Biografija
Jis mirė skurde, sulaukęs 68 metų. Palaidotas Niurnberge. Šiuo metu jo būsto vietoje yra įrengtas Rechenbergo parkas, jo garbei pastatytas didžiulis riedulys, suplanuotas „Filosofinis takas“ su lentelėmis, kuriose yra keletas jo maksimų.
Pagrindiniai darbai
Pirmasis reikšmingas Feuerbacho darbas buvo „Naujosios filosofijos istorija nuo Bekono iki Spinozos“ (1833). Ši knyga parašyta Hėgelio filosofijos dvasia. Jame jau iškyla klausimas, kuris visada labiausiai domino Feuerbachą – filosofijos santykio su religija klausimas. Antroji filosofijos istorijos dalis buvo Leibnizo filosofijos studija (1837), trečioji – Pierre'o Beyle'o filosofijos apibūdinimas (1838).
Pirmuosiuose dviejuose tyrimuose Feuerbachas laikosi panteizmo, labai vertina Spinozos filosofiją. Tradicinės teologijos doktrina apie nemirtingumą jau čia, tačiau jo atmesta, kaip ir ankstyvajame anoniminiame veikale „Mintys apie mirtį ir nemirtingumą“ (1830).
Kai tapo žinomas autoriaus vardas, Feuerbachas amžiams prarado galimybę būti profesoriumi. Jo draugų bandymai parūpinti jam sakyklą buvo nesėkmingi. Savo esė apie Beilą Feuerbachas pirmą kartą ypač stipriai pabrėžia nesuderinamą filosofijos ir religijos priešpriešą. Jis nurodo aklą paklusnumą valdžiai ir dogmoms bei tikėjimą stebuklais – kaip teologijos pagrindus, racionalaus tyrimo ir reiškinių dėsnių tyrimo laisvę – kaip mokslo ir filosofijos pagrindus. Feuerbachas čia apibrėžia religinių dogmų psichogenezės problemą kaip tam tikrą metafizinę žmogaus proto iliuziją.
Šią problemą Feuerbachas išsamiai išnagrinėjo dviejuose vėlesniuose darbuose: „Filosofija ir krikščionybė“ ir „Krikščionybės esmė“. Vėlesniuose darbuose: „Preliminarios filosofinės reformos nuostatos“, „Ateities filosofijos pagrindai“, „Religijos esmė“ ir „Religijos esmės skaitymai“ Feuerbachas tolygiai plėtoja savo sensacingumą, natūralizmą ir antropologiškumą. aštresnė forma. Jis jau linksta į materializmą („der Mensch ist, was er isst“ – „žmogus yra tai, ką valgo“) ir šiuo požiūriu yra vienas pirmųjų neomaterializmo atstovų, iškilusių iš „kraštutinės kairės“ hegelizmo.
Feuerbacho filosofinės ir religinės idėjos padarė didelę įtaką Marksui, Engelsui ir kitiems dvasiniams Vokietijos socialdemokratijos lyderiams. F. Engelsas savo knygoje Liudvikas Feuerbachas ir klasikinės filosofijos pabaiga (1888) atliko mokslinę Feuerbacho filosofijos analizę.
Filosofinės pažiūros
Feuerbacho idėjos religijos psichologijos srityje davė impulsą vaisingiems religijos istorijos tyrinėjimams Strausso darbuose, t. SN Trubetskoy ir kt.. Kita vertus, po jų sekė visa eilė etnografinių tyrimų apie primityviąją religiją (Lebbock, Tylor, Spencer, Group ir kt.). Galiausiai jie davė postūmį naujausiems šios srities psichologiniams darbams, kuriuose plačiau tyrinėjami religinio kūrybiškumo veiksniai (Guyot, Marshall, A. Lange). Labai primena Feuerbacho minties idėjas Lesbazeliai savo straipsnyje „Les bases psychologiques de la religija“; ji tik pabrėžia kolektyvinės įtaigos vaidmenį mitų raidoje. Avenarijaus doktriną apie „introjekciją“ (jo knygoje „Žmogaus pasaulio samprata“) ir apie „timematologinę apercepciją“, kurią jis vadina „antropomorfiniu“, taip pat įkvėpė Feuerbachas.
Citatos
- „Pirma, žmogus nesąmoningai ir nevalingai sukuria dievą pagal savo atvaizdą, o tada šis dievas sąmoningai ir savavališkai sukuria žmogų pagal savo paveikslą“ („Krikščionybės esmė“)
- „Šiais žodžiais, ponai, baigiu savo paskaitas ir linkiu, kad man pavyktų užduotis, kurią sau išsikėliau šiose paskaitose ir kurią išsikėliau pačioje kurso pradžioje – paversti Jus iš Dievo draugų žmonių draugai, iš tikinčiųjų – į mąstytojus, iš maldininkų – į darbininkus, iš ano pasaulio kandidatų – į šio pasaulio tyrinėtojus, iš krikščionių, kurie pagal savo atpažinimą ir sąmonę yra „pusiau gyvuliai, pusiau angelai“ – į žmones, į ištisus žmones“ („Religijos esmė“ arba „Paskaitos apie religijos esmę“)
- „Kuo labiau ribotas žmogaus požiūris, tuo mažiau jis yra susipažinęs su istorija, gamta ir filosofija, tuo nuoširdesnis jo prisirišimas prie savo religijos.
Esė
- „De ratione una, universali, infinita“ (Earl., 1828, pro venia legendi)
- Gedanken ueber Tod und Unsterblichkeit (1830 m.)
- "Geschas. d. N. philos. von Bacon bis B. Spinosa“ (1833 m.)
- „Darstellung, Entwickelung und Kritik d. Leibnitzschen Philosophie (1837 m.)
- „P. Bayle (1838 m.)
- „Ueber Philosophie und Christenthum in Beziehung auf den der hegelschen Philosophie gemachten Vorwurf der Uncbristlichkeit“ (1839 m.)
- Das Wesen des Christenthums / Krikščionybės esmė (1841)
- Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1842 m.)
- Grundsätze der Philosophie der Zukunft / Ateities filosofijos pagrindai (1843)
- Das Wesen der Religion / Religijos esmė (1845)
- 1846-66 išleisti pilni 10 tomų kūriniai.
- „Į Hėgelio filosofijos kritiką“. (1839 m.)
Rašinių likimas
Pažymėtina, kad, netekęs galimybės per savo gyvenimą pristatyti savo mokymus iš universiteto katedros, Feuerbachas net ir po mirties yra sistemingai nutildytas oficialaus mokslo atstovų. Literatūra apie Feuerbachą labai skurdi. Ankstyviausia Feuerbacho filosofijos monografija Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbach (1847) priklauso Schaller.
1874 metais Grün knyga L. F. in seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung "turinčios vertingos žaliavos.
1888 metais Engelsas paskelbė L. F. und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie“. Įdomus Wintzer'a straipsnis „Archiv für Syst. Filosas“. 1892 apie Feuerbacho etiką (p. 187).
Filosofiškai išsamesnės monografijos - Starke, „L. F." (1885) ir Bolin, "Ueber L. F." s Briefwechsel und Nachlass "(1891) Įdomu tai, kad Starke yra danas, o Bolinas - suomis.
