Helena Blavatsky

Slapta doktrina
I tomas
KOSMOGENEZĖ

Šį veikalą skiriu visiems tikriems kiekvienos šalies ir kiekvienos rasės teosofams, nes jie jį vadino ir parašyta jiems.

MOKSLAS, RELIGIJA IR FILOSOFIJA

E. P. BLAVATSKOY

„Atrakintos ISIS“ AUTORIUS

SATYВT NVSTI PARO DHARMAH

„NĖRA RELIGIJA AUKŠČIAU TIESOS“

Iš vertėjo

Pradėdami versti Slaptąją doktriną, išsikėlėme sau užduotį visu tikslumu laikytis originalaus teksto ir taip išsaugoti pateikimo pobūdį. Taip pat buvo išsaugota dauguma tekste rastų didžiųjų raidžių.
Šiame darbe esantys svetimžodžiai, kiek įmanoma, perduodami dabartinėje rusų literatūroje.
Helena Rerich

Pirmojo leidimo įžanga

Autorius – o tiksliau rašytojas – mano, kad būtina atsiprašyti, kad ilgai delsė išleisti šį kūrinį. Šį delsimą lėmė bloga sveikata ir įsipareigojimų apimtis. Netgi dabar pasirodę du tomai neatlieka užduoties ir neišsamiai interpretuoja juose išdėstytas temas. Jau buvo surinkta daug medžiagos apie okultizmo istoriją, sukauptą didžiųjų arijų rasės adeptų gyvenimuose ir įrodančios okultinės filosofijos ryšį su gyvenimo žygdarbiu, koks jis yra ir koks turi būti.
Jei šios tomos bus sutiktos palankiai, bus dedamos visos pastangos, kad šio darbo užduotis būtų atlikta visapusiškai.
Reikia pridurti, kad pirmą kartą paskelbus apie šio kūrinio gamybą tokia užduotis nebuvo numatyta. Pagal pirminį planą Slaptoji doktrina turėjo pasirodyti kaip pataisytas ir išplėstas leidimas “ Isis atidengta“. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad paaiškinimai, kuriuos galima pridėti prie jau paskelbtų minėtame darbe ir kituose apie ezoterinį mokslą, yra tokie, kad reikalauja kitokio pateikimo metodo, todėl šiuose tomuose yra ne daugiau kaip dvidešimt puslapiai pasiskolinti iš " Isis atidengta».
Autorius nemano, kad reikia prašyti skaitytojų ir kritikų atlaidumo dėl anglų kalbos netobulumo ir daugybės literatūrinio stiliaus trūkumų, kuriuos galima rasti šiuose puslapiuose. Kaip užsienietė, šios kalbos žinių ji įgijo vėlesniais gyvenimo metais; Anglų kalba čia vartojama, nes ji yra plačiausiai naudojama tiesų perdavimo priemonė, kurią viešinti tapo jos pareiga.
Šios tiesos jokiu būdu neperduodamos kaip apreiškimai, o autorė taip pat nepretenduoja į mistinio žinojimo, pirmą kartą paskelbto pasaulio istorijoje, atskleidėją. Nes tai, kas slypi šiame darbe, gali būti išsklaidyta tūkstančiuose tomų, kuriuose yra didžiųjų Azijos ir ankstyvųjų Europos religijų Šventasis Raštas, paslėptas glifuose ir simboliuose ir dėl šio šydo vis dar paliktas be priežiūros. Dabar bandoma sujungti pačius seniausius pamatus ir iš jų padaryti vieną darnią ir neišardomą visumą. Vienintelis rašytojos pranašumas prieš savo pirmtakus yra tai, kad jai nereikia griebtis asmeninių spėlionių ir teorijų. Šis darbas yra dalinis pristatymas to, ko ji pati išmoko iš labiau išmanančių žmonių, o kai kurias detales papildo jos asmeninio tyrimo ir stebėjimo rezultatai. Daugelio čia pateiktų faktų publikavimas tapo būtinas dėl laukinių ir chimerinių teorijų, kurias teosofai ir mistikos studentai per pastaruosius kelerius metus mėgavosi savo pastangomis, kaip jie įsivaizdavo, sukurti visumą. minties sistemą iš kelių jiems anksčiau perduotų faktų.
Nereikia aiškinti, kad ši knyga yra ne visa Slaptoji doktrina, o tik keletas pagrindinių jos nuostatų fragmentų. Ypatingas dėmesys skiriamas kai kuriems faktams, kuriuos išgraibė įvairūs rašytojai ir iškraipo, nei atrodo tiesos.
Tačiau gali būti naudinga visiškai aiškiai patvirtinti, kad šiuose tomuose esantys mokymai, net fragmentiški ir neišsamūs, nepriklauso jokiai religijai, pavyzdžiui, induistams, zoroastrams, chaldėjams ir egiptiečiams, nei budizmui, islamui, judaizmui. Krikščionybė, išskirtinai. Slaptoji doktrina yra jų visų esmė. Iš jos savo pradžioje gimusios įvairios religinės sistemos dabar grįžta į pradinį pradinį elementą, iš kurio kilo, vystėsi ir materializavosi kiekviena paslaptis ir dogma.
Labiausiai tikėtina, kad šią knygą dauguma laikys drąsiausia pasaka, nes kas yra girdėjęs apie Dzyano knygą?
Todėl šių eilučių rašytoja yra gana pasirengusi prisiimti visą atsakomybę už šio kūrinio turinį ir net nesibaimina kaltinimo, kad viskas tėra jos išradimas. Kad šis darbas turi daug trūkumų, ji puikiai supranta. Ir ji tik tvirtina, kad ir koks fantastiškas daugeliui atrodytų šio kūrinio turinys, tačiau jo loginė darna ir nuoseklumas suteikia šiai naujajai Pradžios knygai teisę atsistoti bent jau taip atvirai priimtų „darbo hipotezių“ lygyje. šiuolaikinis mokslas. Be to, šis darbas reikalauja dėmesio ne dėl dogmatinio autoriteto raginimo, bet todėl, kad jis glaudžiai susijęs su gamta ir vadovaujasi vienybės bei analogijos dėsniais.
Šio darbo tikslą galima apibrėžti taip: įrodyti, kad Gamta nėra „atsitiktinis atomų derinys“ ir parodyti žmogui deramą vietą Visatos schemoje; išgelbėti nuo iškrypimo archajiškas tiesas, kurios yra visų religijų pagrindas; tam tikru mastu atskleisti pagrindinę vienybę, iš kurios jie visi atsirado; galiausiai, parodyti, kad okultinė Gamtos pusė niekada nebuvo prieinama šiuolaikinės civilizacijos mokslui.
Jei tai kažkiek įvykdoma, rašytojas yra patenkintas. Šis kūrinys parašytas tarnaujant žmonijai, o žmonija ir ateities kartos turi būti teisiamos. Jo autorius nepripažįsta mažesnio apeliacinės instancijos teismo. Ji įpratusi prie įžeidinėjimų, kasdien susitinka su šmeižtu; šmeižtu ji nusišypso tylia panieka.

De minimis non curat lex.

E.P.B.
Londonas, 1888 m. spalio mėn.

Trečiojo ir pataisyto leidimo įžanga

Rengdami spaudai šį leidimą stengėmės taisyti smulkias literatūrinio stiliaus detales, neliesdami svarbesnių klausimų. Jei H.P.Blavatsky būtų gyvenusi iki naujo leidimo, ji neabejotinai būtų pataisusi ir gerokai išplėtusi šį kūrinį. Tai, kad tai nebuvo padaryta, yra vienas iš daugelio mažesnių nuostolių, kuriuos sukėlė ši didžiulė netektis.
Ištaisyti nesėkmingi išsireiškimai dėl netobulų anglų kalbos žinių; dauguma kitų kūrinių ištraukų patikrintos ir pateiktos tikslios nuorodos – daug darbo pareikalavęs darbas, ankstesniuose leidimuose nuorodos dažnai buvo netikslios; buvo priimta vienoda sanskrito žodžių transkripcijos sistema. Atsisakėme Vakarų orientalistų priimtos, kaip paprastą skaitytoją klaidinančios transkripcijos, o angliškoje abėcėlėje neaptinkamus priebalsius perteikėme maždaug garso reikšmę atitinkančiais deriniais, o balsių ilgius atidžiai pasirašome. Kai kuriais atvejais pastabas įterpdavome į patį tekstą, tačiau tai buvo daroma labai retai ir tik tada, kai pastabos buvo teksto dalis.
Pridėjome didelę rodyklę, kad padėtų besimokantiesiems, ir surišome ją atskirai, kad būtų patogiau. Už šį puikų darbą mes ir visi mokiniai esame dėkingi A. J. Foldingui.
Annie Besant
G.R.S.Meed
Londonas, 1893 m.

Įvadas

„Klausyk nuolankiai, vertink maloniai“.

