Transformacijos 9
ARTEMIS IR ACTAEON
Gamtos, gyvūnų, šeimos ir visų žmonių globėja Artemidė turėjo vieną „mažą keistenybę“. Artemidė pažadėjo išlaikyti savo nekaltybę ir to pareikalavo iš savo nimfų. Kaip tikra deivė, Artemidė šventai saugojo savo nekaltybę, ko negalima pasakyti apie ją supančias nimfas. Su gudraus ir gašlaus Dzeuso „padeda“ visos 19 nimfų greitai prarado nekaltybę. Artemidė įsiuto, bet ji vis tiek paliko nimfas su savimi. Ir iš tiesų – kur Graikijoje ieškoti mergelių? Laiko švaistymas. Taigi Artemidė nusižemino ir atleido nimfoms už jų lengvabūdiškumą.
Kartą Artemidė, apsupta nimfų, įžengė į savo mėgstamą grotą išsimaudyti krištolo skaidrumo kalnų šaltinio vandenyje. Nimfos nusimetė visus drabužius ir iš drabužių išlaisvino gražų Artemidės kūną. Tuo metu į grotą įžengė gražus jaunuolis. Tai buvo jaunasis Akteonas, kuris su draugais medžiojo elnius. Ieškodamas vėsos ir vandens, Actaeonas įžengė į šią grotą. Matydamas tiek daug nuogų, gražių jaunų merginų kūnų, Actaeonas sustingo iš nuostabos ir susižavėjimo. Išsigandusios nimfos klykė ir puolė savo kūnais pridengti Artemidę nuo paprasto mirtingojo, nors ir gražaus, akių. Artemidė įsiuto. Nė vienas iš mirtingųjų nedrįso pamatyti deivės Artemidės, o juo labiau – nuogos. Grėsmingai blykstelėjo jos akys, kuriose blykstelėjo begalės žvaigždžių, gražiai balti skruostai, raudoni, lyg vakaro aušra, blykstelėjo skaistalai. Artemidė net nepradėjo aiškintis, kaip Akteonas atsidūrė grotoje – netyčia ar ją šnipinėdamas. Jai tai buvo nesvarbu. Actaeonas nusipelnė mirties, ir jis mirs! Artemidė mostelėjo ranka ir pavertė Akteoną elniu, palikdama jam žmogišką sąmonę, bet atimdama kalbos dovaną. Elnias puolė bėgti, o skalikai bėgo paskui jį. Šunys savo šeimininko neatpažino, priešais pamatė elnią. Dabar šunys pasivijo elnią ir jį užpuolė. "Pasigailėk! Aš tavo šeimininkas!" – sušuko Actaeonas, bet iš jo gerklės ištrūko tik elnio barškutis. Nuožmūs šunys suplėšė elnius į gabalus. Akteono bendražygiai, pribėgę prie šunų lojimo, pamatę, kokį gražų elnią šunys sumedžiojo, apgailestavo, kad Akteono nėra šalia.
Kai Artemidė sužinojo, kaip mirė Actaeonas, ji šiek tiek jo pagailėjo. Norėdamas kažkaip palengvinti situaciją, Artemidė paprašė Dzeuso paversti Akteoną žvaigždynu, o Dzeusas sukūrė danguje šunų skalikų žvaigždyną.
Jei kada nors pažvelgsite į naktinį dangų ir jame rasite šunų žvaigždyno skalikus, klausykitės žvaigždžių šnabždesio. Jei jums pasiseks, išgirsite, kaip Actaeon pasakoja kitoms žvaigždėms istoriją, kaip jis, vienintelis mirtingasis, pamatė nuogą deivę Artemidę. Gal dėl to buvo verta mirti...?
http://www.stihi.ru/pics/2012/01/16/1413.jpg
Diana (Artemis) ir Akteonas. Bernardinas Cezaris, 1603–1606 m Budapeštas, muziejus
Krugloff-alesha2013 V. Ticianas. Akteono mirtis. 1562 m
http://www.hellados.ru/gallery/pic/actaeon.jpg
Akteonas randa Artemidę besimaudančią. Louis Galloche 1732 m
http://www.sv-img.info/images/09/000996.jpg
Ticianas (Pieve di Cadore, 1488/1490 – Venecija, 1576)br/i Diana ir Akteonas
Tęsinys
Actaeon Actaeon
(Aktaeonas, Άχταίων). Garsus medžiotojas, Aristėjaus ir Autonijos sūnus. Kartą medžioklėje jis pamatė besimaudančias Artemidę ir jos nimfas, dėl kurių deivė jį pavertė elniu ir suplėšė į gabalus 50 jo šunų. Anot kitos legendos, Artemidė jį pavertė elniu, nes gyrėsi esąs pranašesnis už deivę medžioklės mene.
(Šaltinis: „Trumpas mitologijos ir senienų žodynas“. M. Korsh. Sankt Peterburgas, A. S. Suvorino leidimas, 1894 m.)
AKTEONAS(Άκταίων), graikų mitologijoje, Autonojos (Tėbų karaliaus Kadmo dukters) sūnus ir Aristėja, anūkas Apolonas Ir Kirenė. Aistringą medžiotoją, šio meno išmokė kentauro Chirono, A. deivė Artemidė pavertė elniu, nes matė ją besimaudančią [parinktys: nes bandė prieš ją smurtauti (Hyg. Fab. 180), gyrėsi jo pranašumas medžioklėje (Eur Bacch. 337-340)]; po to tapo savo šunų grobiu (Apollod. Ill 4, 4; Hyg. Fab. 247). Remiantis viena mito versija, A. Dzeusas pavertė elniu kaip bausmę už viliojimą. Semelė.
bet. t.-g.