Įdomus N. N. Strachovo straipsnis („Kova su Vakarais rusų literatūroje“, 1883, t. 2) nagrinėja Feuerbacho žinių teoriją.
Feuerbacho etines pažiūras puikiai išdėsto Jodlis „Etikos istorijoje“ (t. II, 219-236, vert. Redagavo V. S. Solovjovas). Vertingų pastabų apie Feuerbachą galima rasti Lange'o „Materializmo istorijoje“ ir Göffdingo „Moderniosios filosofijos istorijoje“.
G. Hegelio filosofijoje buvo atrastas begalinis, tarpusavyje susijęs, besivystantis pasaulis. Amžininkams nebuvo taip svarbu, kuris principas – prigimtinis ar dvasinis – alsuoja dialektiniu savęs judėjimu.
Įvykiai Prancūzijoje po Napoleono karų vėl išjudino respublikines idėjas Vokietijoje. Ir, kaip ir anksčiau, šie revoliuciniai ketinimai buvo išduoti. Nei naujasis imperatorius nepateisino vokiečių gyventojų vilčių, nei iš viršaus dovanotos konstitucijos pagalba neįvyko „taiki revoliucija“. Hegelio pasididžiavimas – dialektinis metodas – kėlė pavojų valdančiosioms jėgoms. Netrukus po Hėgelio mirties jo filosofijos mokymas buvo uždraustas daugelyje universitetų, o jo principingas priešininkas Schellingas buvo pakviestas į Berlyno universiteto katedrą, kuriai jis vadovavo.
L. Feuerbachas (1804 - 1872) pradeda nuo kritinės religijos analizės. Su šiuo klausimu jis dirbo visą gyvenimą. L. Feuerbachas savo filosofiją stato ant religijos priešpriešos. Religija nesuderinama su protu ir priešinga filosofijai. Religinių idėjų esmė, pasak Feuerbacho, slypi žmonių priklausomybės nuo juos supančio pasaulio jausme. Jeigu ši priklausomybė itin didelė, tai sukelia bejėgiškumo jausmą, skatina kurti fantazijas ir išradimus. Paduodamas jiems savo gyvenimą, žmogus sąmoningai ar nesąmoningai atsisako siekti geriausio tikrovėje. Pokyčių poreikį pakeičia nuolankumas ir antgamtinio atlygio laukimas. Žmogus yra daugiamatė būtybė. Jis ne tik šalto proto nešėjas, bet ir fizinio kūno savininkas, jam būdingos emocijos ir jausmai, valingi veiksmai ir poreikiai. Ir visas šis vientisumas iškreiptai atsispindi religijoje. Baimė dėl savęs sukuria absoliučius dievus, kurie tarsi tarnauja mūsų egoizmui, tenkina žmogaus troškimus.
Žmogus pats sukūrė Dievą, panašų į save, ir perdavė jam visas savo savybes kraštutiniu jų išsivystymo laipsniu. Taigi, visa ko pagrindas yra žmogus, žinant ką, gali suvokti viską, taip pat ir religinio tikėjimo paslaptis. Antropologija suteiks galimybę išryškinti gyvojo kriterijų.
Žmogus yra natūrali būtybė. Jausdamas savo priklausomybę nuo aplinkos, jis ją dievina, tiksliau – humanizuoja. Palaipsniui vyksta perėjimas nuo natūralių religijos tipų prie jos dvasinių formų, iš kurių krikščionybė yra pati pilniausia, nes ji apima neribotus individo troškimus ir poreikius. Kadangi Dievas yra be galo aukštesnis už pasaulį, teologija yra svarbesnė už žinias. Taigi religija gali sukelti tik mentalinį sąstingį, ji prieštarauja kultūrai.
Tai žmogus, kuris iš juslinio pasaulio išveda abstrakčias sąvokas, o ne atvirkščiai. Ir neatsitiktinai religija gina visų rūšių idealizmą, nes jie yra sąjungininkai ir maitina vienas kitą, aiškindami gamtą pagal savo poreikius. Idealistai atskiria individą nuo bendro ir pakelia abstrakciją ant tikrosios egzistencijos pjedestalo.
Feuerbachas Hegelio sistemą laikė idealistinės filosofijos raidos kulminacija. Juk su juo Dievas, parodydamas savo jėgą ir jėgą, išsivaduoja iš materijos, nusikrato šią nereikšmingą dvasios apraišką. Hegelio mokymas, pasak Feuerbacho, buvo teologijos istorija, paversta loginiu procesu. Jo Absoliuti Dvasia suteikė gyvybę savo pozicijas praradusiai krikščionybei. Filosofija gali patarti, padėti nustatyti žmogaus kelią šiuolaikiniame pasaulyje, o religija tik žada. Tačiau filosofija turi tapti nauja. Ji „žmogų, įskaitant gamtą, kaip žmogaus pagrindą, paverčia vieninteliu, visuotiniu ir aukščiausiu filosofijos subjektu, taip paverčiant antropologiją, įskaitant fiziologiją, į universalų mokslą“.
Feuerbachas atmetė hėgeliškąjį materijos ir sąmonės tapatumą, o kaip pagrindą pasiūlė žmogaus esmę, pasireiškiančią jausmingumu, proto ir širdies veikla, išgyvenimais, meile, kančia ir laimės troškimu. Vienybėje jie sudaro antropologinį filosofo principą.
Jis laikė gamtą ir kūno, ir dvasios šaltiniu, nes iš kur atsiranda organas, iš ten turi kilti ir jo funkcija. Žmogus jam yra natūrali būtybė ir kartu su ja sudaro filosofijos dalyką. Gamta yra pirminė, begalinė, joje yra vystymosi šaltinis. Erdvė ir laikas yra jos savybės. Gamta pagimdo ir gyvą, ir negyvą materiją, „ji taip pat sukūrė smegenų šventyklą“. Tokie gebėjimai kaip jutimas, vaizduotė, protas, atmintis būdingi tiek žmonėms, tiek gyvūnams. Tačiau žmonėms šios savybės yra tobulesnės ir sudėtingesnės. Jų negalima redukuoti į paprastesnes formas. Žmonijos istorija, pasak Feuerbacho, yra judėjimas į priekį. Vadinasi, pažinimo procesas taip pat turėtų būti toks. Feuerbachui svetima kantiška abejonė žiniomis, jis nesutinka su įgimtų žinių, kurias subjektas išgauna iš savęs, idėja. Viskas prasideda nuo jautrumo. Patirtis ir pojūčiai yra būtina pagrindinė medžiaga, o iš jos lyginimo, atskyrimo, klasifikavimo, įvairaus sisteminimo procese kuriamos filosofinės sąvokos.
Feuerbachas neturi kito pažinimo šaltinio, kaip tik materialią gamtą. Jausmas yra informacija apie atskirą, vienaskaitą, o mąstymas yra informacija apie daugelį dalykų. Protas, kaip ir jį turintis žmogus, nieko negamina, nekuria precedento. Jis tik vartoja ir atspindi objektyviai egzistuojantį.
