрушить его на Змея. На миг опередил его Хюмир: резанул по лесе ножом, и погрузился освобожденный Ермунгард в море. Метнул Тор вслед ему молот, и, сказывают люди, уже в воде молот пробил Змею голову. Но так и не дождался Тор, чтобы всплыл Змей брюхом вверх. Хватил он с досады Хюмира кулаком по уху, свалился тот за борт, только пятки сверкнули. Остыл немного Тор, втащил Хюмира в лодку, поймал парочку китов, и направились они к берегу.
Угрюмо молчал Хюмир, да и Тор не особенно веселился,— не мог он простить великану его трусости. Хюмир же затаил желание чем-то уязвить Тора. А того все чаще стали называть «Недругом Мирового Змея».

Тор - невеста

Великан Трюм похищает молот. Говорили между собой великаны, что не довело Хрунгнира до добра его бахвальство; что никто не может победить Тора. Но в душе многие великаны также были не против увести из Асгарда Сив и Фрейю. Не давали богини покоя не только тем, кто их видел, но даже тем, кто только слышал о них. Особенно много рассказывали о Фрейе - о ее красоте, доброте, гостеприимстве, веселом нраве, дружелюбии.
Разгорелось от этих рассказов сердце великана Трюма, самого знатного среди етунов. Все у него было: прекрасные чертоги, стада коней, черных быков, золоторогих коров, сокровища, драгоценные камни. Даже ошейники псам Трюм плел из золота. Но не хватало всему этому великолепию одного - красивой и знатной хозяйки. Решил Трюм, что добьется Фрейи во что бы то ни стало. Понимал он, что похитить ее, увезти против воли вряд ли удастся: кликнет она Тора, и не сносить незадачливому жениху головы. Надо было придумать что-нибудь такое, чтобы Тор сам отдал Фрейю в его руки.
И придумал влюбленный Трюм. Как-то гостил Тор у великанши Ярнсаксы, радовался силе и удали своего сына Магни. По привычке пошел он вздремнуть под деревом в ближайший лесок. Тут и подкараулил его Трюм, мгновенно схватил молот и был таков. Проснулся Тор и ахнул: пропал Мьелльнир. Стал искать, обшарил все кусты, заглянул под каждую былинку: разъярился так, что встали дыбом волосы и взъерошилась борода. Стыд и срам: как у старой бабки, похитили молот из-под носа.


Решил Тор никому ничего не говорить, кроме Локи, может, тот сумеет выведать, в чьих руках находится Мьелльнир. Локи с готовностью согласился помочь, только для быстроты посоветовал попросить у Фрейи ее соколиное оперение. Ахнула богиня, тут же вынесла оперение, сказав только: «Будь оно хоть золотым или серебряным, ради такого дела никогда не пожалела бы!» Надел Локи оперение и в мгновение ока домчался до страны етунов. На одном из курганов увидел он Трюма. Тот, как ни в чем не бывало, расчесывал густые гривы своих коней. «Ну, как там дела у асов? Зачем пожаловал?» - дружелюбно спросил он Локи. А Локи и отвечает: «Поспорил я, Трюм, что никто, кроме тебя, не осмелился бы запрятать молот Тора, и вот решил узнать, прав я или нет». Польстил Локи Трюму этими словами. Засмеялся он: «Да, я запрятал Мьелльнир далеко, глубоко, никто не найдет. Но готов обменять его на Фрейю, если хотите».
А в Асгарде расстроенный Тор бродил с таким хмурым видом, что никто не решался с ним заговорить. Вдруг прямо над его головой зашумели крылья, и перед глазами предстал Локи. Не переводя дух, рассказал все Тору, и решили они уговорить Фрейю принять предложение великана. Прекрасная Фрейя едва не выгнала их из дому, разгневалась, расфыркалась от возмущения так, что затряслись палаты, а с шеи сорвалось драгоценное ожерелье Брисингов. «Тор! Да я сама себя уважать перестану, если поеду с тобой в Етунхейм! Сватались эти настырные великаны, сватались и вот что удумали! Давайте соберемся вместе, может найдем другой способ вернуть молот».