Anglijoje pasirodžius teosofinei literatūrai, tapo įprasta šią doktriną vadinti " Ezoterinis budizmas“. Ir tampa įpročiu, – patvirtino sena patarlė, paremta kasdiene patirtimi, – „kliedesiai rieda nuožulnioje plokštumoje, o tiesa vargiai turi kilti į kalną“.
Senos tikrovės dažnai yra išmintingiausios. Žmogaus protas vargu ar gali likti visiškai laisvas nuo išankstinių nusistatymų, o ryžtingos, nusistovėjusios nuomonės dažnai sukuriamos prieš tai, kai dar nėra atlikta išsamus temos ištyrimas visais jo aspektais. Tai reiškia vyraujantį kliedesį, kuris, viena vertus, apriboja teosofiją tik budizmu; kita vertus, jame Gotamos Budos skelbtos religinės filosofijos nuostatos sumaišomos su doktrinomis, plačiai išdėstytomis „. Ezoterinis budizmas„Ponas Sinetas. Sunku įsivaizduoti ką nors klaidingesnio už tai. Tai leido mūsų priešams įsigyti galingą ginklą prieš teosofiją, nes, kaip labai aštriai pasakė vienas žinomas mokslininkas, minėtame tome nebuvo „nei ezoterikos, nei budizmo“. P. Sinnetto darbuose pateiktos ezoterinės tiesos nuo jų paskelbimo nustojo būti ezoterinės; taip pat knygoje yra ne Budos religija, o tik kelios iki šiol slapto mokymo nuostatos, kurias šiuose tomuose paaiškina ir prideda daugelis kitų. Tačiau net ir pastarieji, nors ir išduoda daugelį pagrindinių SLAPTOSIOS Rytų DOKTRINOS tezių, vis dėlto tik šiek tiek pakelia tankaus viršelio kraštą. Juk niekas, net ir didžiausias iš gyvųjų adeptų, negalėtų – net ir norėdamas – beatodairiškai duoti už netikinčiojo pasaulio tyčiojimąsi to, kas nuo jo buvo taip kruopščiai slepiama daugelį amžių ir šimtmečių.
« Ezoterinis budizmas"Tai buvo puikus kūrinys su labai apgailėtinu pavadinimu, nors šis pavadinimas reiškė tą patį, ką ir šio kūrinio turinys - "Slaptoji doktrina". Tai pasirodė nesėkminga, nes žmonės turi įprotį visada vertinti dalykus pagal išvaizdą, o ne pagal prasmę, ir dėl to, kad ši klaida tapo tokia įprasta, kad net Teosofų draugijos nariai tapo tos pačios klaidingos nuomonės aukomis. Tačiau nuo pat pradžių brahmanai ir daugelis kitų protestavo prieš tokį turinį. Ir, tiesą sakant, turiu pridurti, kad " Ezoterinis budizmas„Man buvo pateikta baigta forma ir aš visiškai nežinojau, kaip autorius ketino parašyti žodį" Budh "ism".
Atsakomybė už šią klaidą tenka tiems, kurie pirmieji atkreipė visuomenės dėmesį į šias temas ir nepasivargino nurodyti skirtumo tarp „budizmo“, Viešpaties Gotamos skelbtos religinės etikos sistemos, pavadintos Buda – Apšviestasis. ir „budizmas“ iš Budha – Išmintis arba Žinios (Vidyā) gebėjimas pažinti, iš sanskrito šaknies budh – žinoti. Mes patys, Indijos teosofai, esame tikrieji kaltininkai, nors vėliau dėjome visas pastangas klaidą ištaisyti. Šio liūdno nesusipratimo buvo lengva išvengti: reikėjo, abipusiu sutarimu, tik pakeisti žodžio rašybą ir vietoj „budizmas“ rašyti „budizmas“. Tačiau šis terminas taip pat neteisingas, nes angliškai reikėtų rašyti ir tarti „budizmas“, o jo pasekėjus vadinti „budistais“.
Šis paaiškinimas yra būtinas tokio darbo kaip dabartinis pradžioje. Išminties religija yra viso pasaulio tautų paveldas, nepaisant to, kas buvo padaryta Ezoterinis budizmas", Pareiškimas, kad" prieš dvejus metus (1883 m.) ne tik aš, bet nei iš gyvų europiečių, net nežinojo mokslo ABC, kuris čia pirmą kartą buvo pristatytas moksline forma "... ir taip toliau. Šis kliedesys turėjo įsiskverbti per klaidą. Dabarties rašytojas žinojo viską, kas buvo „paviešinta“ „ Ezoterinis budizmas„Ir daug daugiau, daug metų prieš tai, kai ji tapo jos pareiga perduoti nedidelę dalį Slaptosios doktrinos dviem europiečiams, iš kurių vienas buvo jos autorius. Ezoterinis budizmas"; ir, žinoma, šių eilučių rašytoja turi nenuginčijamą, nors jai gana dviprasmišką pranašumą – europietiškos kilmės ir išsilavinimo. Be to, didelė dalis Sinnett filosofijos buvo dėstoma Amerikoje dar prieš paskelbiant. Isis atidengta“, Dviems europiečiams ir mano kolegai pulkininkui GS Olcott. Iš trijų GS Olcotto valdovų pirmasis buvo Vengrijos iniciatorius, antrasis – egiptietis, trečiasis – induistas. Gavęs specialų leidimą, pulkininkas Olcottas įvairiais būdais perdavė tam tikrus mokymus. Jei kiti du nedarė to paties, tai tiesiog dėl to, kad jiems nebuvo leista, nes jų laikas socialiniam darbui dar neatėjo. Tačiau kitiems tai atėjo, ir įdomūs P. Sinnett darbai yra to įrodymas. Be to, svarbiausia nepamiršti, kad jokia teosofinė knyga neįgyja nė menkiausios pridėtinės vertės per autoriteto pateikimą.
Adi arba Adhi Budha, Vienintelė arba Pirminė ir Aukščiausioji Išmintis, yra Aryasanga vartojamas terminas savo slaptuose raštuose, o dabar ir visi Šiaurės budizmo mistikai. Tai sanskrito terminas ir pavadinimas, kurį anksčiausieji arijai suteikė Nepažįstamai dievybei. Žodžio „Brahma“ nėra niekur Veda nei kituose ankstyvuosiuose raštuose tai reiškia absoliučią išmintį, o Adibhuta Fitzadward Hall išvertė kaip „amžina, nesukurta visko priežastis. terminą galima būtų leisti taikyti mirtingiesiems ir galiausiai duoti Tam, kurio neprilygstamos dorybės ir žinios suteikė jam „Nepajudinamos išminties Budos“ titulą. Bodha„Reiškia įgimtą dieviškojo intelekto ar supratimo turėjimą; Buda- įvaldyti šias asmenines pastangas ir nuopelnus Budhi yra pažinimo gebėjimas, kanalas, kuriuo dieviškas žinojimas pasiekia Ego, gėrio ir blogio atpažinimas, taip pat dieviškoji sąžinė ir dvasinė siela, kuri yra Atmos priemonė. „Kai Budhis sugeria mūsų egoizmą (jį sunaikina) su visomis Vikaromis, mums pasireiškia Avalokitešvara ir pasiekiama Nirvana arba Mukti“. Mukti yra tas pats, kas Nirvana, išsivadavimas iš Maya arba Iliuzijos pinklių. Bodhi taip pat yra ypatingos transo būsenos pavadinimas, vadinamas Samadhi, kurio metu subjektas pasiekia aukščiausią dvasinių žinių laipsnį.
Beprotiški yra tie, kurie akloje ir nesavalaikėje neapykantoje budizmui ir reaguodami į budizmą neigia jo ezoterinius mokymus, kurie taip pat yra brahmanų mokymai, tik todėl, kad sieja šį pavadinimą su principais, kuriuos jie, būdami monoteistai, laikėsi. kaip piktybinės doktrinos. Beprotiška, šiuo atveju yra teisingas terminas. Nes mūsų grubaus ir antiloginio materializmo eroje tik ezoterinė filosofija gali atlaikyti pasikartojančius išpuolius prieš viską, ką žmogus laiko brangiausiu ir intymiausiu savo vidiniame dvasiniame gyvenime. Tikras filosofas, studijuojantis ezoterinę išmintį, yra visiškai išlaisvintas nuo asmenybių, dogmatinių įsitikinimų ir ypatingų religijų. Be to. Ezoterinė filosofija sutaiko visas religijas ir, pašalindama iš kiekvienos jos išorinio apvalkalo, žmogaus, nurodo kiekvienos iš šaknų tapatumą su kiekvienos kitos didžiosios religijos pagrindu. Tai įrodo dieviškojo ir absoliutaus principo būtinybę gamtoje. Ji taip pat neneigia Dieviškojo, kaip ir Saulės. Ezoterinė filosofija niekada neatmetė „Dievo gamtoje“, kaip ir Dievybės, kaip absoliučios ir abstrakčios Esmė... Ji tik atsisako pripažinti dievus, vadinamąsias monoteistines religijas, sukurtas žmogaus pagal savo atvaizdą ir panašumą, šventvagiškas ir liūdnas Amžinojo Nežinomo karikatūras. Be to, įrašai, kuriuos siūlome atskleisti skaitytojui, apima viso pasaulio ezoterines doktrinas nuo pat žmonijos atsiradimo pradžios, o budizmo okultizmas juose užima tik deramą vietą, bet ne daugiau.
Tikrai, vidinės dalys Danas arba Gianna (Dhyana), Gotamos metafizika – kad ir kokia aukšta ji atrodytų žmogui, kuris nėra susipažinęs su senovės išminties religijos doktrinomis – yra tik maža visumos dalis. Induistų reformatorius savo bendruosius mokymus apribojo grynai moraliniu ir fiziologiniu religijos – išminties, etikos ir žmogaus aspektu. Daiktus, „nematomus ir nematerialius“, Būties už mūsų žemiškosios sferos ribų, Didysis Mokytojas paliko visiškai nepaliestas kreipdamasis į mases, išsaugodamas Slaptas tiesas savo pasirinktam Arhatų ratui. Pastarasis gavo iniciaciją garsiajame Saptaparnos urve (Sattapanni Mahavansa), netoli Baybhar kalno (Webhara Pali rankraščiuose). Šis urvas buvo Rajagriha mieste, senovės Magados sostinėje, ir ten buvo tas pats Cheta urvas, kurį paminėjo kinų piligrimas Fa-hsienas, kaip teisingai mano kai kurie archeologai.
Laikas ir žmogaus vaizduotė greitai iškraipė šio mokymo grynumą ir filosofiją, kai jis buvo perkeltas iš slapto ir švento Arhatų rato per jų prozelitizavimo veiklą į mažiau paruoštą dirvą nei Indija metafizinėms idėjoms, tokioms kaip Kinija, Japonija, Siamas ir Birma. Kaip buvo elgiamasi su pirminiu šių didžiųjų apreiškimų grynumu, galima pamatyti tyrinėjant vadinamąsias „ezoterines“ antikos budizmo mokyklas, jų šiuolaikinėje aprangoje ne tik Kinijoje ir kitose budistinėse šalyse apskritai, bet net daugelyje kitų mokyklų. Tibetas, paliktas nežinančių lamų ir mongolų novatorių globai.
Todėl skaitytojas turėtų turėti omenyje labai svarbų skirtumą, kuris egzistuoja tarp ortodoksų Budizmas, tai yra bendrieji Gotamos Budos mokymai ir jo ezoterinis budizmas. Tačiau Jo slaptoji doktrina niekuo nesiskyrė nuo Jo laikų pašvęstųjų brahmanų doktrinos. Buda buvo kilęs iš arijų žemės, induistų ir kšatrijų kastos, taip pat „du kartus gimusio“ (iniciatyvaus brahmanų) arba judėjimo mokinys. Todėl Jo mokymas negalėjo skirtis nuo jų doktrinų, nes visa budizmo reforma susideda tik iš dalies atidavimo to, kas buvo laikoma paslaptyje nuo visų, išskyrus užburtą atsiskyrėlių ir Šventyklos iniciatorių ratą. Dėl savo įžado negalėdamas perteikti visi Tai buvo perduota Jam, Budai, nors jis mokė filosofijos, paremtos tikromis ezoterinėmis žiniomis, vis dėlto suteikė pasauliui tik išorinę materialią išvaizdą ir išsaugojo jo sielą savo išrinktiesiems. Daugelis kinų mokslininkų tarp orientalistų yra girdėję apie sielos doktriną. Tačiau niekas nesuprato tikrosios jo prasmės ir reikšmės.
Ši doktrina buvo saugoma – galbūt per slaptai – šventovėse. Mįslė, apgaubusi jos pagrindinę dogmą ir siekį – Nirvana – taip gundė ir žadino ją tyrinėjusių mokslininkų smalsumą, kad, nesugebėdami logiškai ir patenkinamai jos išspręsti, atrišę jos Gordijaus mazgą, jie ją nutraukė ir paskelbė, kad Nirvana reiškia. absoliutus susinaikinimas.
Šio amžiaus pirmojo ketvirčio pabaigoje atsirado ypatinga literatūros rūšis, kuri kiekvienais metais tampa vis ryškesnė savo tendencija. Būdamas įkurtas, taip sakant, apie mokslinius sanskrito ir orientalistų tyrimus apskritai, ši literatūra buvo laikoma moksline. Induistų, egiptiečių ir kitos senovės religijos, mitai ir emblemos išdavė tik tai, ką simbolistai norėjo juose matyti, todėl vietoj to vidinis reiškia, dažnai tik grubus išorės forma. Įspūdingi darbai apie išradingas išvadas ir teorijas Circus vitiosus- šališkos išvados dažniausiai užimdavo prielaidas daugelio sanskrito ir palio kalbos tyrinėtojų silogizmuose - greitai atsirado ir paeiliui užtvindė bibliotekas prieštaringomis disertacijomis, daugiau apie falo ir seksualinio garbinimo, o ne apie tikrąją simboliką.
Galbūt tai yra tikroji priežastis, kodėl po ilgos, giliausios tylos ir tūkstantmečių paslapties dabar pateikiamos užuominos apie kai kurias pagrindines „Archainių laikų slaptųjų mokymų“ tiesas. Aš sakau sąmoningai " kai kurie tiesa“, nes tai, kas turėtų likti nepasakyta, negali būti sutalpinta į šimtą tokių tomų ir negali būti patikėta dabartinei sadukiejų kartai. Tačiau net ir tai, kas dabar duota, yra geriau nei visiškas tylėjimas apie šias gyvenimo tiesas. Šių dienų pasaulis, karštai ieškodamas nežinomybės – kurią fizikai yra per skubotai pasiruošę maišyti su Nepažinomuoju, kai problema peržengia jų supratimą – sparčiai žengia į priešingą dvasingumo plotmę. Dabar prieš mus yra didžiulis laukas, tikras nesantaikos ir nesibaigiančios kovos slėnis; visas Nekropolis, kur palaidoti aukščiausi ir švenčiausi mūsų Dvasios-Sielos siekiai. Su kiekviena nauja karta ši Siela vis labiau paralyžiuojama ir atrofuojasi. „Mieli pasauliečiai pagonys ir visiški libertinai“, apie kurį jis kalba Grilis mažai rūpi atgimimas miręs praeities mokslai; tačiau yra nuostabi mažuma rimtų mokinių, kurie turi teisę sužinoti kai kurias tiesas, kurios dabar gali būti jiems pateiktos. IR dabar tai daug labiau reikalinga nei prieš dešimt metų, kai tai pasirodė “ Isis atidengta„Ar net tada, kai vėliau buvo paskelbti bandymai paaiškinti ezoterinio mokslo paslaptis.
Vienas didžiausių ir bene rimčiausių prieštaravimų šio kūrinio patikimumui ir patikimumui yra preliminarūs strofai. Kaip galima patikrinti juose esančius teiginius? Tiesa, dauguma šiuose tomuose minimų sanskrito, kinų ir mongolų kūrinių kai kuriems orientalistams yra žinomi, vis dėlto pagrindinio kūrinio, iš kurio paimti strofai, Europos bibliotekose nėra. DZIAN (arba ZAN) KNYGA mūsų filologams yra visiškai nežinoma, arba, šiaip ar taip, jie niekada negirdėjo apie ją tokiu pavadinimu. Tai, be abejo, yra didelė žala tiems, kurie savo tyrimuose vadovaujasi nustatytais oficialaus mokslo metodais, tačiau okultizmo studentams ir visiems tikriems okultistams tai neturi didelės reikšmės. Pagrindinis šios Doktrinos pagrindas randamas šimtuose ir tūkstančiuose sanskrito rankraščių, kurių dalis jau išversta ir, kaip įprasta, iškreipta interpretacijos, o kiti dar laukia savo eilės. Todėl kiekvienas studentas turi galimybę įsitikinti čia pateiktais teiginiais, taip pat patikrinti daugumą cituojamų ištraukų. Tik kelis naujus faktus, naujus tik nežinančiam orientalistui, ir ištraukas iš Komentaro bus sunku atsekti iki jų šaltinio. Be to, kai kurie mokymai vis dar dėstomi žodžiu, tačiau užuominų apie juos kiekvienu atveju galima rasti beveik visuose nesuskaičiuojamuose brahmanų, Kinijos ir Tibeto šventyklų literatūros tomuose.
Bet kokiu atveju, kad ir ką šio kūrinio autoriui ateityje paruoštų nedraugiška kritika, vienas faktas yra gana patikimas. Kelių ezoterinių mokyklų, esančių už Himalajų ir kurių pasekmių galima rasti Kinijoje, Japonijoje, Indijoje ir Tibete ir net Sirijoje, neskaitant Pietų Amerikos, nariai teigia turintys visus slaptus ir filosofinius kūrinius rankraščiuose ir spaudoje. žodis, visi darbai, kurie kada nors buvo parašyti kalbomis ir raštais nuo pat rašymo meno pradžios, nuo hieroglifų iki Kadmo ir Devanagari abėcėlės.
Nuolat buvo tvirtinama, kad nuo pat Aleksandrijos bibliotekos sunaikinimo kiekvienas darbas, kuris savo turiniu galėjo paskatinti neišmanėlius iki galutinio kai kurių slaptojo mokslo paslapčių atradimo ir supratimo, buvo stropiai ieškomas. vieningomis šios Brolijos narių pastangomis. Be to, žinantieji priduria, kad visi tokie kūriniai, kartą rasti, buvo sunaikinti, išskyrus tris kiekvienos kopijos, kurios buvo išsaugotos ir saugiai paslėptos. Indijoje paskutiniai iš šių brangių rankraščių buvo atgauti ir paslėpti valdant imperatoriui Akbarui.
Profesorius Maxas Mülleris pabrėžia, kad joks kyšininkavimas ir Akbaro grasinimai negalėjo išgauti originalaus teksto. Veda iš brahmanų ir dar giriasi, kad Europos orientalistai tai turi! Labai abejotina, ar Europa turi pilnas tekstas, o ateitis gali turėti labai nemalonių staigmenų orientalistų.
Be to, teigiama, kad kiekviena panašaus turinio šventa knyga, kurios tekstas nebuvo pakankamai paslėptas simboliuose arba turėjo tiesioginį ryšį su senovės paslaptimis, pirmiausia buvo perrašyta slaptu laišku, galinčiu atlaikyti meną. geriausi ir sumaniausi paleografai, o paskui sunaikinami iki paskutinės kopijos. Akbaro valdymo laikais keli fanatiški dvariškiai, nepatenkinti nuodėmingu imperatoriaus smalsumu nedorėlių religijoms, patys padėjo brahmanams paslėpti savo rankraščius. Toks buvo Badaonis, kuris maitino neslepiamo siaubo prieš Akbaro maniją stabmeldiškų religijų atžvilgiu. Šis Badaoni savo: Muntakhab "t Tawurikh, rašo.