Žinių, įgytų bendraujant tarp žmonių, tikrumu galite įsitikinti, kai vyksta susitapatinimas ir išsivadavimas iš lygiaverčių abejonių, nesutapimų ir absurdų. „Sutikimas yra pirmasis tiesos ženklas... Tai, kas jam prieštarauja, yra klaidinga“.
Veikdamas jausmingumo paliepimu, žmogus vadovaujasi savo jausmais, iš kurių stipriausias – malonumo troškimas. Malonus ir naudingas, gautas iš išorės, verčia jį stengtis išsaugoti gyvybę, kurią reikia tobulinti. Taigi didžiausia prigimtinė žmogaus trauka yra laimės siekimas. Idėjos apie gėrį sukelia džiaugsmo, malonumo, malonumo jausmai, o apie blogį - skausmas, praradimas, pažeminimas. Jausmas yra pirmoji moralės sąlyga. Moralė yra savanaudiška. Kova su egoizmu visada bus absurdas ir beprotybė, nes tai kova prieš žmogų ir jo instinktus. Štai kodėl religija ir politika yra amorali, nes iškreipia asmeninės gerovės troškimą tiek materialinėje, tiek dvasinėje srityje. Egoizmas yra „meilė žmogui“. Tačiau laimė neįmanoma, jei ji pasiekiama kitų sąskaita. Todėl egoizmas bus doras, jei derės su altruizmu. Kaip tai padaryti? Paklusti gamtai. Pagrindinė žmogaus savybė yra meilė. Meilė sau, kuri randa pasitenkinimą meilėje kitiems. Aš ir Tu, individas ir kitas individas visuomenėje, sąveikaudami sukuriame moralinę atmosferą, kurioje dera ir laimė, ir pareiga.
Žmogus iš tikrųjų yra moralus iš prigimties, todėl galima bendra, vieninga, visuotinė žmogaus moralė, kuri gali pasireikšti bet kuriame socialiniame sluoksnyje, bet kuriuo istoriniu laikotarpiu. Jame pagrindinis principas – žmogaus meilė žmogui. Nepasitenkinimą šiuo jausmu kompensuoja religija. Dievas kyla iš trūkumo jausmo. Nelaimėje žmogus palieka save ir susikaupia Dieve, kaip ir džiaugsmo siekimas. „Žmogus tiki dievais ne tik todėl, kad turi vaizduotę ir jausmus, bet ir dėl to, kad turi norą būti laimingam. Jis tiki palaiminga būtybe ne tik todėl, kad turi palaimos idėją, bet ir todėl, kad jis pats nori būti palaimingas; jis tiki Tobula Būtybe, nes pats nori būti tobulas; jis tiki nemirtinga būtybe, nes pats nenori mirti.
Religija sukūrė puikų įtaigos mechanizmą. Taigi jie turėtų būti naudojami pateikiant elementarius moralės principus religinių dogmų pavidalu. Naujoji tikroji religija turi apsieiti be fantastiškų būtybių, tokių kaip Dieviškoji; ji turi dievinti gerus žmonių santykius, tada ateis laimė.
Feuerbachas supriešino hegelio sistemą su savo doktrina, giliai persmelkta meile žmogui. Tačiau Feuerbacho mokymuose nebuvo vietos dvasios specifikai ir taip pat žmonijos istorijos raidos tyrinėjimams. Jo humaniška moralė „pritaikyta visiems laikams, visoms tautoms, visoms aplinkybėms, todėl ji nepritaikoma niekur ir niekada“.
Feuerbachas pirmasis sukūrė filosofinę doktriną, kurios pagrindas buvo ne dvasia, ne idėja, ne antgamtinis pradas, o prigimtinė asmenybė, nors ir abstrakti, bet atpažįstama.
Vokiečių klasikinė filosofija parodė filosofijos vaidmenį, vietą ir reikšmę savo epochos sąmonėje. G. Hegelis rašė: „Filosofija yra modernioji era, suvokiama mąstymu“. Sociocentrinė (visuomenė – dėmesio centre) vokiečių klasikinė filosofija į pažinimą įdiegė dialektinės raidos ir istoriškumo metodus. Vokiečių filosofai suformulavo naują pasaulio modelio sampratą ir originalius jo pažinimo požiūrius.
Biografija.
Ludwigas Feuerbachas gimė 1804 m. liepos 28 d. Landsguto mieste, Bavarijoje, pažangioje ir antifeodališkai nusiteikusioje, tuo metu gerai žinomo ir labai išsilavinusio kriminalisto šeimoje. Fojerbachas pradinį išsilavinimą įgijo vietinėje gimnazijoje. 1823 m. įstojo į Heidelbergo universitetą, kur studijavo teologiją. Kitais metais, nusivylęs teologija, persikėlė į Berlyną, kur dvejus metus lankė Hegelio paskaitas. Tačiau Feuerbachas jau šiuo laikotarpiu netenkino abstrakčios Hėgelio filosofijos charakterio. Jis pradeda studijuoti gamtos mokslus. Apie šį savo dvasinio tobulėjimo etapą jis vėliau rašė: „Jau Berlyne iš tikrųjų atsisveikinau su spekuliatyvia filosofija. Mano žodžiai, kuriais išsiskyriau su Hegeliu, skamba maždaug taip: dvejus metus tavęs klausiausi, dvejus metus visiškai atsidaviau tavo filosofijos studijoms: ir dabar jaučiu poreikį atsigręžti į kitus mokslus, kurie tiesioginė spekuliacinės filosofijos priešingybė: gamtos mokslui. Nepaisant to, universiteto pabaigoje Feuerbachas vis dar buvo idealistas. Tai matyti iš jo disertacijos, skirtos Hegeliui „Apie vieną, visuotinį ir begalinį protą“ (1828).
1828 m. Feuerbachas, būdamas privatus docentas Erlangeno universitete, pradėjo skaityti paskaitas apie filosofijos, logikos ir metafizikos istoriją. Nors šiose paskaitose Feuerbachas ir toliau yra Hėgelio pasekėjas, tačiau kartu jis stengiasi pateikti logiką „ne taip, kaip Hegelis, ne absoliučios, aukščiausios, paskutinės filosofijos prasme“. Hegeliui loginės kategorijos turėjo savarankišką būtį, stovinčią aukščiau gamtos ir istorijos. Kita vertus, Feuerbachas logiką laikė tik žinių teorija, paremta žinių istorija.
1830 m. anonimiškai buvo išleista Feuerbacho „Mintys apie mirtį ir nemirtingumą“. Tačiau netrukus paaiškėjo, kas buvo šio drąsaus to meto kūrinio autorius. Jis tuoj pat buvo konfiskuotas, prasidėjo jo autoriaus persekiojimas. Pagrindinis šio Feuerbacho veikalo turinys prieštaravo ortodoksinės krikščionybės dogmai. Filosofas neigė asmeninį nemirtingumą. Asmens gyvenimas, jo teigimu, yra laikinas, trumpalaikis: mirčių žmogus. Tikėjimas pomirtiniu gyvenimu yra kupinas didelės žalos, nes sumažina jo tikrojo gyvenimo vertę žmogaus akyse.