Мигом обежала Фрейя всех богов, созвала на совет на главную площадь-тинг. Ломали они головы, ломали, всяк предлагал свое. Дольше всех молчал ас Хеймдалль. Потом вдруг весело засмеялся, подошел к Тору, обнял его, словно красну девицу, и сказал: «А что, если нам нарядить невестой тебя? Длинная юбка скроет ноги, фата и убор - голову и лицо, на грудь нацепим драгоценностей, Фрейя и своего знаменитого ожерелья не пожалеет, ведь все знают, кому оно принадлежит. Никто не заподозрит подвоха».
Замахал Тор руками, отказался быть посмешищем. Знал он, как быстры асы на прозвища: сейчас согласишься, а потом прилипнет слава женовидного. Загрустили асы, ведь при помощи молота великанам ничего не стоит захватить Асгард и сотворить все то, о чем говорил Хрунгнир. Стали хором уверять Тора, что только еще больше его полюбят, если он спасет всех от беды. В уговорах неожиданно помог Локи, большой любитель всяких приключений и перевоплощений, он вызвался переодеться тоже и сопровождать невесту-Тора в роли служанки.
Надели на Тора свадебный наряд, повесили на поясок связку ключей, как подобает будущей хозяйке, украсили грудь всеми драгоценностями Фрейи, накрыли голову пышным убором. Не мешкая, запрягли резвых козлов, и помчали они так, что горела под копытами земля и рушились горы. Трюм принимает гостей. Издали увидали великаны колесницу асов. Заволновался Трюм, приказал етунам скорей застилать скамьи и ставить на столы угощение. Вскоре ломились они от бочонков с пивом, медом, жаркого, рыбы, лакомств.
Дело было как раз к вечеру, все изрядно проголодались, и, как только гости появились на пороге, стали садиться за столы. Невесту и ее служанку посадили по обе стороны от Трюма. Тот от волнения и кусочка проглотить не мог, не сводил глаз с невесты. А она будто и забыла, зачем приехала. Поставила около себя несколько бочонков, пододвинула жареного быка и рыбу - и давай уплетать. Вмиг невеста-Тор опростал три бочки меду, съел целого быка, восемь огромных лососей и все лакомства.
Изумился Трюм и растерянно так говорит: «Не видывал я невест, которые все сглатывали бы, не прожевывая, в таком количестве и вливали в себя пиво, словно в бездонную кадку. Ничего подобного я не слышал и о Фрейе!» Служанка-Локи чуть не подавился при этих словах. Повел он игриво плечиком и прошептал на ушко Трюму: «Хозяйке моей так не терпелось быстрей добраться к прекрасному жениху, что восемь дней и ночей она и маковой росинки в рот не брала, гнала и гнала козлов без отдыха. А вообще-то, она малоежка!»
Просиял Трюм и тут же захотел поцеловать невесту. Откинул покров... и оторопело отпрянул.

Повернулся к служанке-Локи и спрашивает: «Почему у Фрейи таким нестерпимым блеском сверкают глаза? Из них, клянусь, пламя пышет!» Разумная служанка простодушно отвечает: «Восемь ночей без сна провела Фрейя, так ей не терпелось скорее добраться. Вот глаза от бессонницы и воспалились!»
Успокоился Трюм, велел начинать свадебные обряды. Вошла по обычаю его старшая сестра и стала словами венчальной песни просить у невесты даров: «Дай мне запястья, червонные кольца, коль добиваешься дружбы моей, дружбы моей и приязни доброй».

А Трюму не терпится; велит он скорее принести молот Мьелльнир, положить на колени невесте в знак того, что боги одобряют союз. Весь затрясся от внутреннего смеха Тор, когда увидел свой могучий молот. Вскочил он и начал крушить етунов. Первым пал Трюм, потом его сестра. Вместо даров ей удары достались, вместо колец - колотил ее молот. Был истреблен весь род исполинов. А Тора еще чаще стали звать «Повелителем и владетелем молота Мьелльнир».

Пантеон скандинавских богов представлен большим количеством разнообразных существ, но самой главной группой божественных созданий, которой в той или иной степени поклонялись практически все народы Северной Европы, были асы - боги-воители. Они жили на небе в неприступной крепости Асгард, связанной с миром людей Радужным мостом. Как гласит скандинавская мифология, Тор - бог грома и молний - был самым сильным и величественным среди двадцати семи асов-воителей. О нем и пойдет речь в нашей статье.