Mito scenos buvo įkūnytos senovės plastikoje (Selinuntės Heros šventyklos metopai, reljefai), vazų tapyba, Pompėjos freskomis; Europos mene - iš pradžių knygoje miniatiūroje (iliustracija Ovidijui), paskui tapyboje (L. Cranach, X. Holbein, Giorgione, Titian, J. Bassano, Veronese, Agostino ir Annibale Carracci, Domenichino, Rembrandt, Tiepolo, T. Gainsborough , E. Delacroix ir kt.), plastiko, daugiausia reljefuose (bronzinės Šv. Petro katedros Romoje durys, skulpt. A. Filarete). Tarp statulų darbų – „A“. I. P. Prokofjevas.
(Šaltinis: „Pasaulio tautų mitai“.)
ActaeonAristėjaus ir Autonojos sūnus. Kadmo anūkas. Medžiotojas, kadaise atsidūręs Kieferono miškuose, kur mėgo lankytis deivė Artemidė. Jaunasis Akteonas stačiame kalno šlaite pamatė įdubą, vaizdingai apaugusį gebenėmis, viliojančią vėsa ir tyla. Kai Akteonas įėjo gilyn į urvą, jis pamatė pačią Artemidę, apsuptą nimfų, kuri ruošėsi maudytis upelyje. Nimfos bijojo, kad mirtingasis nepamatys deivės, ir rėkė. Pačios Artemidės pasipiktinimas neturėjo ribų, ir ji pavertė Akteoną elniu. Akteono šunys pajuto gyvūno pėdsaką ir puolė paskui jį. Akteonas pradėjo nuo jų bėgti, norėjo šunims šaukti, kad yra jų šeimininkas, bet negalėjo. Iš jo krūtinės išsprūdo tik dejonė, kai gauja nukrito žemyn ir pradėjo draskyti jo kūną. Taip mirė Akteonas, vienintelis mirtingasis, regėjęs dangiškąjį Artemidės grožį.
// Francisco de Quevedo y Villegas: Actaeon and Diana // TITIAN: Diana and Actaeon // TITIAN: Death of Actaeon // N.A. Kunas: ACTEON
(Šaltinis: „Senovės Graikijos mitai. Žodyno nuoroda“. EdwART, 2009 m.)
AKTEONASKartą Akteonas su savo bendražygiais medžiojo Cithaeron miškuose. Tai karšta popietė. Pavargę medžiotojai įsitaisė pailsėti tankaus miško pavėsyje, o jaunasis Akteonas, atsiskyręs nuo jų, išvyko ieškoti vėsos į Cithaeron slėnius. Jis išėjo į žalią, žydintį Gargafijos slėnį (1), skirtą deivei Artemidei. Slėnyje vešliai augo platanalapiai, mirtos ir eglės; kaip tamsios strėlės ant jo kilo ploni kiparisai, o žalia žolė buvo pilna gėlių. Slėnyje čiurleno skaidrus upelis. Visur viešpatavo tyla, ramybė ir vėsa. Stačiame kalno šlaite Akteonas pamatė nuostabią grotą, visa apipintas žaluma. Jis nuėjo į šią grotą, nežinodamas, kad grota dažnai yra Dzeuso dukters Artemidės poilsio vieta.
Kai Akteonas priartėjo prie grotos, Artemidė ką tik įėjo. Ji atidavė savo lanką ir strėles vienai iš nimfų ir ruošėsi maudytis. Nimfos nusiavė deivei basutes, surišo plaukus į mazgą ir ruošėsi eiti prie upelio semti šalto vandens, kai prie įėjimo į grotą pasirodė Akteonas. Nimfos garsiai sušuko, kai pamatė įeinantį Akteoną. Jie apsupo Artemidę, nori ją paslėpti nuo mirtingojo akių. Kaip kylanti saulė purpurine ugnimi uždega debesis, deivės veidas paraudo iš pykčio, akys blykstelėjo iš pykčio ir ji tapo dar gražesnė. Artemidė supyko, kad Akteonas sutrikdė jos ramybę, iš pykčio Artemidė nelaimingąjį Akteoną pavertė lieknu elniu.
Ant Akteono galvos išaugo išsišakoję ragai. Kojos ir rankos virto elnio kojomis. Jo kaklas ištiestas, ausys smailos, dėmėti plaukai dengė visą kūną. Išsigandęs elnias skubiai išskrido. Akteonas pamatė savo atspindį upelyje. Jis nori sušukti: „O, varge! - bet jis neturi kalbos galios. Iš jo akių riedėjo ašaros – bet iš elnio akių. Su juo liko tik žmogaus protas. Ką jis turėtų daryti? Kur bėgti?
Akteono šunys užuodė elnio pėdsaką; jie nepažino savo šeimininko ir įnirtingai lodami puolė paskui jį.
Per slėnius, palei Cithaeron tarpeklius, palei kalnų slenksčius, per miškus ir laukus, kaip vėjas, veržėsi gražus elnias, mėtydamas ant nugaros šakotus ragus, o paskui jį bėgiojo šunys. Vis arčiau ir arčiau šunys, todėl jie jį aplenkė, o jų aštrūs dantys įsirėžė į nelaimingojo Akteono elnio kūną. Akteonas nori sušukti: "O, pasigailėk! Tai aš, Akteonas, tavo šeimininkas!" - bet iš elnio krūtinės išbėga tik dejonė, ir šioje dejonėje pasigirsta žmogaus balso garsas. Elnias Actaeonas parpuolė ant kelių. Jo akyse matyti liūdesys, siaubas ir malda. Mirtis neišvengiama, – įsiutę šunys drasko jo kūną.
Į pagalbą atskubėję Actaeono bendražygiai apgailestavo, kad jo nebuvo su jais su tokia laiminga žvejyba. Nuostabųjį elnią sumedžiojo šunys. Akteono bendražygiai nežinojo, kas tas elnias. Taip mirė Akteonas, sutrikdęs deivės Artemidės, vienintelės mirtingosios, regėjusios griaustinio Dzeuso ir Latonos dukters dangišką grožį, ramybę.
(1) Slėnis Bojotijoje su to paties pavadinimo šaltiniu, iš kurio upelis tekėjo per visą slėnį.