Mintys apie mirtį ir nemirtingumą užbaigė jų autoriaus karjerą oficialiosios akademinės filosofijos srityje. Feuerbachas buvo atleistas iš universiteto. Visi jo bandymai užimti katedrą bet kuriame Vokietijos universitete sulaukė valstybinių mokslo kunigų pasipriešinimo. Tačiau Fojerbachas nesustabdė savo filosofinių ieškojimų. 1833 m. išleido knygą „Naujosios filosofijos istorija nuo Bekono iki Spinozos“, vėliau – dideles monografijas „Apie Leibnicą“ (1837 m.), „Apie Pjerą Bailą“ (1838 m.). Šiuose darbuose Feuerbachas nubrėžė filosofijos laipsniško išsivadavimo iš teologijos įtakos kelią. Jis manė, kad vorų ir religijos susitaikymas yra gėdinga vieta naujosios filosofijos istorijoje, veidmainystė, kurią reikia ryžtingai įveikti.
Įsitikinęs visišku negalėjimu reikštis oficialioje akademinėje srityje (valdžios mokslo sergėtojai jokiu būdu neleido įsilieti į studentišką aplinką), Feuerbachas 1837 metais persikėlė į nedidelį Bruckberg kaimą Tiuringijoje. Čia, toli nuo Vokietijos kultūros centrų, jis gyveno beveik be pertraukos 25 metus. Tik izoliuodamasis kaime, jis galėjo išlaikyti nepriklausomybę ne tik sielos gelmėse, bet ir išoriškai, išsivaduoti iš miesto gyvenimo tvankumo, smulkių intrigų ir apkalbų. „Tas, kuris tiki tuo, kuo tiki kiti, kuris moko ir mąsto, ko moko ir ką galvoja kiti... tam nereikia vienatvės, bet tas, kuris eina savo keliu arba sulaužė visą pasaulį, turi ją“. Taip filosofas pateisino savo ilgą išėjimą į pensiją.
1839-ieji turėtų būti laikomi naujo, materialistinio laikotarpio Feuerbacho kūryboje pradžia. Būtent dėl šio tikslo jis galutinai laužo hėgeliškąją filosofiją ir tampa materialistu. „Visų vėlesnių mano darbų tema, – sako Feuerbachas, – yra žmogus kaip mąstymo subjektas, o anksčiau pats mąstymas man buvo subjektas ir laikiau jį kažkuo savarankišku. Kūrinyje „Apie Hėgelio filosofijos kritiką“ Feuerbachas pirmą kartą visiškai ir visiems laikams pereina į materializmo poziciją. Garsioji Feuerbacho knyga „Krikščionybės esmė“ (1841) jau buvo tikras materialistinės filosofijos triumfas. Šis Feuerbacho darbas, išverstas į daugelį Europos kalbų, suvaidino išskirtinai didelį vaidmenį plėtojant pažangią socialinę sąmonę. Feuerbachas čia ryžtingai paskelbė materializmą ir ateizmą, pripažino, kad gamta egzistuoja nepriklausomai nuo sąmonės, kad ji yra pagrindas, ant kurio užaugo žmogus, kad nėra nieko už gamtos ir žmogaus ribų ir kad religijos sukurta dieviškoji būtybė yra tik fantastinis atspindys. žmogaus esmės. Feuerbacho vardas tapo kovos su tamsa, prietarais ir despotizmu simboliu.
Po „Krikščionybės esmės“ Feuerbachas paskelbė daugybę kitų veikalų: „Pagrindiniai ateities filosofijos principai“ (1843), „Religijos esmė“ (1845) ir kt. Šiuose darbuose jis pateikia nuoseklų pristatymą. ir savo materialistinių pažiūrų pagrindimą... Tačiau Feuerbacho darbai, išleisti po 1848 m. revoliucijos, skaitytojams nebedarė tokio didelio poveikio kaip pirmieji materialistiniai jo kūriniai. Pavyzdžiui, 1857 metais išleistas „Theogony“ beveik nepaliko pėdsakų.
Senatvėje Feuerbachas gyveno labai sunkiai. Porceliano gamykla Brukberge, priklausanti jo žmonai Bertha Leo, turėjo būti uždaryta. Praradęs turtus, Feuerbachas su šeima persikėlė į Rachonbergą, esantį netoli Niurnbergo. Tuo metu jis intensyviai užsiėmė socialistine literatūra, studijavo K. Markso „Sostinę“ ir 1870 m. įstojo į Vokietijos socialdemokratų partijos gretas. Feuerbachas mirė 1872 m. rugsėjo 13 d. ir buvo palaidotas Niurnberge.
Feuerbacho antropologinis materializmas.
Pagrindinis L. Feuerbacho istorinis nuopelnas pirmiausia slypi tame, kad jis atgijo Vokietijos žemėje, gynė ir toliau plėtojo pažangias XVII-XVIII amžiaus materializmo tradicijas. Kalbėdamas apie būtinybę reformuoti filosofiją, Feuerbachas teigė, kad naujoji filosofija, pakeitusi senąją filosofiją, iš esmės turėtų būti antropologinio pobūdžio. Antropologinei filosofijai, pasak Feuerbacho, pirmiausia būdinga tai, kad ji įžengia į tvirtą sąjungą su gamtos mokslu. Ši sąjunga, anot jo, bus ilgesnė, laimingesnė ir vaisingesnė nei filosofijos ir teologijos nesutarimas.
Filosofija, reikalavo Feuerbachas, pagaliau turi atsisakyti klaidingų idealizmo atspirties taškų.
Kūno ir dvasios šaltinis yra tas pats – gamta, materija. Cituodamas dualistų požiūrį, kad kūnas turėtų būti laikomas materijos rezultatu, o dvasia - Dievo kūriniu, Feuerbachas sušunka: „Koks negalvojimas, koks skilimas, koks“ pykinimas! Iš kur atsiranda dvasia? Iš kur organas, tai yra kūnas, ir jo funkcija, tai yra dvasia. Dvasia ir kūnas negali būti atskirti vienas nuo kito. Tik teoriškai, pažymėjo Feuerbachas, dvasią galima įsivaizduoti atskirai nuo kūno, iš tikrųjų pirmoji yra neatsiejamai susijusi su antrąja ir nuo jos priklauso. Kadangi žmogaus esmė yra tikrame vientisame, o ne vaiduokliškoje ir abstrakčioje dvasioje, „visos filosofijos, visos religijos, visos institucijos, prieštaraujančios šiam principui, yra ne tik iš esmės klaidingos, bet ir žalingos“.
Nutolęs nuo žmogaus, Feuerbachas neatsiplėšė ir neprieštaravo jo gamtai; žmogų jis laikė gaminiu ir gamtos dalimi. Gamta ir žmogus yra vieninteliai filosofijos objektai.
Pradėdamas charakterizuoti gamtą, Feuerbachas pirmiausia atkreipia dėmesį į jos materialią prigimtį. „Gamta yra kūniška, materiali, jausminga“. Materija nėra sukurta, bet visada buvo ir bus, tai yra, ji yra amžina, neturi nei pradžios, nei pabaigos, tai yra, ji yra begalinė. Gamtos priežasties, teigia Feuerbachas, reikia ieškoti pačioje gamtoje. „Gamta yra pati priežastis“, – pakartoja jis po Spinozos.