Скандинавская мифология: языческие верования народов Северной Европы

Культуру Норвегии, Исландии и Германии просто невозможно представить сейчас без мифологии, которая была основным религиозным верованием этих народов. Согласно языческому культу, практически каждое природное явление имело своего бога или богиню, но географическое расположение северных стран существенно повлияло на характер богов скандинавского пантеона.

Долгие холодные зимы и суровое лето не располагали к появлению добрых и милых божеств, поэтому последние, как правило, суровые воины, каждую секунду своего существования сражающиеся за добро и мир в небе и на земле. Большинство из этих божеств были благосклонно настроены к людям и помогали им избежать неприятностей, но слабых и трусливых боги жестоко карали. Ведь в условиях сурового климата нет места слабостям и сожалениям.

Неудивительно, что самые непонятные и страшные природные явления легко объясняла скандинавам мифология. Тор, к примеру, был тем богом, который мог вызывать гром и молнии, но применял он их только против великанов, защищая от них мир людей и крепость Асгард. Именно поэтому Тор пользовался всеобщей любовью и благоговением, о его подвигах сложена масса забавных и поучительных историй, по которым можно представить, какими невероятными качествами наделяли строптивого аса люди.

Тор - бог грома

Тор считался сыном верховного аса Одина. В матери ему прочили богиню Ерд, но, по некоторым источникам, родила этого богатыря другая жена Одина - Фригг. Еще младенцем Тор сумел показать всем богам в Асгарде свой вздорных характер и силу. Он с легкостью метал камни и медвежьи шкуры в момент гнева, хотя во все остальное время был милым и добродушным ребенком. Так как Тор - бог грома, то его внезапные вспышки ярости всегда сопровождались сжигающими все вокруг молниями и оглушающими раскатами грома. Из-за неуравновешенного характера Тор постоянно разрушал чертоги Асгарда, и мать решила отправить его на воспитание к приемным родителям.

Если верить тому, о чем повествует скандинавская мифология, Тор был взят в семью Вингнира и Хлоры, олицетворяющих молнии и пожар. Только им удалось обуздать невероятный темперамент бога грома и привить ему некоторое терпение и миролюбие. После совершеннолетия Тор был отправлен к отцу и матери, чтобы занять свое почетное место в пиршественном зале Асгарда.

Как выглядел Тор?

Тор - скандинавский бог-громовержец - просто не мог выглядеть хилым и заурядным, поэтому скандинавы наградили его невероятной внешностью и силой. По преданиям, он превосходил всех асов по росту и весу, имел могучую фигуру и рыжую бороду. Когда он восседал на своем законном месте за столом с другими богами, то никак не мог насытиться и успевал опустошить стол за несколько секунд. Неудивительно, что бога-воителя трудно было представить без доспехов и оружия, коим его щедро снабдила мифология. Тор никогда не расставался со своим молотом и поясом, помогающим ему побеждать самых страшных великанов.

По мнению скандинавов, от тела Тора постоянно исходил жар, поэтому Один запретил ему пересекать Радужный мост пешком или на колеснице после первой попытки, окончившийся обрушением опор и перил моста. Поэтому, когда Тор возвращался из своих военных походов, он мог попасть в Асгад только пересекая реку, разделяющую мир богов и людей, вброд.

Кому покровительствовал Тор?

Несмотря на всю свою воинственность и неуравновешенность, о чем свидетельствует скандинаво-германская мифология, Тор был очень добрым и оказывал свое покровительство униженным и угнетенным. Он часто помогал крестьянам, а рабы могли рассчитывать на то, что попадут в его дом Бильскирнир, где для них было выделено сорок помещений.

Многие северные народы признавали громовержца своим заступником и однозначно считали, что первое место в Асгарде должен занимать именно Тор. Скандинавская мифология наделила его массой волшебных способностей. К примеру, он мог влиять на плодородие, а также воскрешать мертвых людей и животных. Неравнодушным был грозный бог к детям и влюбленным парам, поэтому мог благословлять браки и служил защитником от детских ночных кошмаров.

Некоторые легенды свидетельствуют о том, что Тор снисходительно относился к морякам и всем, кто часто выходит в море. Поэтому во время шторма моряки никогда не пугались грома, они считали, что это Тор выполняет свои обязанности, защищая их от злобных великанов.

На чем передвигался Тор в своих странствиях?