(Šaltinis: „Senovės Graikijos legendos ir mitai“. N. A. Kun.)
Kairėje yra Artemidė.
Heros šventyklos metopas Selinunte. Akmuo.
460-450 m.pr.Kr e.
Palermas.
Archeologijos muziejus.
„Menininko Pano“ raudonos figūros kraterio paveikslo fragmentas.
Maždaug 460 m.pr.Kr e.
Bostonas.
Dailės muziejus.
Pažiūrėkite, kas yra „Akteon“ kituose žodynuose:
Žiūrėti Artemidės maudymąsi ... Vikipedija
- (graikų, Aktaion). Įgudęs medžiotojas, Aristėjaus ir Autonojos sūnus, kartą matęs Dianą, besimaudančią su savo nimfomis; susierzinusi deivė pavertė jį elniu, ir jį suplėšė jo paties šunys. Įtrauktas svetimžodžių žodynas... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas
Antikvarinis mitologinis medžiotojas; jis netyčia pamatė nuogą Dianą besimaudančią su nimfomis; už tai jį pavertė elniu ir suplėšė į gabalus jo paties šunys. Literatūros enciklopedija. 11 tonų; M .: Komunistų akademijos leidykla, sovietų ... ... Literatūrinė enciklopedija
Graikų mitologijoje garsus medžiotojas, Aristėjaus ir Kadmo dukters Autonojos sūnus. Kadangi Akteonas pamatė Artemidę besimaudančią su savo nimfomis, deivė pavertė jį elniu, o ant Citarono kalno jį suplėšė jo paties šunys... Collier enciklopedija
Actaeon- (gr. Aktaion) graikų mitologijoje medžiotojas, Aristėjaus ir Autonojos sūnus, Kadmo dukra. Deivė Artemidė pavertė A. elniu, nes jis pamatė ją nuogą, o jį suplėšė jo paties šunys. (I.A. Lisovy, K.A. Revyako. Senovės pasaulis ... ... Antikvarinis pasaulis. Žodyno nuoroda.
AKTEONAS Žodynas-žinynas apie Senovės Graikiją ir Romą, apie mitologiją
AKTEONAS– Garsusis medžiotojas, Tėbų karaliaus Kadmo ir Apolono anūkas. Už tai, kad maudydamasis netyčia rado deivę Artemidę nuogą, ją ji pavertė elniu ir sumedžiojo jo paties šunys. Įspūdinga iliustracija to, kad dievai be savo ... ... Senovės graikų vardų sąrašas
- (lot. Actaeon), graikų k. mitologija, jaunas medžiotojas, pagavęs besimaudančias Artemidę ir jos nimfas. Supykusi deivė A. pavertė elniu, kurį jų pačių šunys suplėšė į gabalus. Pasaulio tapyboje Ticiano, Rembrandto, ... Seksologinė enciklopedija
Actaeon, Άκταίων, 1. Aristaeus ir Autonoe sūnus, Kadmo duktė, garsus Tėbų didvyris, Cheirono išmokytas medžioti; medžiodamas ant Cithaerono kalno Artemidė jį pavertė elniu ir suplėšė į gabalus 50 jo šunų. Artemidė pyksta... Tikrasis klasikinių senovės žodynas
Actaeon– graikų kalba mitas. sūnus Autonoja (Tėbų karaliaus Kadmo duktė) ir Aristėja, Apolono ir Kirėnės anūkas. Aistra. medžiotojas, treneris į šį kentauro Chirono teiginį, deivė Artemidė A. pavertė elniu už tai, kad pamatė ją besimaudančią .; po to jis tapo... Senovės pasaulis. enciklopedinis žodynas
Mito negalima tirti, interpretuoti, remiantis mitu negalima „padaryti išvadų“ nei mokslinio, nei psichologinio, nei moralinio pobūdžio, mitas tiesiog įspėja apie savo buvimą – taip žaibas perspėja šeivamedžius: aš ateinu, paslėpti. Ir šis medis turi galimybę išvengti žaibo. Mitai byloja apie dieviškos kilmės herojus, o aktyvi mito erdvė nėra mūsų erdvė.
Tai kam tada mitai?
„Dievo tarnams“ ar beždžionėms darvinizmas nenaudingas. Galbūt žmonėms, kurie savo kraujyje jaučia karštą dievišką šešėlį, deja, apleistą Hado pelkėse. Pelkės: „žemė“, „materialusis pasaulis“, „moderni era“ ir kt.
Vienas iš tų nelaimingųjų yra lenkų poetas Boleslovas Lesmianas. Eilėraštis
„Akteono pasaka“ prasideda pradžioje:
Triukšmas miško pavasarį.
Deivė maudėsi ežere.
Žvilgtelėjo.
Už bausmę ji ją pavertė elniu.
Mito interpretuoti neįmanoma, nes dramos „logotipai“ nežinomi. Akteonas nėra tik medžiotojas, Actaeonas yra dievo Aristėjaus sūnus, ir, žinoma, mums neduota suprasti dieviškųjų konfliktų. Mums pateikiami tik spėjimai. Aukštas
su tam tikra tikimybe galima daryti prielaidą, kad politeistinių religijų srityje mirties samprata judėjų-krikščionybės ar matriarchalinio ateizmo prasme neegzistuoja. „Mirties“ procese spermatozoidiniai eidos (scholiastams latenta forma materialis) palieka vieną materialią aplinką ir pereina į kitą. Actaeon atveju eidos pereina į „mėnulio gyvūnų karalystę“, kuriai priklauso ir elniai.
Jei pašalinsime mirtiną naštą iš „mirties“ sąvokos, mitas byloja apie kitą dieviškąjį išsiplėtimą į Chaosą. Kai elnią Actaeoną kankino šunys, jo kraujo lašai virto šeivamedžiais; šeivamedžio uogos turi svarbių magiškų savybių ir tikrai yra metamorfozinių filtrų dalis. Boleslovas Lesmyanas nesilaiko tokios raidos linijos. Jo pozicija, galima sakyti, žmogiškesnė: nusikaltimas yra bausmė. Tik viena labai gražia eilute Lesmyanas išskleidžia didingą įvykio paslaptį:
Kruvina amžinybė ant miško spyglių.