Feuerbachas į laiką ir erdvę žiūrėjo materialistiškai. Erdvė ir laikas, pasak Feuerbacho, yra ne a priori jutiminės kontempliacijos formos, kaip tikina Kantas, o būties „pagrindinės sąlygos“, „formos“. Erdvė ir laikas taip pat yra mąstymo formos, nes pastarasis teisingai atspindi objektyvias būties formas. Materija ne tik egzistuoja, bet ir juda bei vystosi. O realaus laiko bazių judėjimas ir plėtra yra neįsivaizduojamas. Sakyti, kad vystymasis galimas be laiko, yra tas pats, kas sakyti, kad vystymasis galimas ir be vystymosi. Nėra reikalo be laiko ir erdvės. Jie „sudaro visų daiktų būties formas“.
Materialistas Feuerbachas neigia idealistų teiginį, kad tarp neorganinės gamtos ir organinio pasaulio, ypač žmogaus, yra neperžengiama riba. Jis teigė, kad gyvybė negali atsirasti iš materijos. Jis išreiškė tvirtą įsitikinimą dėl prigimtinės gyvybės kilmės, kad žmogus savo pirminę išvaizdą skolingas ne Dievui, o gamtai. Mąstymas galėjo kilti tik iš prigimties.
Fojerbachas, laikydamas žmogų savo materializmo pagrindu, tačiau daugiausia akcentavo natūralias, natūralias savo būties sąlygas, tačiau paprastai abstrahavosi nuo socialinių sąlygų.
Materialistinė žinių doktrina.
Feuerbachas nenuilstamai plėtojo ir plėtojo materialistinę žinių doktriną. Žinių istorija, pažymi vokiečių materialistas, liudija, kad žinių ribos nuolat plečiasi, kad žmogaus protas savo raidoje sugeba atskleisti mums giliausias gamtos paslaptis. Feuerbachas pojūtį laikė pradžia, pažinimo atskaitos tašku. Savo filosofiją jis laikė jausmingumo reabilitacija. Priešingai nei vokiečių idealistai, kurių išeities taškas buvo abstrakčios spekuliacijos, Feuerbachas, sekdamas anglų ir prancūzų materialistų pėdomis, reikalavo tikrosios ir mokslinės jausmingumo prigimties.
Ludwigas Feuerbachas vokiečių klasikinėje filosofijoje užima ypatingą vietą: viena vertus, jo kūryba yra neatsiejama jos dalis, kita vertus, jis laužo Kanto, Schellingo, Fichte, Hegelio sukurtas tradicijas. Jis negalėjo įžvelgti didelių šių filosofų pasiekimų, nesuprato vokiečių klasikinės filosofijos esmės, kuri visų pirma susideda iš to, kad žmoguje svarbiausia yra protas, o pasaulyje ir jo pažinime - tobulėjimas. . Feuerbachas į pasaulį žvelgia iš kitos perspektyvos, jo filosofijoje, žinoma, yra racionalių dalykų, kuriuos verta suprasti. Jo filosofinė doktrina užbaigia vokiečių klasikinės filosofijos etapą.
Pagrindiniai Feuerbacho darbai:
- „Į Hėgelio filosofijos kritiką“ (1839)
- Krikščionybės esmė (1841)
- „Paskaitos apie religijos esmę“ (1851)
- Eudemonizmas (1869 m.)
Feuerbachas apie idealizmo ir religijos vienybę
Feuerbacho koncepcija vokiečių klasikinės filosofijos rėmuose jo supratimu pasirodo kaip idealizmo antipodas. Lūžis jo pažiūrose, perėjimas nuo prisirišimo prie Hegelio filosofijos prie visapusiškos kritikos įvyksta straipsnyje „Į Hegelio filosofijos kritiką“. Be to, jis visiškai atitrūksta nuo idealizmo visomis formomis ir apraiškomis ir ateizmą laiko pagrindiniu savo mokymo turiniu.
Feuerbachas rodo, kad idealistų noras logiškai išvesti išorinio pasaulio, gamtos egzistavimą iš mąstymo, sąmonės išplaukia iš jų antgamtinio principo pripažinimo. Jo nuomone, idealistų pripažinimas idealo viršenybe uždaro kelią į tiesą. Jei filosofas yra idealistas, tai tiesa yra klaidinga, o tiesos klaidingumas sujungia idealizmą ir religiją. Jis daro išvadą, kad jei pripažinsime absoliutų protą viso, kas egzistuoja, pagrindu, tai reiškia, kad mes išaiškinsime religines idėjas apie Dievą ir jo pasaulio sukūrimą. Nors filosofija ir religija yra skirtingos pasaulėžiūros rūšys, idealizmas ir religija yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Feuerbachas apie idealistinę filosofiją rašo: „Savaime suprantama, kad filosofija ar religija apskritai, tai yra, nepaisant konkretaus jų skirtumo, yra tapatūs“. Jo nuomone, idealistinė filosofija yra „racionalizuota teologija“.
Kaip ateistas, Feuerbachas svarbiausiu dalyku savo gyvenime laikė religijos kritiką. Pirmiausia jis pažymi, kad žmogus neturi įgimto religinio jausmo, o religijos atsiradimas yra natūralus istorinis procesas – „jos turinys netgi išoriškai susijęs su ypatingu istorijos laikotarpiu, su ypatinga vieta ir pavadinimu“.
Nagrinėdamas įvairias šiuolaikines religijos formas, filosofas didžiausią dėmesį skiria krikščionybei, kurią jo pirmtakai laikė aukščiausia religijos forma. Feuerbachui krikščionybė, kaip ir kitos jos formos, istoriškai yra laikina. Tirdamas religijos esmę ir kilmę, Feuerbachas neigia Dievą, o ne religiją apskritai. Jis nešaukia religijos panaikinimo, o stengiasi ją tobulinti. Atsižvelgiant į tai, kad religinis jausmas yra nenugalimas, filosofas siūlo naują principą: „Žmogus žmogui yra Dievas“.
Religijos kilmė ir esmė
Savo raštuose Feuerbachas išsamiai nagrinėja religijos kilmės problemą ir pateikia jai savo interpretaciją. Tikroji religijos priežastis yra „žmogaus prigimtyje“ ir jo gyvenimo sąlygose. Jo atsiradimą jis sieja su tuo ankstyvuoju žmonijos istorijos tarpsniu, kai žmogus dar negalėjo turėti teisingo supratimo apie gamtos reiškinius, apie jį supantį pasaulį. Feuerbachas mano, kad žmogus dievina viską, nuo ko priklauso (tikra ar savo vaizduotėje), ir daro išvadą: „Religijos pagrindas yra žmogaus priklausomybės jausmas“.