Helena Blavatsky

Slapta doktrina

KOSMOGENEZĖ

MOKSLAS, RELIGIJA IR FILOSOFIJA

SATYВT NVSTI PARO DHARMAH

„NĖRA RELIGIJA AUKŠČIAU TIESOS“

Iš vertėjo

Šiame darbe esantys svetimžodžiai, kiek įmanoma, perduodami dabartinėje rusų literatūroje.

Helena Rerich

Pirmojo leidimo įžanga

Jei šios tomos bus sutiktos palankiai, bus dedamos visos pastangos, kad šio darbo užduotis būtų atlikta visapusiškai.

Reikia pridurti, kad pirmą kartą paskelbus apie šio kūrinio gamybą tokia užduotis nebuvo numatyta. Pagal pirminį planą Slaptoji doktrina turėjo pasirodyti kaip pataisytas ir išplėstas leidimas “ Isis atidengta“. Tačiau netrukus paaiškėjo, kad paaiškinimai, kuriuos galima pridėti prie jau paskelbtų minėtame darbe ir kituose apie ezoterinį mokslą, yra tokie, kad reikalauja kitokio pateikimo metodo, todėl šiuose tomuose yra ne daugiau kaip dvidešimt puslapiai pasiskolinti iš " Isis atidengta».

Autorius nemano, kad reikia prašyti skaitytojų ir kritikų atlaidumo dėl anglų kalbos netobulumo ir daugybės literatūrinio stiliaus trūkumų, kuriuos galima rasti šiuose puslapiuose. Kaip užsienietė, šios kalbos žinių ji įgijo vėlesniais gyvenimo metais; Anglų kalba čia vartojama, nes ji yra plačiausiai naudojama tiesų perdavimo priemonė, kurią viešinti tapo jos pareiga.

Šios tiesos jokiu būdu neperduodamos kaip apreiškimai, o autorė taip pat nepretenduoja į mistinio žinojimo, pirmą kartą paskelbto pasaulio istorijoje, atskleidėją. Nes tai, kas slypi šiame darbe, gali būti išsklaidyta tūkstančiuose tomų, kuriuose yra didžiųjų Azijos ir ankstyvųjų Europos religijų Šventasis Raštas, paslėptas glifuose ir simboliuose ir dėl šio šydo vis dar paliktas be priežiūros. Dabar bandoma sujungti pačius seniausius pamatus ir iš jų padaryti vieną darnią ir neišardomą visumą. Vienintelis rašytojos pranašumas prieš savo pirmtakus yra tai, kad jai nereikia griebtis asmeninių spėlionių ir teorijų. Šis darbas yra dalinis pristatymas to, ko ji pati išmoko iš labiau išmanančių žmonių, o kai kurias detales papildo jos asmeninio tyrimo ir stebėjimo rezultatai. Daugelio čia pateiktų faktų publikavimas tapo būtinas dėl laukinių ir chimerinių teorijų, kurias teosofai ir mistikos studentai per pastaruosius kelerius metus mėgavosi savo pastangomis, kaip jie įsivaizdavo, sukurti visumą. minties sistemą iš kelių jiems anksčiau perduotų faktų.

Nereikia aiškinti, kad ši knyga yra ne visa Slaptoji doktrina, o tik keletas pagrindinių jos nuostatų fragmentų. Ypatingas dėmesys skiriamas kai kuriems faktams, kuriuos išgraibė įvairūs rašytojai ir iškraipo, nei atrodo tiesos.

Tačiau gali būti naudinga visiškai aiškiai patvirtinti, kad šiuose tomuose esantys mokymai, net fragmentiški ir neišsamūs, nepriklauso jokiai religijai, pavyzdžiui, induistams, zoroastrams, chaldėjams ir egiptiečiams, nei budizmui, islamui, judaizmui. Krikščionybė, išskirtinai. Slaptoji doktrina yra jų visų esmė. Iš jos savo pradžioje gimusios įvairios religinės sistemos dabar grįžta į pradinį pradinį elementą, iš kurio kilo, vystėsi ir materializavosi kiekviena paslaptis ir dogma.

Labiausiai tikėtina, kad šią knygą dauguma laikys drąsiausia pasaka, nes kas yra girdėjęs apie Dzyano knygą?

Todėl šių eilučių rašytoja yra gana pasirengusi prisiimti visą atsakomybę už šio kūrinio turinį ir net nesibaimina kaltinimo, kad viskas tėra jos išradimas. Kad šis darbas turi daug trūkumų, ji puikiai supranta. Ir ji tik tvirtina, kad ir koks fantastiškas daugeliui atrodytų šio kūrinio turinys, tačiau jo loginė darna ir nuoseklumas suteikia šiai naujajai Pradžios knygai teisę atsistoti bent jau taip atvirai priimtų „darbo hipotezių“ lygyje. šiuolaikinis mokslas. Be to, šis darbas reikalauja dėmesio ne dėl dogmatinio autoriteto raginimo, bet todėl, kad jis glaudžiai susijęs su gamta ir vadovaujasi vienybės bei analogijos dėsniais.

Šio darbo tikslą galima apibrėžti taip: įrodyti, kad Gamta nėra „atsitiktinis atomų derinys“ ir parodyti žmogui deramą vietą Visatos schemoje; išgelbėti nuo iškrypimo archajiškas tiesas, kurios yra visų religijų pagrindas; tam tikru mastu atskleisti pagrindinę vienybę, iš kurios jie visi atsirado; galiausiai, parodyti, kad okultinė Gamtos pusė niekada nebuvo prieinama šiuolaikinės civilizacijos mokslui.

Jei tai kažkiek įvykdoma, rašytojas yra patenkintas. Šis kūrinys parašytas tarnaujant žmonijai, o žmonija ir ateities kartos turi būti teisiamos. Jo autorius nepripažįsta mažesnio apeliacinės instancijos teismo. Ji įpratusi prie įžeidinėjimų, kasdien susitinka su šmeižtu; šmeižtu ji nusišypso tylia panieka.

De minimis non curat lex.

E.P.B.

Londonas, 1888 m. spalio mėn.

Trečiojo ir pataisyto leidimo įžanga

Ištaisyti nesėkmingi išsireiškimai dėl netobulų anglų kalbos žinių; dauguma kitų kūrinių ištraukų patikrintos ir pateiktos tikslios nuorodos – daug darbo pareikalavęs darbas, ankstesniuose leidimuose nuorodos dažnai buvo netikslios; buvo priimta vienoda sanskrito žodžių transkripcijos sistema. Atsisakėme Vakarų orientalistų priimtos, kaip paprastą skaitytoją klaidinančios transkripcijos, o angliškoje abėcėlėje neaptinkamus priebalsius perteikėme maždaug garso reikšmę atitinkančiais deriniais, o balsių ilgius atidžiai pasirašome. Kai kuriais atvejais pastabas įterpdavome į patį tekstą, tačiau tai buvo daroma labai retai ir tik tada, kai pastabos buvo teksto dalis.