Все боги Асгарда имели лошадей, но Тора не мог поднять ни один жеребец. Поэтому для него была создана специальная колесница, в которую запрягались два козла. Они имели злобный вид, а глаза их горели зловещим огнем. Так как в тяжелых военных походах пищу отыскать было сложно, то громовержец каждый вечер убивал своих козлов и, зажарив их на костре, съедал с большим аппетитом. Наутро Тор воскрешал животных и продолжал свое путешествие.

Волшебный молот Тора

Мифология снабдила громовержца амуницией, без которой он не смог бы победить своих врагов. Самым главным оружием Тора был огромный раскаленный молот - Мьелльнир. Сам молот символизирует удар грома и подвластен только самому богу. После каждого броска он всегда возвращается обратно, но даже Тор не мог удержать раскаленное оружие в голых руках. Поэтому громовержца всегда изображали в огромных железных рукавицах, позволяющих метать молот и ловить его, не причиняя себе вреда.

Пояс силы: секрет непобедимости бога-громовержца

На борьбу с великанами Тор никогда не отправлялся без своего пояса - Мегингъерда. Он выглядел как широкий кусок железа, украшенный заклепками и коваными деталями. Этот пояс в несколько раз увеличивал силу бога и делал его несокрушимым.

Несколько раз хитрые великаны пытались лишить Тора волшебных предметов, чтобы одержать над ним верх в решающем сражении, но, к радости асов, громовержец не допускал потери своих незаменимых аксессуаров.

Семья бога грома

Как свидетельствует скандинавская мифология, Тор был женат и имел несколько детей. Его первой женой была великанша, имя которой в переводе обозначает "железный камень". Она родила громовержцу двух сильных и смелых сыновей, которые должны были занять главное место в возрожденном после Рагнарека мире.

Вторая жена бога Тора - прекрасная златоволосая богиня Сиф - являлась полной противоположностью своего мужа. Она отличалась мудростью и спокойным нравом, в скандинавской мифологии она отвечала за плодородие и всегда приходила на помощь своему мужу в трудных ситуациях. В браке Сиф родила Тору сына и дочь, которая отличалась невероятной силой, унаследованной от своего отца.

О волосах Сиф, славящейся невероятной красотой, существует одна легенда. Бог хитрости Локи однажды подкрался к Сиф и остриг ее ради шутки. Увидев наутро свою жену, Тор пришел в бешенство и пообещал уничтожить Локи. В качестве извинения тот отправился к гномам, выковавшим для Сиф роскошные волосы из золота. Волшебные локоны моментально приросли к голове богини и стали ее главным украшением.

Молот Тора: амулет народов Северной Европы

Стоит отметить, что простые люди с огромным благоговением относились к волшебному молоту громовержца и часто использовали его образ в качестве оберега. Археологи находили на древних капищах множество подвесок в виде молота, покрытого узорами и рунами. Чаще всего амулеты изготавливали из железа, которое считалось металлом Тора, и серебра, напоминающего блеск молний в ночном небе.

Младенцам всегда вешали на шею небольшой молоточек на вощеном шнуре, часто это делалось одновременно с наречением новорожденного. Молот использовали во время бракосочетания, а также клали его на погребальный костер воина.

При строительстве домов крестьяне вбивали молот в ограничительные столбы и освящали им порог своего жилища для того, чтобы никакое зло и темные силы не смогли проникнуть в жизнь человека.

Поклонение Тору как образ жизни скандинавских народов

Бог грома был настолько почитаем, что многие обряды и традиции европейских народов тесно связаны с поклонением Тору. В его честь названо большое количество фьордов и бухт в Норвегии, а многие английские графства имеют в своем названии имя громовержца. К тому же в английском прочтении четверг дословно переводится как "день, посвященный богу Тору".

Во многих североевропейских культурах существовал специальный зимний праздник, во время которого было принято сжигать большое бревно и призывать Тора, способного принести с собой весну и тепло.

Особое отношение в Северной Европе было к красному цвету. Тор, пышущий жаром и мечущий искры, ассоциировался с красным цветом. Поэтому, чтобы добиться благословение бога-громовержца, девушки на свадьбу надевали красные платья. А в обручальные кольца, вплоть до распространения на территории Северной Европы христианства, должен был быть обязательно вставлен красный камень.

Бог-громовержец в скандинавской мифологии занимал и продолжает занимать особое место, ведь даже современные жители Северной Европы на всякий случай носят под одеждой маленький молоточек, надеясь снискать расположение грозного Тора.