Visų pirma, religinį jausmą generuoja baimės gamtos stichijų jėgoms, tačiau filosofas mano, kad religijoje atsispindi ne tik baimė ir kančia, bet ir siekiai, viltys, žmogaus idealai. Dievas yra tai, kuo žmogus nori būti. Religija yra žmogaus patirties produktas. Filosofas rašo: „Žmogus tiki dievais ne tik todėl, kad turi vaizduotę ir jausmą, bet ir dėl to, kad trokšta būti laimingam. Jis tiki tobula būtybe, nes pats nori būti tobulas; jis tiki nemirtinga būtybe, nes pats nenori mirti. Krikščioniškoji religija išreiškia žmogaus požiūrį į save patį, į savo esmę, „kurią jis laiko kažkuo pašaliniu“. Feuerbachas pažymi: „Religijoje žmogus susidvejina savyje: jis supriešina Dievą sau kaip kažką priešingo jam“. Šią išsišakojimą Feuerbachas supranta kaip žmogaus susvetimėjimą nuo savęs: išnešama į išorę esmė yra susvetimėjusi nuo žmogaus, objektyvizuojama, jai priskiriama savarankiška egzistencija. Dabar Dievas suvokiamas kaip nepriklausoma nepriklausoma jėga, kuri iš žmogaus kūrinijos virsta jo kūrėju ir pagrindine visko, kas egzistuoja, priežastimi. Taigi žmogus tarsi susidvejina ir apmąsto savo esmę Dievo asmenyje. „Religijos esmę ir sąmonę išsemia tai, kas yra žmogaus, jo sąmonės ir savimonės esmėje. Religija neturi ypatingo savo turinio “, - rašo Feuerbachas. Taigi religija jo supratimu praranda prasmę kaip kultūros dalis ir pasirodo tik kaip žmogaus kliedesys.
Iškeldamas į savo filosofijos priešakį tikrojo žmogaus ir religijos esmės aiškinimą, pagrįstą žmogaus esme, filosofas daro išvadą, kad teologijos pagrindas yra antropologija. Feuerbachas teigia, kad „teologija jau seniai tapo antropologija“, kuria jis supranta tokį mokymą, kai tikrasis prigimtinis žmogus yra ir jo išeities taškas, ir galutinis tikslas.
Žmogus kaip filosofijos subjektas
Sukritikavęs idealizmą įvairiomis jo formomis, Feuerbachas ateina į galimybę sukurti naują filosofiją. Ne mintys apie tikrovę, ne abstrakčios esybės, o pati tikrovė turėtų tapti, jo nuomone, filosofijos objektu. Bet kaip Feuerbachas supranta tikrovę? Visų pirma, tai objektyviai egzistuojanti gamta ir žmogus kaip jos produktas. Apibrėždamas naujosios filosofijos temą, Feuerbachas rašo: „Naujoji filosofija žmogų, įskaitant gamtą kaip žmogaus pagrindą, paverčia vieninteliu, visuotiniu ir aukščiausiu filosofijos subjektu...“.
Šiuo atžvilgiu kyla klausimas apie žmogaus esmę, tikrąją jo prigimtį. Savo darbuose filosofas detaliai nagrinėja pačią žmogaus esmę ir pateikia įvairius jos apibrėžimus, kurie dažnai nėra aiškūs. Pabrėždamas materialistinį savo filosofijos pobūdį, Feuerbachas visų pirma kalba apie žmogų kaip apie prigimtinę būtybę; jo nuomone, asmenybė „neatskiriama nuo kūno ir kraujo“, „kūnas visumoje yra mano aš, sudaro mano esmę“. Toliau „Krikščionybės esmėje“ jis apmąsto tikro žmogiškumo žmoguje ženklus ir daro išvadą, kad žmogaus esmė, kaip jis suvokia, yra protas, valia ir širdis. Būtent „valioje, mąstyme ir jausme slypi aukščiausia absoliuti žmogaus esmė, kaip tokia, ir jo egzistavimo tikslas“. Tai reiškia, kad žmogus yra materijos, kūno ir sąmonės, jausmų vienybė; žmogus yra materialus objektas ir kartu mąstantis subjektas.
Feuerbachas kreipiasi į žmogaus prigimties konkretizavimą, pabrėždamas, kad visi žmonės negali būti vienodi dėl amžiaus, lyties, tautybės ir pan., todėl kelia tezę, kad žmogaus esmė glūdi jo individualybėje: „esmė žmogaus. žmogus yra vienas, bendroji esmė pati yra individuali esmė. Kartu jis pabrėžia, kad žmogaus esmė atsiskleidžia tik vienybėje, žmogaus bendrystėje su žmogumi: „Atskiras žmogus, kaip kažkas atskiro, savyje neturi žmogiškosios esmės... Žmogaus esmė yra esantis tik bendraujant, žmogaus vienybėje su žmogumi“. Čia filosofas supranta, kad žmogaus esmė turi ne tik biologinę ir psichofizinę prigimtį, bet ir socialinį pobūdį.
Atsižvelgdamas į žmogaus prigimtį, Feuerbachas nepamiršta ir bendrosios žmonijos esmės, žmonių giminės esmės, pagal kurią jis supranta gebėjimą jausti ir mąstyti, aistrų ir troškimų visumą: meilę, baimę, džiaugsmą, nelaimę ir laimė. Taigi Feuerbachas į filosofiją įveda antropologinį principą, kuris remiasi žmogaus, kaip prigimtinės būtybės, apdovanotos sąmone, valia ir jausmais, galinčios atsiverti ir vystytis tik bendraudamas su kitais žmonėmis, esmės supratimu.
Taigi Feuerbachas kelia klausimą apie praktinę filosofijos reikšmę, kuri, jo nuomone, yra spręsti konkrečios žmogaus būties problemas, siekiant padaryti žmogų laimingą.
Feuerbacho etika
Feuerbacho etikos pagrindas yra eudemonizmas – doktrina, pagal kurią moralė yra neatsiejamai susijusi su laimės siekiu. Savo moralės supratimą Feuerbachas atskleidžia laimės teorijoje. „Laimės siekimas yra siekis“, „tai yra pagrindinis, pradinis visko, kas gyvena ir myli, kas egzistuoja ir nori egzistuoti, siekis“. Spręsdamas laimės problemą savo veikale „Eudemonizmas“, Feuerbachas prieštaringai vertina Kantą ir gina poziciją, kad moralinio elgesio pagrindas, pagrindinis moralės principas ir sąlyga turi būti žmogaus laimė. Pripažindamas, kad be dorybės nėra laimės, filosofas pabrėžia, kad „nėra ir dorybės be laimės“. Žmogus turėtų būti laimingas bent jau patenkindamas pirminius maisto poreikius ir sudarydamas sąlygas gyventi. Jeigu taip nėra, tai iš žmogaus moralinių veiksmų reikalauti neįmanoma. Jis rašo: „Bet ten, kur prasideda tikrasis poreikis ir skurdas, kur laimės siekis nugrimzta tiek, kad apsiriboja tik maisto poreikių patenkinimu, tik alkio numalšinimu, ten nutyla Delfų orakulas ir kategoriškas imperatyvas“. Kiekvienas turi teisę į laimę ir jos siekia, tačiau universalaus supratimo apie tai nėra, kiekvienas žmogus turi savo laimės idėją. Filosofas rašo: „Kas yra šalis, kas yra žmonės ir žmogus, tokia ir jo laimė“.