Dianos buvimas palietė šį pasaulį liestine, sutepdamas miško spyglius Akteono krauju:
Mirtis, kibusi su šunimis, sulygino jį su elniu.
Ar Actaeoną aplenkė ne paties Akteono, o kažkieno kito, elnio, mirtis? Taip, pagal eilėraštį. Lesmyaną domina ne pagoniška jo eksplikacija, o romantiškai perkeltine prasme.Negalime teigti, kad mitas yra visiškai pozityvus ir tiesiog fiksuoja metamorfozių situaciją – tokiems teiginiams neturime ontologinio pagrindo, o svarbiausia – nėra konkrečios patirties. pagonybės. Iš esmės Actaeonas žinojo, kad patenka į „uždraustą zoną“, šventąją Dianos giraitę, vadinasi, jis kaltas dėl geismo, smalsumo, smalsumo: žinomos ir kitos tokio abejingumo aukos – Liucijus (Apuley „Metamorfozės“) labai nukentėjo. panašiai. Beje, prieš Liucijaus virsmo asilu sceną Apulejus pasakoja apie skulptūrinę grupę „Diana – Actaeon“: Diana ką tik susiruošė.
išsimaudyti, bet Akteonas jau pusiau pavirtęs elniu – įspėjimas, kurio Liucijus be reikalo nepaiso.
Kodėl smalsumas, smalsumas ir apskritai aštri emocinė apdaila sukelia tokias skausmingas pasekmes? Garsusis trubadūras Peyre'as Vidalas (XIII a.) turi maždaug tokio turinio baladę: kažkas po ilgų klajonių būna visiškai alkanas, sutinka avių bandą, suplėšia ėriuką,
ryja ir, bėgdamas nuo piemens, pavirsta vilku. Po ilgų lenktynių šunys jį aplenkia ir nužudo. Baladės pabaigoje Vidalis tarp įvairių interpretacijų taip pat pateikia: žmogus yra sfera ir kiekvienas noras turi, galima sakyti, būti subalansuotas priešpriešinio troškimo. Argi toks vaizdas mums neatrodo besparnis ir beprasmis? “ Aš noriu būti drąsus, noriu būti drąsus, noriu nuplėšti tavo drabužius– sušuko Konstantinas Balmontas.
– Kodėl negalite nuimti šydo nuo Izidės statulos? – taip vadinasi Ludwigo Klageso tekstas apie garsiąją Šilerio baladę. Jaunuolis pas Saisų kunigus mokosi slaptų žinių ir, nekantriai, nori nuimti deivės šydą, kad sužinotų „viską“. “ Kas skatina jaunuolį nusiimti šydą? Žinių troškulys arba, paprasčiau tariant, smalsumas. Nėra esminio skirtumo tarp žinių troškulio ir smalsumo. Proto neramumas sukelia abu, o protą trikdo viskas, ko jis dar neturi.“. Paskutinė Šilerio baladės eilutė: „ gilus liūdesys nuvarė jį į ankstyvą kapą».
Klagesas dar labiau paaštrina problemą, o jo knygos „Dvasia prieš sielą“ prasmė yra tokia: žinoti – tai nužudyti gyvybę. Be to, pažinimo procese įvyksta dviguba žmogžudystė: pažinėjas savo analize užmuša objektą ir tuo pačiu šis veiksmas išstumia ar net sunaikina jo egzistavimo sferos centrą. Bus prieštaraujama: Akteonas tikriausiai negalvojo „pažinti“ deivės, o tiesiog nustojo užburtas. Bet juk senovės dievai „nemyli“ žmonių krikščioniškąja prasme, jie kartais dėl vienokių ar kitokių priežasčių aplanko žmones, prisiimdami tą ar kitą įvaizdį. Akteonas negalėjo žvilgtelėti į deivę „tokia, kokia ji yra“, žmogaus akims tai neįmanoma. Tačiau mergelė Diana nekenčia vyriško erotiškumo ir globoja partenogenezę. Ji pavertė Akteoną, keisdama natūralios metamorfozės eigą, jai pavaldiu žvėrimi, jai pavaldžiu medžiu.
Turime atsižvelgti ir į kitokią žmogaus sampratą senovėje, kuri labai apsunkina bet kokį istorinį tyrimą. Graikų pasaulis šia prasme yra priešingas mūsų pasauliui: graikų pasaulėžiūra orientuota į eidosą ir formą, materija praktiškai nevaidina jokio vaidmens. Žmogų sukuria „spermatinės eidos“. Ši ašis, kurianti sielą ir kūną, forma formante, formuojanti formą, skirtinguose materijos sluoksniuose kuria skirtingus pasaulius. Ši ašis apibrėžia galimą individualaus gyvenimo apimtį. Kita vertus, žmogų veikia forma informante, informavimo forma, tai yra aplinka. Pati ši aplinka sugraužia individualumą, pakeisdama ją socialiniu modeliu, atitinkančiu „laiko dvasią“.
Graikai skirsto žmones į dvi daugiau ar mažiau aiškias kategorijas – laisvieji ir vergai, aristokratija ir plebs. Kilmė, tautybė, rasė nevaidina ypatingo vaidmens, visa tai yra socialinės kategorijos, priklausomai nuo materialaus pasireiškimo atsitiktinumo.
Čia nesunku atpažinti grynai patriarchalinę ideologiją. Atėnė ir Apolonas, gindami Orestą teisme (Aischilas. Eumenidas), sako: svarbiausia yra sėkla, javai, žemė tik maitina jau pabudusią gyvybę. Iš čia ir visiškas materijos, kuri tiesiog laikoma „grynuoju potencialu“, nepaisymas, gamtos mokslų neišmanymas ir panieka darbui. Įdomu tai, kad dievų rūstybės aukos Hade apdovanojamos už monotonišką darbą – Sizifas, Oknosas, Danaidai. Paprastai ir neteisingai pabrėžiamas jų užsiėmimų beprasmiškumas ir absurdiškumas: bausmė slypi termino trukme, nes bet koks darbas apskritai, lengvas ar sunkus, anot patriarchato laikotarpio graikų, yra betikslis ir absurdiškas. Ir visi, kurie laikosi tokių pažiūrų, neturi ką veikti šiuolaikiniame materialiame pasaulyje.