Тор (мифология)

Этимология

Древнеисландское слово Þorr произошло от прагерманского *thunaraz - «гром». От него же пошли нем. Donner , дат. donder и др.-англ. Þunor , превратившиеся путём эпентезы в англ. thunder . швед. tordön , дат. donder и норв. torden содержат суффикс -dön/-den, означающий «грохот» или «гул». В скандинавских языках так же есть слово dunder , заимствованное из средненижненемецкого .

Римские источники отождествляли Донара с Юпитером, но чаще с Геркулесом (например, Тацит в своей «Германии »).

Характеристика

В скандинавской мифологии бог грома и дождя, бурь и плодородия, второй по значению после Одина. Рыжебородый богатырь обладал могучей силой, которой он любил мериться со всеми, и невероятным аппетитом - за один присест съедал быка. Тор защитник людей (живут в Мидгарде) и богов (живут в Асгарде) от великанов-ётунов и чудовищ.

Семья

От своей хозяйки, великанши Ярнсаксы (др.-сканд. Járnsaxa ) Тор имел сына Магни . От Сиф у него была дочь Труд и сын Моди .

Билширнир

Мифы о Торе

Большинство мифов повествуют о борьбе Тора с великанами-ётунами и его походах в их страну Ётунхейм .

Великан Трим похитил у Тора его молот Мьёльнир , Тор отправился за ним в Ётунхейм в сопровождении Локи. Переодевшись в одежду богини Фрейи, Тор обманывает Трима и убивает его молотом.

В Младшей Эдде рассказывается, как великан Гейррёд потребовал от пойманного им Локи , чтобы тот привёл к нему Тора без молота Мьёлльнира и без пояса силы. Тор перебирается через реку Вимур, ухватившись в последний момент за рябиновый куст. С помощью волшебного посоха он удерживается на чудесной скамье и давит ей дочерей великана. После чего он железными рукавицами ловит брошенный в него раскалённый брусок железа и убивает Гейррёда.

В Старшей Эдде рассказывается, что Тор для пира богов добыл котёл для варки пива у великана Хюмира.

В последний день перед концом мира (Рагнарёк) Тор сражается с мировым змеем Ёрмунгандом , порождением Локи . Громовник снёс уродливую голову чудовища и, отойдя от него всего на девять шагов, утонул в потоке яда, изрыгавшегося из разверстой пасти мёртвой твари. Молот Тора поднял его сын, Магни , который продолжил борьбу за отца.

Тор в науке

• 90-й элемент таблицы Менделеева, торий , открытый Йёнсом Берцелиусом (1779-1848), получил своё название в честь Тора. Минерал, в котором был обнаружен торий, получил название торит .
• В честь Тора назван астероид (299) Тора , открытый в 1890 году.

См. также

• Тысяча лет Хрофта и Гибель богов 2 (произведения Ника Перумова)
• Тор - персонаж в детской синтез-опере Льва Конова «Асгард»
• Тор - персонаж аниме Забавы Богов
• Tomb Raider: Underworld - в игре присутствует ссылка на бога Тора, протагонистка игры ищет его снаряжение

Напишите отзыв о статье "Тор (мифология)"

Примечания

Ссылки

• // Энциклопедия «Кругосвет ».
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.

Отрывок, характеризующий Тор (мифология)