Dvidešimtojo amžiaus pabaigoje mūsų šalis išgyveno daugybę krizių, kurių kiekvieną galima drąsiai vadinti sistemine. Ekonominiai sukrėtimai, vienos valstybės žlugimas, istorinių faktų pervertinimas, požiūrio į religinį gyvenimą pasikeitimas – tai tik nepilnas įvykių sąrašas, tarsi lavina, nukritusi ant buvusių sovietinių žmonių galvų, įpratusių gyventi. , nors ir kukliai, bet stabiliai.

Buvę ateistai atsidūrė kryžkelėje. Jie galėjo išlaikyti savo netikėjimą arba rinktis iš daugybės konfesijų. Madingas žodis „ezoterika“ traukė svetimu skambesiu, jame jautėsi kažkas modernaus, pažangaus ir priešingo, daugelio pasimetusių piliečių nuomone, atgyvenusiam, tiek komunistiniam, tiek religingam.

Helenos Rerich darbai pasirodė knygų lentynose, šalia jos buvo Blavatsky. „Slaptoji doktrina“ trumpam tapo bestseleriu. Visgi viskas, kas prieinama tik šviesuoliams, taip patrauklu, bet čia yra visų knygų knyga, visų religijų ir mokslo sintezė.

Tačiau daugumą tų, kurie sunkiais laikais nusprendė sumokėti nemažą sumą už nemenką trijų tomų knygą, apėmė sudėtingas jausmas, susidedantis iš pribloškusio nusivylimo ir nuobodulio. Helena Blavatsky daug rašė. „Slaptoji doktrina“ pateikiama plačiam skaitytojų ratui nesuprantamai. Kita vertus, mokslininkai to troško. Viena ir absoliuti realybė kažkaip įprasta, visi esame įpratę gyventi joje ilgus dešimtmečius. Tačiau „šaknis be šaknų“ jau per daug. Reinkarnacija, antrosios sielos buvimas ir kiti budizmo atributai negali būti vadinami asmeniniu autoriaus išradimu.

Tai ne ponia Blavatsky sugalvojo. Tačiau Slaptojoje doktrinoje gausu šių sąvokų. Darbas visiškai nesusijęs su mokslu, jis pagrįstas tuo, kad yra vieni žinių šaltiniai, prie kurių prisijungė neeilinis rašytojas, o kiti į šiuos rūmus neįleidžiami.

Šydas, kuriuo Blavatsky buvo apsupta per savo gyvenimą, yra paslaptingas. Slaptoji doktrina apie nesuskaičiuojamų pasaulių išnykimą ir vėl atsiradimą bei kitus visatos ciklus pretendavo į kito universalaus dėsnio, apibūdinančio viską ir visus, vaidmenį. Bėda buvo visiškas šios sudėtingos koncepcijos nepritaikomumas sprendžiant bet kokius praktinius klausimus. Pati rašytoja aistros spiritizmui metais bandė nuspėti, bet, aišku, nesėkmingai. Terpė turi turėti trumpalaikes prognozes, kurias būtų lengva patikrinti. Tada ji perėjo prie laikotarpių, kurie buvo labai atskirti laike. Šiandien, praėjus šimtui dvidešimt penkeriems metams nuo trijų tomų išleidimo, galima daryti prielaidą, kad jos pranašystės neišsipildė arba buvo pateiktos itin miglotai, ir kai kurie istoriniai faktai pripažįsta.

po tam tikro koregavimo.

Taigi kodėl ponia Blavatsky nebuvo pamiršta? „Slaptoji doktrina“, kurios santraukos pateikti beveik neįmanoma, o retai kam užtenka kantrybės perskaityti visą trijų tomų knygą, sėkmingai užėmė vietą intelektualams pretenduojančių žmonių knygų lentynose. visuomenės elitas. Ši knyga pirmiausia atlieka dekoratyvinę funkciją. Tačiau kartais vis dar naudojamos citatos iš jos. Kartais jie bando „patobulinti“ stačiatikybę, padarydami ją „tolerantiškesnę“ ir „patogesnę“.

Kadangi reformatoriniams veiksmams nėra pakankamai pagrįstų ir pagrįstų argumentų, naudojamas tas pats „ezoterinis metodas“, kurį naudojo Blavatsky. „Slaptoji doktrina“ lieka paslaptimi, bent jau išoriškai. Kitas dalykas, kad kartais pagrindinė paslaptis slypi jos nebuvime.

Slaptoji Helenos Blavatsky doktrina. Pirmasis susitikimas su Annie Besant. Okultizmo mokyklos ir Madame Blavatsky ložės sukūrimas. „Liuciferio“ kūrėjo biografija

Slaptoji doktrina ir jos kūrėjas

Elena Petrovna Blavatsky (pavardė von Hahn) gimė 1831 m. rugpjūčio 12 d. Dnepropetrovske. Sumaišė garsių Prancūzijos, Vokietijos ir Rusijos šeimų kraują.

Nuo 1842 m., po motinos mirties, Elena ir jos jaunesnioji sesuo Vera persikėlė gyventi į Saratovą pas močiutę E. P. Fadejevą. Būdama 17 metų Elena ištekėjo už seno į pensiją išėjusio generolo N. V. Blavatsky – tai buvo būdas rasti laisvę.

Po 3 mėnesių, 1849 m., Elena su tėvo pinigais išvyko į ilgą kelionę į Turkiją ir Egiptą.

Slaptoji doktrina_Uchitelja Blavatskoj_ "slaptoji doktrina"

1851 m. ji atvyko į Londoną, kur susitiko su savo mokytoju Mahathma Moriya. Ji iš karto atpažino jame tą patį asmenį, kurį vaikystėje matė astraliniu pavidalu. Jis jai atskleidė, kad ji turėtų tapti Teosofinės draugijos įkūrėja.

Kad paruoštų ir ištobulintų Dvasią, ji turi praleisti 3 metus Tibete. Tais pačiais metais Elena lankosi JAV, Pietų Amerikoje ir tolimesnėje Indijoje.

Tačiau šį kartą kelionę į Tibetą teko atidėti. Tik po trejų metų, 1854 m., iš Amerikos per Indiją ji vėl bandė patekti į Tibetą pas savo Mokytoją.

1858 m., išgyvenusi iniciaciją, ji grįžo į Europą, o paskui į Rusiją Pskove pas seserį Verą.

Labai greitai visas miestas pradėjo kalbėti apie Madame Blavatsky „stebuklus“. Ji turėjo aiškiaregystę ir judino daiktus akimis.

Nuo 1860 iki 1865 m Keliaudama po Kaukazą Elena patyrė sunkią fizinę ir psichinę krizę. Tačiau viskas baigėsi gerai, ir ji išmoko valdyti savo neįprastus sugebėjimus.

1868 m. Helena vėl išvyko į Tibetą ir apie trejus metus praleido savo mokytojo Kut Khumi namuose, toliau būdama naujokė.

1870 m. pabaigoje Blavatsky grįžo į Europą, paskui į Odesą pas savo artimuosius.

Savo Mokytojo nurodymu 1873 m. Helena atvyko į Ameriką. Ten ji susitiko su pulkininku Henry'u Steele'u Olcottu, žinomu airių kilmės amerikiečių teisininku, ir Williamu Quanu Judge'u, kurie suvaidino lemiamą vaidmenį įkuriant Teosofinę draugiją 1875 m.

1877 metais buvo išleista jos knyga „Isis Unveiled“. O 1879 m. Helena su pulkininku išvyko į Bombėjų, kur jie įkūrė Teosofinės draugijos būstinę ir ten išleidžiamas pirmasis teosofinis žurnalas „Theosophist“, kuris tebeegzistuoja ir šiandien.

1884 metais kilo skandalas dėl dviejų darbuotojų, apkaltinusių Blavatskį sukčiavimu, šmeižto. Deja, remdamasi šiais faktais, Londono psichikos tyrimų draugija (SPS) paskelbė ataskaitą, kurioje madam Blavatsky apibūdino kaip „vieną išradingiausių ir įdomiausių sukčių istorijoje“. Iki šiol šis pranešimas minimas kaip Blavatskio sukčiavimo įrodymas.

Vėliau paaiškėjo, kad bylą sugalvojo jėzuitai, kurie nekentė Elenos ir jos sukurtos draugijos. Kaltinimas buvo pastatytas ir pagamintas iš laiškų, kuriuos tariamai parašė Blavatsky su instrukcijomis, kaip sutvarkyti reiškinius. Koluma, susituokusi pora, dalyvavo jėzuitų sąmoksle, kalbėjo apie slaptą savo namų pertvarkymą.

Domina ištrauka iš Helenos Rerich laiško Verai Aleksandrovnai Dušinskajai: „...dėl to, kad nėra specialios atrankos asmenų, turinčių aukštosios Dvasios sintezę, Psichinių tyrimų draugija ir toliau vilks savo gėdingą egzistavimą. .."

spiritualism_thumb_sjera_Artura_ "slaptoji doktrina"

Juokinga, kad Šerloko Holmso autorius seras Arthuras Conanas Doyle'as, 50 savo gyvenimo metų paskyręs okultizmui ir spiritizmui, keletą metų studijavęs teosofiją ir ja nusivylęs, 1891 metais įstojo į Psichikos tyrimų draugiją.

Hodgsono kaltinimus išanalizavo ir 1963 m. paneigė Edley Watermanas knygoje „Obituary: Hodgson's Report on Madame Blavatsky“.

Tik po 100 metų OPI atsisakė savo „garsiosios ataskaitos“, pripažindama ją šališka. OPI paskelbė atsiprašymą pirmaujančiuose leidiniuose anglų kalba JAV, Kanadoje ir Australijoje.

Teismų kivirčai ir melagingi kaltinimai pakenkė Elenos Petrovnos sveikatai, todėl 1887 metais ji persikėlė į Londoną, kur ją pakvietė anglų teosofai. O iki 1888 metų rudens buvo paskelbta jos garsioji „Slaptoji doktrina“ (La Doctrina Secreta). Siekdama apsaugoti - slaptą doktriną, viso savo gyvenimo sumanymą, Elena ruošiasi išleisti naują žurnalą, kurio pavadinimas sukėlė kritikos pliūpsnį ir ...

neįtikėtina sėkmė.

Daugėjant Londono ložės atakų ir faktiškai prarasdama savo žurnalo „Theosophist“ kontrolę, Helen sukuria naują žurnalą „Liuciferis“. Pirmasis numeris, kuris 1888 metais ne tik apsaugojo ją nuo karingos profanijos, bet ir tapo jos pačios ezoterinio namelio – Madame Blavatsky ložės – tvirtove.

Vera ir Charles Johnston su Henry Olcott stovi už Helenos Blavatsky ir jos sesers Veros Zhelikhovskaya. Londonas, 1888_ „slapta doktrina“

Tais pačiais 1888 metais aktyvi madam atidaro savo ezoterinę mokyklą „Praktinis okultizmas“. Šių susitikimų kontekste buvo išsaugotas konspektas, dabar žinomas kaip „Blavatskio ložės protokolai“.

„Liuciferio“ ir „Slaptosios doktrinos“ dėka 1889 m. pasaulis išvydo naujus Madame Blavatsky apreiškimus – „Teosofijos raktą“ (La Clave de la Teosofia) ir mistinę knygą „Tylos balsas“ (La voz del Silencio). .

Tuo tarpu slapta doktrina, kuri įgavo pagreitį ir populiarumą, leido iki 1890 m. atidaryti Teosofų draugijos būstinę Europoje. Ten Elena pirmą kartą susitiko su Annie Besant.