Šie prisiminimai yra gana pagrįsti Boleslovo Lesmiano patosu. Čia nėra metaforinio tapatinimo ir lyrinio „aš“ likimo ir Akteono likimo lyginimo. Tai tragiškų apmąstymų koncentracija aplink mitą.
Kažkada buvau kitoks. Veidas vis dar apšviestas
Auksinis švytėjimas. Ji užsidega juodomis piktomis naktimis.
Prisimenu šviesius buvusių brolių veidus,
Tada man patiko svajoti
Dabar aš išbaltu sapno akivaizdoje.
Kodėl? Poetas ir menininkas apskritai neturi ką veikti pirklių ir vartotojų pasaulyje, piktos ir juodos nakties suspaustoje erdvėje. “ Nereikšmingu laiku, kodėl poetas? (Hölderlinas) Ir Jacques'as Riviere'as knygos apie Rimbaud pabaigoje: " Iš esmės jis mus išmokė kategoriškos tiesos: jūs negalite gyventi šiame pasaulyje“. Ką tai reiškia ankstesnėse diskusijose? Lemiamas „informacinės formos“ prioritetas, individualios paradigmos slopinimas visuomenės agresija. Ludwigas Klagesas „Kosmogoniniame Erose“ (iš kur paimtas fragmentas apie Izidės statulą) sako: dvasia (jos interpretacijoje, greičiausiai, ratio) sunaikino sielą, dabar gyvų žmonių vietoje – įsivaizduojamos-gyvos lervos. . Taigi.
Bet ar taip vystosi Lesmyano poetinė mintis?
Dieve. Aš šnipinėjau tave
Ir nuo to laiko mano dvasia miršta.
Sukurtas žmogumi už šį nusikaltimą
Aš tempiu svetimą kūną Dievo fakelo spinduliu,
Aš mirštu kažkieno, nepriimtina mirtimi.
Akivaizdu, kad čia kalbama ne tik apie grynai antipoetišką ir gyvai sielai pražūtingą epochos poeto situaciją. Eilėraščio „Dievas“ labai labai primena žydų-krikščionių Dievą, nes kalbama apie nuodėmę, bausmę ir mirtį – graikų religijai svetimas sąvokas. Akteonas yra herojus, o jo likimas toks pat spalvingas kaip Heraklio ar Belerofonto. Nesant antropocentrizmo, metamorfozių pasaulyje, Akteono mitas yra atitolęs nuo „nuodėmės“, „nuopuolio“, nuo bet kokio „pesimizmo“, kas tikrai jaučiama Lesmyano poemoje „Akteono legenda“:
Miršta, įmestas į žmogaus kūną
Kaip grubioje drobėje...
…Tai ne aš – net mirties sekundę.
Užmerktomis akimis – kruvinas elnio košmaras.
Veltui šaukiuosi pagalbos
Aš mirštu. Žmogus.
Neatšaukiamai. Žmoguje įkūnytas lyrinis „aš“ nemato visiškai jokių perspektyvų. Fiksacija ir jos vedinys – beviltiškumas apibūdina naująją pasaulėžiūrą. Žmonės yra tikri, kad jie yra būtent tai, dėl ko laiko save ir kitus, žmonės „pažįsta“ objektą, norėdami sužinoti jo „konstantą“. Tačiau iš esmės monoteistai turi tik vieną konstantą – mirtį. Anot Ludwigo Klageso, ne be reikalo jaunuolis iš Šilerio baladės, pakėlęs Izidės statulos viršelį, rado... mirtį. Naujosios epochos žmonės linkę imti į visumą atsitiktinį fragmentų derinį, identifikuoti vardą ir vardo nešioją, esmę ir jo esmę – graikų religijai neįmanomas dalykas. Lesmyano poemos tragiškumas paaiškinamas monoteistinio požiūrio tragizmu, dviejų žmogaus sampratų neatitikimu.
Aišku, kaip ir bet kurioje stiprioje poezijoje, čia slypi paslaptis: kas įmestas, įspaustas į žmogaus kūną, kas tai?
MITAS APIE ACTAEONE / ACTAEONE
Pasak vienos legendos, piemens Aristėjaus sūnų Akteoną ir Kadmo dukterį Autonoją į medžioklę inicijavo kentauras Chironas. Anot šios legendos, jo paties šunys, suplėšę jį į gabalus, prisidengę elniu, pradėjo žvalgyti po apylinkes, ieškodami savo šeimininko veido ir nenurimo, kol neatpažino jo ant patarimo išraižytos statulos. kentauro ant uolos šlaito. Čia legenda apie medžiotoją Akteoną tarsi maišosi su legenda apie tam tikrą Akteoną – uolų dievybę ar demoną, mėtantį akmenimis į pro šalį einančius keliautojus, piemenis ir kaimenes. Šis demonas nurimo tik tą dieną, kai jam ant uolos šono buvo pastatyta statula, pritvirtinanti jį už savo atvaizdo.