– И! да у вас какое веселье, – смеясь, сказал Ростов.
– А вы что зеваете?
– Хороши! Так и течет с них! Гостиную нашу не замочите.
– Марьи Генриховны платье не запачкать, – отвечали голоса.
Ростов с Ильиным поспешили найти уголок, где бы они, не нарушая скромности Марьи Генриховны, могли бы переменить мокрое платье. Они пошли было за перегородку, чтобы переодеться; но в маленьком чуланчике, наполняя его весь, с одной свечкой на пустом ящике, сидели три офицера, играя в карты, и ни за что не хотели уступить свое место. Марья Генриховна уступила на время свою юбку, чтобы употребить ее вместо занавески, и за этой занавеской Ростов и Ильин с помощью Лаврушки, принесшего вьюки, сняли мокрое и надели сухое платье.
В разломанной печке разложили огонь. Достали доску и, утвердив ее на двух седлах, покрыли попоной, достали самоварчик, погребец и полбутылки рому, и, попросив Марью Генриховну быть хозяйкой, все столпились около нее. Кто предлагал ей чистый носовой платок, чтобы обтирать прелестные ручки, кто под ножки подкладывал ей венгерку, чтобы не было сыро, кто плащом занавешивал окно, чтобы не дуло, кто обмахивал мух с лица ее мужа, чтобы он не проснулся.
– Оставьте его, – говорила Марья Генриховна, робко и счастливо улыбаясь, – он и так спит хорошо после бессонной ночи.
– Нельзя, Марья Генриховна, – отвечал офицер, – надо доктору прислужиться. Все, может быть, и он меня пожалеет, когда ногу или руку резать станет.
Стаканов было только три; вода была такая грязная, что нельзя было решить, когда крепок или некрепок чай, и в самоваре воды было только на шесть стаканов, но тем приятнее было по очереди и старшинству получить свой стакан из пухлых с короткими, не совсем чистыми, ногтями ручек Марьи Генриховны. Все офицеры, казалось, действительно были в этот вечер влюблены в Марью Генриховну. Даже те офицеры, которые играли за перегородкой в карты, скоро бросили игру и перешли к самовару, подчиняясь общему настроению ухаживанья за Марьей Генриховной. Марья Генриховна, видя себя окруженной такой блестящей и учтивой молодежью, сияла счастьем, как ни старалась она скрывать этого и как ни очевидно робела при каждом сонном движении спавшего за ней мужа.
Ложка была только одна, сахару было больше всего, но размешивать его не успевали, и потому было решено, что она будет поочередно мешать сахар каждому. Ростов, получив свой стакан и подлив в него рому, попросил Марью Генриховну размешать.
– Да ведь вы без сахара? – сказала она, все улыбаясь, как будто все, что ни говорила она, и все, что ни говорили другие, было очень смешно и имело еще другое значение.
– Да мне не сахар, мне только, чтоб вы помешали своей ручкой.
Марья Генриховна согласилась и стала искать ложку, которую уже захватил кто то.
– Вы пальчиком, Марья Генриховна, – сказал Ростов, – еще приятнее будет.
– Горячо! – сказала Марья Генриховна, краснея от удовольствия.
Ильин взял ведро с водой и, капнув туда рому, пришел к Марье Генриховне, прося помешать пальчиком.
– Это моя чашка, – говорил он. – Только вложите пальчик, все выпью.
Когда самовар весь выпили, Ростов взял карты и предложил играть в короли с Марьей Генриховной. Кинули жребий, кому составлять партию Марьи Генриховны. Правилами игры, по предложению Ростова, было то, чтобы тот, кто будет королем, имел право поцеловать ручку Марьи Генриховны, а чтобы тот, кто останется прохвостом, шел бы ставить новый самовар для доктора, когда он проснется.
– Ну, а ежели Марья Генриховна будет королем? – спросил Ильин.
– Она и так королева! И приказания ее – закон.
Только что началась игра, как из за Марьи Генриховны вдруг поднялась вспутанная голова доктора. Он давно уже не спал и прислушивался к тому, что говорилось, и, видимо, не находил ничего веселого, смешного или забавного во всем, что говорилось и делалось. Лицо его было грустно и уныло. Он не поздоровался с офицерами, почесался и попросил позволения выйти, так как ему загораживали дорогу. Как только он вышел, все офицеры разразились громким хохотом, а Марья Генриховна до слез покраснела и тем сделалась еще привлекательнее на глаза всех офицеров. Вернувшись со двора, доктор сказал жене (которая перестала уже так счастливо улыбаться и, испуганно ожидая приговора, смотрела на него), что дождь прошел и что надо идти ночевать в кибитку, а то все растащат.
– Да я вестового пошлю… двух! – сказал Ростов. – Полноте, доктор.
– Я сам стану на часы! – сказал Ильин.
– Нет, господа, вы выспались, а я две ночи не спал, – сказал доктор и мрачно сел подле жены, ожидая окончания игры.
Глядя на мрачное лицо доктора, косившегося на свою жену, офицерам стало еще веселей, и многие не могла удерживаться от смеха, которому они поспешно старались приискивать благовидные предлоги. Когда доктор ушел, уведя свою жену, и поместился с нею в кибиточку, офицеры улеглись в корчме, укрывшись мокрыми шинелями; но долго не спали, то переговариваясь, вспоминая испуг доктора и веселье докторши, то выбегая на крыльцо и сообщая о том, что делалось в кибиточке. Несколько раз Ростов, завертываясь с головой, хотел заснуть; но опять чье нибудь замечание развлекало его, опять начинался разговор, и опять раздавался беспричинный, веселый, детский хохот.