Nee mediena, Annie buvo tokia patraukli ir iškalbinga, kad Elena negalėjo nepakviesti jos prisijungti prie savo namelio. Šis genialus žmogus buvo labai populiarus ne tik pasaulyje, jo pjeses jai skyrė Bernardas Shaw, už kurio Annie vos neištekėjo.

Radusi vyresnį draugą ponios Blavatsky veide, Annie išsiugdė mistinius ir spiritistinius sugebėjimus ir po Blavatskio mirties tapo Teosofų draugijos vadove.

Vokietijoje teosofiją uždraudė Trečiasis Reichas, tačiau iškart po jos žlugimo 1945 metais Vokietijos teosofų draugija atnaujino švietėjišką veiklą. O ant namo, kuriame Helena Blavatsky parašė savo „Slaptąją doktriną“, grafienės Constance Wachmeister name Viurcburge (Würzburg, Ludwigstraße 6), dabar jos garbei įrengta memorialinė lenta.

Slapta doktrina

iš Kūrėjo "Liuciferis"

"Nėra mokymo aukštesnio už tiesą"

Blavatskis

1 tomas

1 strofa „Slaptoji doktrina“

„Amžina motina, gimdanti, amžinai nematoma, vėl snūduriavo 7 amžinybes“.

Gimdanti mama yra erdvė. 7 amžinybės yra 7 vienos Manvantaros periodai per „didžiąjį amžių“ (100 Brahmos metų). Dėl to 311 040 000 000 000 m. Brahmos metai = 360 dienų ir naktų, o Brahmos diena = 4 320 000 000 mirtingųjų metų. Šios amžinybės priklauso slapčiausiam skaičiavimui, kuriame, norint gauti tikrąjį rezultatą, kiekvienas skaitmuo turi būti lygus 7 laipsniu X, o X skiriasi priklausomai nuo ciklo ir kiekvienas skaitmuo realiame ar nerealiame pasaulyje turi būti 7 kartotinis. Rakto į tai duoti negalima, tai ezoterinio skaičiavimo paslaptis.

„Viena tamsa užpildė begalybę visko, nes tėvas, mama ir sūnus vis dar buvo kartu, o sūnus dar nebuvo pabudęs naujam ratui ir klaidžiojimui juo“.

Terminas „ratas“ yra pasaulio arba rutulio simbolis, nurodantis, kad senovės žmonės žinojo, kad Žemė yra besisukantis rutulys. „Didysis ratas“ – tai visiška gaublių ar sferų grandinės revoliucija. „Maži ratukai“ = apskritimai, kurių taip pat yra 7. Tėvas-motina-sūnus kosmofizine prasme yra Visata – Planetų grandinė – Žemė. Dvasine prasme = ši Nepažįstama Dievybė – Planetinė Dvasia – Žmogus – abiejų Sūnus, būtybė iš Dvasios ir Materijos ir jų pasireiškimas periodiškais pasireiškimais Žemėje „Ratų“ arba Manvantarų metu.

2 strofa Slaptoji doktrina

"Valanda dar neišmušė, spindulys dar neprasiskverbė į embrioną, matripadma dar neišpūtė"

Padma yra Indijos lotosas. Lotosas yra šilumos (ugnies) ir vandens (eterio) produktas. Vanduo yra motina, ugnis yra tėvas. Lotosas simbolizuoja žmogaus gyvenimą, taip pat Kosmoso gyvenimą.

3 strofa Slaptoji doktrina

„Paskutinis 7-osios amžinybės jaudulys dreba begalybėje, motina išsipučia kaip lotoso pumpuras“.

„Tamsa išnyko ir nebeegzistavo, ji išnyko savo prigimtyje, ugnies ir vandens kūne, tėve ir motinoje“.

Evangelijoje pagal Joną 1.4: „Ir šviesa šviečia tamsoje, o tamsa jos nesuvokė“ – žodis „tamsa“ taikomas ne dvasiniam žmogaus regėjimui, o tikrai Tamsai, Absoliutui, kuri nežino, negali atstovauti laikinajai Šviesai.

Vartai_ "slaptoji doktrina" laukia visų, kas suranda

Dabar bažnyčia velnią vadina „Tamsa“. Tuo tarpu Biblijoje ar Jobo knygoje jis vadinamas „Dievo Sūnumi“, ryškia ankstyvo Lukso ryto, Manvantaros aušros žvaigžde. Bažnyčia jį pavertė Liuciferiu arba Šėtonu, nes jis yra aukštesnis ir vyresnis už Jehovą ir turėjo būti paaukotas Naujajai dogmai.

4 strofa Slaptoji doktrina

„Yra tamsa, begalybė arba Adi - Nidana - 0

Adi - Sanat = 1, žodžio balsas, Svabhavat (dvasia), skaičiai, kvadratas be formos,

Šie trys, įterpti į O, yra vidinis kvarteras, tada sūnūs, septyni kariai, vienas - aštuntasis paliekamas nuošalyje, o jo kvėpavimas yra šviesos davėjas.

O yra begalinis apskritimas, nulis tampa skaičiumi tik tada, kai prieš jį yra vienas iš devynių skaičių. „Žodis“ arba Logos kartu su Balsu ir Dvasia (sąmonės išraiška ir šaltinis) yra devyni skaičiai, sudarantys dešimtmetį su nuliu, kuriuose yra visa Visata. Triada sudaro keturkampį kvadratą arba „Šventąjį kvarterą“ apskritime. Kvadratas apskritime yra galingiausia iš stebuklingų figūrų. „Vienas atmestas“ yra mūsų sistemos saulė.

5 strofa Slaptoji doktrina

„Pirmieji septyni išminties drakono įkvėpimai sukuria ugnies sūkurį savo šventu žiediniu spiraliniu kvėpavimu. Jie padaro jį savo valios pasiuntiniu, Jyu tampa Fohatu.

Doktrina moko, kad norint tapti dieviškai sąmoningu Dievu – taip! Netgi aukščiausi – Dvasiniai, Pirminiai Intelektai turėjo pereiti žmogaus lygmenį. Ir kai sakome „žmogus“, tai taikoma ne tik mūsų žemiškajai žmonijai, bet ir mirtingiesiems, gyvenantiems kituose pasauliuose.

Kollektivnaja Mudrost '_" slaptoji doktrina "

Jue yra kolektyvinė Išmintis. Jo priešingybė yra Juma, kuri nagrinėja tik iliuzijas.

Neišsireiškiančioje visatoje Fohatas nėra sparnuotas kupidonas (Erotas) ar Meilė. Fohatas dar nepalietė Kosmoso. Nes Kosmosas dar negimė. Jis yra abstrakti filosofinė koncepcija. Jis yra tik potenciali kūrybinė galia. Kai atskleidžiamas „Dieviškasis Sūnus“, Fohatas tampa aktyvia jėga, verčiančia tapti Du ir Triju kosminėje pasireiškimo plotmėje. Trejybė „Vienas“ yra diferencijuojama į „Daugelį“, o tada Fohat virsta jėga, kuri pritraukia pagrindinius atomus ir verčia juos susiburti bei sujungti.

6 strofa Slaptoji doktrina

„Fohat atgaivino vaiduoklišką Visatos formą ir 7 pradus. Energingas ir švytintis sukuria 7 Lailos centrus (nirvaną), kurių niekas neįveiks iki didžiosios dienos „Būk su mumis“ ir apgaubia Visatą pirminiais embrionais (atomais)“.

Pasauliai, įskaitant mūsų Žemę, žinoma, iš pradžių išsivystė iš vieno elemento savo antrojoje stadijoje „Tėvas-Motina“, diferencijuoto pasaulio Sielos. Ezoterika nežino lyties. Jo Aukščiausioji Dievybė yra tiek už sekso, tiek už formos ribų. Jo pirmosios pasireiškusios būtybės tik palaipsniui išsiskiria į 2 pradus. Taigi Manu Brahma (taip pat Logos) atskleidžiama kaip padalinantis savo kūną į 2 vyriško ir moteriško principų dalis ir vėliau sukuriantis Sūnų, kuris yra jis pats ir tas pats Brahma.

Nei vanduo, nei oras, nei žemė (visų kietųjų kūnų sinonimai) iš viso neegzistavo dabartinėje būsenoje. Juk jie visi, ir net ugnis, tėra produktai naujose atmosferos kombinacijose, jau puikiai susiformavusios sferos, taigi pirmaisiais Žemės formavimosi laikotarpiais jie buvo visai kas kita. Ne tik mūsų planetos elementai, bet ir visų jos seserų elementai Saulės sistemoje savo deriniais skiriasi taip pat plačiai, kaip ir nuo kosminių elementų, esančių už Saulės sistemos ribų. Kiekvienas pasaulis turi savo Fohat, kuris yra visur savo veiklos srityje.

Kosmicheskaja sila_ "slaptoji doktrina"

Fohatas, kuriančioji Kosmoso jėga, kilo iš „Tėvo smegenų ir Motinos įsčių“. Ir tada jis pats buvo paverstas dviem principais – vyriškuoju ir moteriškuoju, t.y. į teigiamą ir neigiamą elektrą. Jis turi 7 sūnus, kurie taip pat yra jo broliai. Fohatas yra priverstas gimti kiekvieną kartą, kai vienas iš jo „brolių-sūnų“ per daug prisiartina vienas prie kito. Kad to išvengtų, jis sujungia ir sujungia tuos, kurie skiriasi savo prigimtimi. Ir atskiria tuos, kurie yra identiški. Kaip visi žino, tai taikoma elektrai. „7 principai“ yra elektra, magnetizmas, garsas, šviesa, šiluma ir pan.

Būtent Fohatas vadovauja principų perkėlimui iš vienos planetos į kitą ir iš vienos žvaigždės į kitą. Kai planeta miršta, jos gyvybę teikiantys principai perkeliami į Lają arba snaudžiantį centrą, turintį potencialią energiją, kuri vėl pradeda formuotis į naują žvaigždės kūną.

Pradedant nuo 7-osios slaptosios doktrinos strofos, viskas bus susiję su mūsų saulės sistema. Tarp vienuolikos paskelbtų slaptosios doktrinos posmų yra vienas (matyt, septintasis), kuriame aprašomas planetų grandinių susidarymas. Dievybė yra Įstatymas, vienintelis amžinas įstatymas, pagrįstas septyngubu principu, sudaryti nesuskaičiuojamą daugybę Pasaulių grandinių, susidedančių iš 7 gaublių, ratų. Iš šių 7 mūsų žiniomis prieinama tik ketvirtoji, pati žemiausia ir materialiausia. Kiti šeši priklauso aukštesnėms plokštumoms ir yra nematomi mūsų akims. Planetos ratas yra didelis ratas, nuo gaublio A iki gaublio G. Kiekvienas gaublys taip pat eina per savo 7 apskritimus – gaublio apskritimus arba pavadinkime juos Žemės apskritimais.

Fajeton planetarnye cepi_ "slaptoji doktrina"

Kai planetų grandinė yra paskutiniame savo rate, jos gaublys A, prieš galutinai užšaldamas, siunčia visą savo energiją ir visus savo principus į neutralų latentinės jėgos centrą, lajos centrą, ir taip pagyvina materiją, suteikia jai gyvybę kitai planetai. grandine.

Taigi, kiekvienas mums matomas žvaigždės kūnas, kiekviena planeta turi 6 mums nematomus brolius-gaublius. Gyvybės evoliucija vyksta šiuose 7 gaubliuose per 7 gaublių ratus arba 7 ciklus. Kiekvienas gaublys turi savo 7 ciklus.

Šie gaubliai susidaro vykstant procesui, vadinamam planetų grandinių arba žiedų atgimimo procesu. Kai prasideda septintas ir paskutinis vieno iš šių žiedų ratas, tada aukštesnis (arba pirmasis) gaublys A, o paskui kiti gaubliai, užuot įėję į ilgą poilsio laikotarpį, kaip buvo ankstesniuose raunduose, pradeda mirti ir visus savo principus perkelia į laya – centrą. Ir tada į naują planetų grandinę. Gaublys A animuoja naujos grandinės gaublį A, gaublys B siunčia savo energiją į gaublį B naujoje grandinėje ir pan.