Archeologiniai ir literatūriniai šaltiniai, susiję su Akteono – medžiotojo, kuris nustebino Artemidę (Dianą) besimaudydamas nuogą, mitu yra palyginti neseniai, o Kalimachas (IV a. pr. Kr.), pasak jo komentatoriaus ir vertėjo M. E. Kageno, yra pirmasis poetas, priskiriantis prie savęs. Artemidės Akteonui skirta bausmė už tai, kad jis matė deivę jos nuogume. (Žr. „Pallaso maudynės“; „Himne Artemidei“ apie tai neužsimenama.) Prieš Kalimachą buvo minimi kiti motyvai; Akteonas tariamai gyrėsi, kad kaip medžiotojas pranoko deivę; ar surengė jos šventovėje kokias nors orgijas ir pan. Tiesą sakant, daugiausia IV a., šio mito variantai atskleidžia vieną niuansą, vis daugiau erotinių jo niuansų; skaistybė duoda maisto visam nuotykiui, bet ir deivės žavesių pagundos – kuri nesugebėjo sujaudinti Homero ir Euripido, vėliau – Vergilijaus ir Ovidijaus. Be to, kaip žinoma, bareljefai ir paveikslai puikiai atvaizdavo šią sceną. Tačiau Dianos motyvas, Akteonas pagavo nuogą, paaiškinama arba likimo nulemimu, arba sąmoningu kėsinimasis į smurtą. Paskutinį paaiškinimą galima rasti Higino mitografijoje (I a.):
Actaeon Aristaei et Autonoes filius pastorius Dianam lavantem spectaculus est et eam violare voluit. Ob id Diana irata fecit ut ei cornua in capite nascerentur et a suis canibus usersetur.
Nepaisant šių vėlesnių versijų, pats mitas, matyt, siekia gana gilią senovę: ikigraikiškojo elnių kulto karalius-kunigas savo valdymo pabaigoje buvo suplėšytas į gabalus. Deivė buvo maudyta po elnio nužudymo. (Žr. R. Graveso graikiškus mitus.) Galima įsivaizduoti ir šio kulto išniekinimą kokio nors tikro veikėjo, kuris persirengdamas pakeitė šventą gyvūną, siekdamas užvaldyti Artemidės vaidmenį atlikusią kunigę. Anot Lanoy-Villena (žr. „Simbolių knyga – Simbolizmo ir mitologijos žodynas“), „matyt, šis mitas turėjo dvi reikšmes: pirmiausia Akteonas turėjo susivienyti pažįstančių Atikos žmones akyse, t. paliekant senojo delfizmo socialines nuostatas, pereinant prie besiformuojančio dionisizmo nuostatų, kurias į Graikiją, kaip mums atrodo, atnešė Kadmo palikuonys...“. Anot Lanoy, Actaeon pavadinimas kilęs iš Kekropso, pirmojo Atikos karaliaus, vadinamo Akteija arba Aktaja, ir reiškia pakrantę: tai yra miesto sergėtojas. Tarp Megaros ir Platėjos jie parodė vietą, kur, kaip manoma, jis matė nuogą Artemidę. Antrąja prasme ši istorija, matyt, turėtų parodyti mums Delfų kunigo Akteono asmenį, kuris, netyčia įsikišęs į Artemidės paslaptis, o paskui jas atskleidęs, rado būtinybę prisiglausti Dioniso pasekėjų nepasiekiamiausia miško gelmė (virtimas elniu), kur jį galiausiai atrado ir nužudė buvę jo rūmų sargai (jų šunys).
Dalinamės lingvistine Lanoe-Villena interpretacija, pagal kurią Kerberos (šuo) kilęs iš Ker(raguotas) ir taip pat reiškia senas elnias arba senas elnias, jo nuomone, Dioniso atsiskyrėlio simbolis. Taigi Akteono bandymas smurtauti prieš Artemidę kyla iš Delfų (Artemis) ir Dioniso (Akteono) kultų konkurencijos.
Artemidės išprievartavimo idėja yra neatsiejama nuo pačios jos mito prigimties, o vyrų smurto baimė yra pagrindinė jos išvaizda – ir skaisčiai, ir iššaukiančiai: Akteonas turėjo pirmtakų: paveikslas ant vazos parodo, kaip Artemidė ginasi. iš milžino Othoso, kuris pagal „Odisėjos“ legendoje pateiktą istoriją nori ją išprievartauti („Odisėja“, XI, 305 ir kt.). Orionas, pačios deivės medžioklės draugas, nori įvaldyti savo galią ir miršta nuo skorpiono įgėlimo (Hesiodas, Fragmentai, XLIII).
Gražuolė Apolono sesuo Diana (Sintija, Febė, Selena, Artemidė) buvo ne tik mėnulio, bet ir medžioklės deivė.
Meno kūriniuose ji dažniausiai vaizduojama kaip graži mergina, apsirengusi trumpu medžiotojo chalatu, su lanku rankoje ir strėlių pilnu virpuliu prie šono, o galvoje išdidžiai nusistačiusi pusmėnulį.
O Latonia, aukščiausia(Katulas)
Jupiterio dukra aukščiau,
O gimusi mama
Po Delio alyvuogėmis -
Kad taptum meiluže
Kalnai, lapuoti miškai,
Ir paslaptingi traktai,
Ir griausmingi upeliai.
Didžiuodamasi savo dviem vaikais Apolonu ir Diana, Latona gyrėsi į kairę ir dešinę, kad niekas tokių neturi, nes jie visus pranoko grožiu, sumanumu ir galia.
Niobės mitas
Tantalo dukra Niobė išgirdo šį pasigyrimą ir paniekinamai nusijuokė, nes pati buvo keturiolikos vaikų – septynių drąsių sūnų ir septynių gražių dukterų – motina. Ji garsiai kalbėjo su Latona ir juokėsi iš to, kad turi tik du vaikus.
Netrukus po to Niobe, kupina pasididžiavimo, nuėjo taip toli, kad uždraudė savo žmonėms garbinti Apoloną ir Dianą, ir įsakė visai savo karalystėje numesti statulas nuo postamentų ir jas sudaužyti. Įtūžusi Latona pasikvietė pas save vaikus ir įsakė sunaikinti visas varžovės atžalas.
Gerai apsiginklavę Apolonas ir Diana iškeliavo. Apolonas, pamatęs, kad septyni Niobės sūnūs medžioja miške, nužudė juos savo strėlėmis, kurios niekada nepraleisdavo žymės.