Pats kiekvieno individo laimės siekis yra gyvenimo principas, moralės „pamatas“, „pagrindas“, „būtina sąlyga“, bet dar ne moralė. Šis egoistinis siekis gali tapti moralus, pagrįstas tik su meile ne tik sau, bet ir kitiems žmonėms. Tačiau Feuerbachas nekalba apie meilę visai žmonijai, o perkelia moralės problemą į tarpasmeninių santykių, tarpasmeninio bendravimo sferą. Jis teigia, kad savo laimės siekimas yra nepasiekiamas be žmonių vienybės ir bendravimo. Todėl Feuerbacho moralės doktrina remiasi individų – „aš“ ir „tu“ – vienybe ir tarpusavio ryšiais. Jo nuomone, „aš“ negali būti laimingas ir išvis negali egzistuoti be „Tu“. Žmonėms reikia vieni kitų, o jų siekis vienas kito atsiranda, visų pirma, liepiant jausmingumui, kuris gali pasireikšti įvairiomis formomis: meile gyvenimui, meile vienas kitam, laimės ir malonumo siekimu plačiąja prasme. žodis. Feuerbachas rašo: „Moralė, žinoma, nepažįsta jokios savo laimės be kitų laimės, nežino ir nenori pažinti jokios izoliuotos laimės, izoliuotos ir nepriklausomos nuo kitų žmonių laimės... pažįsta tik bendrą laimę“.
Aukščiausia laimės apraiška, pasak Feuerbacho, yra meilė, pirmiausia meilė kitam žmogui, pagrįsta lyčių santykiais. Feuerbachas ypač akcentuoja juslinę ir emocinę žmonių bendravimo sferas, kurios suteikia gyvenimo patirties pilnatvę. Tik per asmeninius jausmus tarp žmonių atskleidžiama žmogaus esmė ir atpažįstama kito asmenybė; apskritai meilė yra „asmenybės pažinimas“. Būtent meilėje pasireiškia geriausios žmogaus savybės, individas gauna tokį malonumą, kuris apima kito malonumą ir laimę. Meilė daro gyvenimą geresnį, tobulesnį, nes kiekvienas mylintis žmogus siekia daryti gera. Filosofas mano: „Gera yra tai, kas atitinka žmogaus laimės troškimą; blogis yra tai, kas sąmoningai tam prieštarauja“.
Feuerbachas, tęsdamas vokiečių klasikinės filosofijos tradiciją, etiką vertina kaip praktinę filosofiją. Pagal šį požiūrį, moralė yra taisyklių, žmogaus elgesio principų visuma, o bet kurios racionalios būtybės pareiga yra jų laikytis bet kokiomis aplinkybėmis. Feuerbachas kartu su Kantu suformuluoja savo elgesio principą visiems žmonėms: „Mano moralinis reikalavimas žmonėms apsiriboja vien tuo, kad jie nedarytų nieko blogo“. Kartu jis supranta, kad tai idealas, kurio reikia siekti, bet žmonėms dar labai toli iki jo.
Liudviko Feuerbacho filosofijos prasmė
Vertinant Feuerbacho indėlį į filosofinės minties istoriją, neabejotinai reikėtų pažymėti humanistinę jo filosofijos kryptį. Savo „naujosios“ filosofijos centre jis iškelia tikrą žmogų, siekia žvelgti į žmogų visumą, pirmenybę teikdamas jo biologinei prigimčiai. Ateizmo požiūriu jis kritikuoja religiją ir nagrinėja jos kilmę. Kartu atrodo, kad filosofas nukrypsta nuo to, ką jau buvo pasiekę jo pirmtakai: mintyse nematė žmogaus esmės, negalėjo suvokti dialektikos, dėstydamas išsaugodamas tik atskirus jos momentus.
Feuerbachas pristatė savo sampratą apie žmogų ir žmonių santykius, kurių pirmame plane yra laimės pasiekimo idėja. Ir ši sąvoka verta supratimo, ji vis dar užima savo vietą filosofijos istorijoje. Tačiau jis nenusipelnė visų jau egzistuojančių idėjų turtų apie pagrindinę filosofinę žmogaus problemą, kuri visada išliko, nesuprato pirmiausia Kanto, Fichte ir Hegelio idėjų prasmės. Taip jis nuskurdino savo idėjas, savo pavyzdžiu parodydamas tuos filosofinius apsiskaičiavimus, kai filosofinės tradicijos laikymasis nuleidžiamas į užmarštį.
| Parametrų pavadinimas | Reikšmė |
| Straipsnio tema: | Liudvikas Fojerbachas. |
| Kategorija (teminė kategorija) | Kultūra |
Paskutinis iš iškiliausių vokiečių klasikinės filosofijos filosofų buvo L. Feuerbachas (1804 - 1872). Skirtingai nuo kitų atstovų, jis išvystė materialistinę filosofijos kryptį, tęsdamas materializmo tradicijas XVIII a.
Visų pirma, Feuerbachas skirtingai priėjo prie filosofijos uždavinių apibrėžimo. Jei Hegelis atplėšė protą, mąstymą nuo žmogaus, nuo jo juslinės veiklos ir poreikių, tai „naujoji filosofija“ arba „ateities filosofija“, kaip savo mokymą pavadino Feuerbachas, kyla iš to, kad tikrasis proto subjektas yra žmogus ir vienintelis žmogus. Žmogus savo ruožtu yra gamtos produktas. Dėl šios priežasties Feuerbachas reikalavo, kad filosofija taip pat remtųsi jutiminiais duomenimis. Jutimo organai yra filosofijos organai. Filosofija turi sudaryti sąjungą su gamtos mokslu. Religija žada žmogui išsigelbėjimą po mirties. Filosofija yra pašaukta įvykdyti žemėje tai, ką religija žada kitame pasaulyje. Filosofija pakeičia religiją, suteikdama žmonėms, o ne įsivaizduojamą paguodą, suvokimą apie jų realias galimybes pasiekti laimę.
Smerkdamas idealistinį mąstymo kaip nenatūralios ir antžmogiškos esmės aiškinimą, Feuerbachas priėjo prie išvados, kad mąstymo santykio su būtimi klausimas yra žmogaus esmės klausimas, nes mąsto tik žmogus. Vadinasi, filosofija, kadangi jis išsprendžia mąstymo santykio su būtimi klausimą, turėtų būti antropologija, ᴛ.ᴇ. doktrina apie asmenį, kurio veikloje šis klausimas randa aktualų, tikrą sprendimą. Ši mintis sudaro jo pagrindą mokymai apie žmogų ... Gamtos mokslai, ypač fiziologija, atskleidžia neatsiejamą mąstymo ryšį su žmogaus kūne vykstančiais materialiais procesais, su jusliniu išorinio pasaulio suvokimu ir kt. Žmogus yra neatsiejamas nuo gamtos, todėl dvasingumas neturėtų būti priešinamas gamtai kaip virš jos iškilusiai tikrovei. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Feuerbachas siekė sukurti materialistinę tikėjimo sistemą, pagrįstą moksline fiziologija ir žmogaus psichologija. Tai vienpusis požiūris, tačiau Feuerbachas savo pažiūras kūrė kovodamas su idealizmu, šiuo atžvilgiu jis pabrėžė mąstymo sąlygojimą žmogaus egzistavimu.