В третьем часу еще никто не заснул, как явился вахмистр с приказом выступать к местечку Островне.
Все с тем же говором и хохотом офицеры поспешно стали собираться; опять поставили самовар на грязной воде. Но Ростов, не дождавшись чаю, пошел к эскадрону. Уже светало; дождик перестал, тучи расходились. Было сыро и холодно, особенно в непросохшем платье. Выходя из корчмы, Ростов и Ильин оба в сумерках рассвета заглянули в глянцевитую от дождя кожаную докторскую кибиточку, из под фартука которой торчали ноги доктора и в середине которой виднелся на подушке чепчик докторши и слышалось сонное дыхание.
– Право, она очень мила! – сказал Ростов Ильину, выходившему с ним.
– Прелесть какая женщина! – с шестнадцатилетней серьезностью отвечал Ильин.
Через полчаса выстроенный эскадрон стоял на дороге. Послышалась команда: «Садись! – солдаты перекрестились и стали садиться. Ростов, выехав вперед, скомандовал: «Марш! – и, вытянувшись в четыре человека, гусары, звуча шлепаньем копыт по мокрой дороге, бренчаньем сабель и тихим говором, тронулись по большой, обсаженной березами дороге, вслед за шедшей впереди пехотой и батареей.
Разорванные сине лиловые тучи, краснея на восходе, быстро гнались ветром. Становилось все светлее и светлее. Ясно виднелась та курчавая травка, которая заседает всегда по проселочным дорогам, еще мокрая от вчерашнего дождя; висячие ветви берез, тоже мокрые, качались от ветра и роняли вбок от себя светлые капли. Яснее и яснее обозначались лица солдат. Ростов ехал с Ильиным, не отстававшим от него, стороной дороги, между двойным рядом берез.
Ростов в кампании позволял себе вольность ездить не на фронтовой лошади, а на казацкой. И знаток и охотник, он недавно достал себе лихую донскую, крупную и добрую игреневую лошадь, на которой никто не обскакивал его. Ехать на этой лошади было для Ростова наслаждение. Он думал о лошади, об утре, о докторше и ни разу не подумал о предстоящей опасности.
Прежде Ростов, идя в дело, боялся; теперь он не испытывал ни малейшего чувства страха. Не оттого он не боялся, что он привык к огню (к опасности нельзя привыкнуть), но оттого, что он выучился управлять своей душой перед опасностью. Он привык, идя в дело, думать обо всем, исключая того, что, казалось, было бы интереснее всего другого, – о предстоящей опасности. Сколько он ни старался, ни упрекал себя в трусости первое время своей службы, он не мог этого достигнуть; но с годами теперь это сделалось само собою. Он ехал теперь рядом с Ильиным между березами, изредка отрывая листья с веток, которые попадались под руку, иногда дотрогиваясь ногой до паха лошади, иногда отдавая, не поворачиваясь, докуренную трубку ехавшему сзади гусару, с таким спокойным и беззаботным видом, как будто он ехал кататься. Ему жалко было смотреть на взволнованное лицо Ильина, много и беспокойно говорившего; он по опыту знал то мучительное состояние ожидания страха и смерти, в котором находился корнет, и знал, что ничто, кроме времени, не поможет ему.

Со 2 ноября в российских кинотеатрах можно увидеть новый блокбастер «Тор: Рагнарёк» с Крисом Хемсвортом в главной роли. Это уже третий фильм одноимённой серии, герои которой созданы на основе германо-скандинавской мифологии. АиФ.ru вспоминает, чем персонажи вселенной Marvel отличаются от знаменитых богов.

Тор

Как можно догадаться из названия фантастического блокбастера, его главным героем выступает бог Тор. Популярный персонаж основан на образе одноимённого бога грома и молнии из германо-скандинавской мифологии.