Neįsivaizduojamu greičiu žinia apie tai pasiekė Niobės ausis, ir ji sušalo, kai sužinojo, kad visi septyni jos sūnūs, jos pasididžiavimas ir džiaugsmas, pateko nuo Apolono rankų ir dabar guli negyvi ir šalti miške. kur su tokiu džiaugsmu praėjo vos kelios valandos.grįžta medžioti elnių.
Apraudojus ankstyvą sūnų mirtį, Niobe manė, kad išgėrė kartingą taurę iki dugno, tačiau vos tik sielvartas šiek tiek atslūgo, Diana ėmė žudyti savo dukras.
Veltui vargšės merginos ieškojo išsigelbėjimo iš strėlių. Veltui Niobe bandė juos išgelbėti, kviesdamasis Olimpo dievų pagalbos. Jos dukterys viena po kitos krito, niekada nebekeldamos. Pastaroji konvulsyviai prigludo prie Niobės krūtinės, tačiau ir čia, meiliame mamos glėbyje, mirtis ją surado ir nusinešė. Tada dievai, paliesti neišmatuojamo Niobės sielvarto, pavertė ją akmeniu tokiu pat pavidalu, kokio ji buvo, pakėlęs veidą į dangų, pilnomis ašarų akimis ir drebančiomis lūpomis.
Niobės statula buvo pastatyta ant Sitilo kalno, netoli upės, ir buvo sakoma, kad jos marmuriniais skruostais be perstojo tekėjo ašaros, nes net ir virsdama akmeniu Niobė jautė sielvartą ir apraudojo savo vaikus.
Ši istorija yra alegorija, kurioje Niobe įkūnija žiemą, šaltą, atšiaurią ir išdidią. Žiemos mėnesiais mirtinos Apolono strėlės, saulės spinduliai žudo jos vaikus. Jos ašaros – tai lašai, kurie atsiranda pavasarį, kai ištirpsta žiemos pasididžiavimas.
Kai tik jaunoji mėnulio deivė buvo pristatyta olimpiečiams, visi dievai išreiškė norą ją vesti, tačiau ji atsisakė jų klausytis ir paprašė tėvo leidimo likti vieniša iki gyvos galvos ir buvo tokia įtikinama savo maldose. kad Jupiteris buvo priverstas pasiduoti.
Kiekvieną vakarą, kai tik saulė baigia savo kelionę, Diana įsėda į mėnulio vežimą, o pieno baltumo eržilai neša ją dangumi. Daugybė žvaigždžių, mylinčių savo deivę, seka jos judesius ir nušviečia jos kelią. Skrisdama dangumi Diana dažnai pasilenkia pažvelgti į miegančią Žemę, tamsią ir paslaptingą, ir įkvepia svaiginančio gėlių kvapo. Ir jai visada atrodo, kad gamta, tokia graži dienos šviesoje, šiomis magiškomis nakties valandomis įgauna ypatingo žavesio.
Endimiono mitas
Vieną dieną, tyliai skrisdama virš žemės, ji staiga sustabdė žirgus – ant kalvos pamatė gražų jauną piemenuką, kuris kietai miegojo, gulėjo ant nugaros, o jo veidą apšvietė švelni mėnulio šviesa. Diana nustebusi žiūrėjo į jo grožį, o jos širdis buvo kupina meilės. Atsargiai išslydusi iš vežimo, ji priskrido prie jo, lėtai pasilenkė ir švelniai pabučiavo į šiek tiek praskleidusias jo lūpas.
Jaunasis Endimionas, dar nevisiškai pabudęs, pakėlė akių vokus, ir jo neryškus matymas pasirodė gražiai. Diana puolė bėgti, bet jos žvilgsnis pažadino jame nenumaldomą aistrą. Jis pašoko ant kojų, pasitrynė akis, bet pamatęs, kad mėnulis, kuris, kaip jam atrodė, buvo visai arti jo, skrenda tamsiame danguje, nusprendė, kad visa tai tik sapnas, saldus. svajonė. Ir vėl atsigulė ant žolės, tikėdamasis, kad sapnuos tą patį.
Tą naktį jo troškimas neišsipildė, bet kitą naktį, kai jis gulėjo toje pačioje vietoje, saldus sapnas vėl pasikartojo. Ir dabar kiekvieną naktį, kai blyški mėnulio šviesa krisdavo į Endimiono veidą, jis sapnuodavo tą patį.
Diana, kaip ir jis, pametusi galvą iš meilės, negalėjo praeiti pro šalį neapdovanodama Endimiono savo glamonėmis, o kai jos vežimas palietė kalno viršūnę, paliko ją, pribėgo prie miegančio jaunuolio ir greitai jį pabučiavo.
Endimionas sapne laukė jos atvykimo ir mėgavosi jos buvimu, tačiau slaptų bučinių žavesys neleido jam parodyti gyvybės ženklų.
Laikui bėgant. Diana, kuriai mintis, kad jo grožis pražus nuo nepriteklių, kančios ir sunkaus darbo, buvo visiškai nepakeliama, panardino jį į amžiną miegą ir nunešė į Latmo kalną, kur pasislėpė savo šventame urve toliau nuo žmonių akių. Ir kiekvieną vakarą Diana čia ateidavo pasigrožėti mielu veidu ir įspausti švelnų bučinį į jo nejautrias lūpas. Toks yra Dianos ir jos nuolankaus meilužio mitas, įkvėpęs visų laikų poetus.
Oriono mitas
Endimionas nebuvo vienintelis mirtingasis, kurį Diana mylėjo. Taip pat sakoma, kad ji suteikė savo palankumą jaunam medžiotojui, vardu Orionas. Visą dieną šis jaunuolis kartu su savo šunimi Sirijumi klajojo po mišką ieškodamas žvėrienos.
Vieną dieną tankiame tankmėje jis sutiko septynias Dianos nimfas, Plejadžių seseris, Atlaso dukteris. Užteko pamatyti šias gražuoles, kad be atminties iškart jas įsimylėtų, o Oriono širdis degė aistra, kai jis bandė prie jų prisiartinti. Tačiau nimfos buvo labai drovios, o kai jis priėjo arčiau ir su jomis pasikalbėjo, jos tuojau pat pabėgo.