Funkcija antropologinis materializmas Feuerbachas taip pat buvo sielos ir kūno dualizmo neigimas, materialistinės pozicijos dėl dvasinio ir kūno, subjektyvaus ir objektyvaus, psichinio ir fizinio, mąstymo ir būties vienybės pripažinimas ir pagrindimas. Svarstydamas žmogaus esmės klausimą, jis pirmiausia išskyrė jausmingumą, proto ir širdies gyvenimą, mylinčio, kenčiančio, laimės siekiančio individo išgyvenimų įvairovę ir kt. Kartu Feuerbachas žmogaus esmę suprato abstrakčiai, be jokio ryšio su tam tikromis istorinėmis sąlygomis. Dėl šios priežasties jis dažniausiai apsiribodavo tuo, kad nurodydavo protingą žmogaus prigimtį, protingą žmogaus veiklos prigimtį, antropologinę visų žmonių vienybę.
Ontologija. Liudviko Feuerbacho filosofinės antropologijos pagrindas yra materialistinė gamtos doktrina. Gamta yra vienintelė tikrovė, o žmogus – aukščiausias jos produktas, išraiška, užbaigimas. Žmoguje ir jo dėka gamta jaučia save, kontempliuoja save, mąsto apie save. Nieko nėra aukščiau už gamtą, kaip ir nėra nieko žemesnio už ją. Sąvokos: „būtis“, „gamta“, „materija“, „tikrovė“, „tikrovė“, Feuerbacho požiūriu, yra to paties dalyko įvardijimas. Gamtos reiškinių įvairovė neturėtų būti sumažinta iki kokios nors bendros, vienalytės pirminės medžiagos. Esmė tokia pat įvairi, kaip ir egzistencija. Gamta yra amžina: atsiradimas laike reiškia tik atskirus reiškinius. Gamta yra begalinė ir erdvėje: tik žmogaus ribotumas nustato jos išplėtimo ribas. Erdvė ir laikas yra visos egzistencijos sąlygos. Nėra tikrovės už laiko ir erdvės ribų, bet taip pat nėra laiko ar erdvės už gamtos ribų. Dėl šios priežasties religiniai – idealistinės idėjos apie pasaulio pradžią yra visiškai nesuderinamos. Feuerbachas teigė, kad loginis sąvokų skirstymas neįmanomas be daiktų padalijimo erdvėje; pastaroji neatsiejama nuo jų sekos laike. Ši pozicija nukreipta prieš Kanto doktriną apie apriorinį laiko ir erdvės pobūdį ir apskritai bet kokį bendrumą.
Remdamasis ankstesnio materializmo pasiekimais, Feuerbachas kalbėjo apie materijos ir judėjimo ryšį. Tačiau jis neturėjo aiškaus supratimo apie kokybinę materijos judėjimo formų įvairovę, jų perėjimą viena į kitą, todėl tezė apie materijos savaiminę jėgą, kurią jis palaikė po prancūzų materialistų, buvo tik dieviškojo principo neigimo išvada. Feuerbachas taip pat kalbėjo apie vystymąsi, tačiau apskritai jo pozicijose buvo metafizinis vystymosi proceso supratimas, nes jis atmetė dialektinių prieštaravimų objektyvumą, jų, kaip vidinio vystymosi šaltinio, vaidmenį.
Epistemologija . Tęsdamas materialistines tradicijas, Feuerbachas įnešė svarų indėlį į materialistinės-sensualistinės žinių teorijos raidą. Visų pirma jis ryžtingai priešinosi idealistiniam juslinės kontempliacijos traktavimui kaip kažkas žemesnio, paviršutiniško, toli nuo tiesos. Tikrasis pasaulis yra protingai suvokiama tikrovė, todėl ją pažinti įmanoma tik jutiminiais suvokimais. Jis neigė objektų, iš esmės nepastebimų pojūčiais, egzistavimą. Juslinis suvokimas, tiesioginio pobūdžio, taip pat turi būti tarpininkaujantis, ᴛ.ᴇ. duoti netiesioginius įrodymus apie tai, ko nematome, negirdime, neliečiame.
Mąstymo uždavinys – rinkti, lyginti, atskirti, klasifikuoti juslinius duomenis, įsisąmoninti, suprasti, atskleisti jų paslėptą, o ne tiesiogiai turinį. Kitaip tariant, Feuerbachas mąstymui skyrė antraeilį vaidmenį, pabrėždamas jo tarpininkaujantį pobūdį, priklausantį nuo pojūčių. Be to, tiesos kriterijų jis įžvelgė lygindamas sąvokas su jusliniais duomenimis. Jausminga kontempliacija jam pasirodė esąs mąstymo tiesos kriterijus. Tačiau toks susitarimas ne visada įmanomas. Feuerbachas nematė, kad jausmingumo ir mąstymo santykis yra dialektinis.
Esminę vietą L. Feuerbacho kūryboje užėmė religijos kritika, nes tai yra svarbiausia žmogaus dvasingumo pusė.
Religijos atsiradimą Feuerbachas siejo su tuo ankstyvuoju etapu, kai žmogus dar negalėjo turėti teisingo supratimo apie jį supančius gamtos reiškinius, apie viską, kas tiesiogiai priklauso nuo jo egzistavimo. Religinis gamtos reiškinių garbinimas ("prigimtinė religija"), taip pat religinis žmogaus kultas šiais laikais ("dvasinė religija") rodo, kad žmogus dievina viską, kas iš tikrųjų priklauso nuo jo vaizduotės ar bent jau tik jo vaizduotėje. Tačiau religija žmogui nėra įgimta, antraip tektų pripažinti, kad žmogus gimsta su prietaro organu. Feuerbachas šiuo klausimu sakė, kad religijos esmė yra žmogaus širdis. Tai skiriasi nuo blaivaus ir šalto proto, kuris siekia tikėti ir mylėti. Tačiau kadangi religija, jo nuomone, atspindi, nors ir iškreiptu pavidalu, kažką amžinai būdingo žmogui, religinis jausmas yra nenugalimas, todėl Feuerbachas padarė išvadą, kad žmogaus meilė žmogui, ypač seksualinė meilė, yra religinis jausmas. Kadangi meilę jis paskelbė tikrąja religijos esme, ateizmas buvo laikomas tikra religija, religija be dievo.
2.7. MARKSIZMO FILOSOFIJA.
Marksizmo filosofijos sukūrimas siekia 19 amžiaus 40-uosius. Tai Vakarų Europos buržuazinių – demokratinių permainų, buržuazinių santykių brandos ir susiformavusių prieštaravimų visuomenėje užbaigimo laikotarpis, pareikalavęs naujų požiūrių į istoriją. Be to, iki to laiko socialinė mintis buvo pasiekusi pakankamai aukštą socialinių procesų apibūdinimo išsivystymo lygį. Pasiekimai ekonomikos teorijos (A. Smith, D. Ricardo), socialinio – politinio (švietėjų, utopistų idėjos) srityje leido sukurti naują socialinę – politinę teoriją. Gilūs filosofiniai mokymai, visų pirma vokiečių klasikiniai filosofai, gamtos mokslų pasiekimai, mokslinio pasaulio paveikslo pasikeitimas reikalavo pakeisti filosofinį pasaulio paveikslą.
Liudvikas Fojerbachas. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos "Ludwig Feuerbach" klasifikacija ir ypatybės. 2017, 2018 m.