Согласно мифам, сын верховного бога Одина с детства отличался огромной силой и неспокойным нравом, поэтому до наступления совершеннолетия воспитанием «трудного подростка» занимались приёмные родители. Лишь научившись самообладанию, Тор смог вернуться в небесный город Асгард, где живут боги, богини и валькирии (девы-воительницы). Зато в современных комиксах и фильмах он так и не избавился от своих высокомерных черт.

www.globallookpress.com

Главной задачей рыжебородого бога всегда была защита людей и богов от великанов и чудовищ. Главное оружие Тора, как в комиксах, так и в мифах — молот Мьёльнир. Этот артефакт считается одним из самых известных элементов скандинавской мифологии, а также сильным амулетом (в древности люди носили его маленькие копии на шее, а позже стали создавать настоящие произведения ювелирного искусства). В киновселенной Marvel, помимо прочего, Мьёльнир стал ещё и бесконечным источником для шуток: самые сильные воины не могут оторвать молот от земли, не говоря о том, чтобы им сражаться.

В амуниции Тора есть ещё два артефакта, делающие его практически непобедимым: железные рукавицы (без которых нельзя удержать рукоять раскалённого молота) и пояс Мегингъёрд (удваивающий силу бога). Однако даже они не сохранили Тору жизнь. Согласно легендам, громовержец погиб, пытаясь спасти мир в день битвы между богами и чудовищами: Рагнарёк.

Один

Отцом Тора является Один, верховный бог в германо-скандинавской мифологии. В экранизации комиксов его роль исполняет оскароносный Энтони Хопкинс .

Мудрец и шаман, знаток рун, царь-жрец, бог войны и победы, покровитель военной аристократии, хозяин Вальхаллы и повелитель валькирий — его регалии можно перечислять долго, лучше сказать, что в скандинавской мифологии он почитается как отец всех богов и людей.

www.globallookpress.com

Своей характерной внешней чертой — одноглазостью — бог обязан желанию получить тайные знания (он испил из волшебного источника знаний Мимира). Один может принимать облик странника в широкополой шляпе и тёмно-синем плаще, чтобы под видом старика бродить по свету и наказывать тех, кто позабыл законы гостеприимства. Рядом с Одином часто изображают его постоянных спутников: двух воронов и двух волков. В руках же у величайшего бога заговорённое копьё Гунгнир, способное разить практически любого врага. Однако бесстрашный Один редко сам вступает в сражения, предпочитая быть идейным вдохновителем.

По легендам, в день битвы между богами и чудовищами могущественный Один был убит чудовищным волком Фенриром.

Commons.wikimedia.org

Локи

В любой мифологии есть «тёмная лошадка», и у германо-скандинавских народов это Локи. Его часто упоминают как бога хитрости и обмана. В экранизациях комиксов Marvel Локи считается сводным братом Тора, однако это не совсем так: в одних мифах он предстаёт пасынком Одина, в других — побратимом.

Локи не отличается физическими талантами, зато в хитрости ему нет равных. Из-за мстительности и завистливости его считают одним из самых неоднозначных богов. Но в силу своей двойственной природы Локи может не только подставить Тора, но и выручить его из различных передряг.

Существует множество описаний этого хитреца, но ни одно из них не соответствует изображению марвеловского злодея в исполнении Тома Хиддлстона . Чаще всего Локи представляют в виде невысокого красивого бога с длинными волосами и бородой, также известно, что он имел способность менять свою внешность.

Commons.wikimedia.org

Хель

В новом фильме впервые появилась популярная актриса Кейт Бланшетт , которая исполнила роль асгардовской богини смерти Хелы. В скандинавских же мифах её зовут Хель, она дочь Локи и правительница загробного мира Хельхейма.

К Хель попадают умершие люди и боги, кроме героев, погибших в бою (их забирают валькирии в Вальхаллу). Существует множество описаний внешности этой богини, согласно одному из них, она обладает ростом великана, одна половина её тела чёрно-синяя, другая — мертвенно-бледная. По другому описанию, Хель может являться миру в разных обличьях: быть красивой юной девушкой, а после — страшной старухой. Зато в описании характера Хель противоречий нет: она всегда бескомпромиссна. Богиня не любит иллюзий и при любой возможности демонстрирует людям неизбежность смерти. Интересно, что Хель никого не пугает загробным миром, для неё смерть — это всего лишь очищение души от плоти. Зато в фильме «Тор: Рагнарёк» она представлена главной злодейкой.