Išsigandęs, kad daugiau niekada jų nepamatys, Orionas vijosi, bet nimfos bėgo nuo jo, kol pajuto, kad jėgos jas palieka. Tada jie pradėjo šauktis savo meilužės pagalbos. Ji iškart atsiliepė į jų maldas, o pribėgęs Orionas pamatė tik septynis sniego baltumo balandžius, skrendančius į žydrą dangų.
Po to Plejados virto žvaigždynu, susidedančiu iš septynių ryškių žvaigždžių. Ir jie spindėjo danguje daugelį šimtmečių, bet kai Troja pateko į priešų rankas, jie aptilo iš sielvarto, o vienas iš jų, pats nedrąsiausias ir įspūdingiausias, visiškai dingo, kad paslėptų sielvartą nuo smalsių žmonių akių.
Pastovumu nepasižymėjęs Orionas netrukus paguodė save ir įsimylėjo Chijo karaliaus Oinopiono dukterį Meropę, kuri pasakė, kad sutiks su jų santuoka tik tuo atveju, jei būsimasis žentas atliks kokį nors žygdarbį. savo nuotakos garbę. Tačiau Orionas buvo labai nekantrus, jam nepatiko, kad vestuvės buvo atidėtos, ir jis nusprendė pavogti nuotaką, tačiau Oinopionas atidžiai stebėjo savo dukrą ir pažeidė visus Oriono planus, kuris buvo nubaustas ne tik nuotakos praradimu. , bet ir būdamas aklas.
Aklas, bejėgis ir vienišas jis klajojo iš miesto į miestą, tikėdamasis rasti ką nors, kas padėtų atgauti regėjimą. Galiausiai jis pasiekė Kiklopų urvą, o vienas jo pasigailėjo ir nuvedė į saulę, nuo kurios spindesio jo akys atgavo regėjimą.
Vėl pamatęs grįžo prie buvusio užsiėmimo ir medžiojo nuo ryto iki vakaro. Diana sutiko jį miške ir, pasidalinusi jo skoniu, netrukus jį pamilo. Tačiau jos brolis Apolonas nepritarė tokiam pasirinkimui – nuo jo viską matančios akies negalėjo pasislėpti nei vienas dienos įvykis – ir nusprendė nutraukti sesers romaną. Jis ją pasikvietė, o norėdamas užmigdyti įtarimus, pradėjo kalbėti apie lankus ir, pretekstu patikrinti jos šaudymo tikslumą, paprašė šaudyti į tamsų objektą, kuris kilo ir krito jūros bangose.
Diana griebė jos lanką, patraukė virvelę ir taip tiksliai bei stipriai pasiuntė strėlę, kad objektas iškart dingo į bedugnę. Ji nė nenutuokė, kad šis objektas – Oriono galva, nusprendusi išsimaudyti jūroje! Sužinojusi savo klaidą, ji išliejo daug ašarų, pažadėjo niekada nepamiršti Oriono ir pakėlė jį bei jo ištikimąjį šunį Sirijų į dangų, paversdama juos žvaigždynu.
Akteono mitas
Kai Diana baigė savo naktinę kelionę mėnulio karieta, ji pasiėmė lanką ir strėles ir, lydima nimfų, išvyko į mišką medžioti laukinių žvėrių.
Vieną vasaros popietę po neįprastai ilgų gaudynių Diana ir jos palyda atėjo prie vieno iš ramių kalnų ežerų, kur dažnai maudėsi. Vėsus ežero vanduo siūbavo taip viliojančiai, kad medžiotojai greitai nusimetė trumpas medžioklės tunikas ir įkaitusius kūnus panardino į vandenį.
Deja, deivė ir nimfos ten medžiojo ne vienos. Medžiotojas Akteonas auštant atsikėlė nušauti elnio, o dabar pavargęs ir ištroškęs taip pat nuėjo prie kalnų šaltinio.
Artėdamas prie vietos, kur anksčiau ilsėjosi, Akteonas išgirdo sidabrinio juoko sprogimus, todėl tyliai prislinko prie ežero ir, atsargiai skersdamas storas krūmų šakas, pamatė besimaudančias deives.
Tą akimirką Diana pasuko galvą, treniruota ausimi išgirdusi lapų ošimą ir pamatė susižavėjimo kupiną apstulbusio jaunimo žvilgsnį. Pasipiktinusi, kad mirtingasis ją pamatė tokiu pavidalu, ji aptaškė jam vandens į veidą ir liepė išeiti ir pasakyti visiems, jei tik išdrįs, kad matė ją nuogą.
Prieš nukritus vandens lašeliui ant jaunuolio veido, jis pasuko vykdyti deivės įsakymo, bet pasidarė elniu su lanksčiomis, lieknomis kojomis, gauruota oda ir plačiais šakojančiais ragais. Iš buvusio medžiotojo neliko nieko kito, tik kartėlį suvokė jo virsmą. Jis stovėjo ten, kur buvo, nejudėdamas ir sutrikęs, kai ausį pasiekė jo paties skalikų lojimas.
Tada jį apėmė laukinė baimė, ir jis puolė bėgti į mišką. Bet - deja! - buvo per vėlu, - pastebėjo jį šunų gauja ir lojo persekiodami.
Akteonas veltui įtempė jėgas. Jo kojos atsisakė jam tarnauti, ir jis krito ant žemės iš nuovargio, o skalikai sugriebė už gerklės ir suplėšė Akteoną į gabalus.
Diana buvo visur garbinama, jai buvo skirta nesuskaičiuojama daugybė šventyklų; tarp jų garsiausia buvo Efezo šventovė. Senovės žmonės turėjo daug švenčių gražiosios Mėnulio deivės garbei, kuri visada buvo pasirengusi globoti vertus mirtinguosius.