Tik 1 raundo metu Dangiškasis žmogus (kitaip Mėnulio protėviai arba Pitrises) tampa žmogumi Žemės rutulyje e A ir vėl tampa mineralu, augalu, gyvūnu B, C, D gaubliuose. Procesas visiškai pasikeičia nuo antrojo rato. Mūsų Žemė formuojasi ir kietėja per pirmuosius tris apskritimus. Jos žmogiškumas visiškai išsivysto tik 4-ajame rate – mūsų tikrame rate. Per paskutinius tris jis grįš į pirminį pavidalą, taps, taip sakant, sudvasintas.

Jenergetika Dushi, Monady_ "slaptoji doktrina"

Dabar reikia prisiminti, kad Monados (Sielos) skirstomos į 7 klases arba hierarchijas. Kiekviena nauja Manvantara turi turėti ribotą skaičių monadų. Kadangi tai būtina, atsižvelgiant į Reinkarnacijos ir Karmos doktriną bei laipsnišką žmogaus Monados grįžimą į savo šaltinį – Absoliučią Dievybę. Šių Monadų išvaizda Žemės rutulyje taip pakoreguota, kad kai 7 klasė (paskutinė) atsiranda ant gaublio A, tai 1 klasė ką tik perėjo į B gaublį iš kitos planetų grandinės ir t.t. Taigi išeina, kad pirmajame rate tik pirmoji monadų klasė pasiekia žmogaus būseną, Antrosios klasės monados pasiekia žmogaus vystymąsi tik antrajame rate ir t.t. iki ketvirto rato. 4-ojo raundo viduryje, kuriame bus pilnai išvystyta žmogaus stadija, „durys“ į žmonių karalystę užsidaro, kadangi visos kitos Monados žmogaus stadiją pasieks tik 7-ojo raundo pabaigoje. Todėl jie nebus žmonės šioje grandinėje, o sudarys būsimos Manvantaros žmoniją aukštesnėje vystymosi spiralės grandinėje.

Grubiai tariant, pagal slaptą doktriną yra 3 didelės žmonių Monadų klasės.

Labiausiai išsivysčiusios monados yra Mėnulio dievai arba Pitrisai, kurių tikslas yra 1 raundu pereiti per visą trigubą mineralų, augalų ir gyvūnų karalystės ciklą savo eteriškiausiomis formomis, kad prisitaikytų prie naujai suformuotos grandinės prigimties. Jie pirmieji pasiekia žmogaus pavidalą Žemės rutulyje A pirmajame rate, jei tinkama jį vadinti „žmonėmis“. Jie neprimena mūsų nei forma, nei prigimtimi, tačiau pagal dvasingumo išsivystymą juos greičiau galima vadinti „Dievais“.

2. Tos monados, kurios pirmosios per tris su puse rato pasiekia žmogaus stadiją ir tampa „žmonėmis“.

Rasy ir Monady_ "slaptoji doktrina"

3. Likusios Monados, kurios neturės laiko pasiekti žmogaus stadijos.

Yra mineralinės monados, augalų monados, gyvūnų monados. Mineralinės Monados yra priešingame apskritimo lanke nei Žmogaus Monados.

Mineralų karalystė sudaro lūžio tašką „Monadinės gamtos“ stadijose. Visiškas mineralinio amžiaus (trys principai) vystymasis A rutulyje paruošia kelią augmenijos vystymuisi (pirmasis principas). Vos jam prasidėjus mineralinis gyvybinis impulsas perkeliamas į Žemės rutulį B. Tada, kai baigiasi augmenijos vystymasis gaublyje A, prasideda gyvūnų (pirmasis principas) vystymasis. Augalų gyvybės impulsas patenka į B gaublį, mineralinis impulsas patenka į C gaublį.

Galiausiai gyvūnų vystymasis baigiasi ir paskutinis, žmogaus impulsas (2 principai) patenka į A gaublį.

„Žmogaus monada“ yra dviejų žmogaus principų – šeštojo ir septintojo – derinys. Sąvoka „Žmogaus monada“ taikoma tik dviem sieloms (Atma-Buddhi), bet ne jos aukščiausiam dvasiniam principui Atma, atskirai paimtam.

Labiausiai išsivysčiusios Mėnulio monados per pirmąjį raundą pasiekia žmogaus embrioninę stadiją, iki 3-ojo raundo pabaigos tampa žemiškomis, nors ir labai eterinėmis būtybėmis, kurios lieka Žemės (4-ajame) Žemės rutulyje kaip žmonijos ateities sėkla 4-ajame raunde. .

Pitrisai išsivystė iš savęs astralinių atitikmenų, kurie tapo pirmąja žmonių rase Žemėje. Taigi žmogus, tiksliau, jo Monada, egzistavo Žemėje nuo 1-ojo rato, tačiau iki mūsų penktosios rasės išorinės formos, aprengusios šiuos „dievus“, keitėsi ir tapo tankesnės, nes jie turėjo prisitaikyti prie nuolat kintančių sąlygų Žemės rutulyje.

1-ajame Žemės rutulio rate, pirmoji rasė-Pitris ir pagal analogiją, pirmoji 4-ojo rato rasė taip pat yra eterinė, dvasinga, bet neprotinga.

2-ajame Žemės rate žmogus tampa labiau fizinis, bet mažiau protingas nei dvasinis. Jis neturi sekso ir, kaip ir augalai bei gyvūnai, išvysto monstriškus kūnus, atitinkančius aplinkos šiurkštumą.

3 ratas – Žmogus turi tankų kūną, iš pradžių jis yra didžiulės beždžionės pavidalas, o dabar jis yra protingesnis, gudresnis nei dvasingas. Paskutinę trečiojo turo pusę jo milžiniškas sudėjimas silpsta ir jis tampa protingesnis. Visa tai beveik tiksliai kartojasi 4-ojo turo trečiosiose pagrindinėse lenktynėse.

4 Apskritimas. Priežastis pasiekia didžiulį vystymąsi. Ketvirtoji rasė įgyja žmogaus kalbą. Šiame 4 apskritimo vidurio taške (kaip ir ketvirtoje šaknų rasėje arba Atlantidos rasėje) pasaulis yra prisotintas racionalios veiklos ir dvasingumo sumažėjimo rezultatų.

Trečiosios rasės žmonės, atlantų protėviai, buvo lygiai tokie patys į beždžionę panašūs milžinai, kurie neturėjo proto, kaip ir tos būtybės, kurios 3-iajame raunde atstovavo žmonijai. Būdami moraliai neatsakingi, šie Trečiosios rasės „žmonės“ netvarkingai bendraudami su žemesnio lygio gyvūnais už save sukūrė tą trūkstamą grandį, kuri po kelių šimtmečių tapo tolimu tikrosios beždžionės protėviu. Nepaisant to, lemūriečiai-atlantai buvo labai civilizuota rasė, ši rasė buvo aukštesnė už mus, su visais mūsų mokslais ir degradavusia mūsų dienų civilizacija.

Nuo 4-ojo turo vidurio, aukščiausiame civilizacijos ir žinių taške, turėjo atsirasti pusiausvyra tarp dvasios ir materijos. Būtent tuo metu žmonija buvo padalinta į du diametraliai priešingus kelius: dešinįjį ir kairįjį. Taigi Baltosios ir Juodosios Magijos sėklos buvo pasėtos, kad išdygtų ankstyvuoju Penktosios (mūsų rasės) laikotarpiu.

Švenčiausi jaunuoliai (dievai) atsisakė daugintis ir kurti rūšis pagal savo paveikslą. Ir dėl to jie turėjo kentėti savo vėlesniuose gimimuose, apie kuriuos rašoma 2 tome. Būtybės, kurios maištavo prieš gamtos dėsnius ir taip užkirto kelią jos teisėtam progresui, buvo pasmerktos kentėti.

7 strofa Slaptoji doktrina

"Fohat kibirkštis, sujungta su liepsna geriausiu siūlu, ji klaidžioja per 7 majų pasaulius, sustoja pirmame, virsdama metalu ir akmeniu, ateina į antrąjį ir štai augalas ir tt."

Frazė „Per 7 majų pasaulius“ čia reiškia 7 planetų grandinės gaublius ir 7 apskritimus arba 49 aktyvios egzistencijos vietas, kurios kiekvieno pradžioje yra priešais „kibirkštį“ arba Monadą. Didysis gyvenimo ciklas arba Manvantara. „Fohat gija“ yra gyvenimo gija.

Pirminių gamtos aspektų seka, su kuria siejama apskritimų seka, yra susijusi su stichijų: ugnies, oro, vandens ir žemės raida. Senajame Testamente:

Gyvybės kilmės hipotezės_Sotvorenie Mira_ "slapta doktrina"

„Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę“ yra iškraipytas vertimas, kuris nereiškia dangaus ir žemės. Tačiau dangus yra dvejopas: viršutinis ir apatinis dangus. Arba atskyrimas pirminės Substancijos, kurios viršutinėje dalyje buvo šviesa, o apatinėje – tamsa (pasireiškusia Visata). Jo dvilypumas yra nematomas mūsų pojūčiams ir matomas mūsų žinioms. "Ir Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos ir tada sukūrė tvirtumą" (tai yra orą) "Tebūna tvirtumas vandens viduryje ir teskiria vandenį nuo vandenų", tai yra po skliautu yra mūsų pasireiškusi Visata, o virš skliauto yra planai, nematomi mums, Esačiai. 2 skyriuje augalai buvo sukurti prieš vandenį: „Viešpats Dievas sukūrė žemę ir dangų, kiekvieną lauko krūmą, kurio dar nebuvo žemėje, ir kiekvieną lauko žolę, kuri dar neužaugo, nes Viešpats Dievas nesiuntė lietaus. į žemę“ – tai absurdas, jei nepriimsi ezoterinio paaiškinimo. Augalai buvo sukurti anksčiau, nei jie buvo žemėje, nes tada dar nebuvo tokios žemės kaip dabar.

„Slaptoji doktrina“ 1888 m

Nėra susijusių straipsnių.

-------
| surinkimo vieta
|-------
| Elena Petrovna Blavatsky
| Slapta doktrina. III tomas
-------

// - Slapta doktrina - //
// - mokslo, religijos ir filosofijos sintezė - //
// - E.P. BLAVATSKOY - //
knygos „Isis atidengta“ autorius
// - SATYÂT NÂSTI PARO DHARMAH - //
// - NĖRA RELIGIJA AUKŠČIAU TIESOS - //
// - Slaptoji doktrina - //
// - Mokslo, religijos sintezė - //
// - Ir filosofija - //
// - H. P. BLAVATSKY - //
// - III TOMAS - //
1891 metų gegužės 8 d
H. P. Blavatsky slaptoji doktrina, pirmasis spaudinys, Londonas, 1897 m

Reikia atsižvelgti į tai, kad trečiasis tomas „T. D." buvo paskelbtas po HPB mirties, ir jame yra daug jos ankstyvųjų straipsnių, kurių ji, žinoma, nebūtų patalpinusi dar kartą nepažiūrėjusi ir nepapildžiusi papildomų paaiškinimų.
... trečiasis tomas „T. Doktrinas “surinko be korektūros pačios HPB. Be to, negalima visiškai pasitikėti jo mokinių įrašais, kurių dažnai nepatikrina pati HPB.
Iš laiškų E.I.R.

Užduotis parengti šį tomą spaudai buvo sudėtinga ir įtempta užduotis, todėl būtina aiškiai suprasti, kas iš tikrųjų buvo padaryta. HPB man duoti rankraščiai nebuvo kompiliuoti ir neturėjo įžvelgiamos sistemos: todėl kiekvieną rankraštį ėmiau kaip atskirą skyrių ir išdėstiau juos kuo nuosekliau. Išskyrus gramatinių klaidų taisymą ir akivaizdžiai ne angliškų idiomų pašalinimą, rankraščiai išlieka tokie patys, kaip juos paliko HPB, jei nenurodyta kitaip. Keletą kartų užpildžiau trūkstamus tarpus, bet kiekvienas toks papildymas yra laužtiniuose skliaustuose, kad būtų atskirtas nuo teksto. Papildomas sunkumas iškilo „Budos paslaptyje“: kai kurios dalys buvo perrašytos keturis ar penkis kartus ir kiekvienoje versijoje buvo kelios frazės, kurių nebuvo kitose; Surinkau visas šias parinktis, remdamasis išsamiausiu, ir pateikiau viską, kas buvo įtraukta į kitas parinktis. Tačiau nedvejodamas įtraukiau šias dalis į Slaptąją doktriną. Kartu su kai kuriomis labai reikšmingomis mintimis jose yra daug faktų klaidų ir daug teiginių, pagrįstų egzoteriniais raštais, o ne ezoterinėmis žiniomis. Jie man buvo atiduoti publikuoti kaip trečiojo Slaptosios doktrinos tomo dalis, todėl nesijaučiu teisės stoti tarp autoriaus ir visuomenės, nei keisti teiginių, kad jie atitiktų faktus, nei pašalinti. šiuos skyrius.

Ji teigė, kad elgiasi visiškai savo sprendimu, ir kiekvienam informuotam skaitytojui taps akivaizdu, kad ji (galbūt tyčia) daugybę pranešimų pateikia taip supainiotai, kad tai tebuvo maskuotė; kitų pranešimų (galbūt netyčia), kad juose būtų nieko daugiau, tik egzoterinis, neteisingas ezoterinių tiesų supratimas. Todėl čia, kaip ir kitur, skaitytojas turi vadovautis savo sprendimu; tačiau, jausdamas pareigą paskelbti šias Skyrias, negaliu to padaryti be įspėjimo, kad daugelis jų neabejotinai klysta. Be jokios abejonės, jei pati autorė išleistų šią knygą, ji visiškai perrašytų šias dalis; toje pačioje būsenoje atrodė geriausia paskelbti viską, ką ji pasakė skirtingomis versijomis ir palikti nebaigtą, nes studentai mieliau norėtų, kad tai, ką ji pasakė, būtų taip, kaip ji pasakė, nors tai gali būti ir Šiuo atveju jie turės gilintis į tai daugiau, nei būtų turėję, jei ji pati baigtų savo darbą.
Cituotų citatų buvo ieškoma kiek įmanoma ir jose buvo aiškiai nurodytos; Šiame sudėtingame darbe mane savanoriavo visa rimčiausių ir kruopščiausių tyrinėtojų galaktika, vadovaujama ponios Cooper-Oakley. Be jų pagalbos nebūtų buvę įmanoma pateikti tikslių nuorodų, nes dažnai tekdavo peržvelgti visą knygą, kad būtų galima rasti citatą iš kelių eilučių.
Šis tomas užbaigia HPB likusią medžiagą, išskyrus keletą išsklaidytų straipsnių, kurie vis dar išlikę ir bus paskelbti jos žurnale „Lucifer“. Jos mokiniai gerai žino, kad dabartinėje kartoje yra nedaug žmonių, kurie pagerbs H.P.B. okultines žinias ir jos nuostabų minties polėkį, bet kaip ji gali laukti, kol ateities kartos pateisins savo didybę, tiek mokytojas, tiek jos mokiniai gali sau leisti palaukite, kol jų pasitikėjimas bus pagrįstas.
Annie Besant

Kalbant apie tai, ką girdėjote iš kitų, kurie įtikinėja mases, kad siela, būdama kūno, nepakenčia ... nuo blogio ir yra nesąmoninga, - aš žinau, kad jūs per daug gerai išmanote mokymus, kuriuos gavome iš savo protėvių. , ir šventose Dioniso paslaptyse, kad jais tikėtume, nes mums, priklausantiems Brolijai, mistiniai simboliai yra gerai žinomi.
Plutarchas

Gyvenimo problema yra žmogus. Magija, tiksliau, išmintis, yra išplėtotas žinojimas apie žmogaus vidinės būties jėgas – šios jėgos yra dieviškosios emanacijos – kadangi intuicija yra jų pradžios suvokimas, o iniciacija yra mūsų įvadas į šias žinias... Pradedame nuo instinktas, baigk visažinimu.
A. Wilderis

„Jėga priklauso tam, kuris turi žinių“; tai labai sena aksioma. Žinios – pirmas žingsnis į kurią žengia gebėjimas suvokti tiesą, atskirti tikrą nuo melo – egzistuoja tik tiems, kurie, išsivadavę iš visų išankstinių nusistatymų ir nugalėję savo žmogišką pasipūtimą bei egoizmą, yra pasirengę priimti kiekvieną tiesą, jei jiems buvo parodyta. Jų yra labai mažai. Dauguma bet kokį kūrinį vertina remdamiesi panašiais kritikų išankstiniais nusistatymais, kurie savo ruožtu labiau vadovaujasi autoriaus populiarumu ar nepopuliarumu, o ne paties kūrinio trūkumais ar nuopelnais. Todėl, už teosofų rato ribų, šis faktas plačiajai visuomenei yra dar šaltesnis nei ankstesni du. Šiandien nė vienas pareiškimas negali pasikliauti sąžiningu sprendimu ar net išklausymu, jei jo argumentai neatitinka teisėtų ir priimtų tyrimų linijų, griežtai laikantis pagrindinės mokslo ar ortodoksinės teologijos ribų.
Mūsų šimtmetis yra paradoksali anomalija. Jis daugiausia materialistas ir vienodai pamaldus. Mūsų literatūra, mūsų šiuolaikinė mintis ir vadinamoji pažanga - abu seka šias dvi lygiagrečias linijas, tokias absurdiškai nepanašias, tačiau tokias populiarias ir tokias ortodoksas, kiekviena savaip. Kiekvienas, kuris išdrįsta nubrėžti trečią liniją, kaip jungiamąją susitaikymo liniją, turi visiškai pasiruošti blogiausiam. Recenzentai iškraipys jo darbą; mokslo ir bažnyčios sycophantai iš jo tyčiosis; oponentai neteisingai cituos ir net pamaldžios bibliotekos jį atmes. Absurdiškos klaidingos nuomonės, atsiradusios vadinamuosiuose kultūriniuose visuomenės sluoksniuose apie senovės išminties religiją (bodizmą) po nuostabiai aiškių ir moksliškai išdėstytų paaiškinimų Ezoteriniame budizme, yra geras to pavyzdys. Jie galėtų būti įspėjimas net tiems teosofams, kurie, užkietėję beveik visą gyvenimą trunkančioje kovoje tarnauti savo reikalui, nebijo išeiti su savo plunksna ir nė kiek nebijo dogmatiškų prielaidų ar mokslinio autoriteto. Ir vis dėlto, kad ir kaip stengtųsi teosofiniai rašytojai, nei materializmas, nei doktrininis pietizmas nuoširdžiai neklausys jų filosofijos. Jų doktrinos bus sistemingai atmetamos, o jų teorijoms nebus skirta vieta net mokslo efemerų gretose, amžinai pakeičiant viena kitą mūsų dienų „darbo hipotezes“. „Animalistinės“ teorijos šalininkui mūsų kosmogeninės ir antropogeninės teorijos geriausiu atveju yra tik „pasakos“. Tiems, kurie norėtų išsisukti nuo bet kokios moralinės atsakomybės, neabejotinai daug patogiau atpažinti žmogaus kilmę iš bendro beždžionės protėvio ir pamatyti jo brolį nebyliu, beuodegiu babuinu, nei pripažinti Pitri tėvystę. „Dievo sūnūs“ ir identifikuoti kaip jo brolį, badaujantį iš lūšnynų.
"Grįžk, nekelk!" - paeiliui šaukia pietistai. „Iš garbingų krikščionių, lankančių bažnyčią, niekada nepatapsi ezoteriniais budistais!
Tiesą sakant, mes nė kiek netrokštame įvykdyti šią metamorfozę. Tačiau tai negali ir neturėtų trukdyti teosofams sakyti tai, ką jie turėtų pasakyti, ypač tiems, kurie, priešindamiesi šiuolaikiniam mokslui mūsų mokymui, tai daro ne dėl savęs, o tik norėdami užtikrinti savo polinkių sėkmę ir asmeninį šlovinimą. ... Jei negalime įrodyti daugelio savo teiginių, tada jie negali daugiau; vis dėlto galime parodyti, kaip užuot nurodę istorinius ir mokslinius faktus – ugdyti tuos, kurie žino mažiau nei jie, pasikliauti mokslininkais, kad jie gerai apgalvotų ir padėtų jiems formuoti savo nuomonę – atrodo, kad dauguma mūsų mokslininkų savo pastangas skiria išskirtinai sunaikinti. senovinius faktus arba juos iškraipyti, siekiant paversti juos savo konkrečių pažiūrų atrama. Tai nebus piktybinių išpuolių ar net kritikos dvasia, nes šių eilučių rašytoja lengvai prisipažįsta, kad dauguma tų, kuriuose ji aptinka klaidų, yra nepamatuojamai aukštesni už save mokantis. Tačiau didelė mokslas visiškai neatmeta šališkumo ir išankstinio nusistatymo ir taip pat nėra apsauginė siena nuo pasipūtimo, o veikiau atvirkščiai. Be to, tik dėl to, kad teisėtai apgintume savo pretenzijas, tai yra, reabilituodami senovės išmintį ir didžiąsias jos tiesas, mes ketiname išbandyti savo „didžiuosius autoritetus“.
Iš tiesų, jei nesiimsite atsargumo priemonių, kad iš anksto atsakytumėte į kai kuriuos prieštaravimus pagrindinėms šio darbo nuostatoms - prieštaravimai, kurie neabejotinai bus pareikšti remiantis vieno ar kito mokslininko teiginiais apie visų archajiškų ir senovės darbų ezoteriškumą. filosofija – tada mūsų teiginiai dar kartą bus supriešinami ir netgi diskredituojami. Vienas iš pagrindinių šio tomo punktų yra nuoroda į senovės arijų, graikų ir kitų iškilių filosofų raštuose, taip pat visuose pasaulio šventraščiuose, giliai ezoterinę alegoriją ir simboliką. Kitas tikslas – įrodyti, kad aiškinimo raktas, kurį suteikia Rytų indobudistinis okultizmo kanonas, atitinka krikščioniškąsias evangelijas, taip pat archajiškas egiptiečių, graikų, chaldėjų, persų ir net hebrajų Mozės knygas. bendros visoms tautoms, kad ir kaip skirtųsi jų atitinkami metodai ir egzoteriniai „pasirengimai“. Šie mūsų teiginiai sutinka aršų kai kurių žymiausių mūsų laikų mokslininkų pasipriešinimą. Savo Edinburgo paskaitose prof. Maxas Mülleris atmetė šį pagrindinį teosofų teiginį, nurodydamas induistų šastras ir panditus, kurie nieko nežino apie tokią ezoteriką. Šis sanskrito žinovas tiek daug žodžių yra pareiškęs, kad nei Puranose, nei Upanišadose nėra jokio ezoterinio elemento, jokios paslėptos prasmės ar „užmaskavimo“. Atsižvelgiant į tai, kad žodis „Upanishad“ išvertus reiškia „Slaptoji doktrina“, toks teiginys, švelniai tariant, keistas. Seras M. Monier Williamsas vėl laikosi tos pačios nuomonės apie budizmą. Jo klausytis reiškia pripažinti, kad Gautam Buda buvo bet kokių pretenzijų į ezoterinius mokymus priešas. Jis pats niekada jų nemokė! Visos tokios „pretenzijos“ į okultines žinias ir „stebuklingas galias“ yra kilusios dėl vėlesnių arhatų, „Azijos šviesos“ pasekėjų! Prof. B. Jovet savo ruožtu lygiai taip pat paniekinamai tylomis perša neoplatonistų „absurdiškas“ Platono „Timajaus“ ir Mozės knygų interpretacijas. Platono „Dialoguose“ nėra nė dvelksmo jokios rytietiškos (gnostinės) mistikos dvasios ar jokio priartėjimo prie mokslo, sako graikų kalbos profesorius Regiusas. Galiausiai, viską užbaigiant, asiriologas prof. Seisas, nors ir neneigia šventos prasmės buvimo asirų lentelėse ir dantiraščio literatūroje,

Daugelis šventų tekstų ... yra parašyti taip, kad tik inicijuoti gali juos suprasti -

Tačiau jis tvirtina, kad jų „raktai ir interpretacijos“ dabar yra asiriologų rankose. Jis teigia, kad šiuolaikiniai mokslininkai turi raktus, kaip interpretuoti ezoterinius įrašus,

Ko neturėjo net inicijuoti kunigai (chaldėjai).

Taigi, remiantis mūsų šiuolaikinių orientalistų ir profesorių moksliniu vertinimu, Egipto ir Chaldėjų astronomų laikais mokslas buvo tik pradžioje. Ianini, didžiausia gramatika pasaulyje, nebuvo susipažinusi su rašymo menu. Taip pat Viešpats Buda ir visi kiti Indijoje iki 300 m.pr.Kr.. Didžiausias neišmanymas viešpatavo indų rišių ir net Talio, Pitagoro ir Platono laikais. Iš tiesų, teosofai turi būti prietaringi neišmanėliai, kad galėtų kalbėti taip, kaip jie kalba, susidūrę su tokiu išmoktu priešingo įrodymu.
Tiesą sakant, atrodo, kad nuo viso pasaulio sukūrimo žemėje buvo vienas tikrojo pažinimo šimtmetis – tai mūsų šimtmetis. Niūrioje prieblandoje, pilkoje istorijos aušroje – blyškūs senovės išminčių šešėliai, šlovinami visame pasaulyje. Jie beviltiškai ieškojo tikrosios savo paslapčių prasmės, kurių dvasia paliko jas neatsiskleidusias hierofantams ir liko latentiškai erdvėje iki pat šiuolaikinio mokslo ir tyrimų iniciatorių atsiradimo. Vidurdienio žinių šviesos ryškumas tik dabar atėjo į Viską Žinontį, kuris, kaitindamasis akinančioje indukcijos saulėje, užsiima savo Penelopės „darbo hipotezių“ darbu ir viešai deklaruoja savo teisę į visaapimtį. žinių. Ar gali kas nors nustebti, kad, remiantis dabartinėmis pažiūromis, senovės filosofo, o kartais ir tiesioginių jo įpėdinių praeitais amžiais mokslas visada buvo nenaudingas pasauliui ir nevertas savęs? Nes, kaip jau buvo aiškiai ir ne kartą paaiškinta, nors rišiai ir senovės išminčiai peržengė sausringas mitų ir prietarų sritis, viduramžių mokslininkas ir net vidutinis XVIII amžiaus mokslininkas visada buvo daugiau ar mažiau suvaržytas savo „antgamtinė“ religija ir įsitikinimai. Tiesa, visuotinai pripažįstama, kad kai kurie senovės ir viduramžių mokslininkai, tokie kaip Pitagoras, Platonas, Paracelsas ir Rogeris Baconas, kuriuos sekė daugybė garsių vardų, iš tiesų paliko daug etapų brangiose filosofijos kasyklose ir neištirtuose Fiziniai mokslai. Bet tada tikrasis jų kasimas, aukso ir sidabro lydymas, juose esančių brangakmenių šlifavimas – visa tai dėkingi atkakliam šiuolaikinio mokslo žmogaus darbui. Ir argi ne jo neprilygstamas genijus, kad esame skolingi už tai, kad neišmanantis ir vis dar apgautas pasaulis dabar yra jam skolingas už teisingą tikrosios kosmoso prigimties, tikrosios visatos ir žmogaus kilmės pažinimą, kaip atskleista automatinės ir mechaninės fizikų teorijos, laikantis griežtai mokslinės filosofijos? Iki mūsų kultūros eros mokslas buvo tik pavadinimas; filosofija yra kliedesys ir spąstai. Remiantis šiais kukliais šiuolaikinių autoritetų teiginiais apie tikrojo mokslo ir filosofijos turėjimą, Žinių medis tik dabar išaugo iš negyvų prietarų piktžolių, lygiai kaip iš bjaurios chrizalės išnyra graži kandis. Todėl neturime už ką dėkoti savo protėviams. Senoliai geriausiu atveju ruošdavo tik derlingą dirvą, o būtent amžininkai tapo sėjėjais, kurie pasėjo žinių sėklą ir rūpestingai augino tuos gražius augalus, kurių pavadinimas – kvailas neigimas ir bevaisis agnosticizmas.
Tačiau teosofų pažiūros nėra tokios. Jie kartoja tai, kas buvo pasakyta prieš dvidešimt metų. Neužtenka kalbėti apie juokingas nekultūringos praeities sampratas “(Tyndall); apie Vedų poetų „parler enfantin“ (Max Müller); apie neoplatonistų (Jovet) „absurdus“; ir chaldėjų-asirijos inicijuotų kunigų nežinojimas apie savo simbolius, palyginti su tuos pačius simbolius žiniomis britų orientalistais (Seis). Tokius teiginius turi įrodyti kažkas reikšmingesnio nei pliki šių mokslininkų žodžiai. Juk jokia pasigyrimo arogancija negali paslėpti intelektualinių kasyklų, iš kurių išskaptuotos tiek daugelio šiuolaikinių filosofų ir mokslininkų idėjos. Kiek iš tų, tarp iškiliausių Europos mokslininkų, pelniusių garbę ir pagarbą vien dėl šių senovės filosofų idėjų apipavidalinimo, su kuriais jie visada pasirengę su panieka – tai spręsti paliekama nešališkam palikuoniui. Todėl „Isis Unveiled“ teiginys apie kai kuriuos dabar nevartojamų kalbų orientalistus ir mokslininkus atrodo gana arti tiesos, kad dėl savo begalinės arogancijos ir pasipūtimo jie verčiau praras logiką ir gebėjimą samprotauti, nei sutiks, kad senovės filosofai kažką žinojo. to mūsų amžininkai nežinojo.
Kadangi dalis šio darbo yra susijusi su iniciatoriais ir slaptomis žiniomis, perduotomis paslapčių metu, pirmiausia reikia atsižvelgti į teiginius tų, kurie, nepaisant to, kad Platonas buvo iniciatorius, teigia, kad neįmanoma rasti paslėptos mistikos. jo raštai. Yra per daug šių dienų graikų ir sanskrito literatūros tyrinėtojų, kurie linkę atsisakyti faktų ir vadovautis savo išankstinėmis teorijomis, pagrįstomis asmeniniu išankstiniu nusistatymu. Kiekviena proga jie patogiai pamiršta ne tik daugybę kalbos pokyčių, bet ir tai, kad antikos filosofų raštų alegorinis stilius ir mistikų slaptumas turėjo savo priežastį, kad tiek ikikrikščioniškoji, tiek pokrikščioniškoji. Krikščionių klasikų rašytojai – bent jau daugumai jų buvo duotas šventas įsipareigojimas niekada neatskleisti iškilmingų paslapčių, kurios jiems buvo perduotos šventovėse, ir kad vien to užtenka įkyriai suklaidinti savo vertėjus ir nešvankius kritikus.
Daugiau nei dvidešimt du šimtmečius kiekvienas, skaitantis Platoną, suprato, kad jis, kaip ir dauguma kitų iškilių graikų filosofų, buvo iniciatorius; kad todėl būdamas saistomas Sodalio priesaikos, apie tam tikrus dalykus jis galėjo kalbėti tik per užmaskuotas alegorijas. Jo pagarba paslaptims yra beribė; jis atvirai prisipažįsta, kad rašo „paslaptingai“, ir matome, kaip jis imasi didžiausių atsargumo priemonių, kad paslėptų tikrąją savo žodžių prasmę. Kiekvieną kartą, kai kalbos tema paliečia aukščiausias Rytų išminties paslaptis – visatos kosmogoniją arba idealų jau egzistuojantį pasaulį – Platonas savo filosofiją gaubia giliausia tamsa. Jo „Tiėjas“ yra toks sumišęs, kad niekas, išskyrus inicijuotą, nesupras jo slapčiausios prasmės. Kaip jau buvo pasakyta „Isis Unveiled“:
Platono samprotavimai simpoziume apie kūrybą, tiksliau, apie pirmųjų žmonių evoliuciją, ir esė apie kosmogoniją Timėjuje, jei iš viso juos priimame, turi būti vertinami alegoriškai. Būtent ši intymi pitagorietiška Timėjo, Kratilo ir Parmenido bei kelių kitų trilogijų ir dialogų reikšmė atspindi tai, ką neoplatonistai išdrįso paaiškinti, kaip jiems leido teurginis slaptumo įžadas. Pitagoro doktrina, kad Dievas yra Visuotinis Protas, plintantis visame, kas egzistuoja, ir sielos nemirtingumo dogma yra pagrindiniai šių, atrodytų, juokingų mokymų bruožai. Jo pamaldumas ir didžiulė pagarba, kurią jis jautė Paslaptims, yra pakankamas garantas, kad Platonas neleis neapdairumui nugalėti gilaus atsakomybės jausmo, kurį jaučia kiekvienas adeptas. „Nuolat tobulėdamas tobulose paslaptyse, žmogus tampa tikrai tobulas tik jose“, – sako jis knygoje „Phaedra“.
Jis neslėpė nepasitenkinimo, kad paslaptys tapo mažiau intymios nei anksčiau. Užuot juos išniekinęs, įleisdamas ten minias, jis savo uolumu saugotų juos nuo visų, išskyrus pačius rimčiausius ir verčiausius savo mokinių. Nors jis mini dievus kiekviename puslapyje, jo monoteizmas išlieka neabejotinas, nes visa jo samprotavimų gija rodo, kad terminu „dievai“ jis turi galvoje už dievybes žemesnę būtybių klasę, stovinčią tik laipsniu aukščiau už žmogų. Net Juozapas pajuto ir pripažino šį faktą, nepaisant jo genčiai būdingo išankstinio nusistatymo. Savo garsiajame puolime prieš Apioną šis istorikas sako: „Tačiau tie graikai, kurie filosofavo pagal tiesą, nieko nežinojo... dėl to jie taip pat nepajuto suteptų mitinių alegorijų paviršių. kurių jie pagrįstai niekino... Ką, paliestas, Platonas sako, kad nereikia priimti kitų poetų į „valstybę“, o Homerą kategoriškai atmeta po to, kai šis jį karūnavo ir smilkė priešais. jį, ir tai iš tikrųjų yra tam, kad jis savo mitais nesunaikintų ortodoksų tikėjimo į vieną Dievą “.
Ir tai yra visų filosofų „Dievas“. Dievas yra begalinis ir beasmenis. Visa tai ir daug daugiau, kurių negalime čia cituoti dėl vietos stokos, veda į nepajudinamą pasitikėjimą, kad a) kadangi visi mokslai ir filosofijos buvo šventyklų hierofantų rankose, Platonas, jų inicijuotas, turėjo turėti juos žinojo, ir (b) kad tik vienos loginės išvados iš to visiškai pakanka, kad būtų pripažintas bet kurio asmens teisingumas tuo, kad jis Platono kūrinius laiko alegorijomis ir „tamsiais teiginiais“, slepiančiais tiesas, kurių jis neturėjo teisės išsakyti.