Nietzsche sirgo nuo vaikystės. Ar Nietzsche mirė nuo sifilio? Paskutiniai gyvenimo metai, beprotybė ir mirtis

Didysis poetas semiasi tik iš savo tikrovės – tiek, kad pagaliau pats negali pakęsti savo kūrybos...
Friedrichas Nietzsche „Esse Homo“

Jau ne kartą buvo kalbėta apie autoriaus kūrinių ir jo asmenybės neatskiriamumą – dabar pabandykime tuo įsitikinti.

Jei visas Nietzsche's ligas išvardinsime chronologine tvarka, gausime atskirą biografiją „su medicininiu šališkumu“. Nuostabus reiškinys: atrodė, kad Frederiko tėvai savo sveikatą paskirstė vaikams be menkiausios vienodumo ir teisingumo užuominos. Franziska Eler-Nietzsche laimingai nugyveno to meto moters vertą šimtmetį – daugiau nei septyniasdešimt metų – neserga rimtomis ligomis.

Jos vyras Karlas Ludwigas Nietzsche, priešingai, nesiskyrė sveikata ir mirė nesulaukęs trisdešimt septynerių metų.

Atrodo, kad jų vaikai kartoja savo tėvus.

Elizabeth Nietzsche iš motinos paveldėjo sveikatą ir ilgą šimtmetį (aštuoniasdešimt devynerius metus), o Friedrichas visą gyvenimą sirgo ir net kelis kartus ketino mirti – ypač tokio amžiaus, kai mirė tėvas, bet vis tiek išgyveno jį dviem dešimtmečiais. Paveldimumo keistenybės? Gali labai gerai būti.

„Kiekviena siela turi ypatingą pasaulį; kiekvienai sielai kiekviena kita siela yra kitas pasaulis“
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Kai kurių tyrinėtojų nuomone, istorijai būtų geriau, jei Frederickas ir Elizabeth apsikeistų vietomis sveikatos ir ilgaamžiškumo požiūriu. Tuomet, pagal jų logiką, Nietzsche's sesuo neįsiveltų į nuotykių kupiną projektą, iš dalies tapusį vokiečių nacizmo pirmtake, neiškreiptų brolio darbų prasmės. Ir jie nebūtų pavirtę į mizantropijos filosofiją, kuri pasirodo masinėje visuomenės sąmonėje. O pats Frederikas būtų daug metų gyvenęs švariu protu ir būtų sukūręs daug įdomesnių kūrinių, per gyvenimą pelnęs šlovę ir neleisdamas klaidingai interpretuoti savo idėjų. Tačiau, kaip žinote, istorija nepažįsta subjunktyvinės nuotaikos. Viskas buvo kaip buvo.

Pirmosios rimtos Nietzsche's sveikatos problemos (išskyrus silpną regėjimą nuo vaikystės ir bendrą skausmą) prasidėjo maždaug aštuoniolikos metų amžiaus. Smalsus jaunuolis, kuris daug skaito, negalėjo patirti nepakeliamų galvos skausmų. Atrodytų, situacija biografiškai niekuo neišsiskirianti, tačiau verta į tai atkreipti dėmesį. Organizuotas ir drausmingas, savo veiksmuose įpratęs vadovautis nusistovėjusiomis ir gerbtomis (nors kartais ir skausmingomis) taisyklėmis bei savo valia, jaunuolis staiga suprato, kad jam kelią stoja kažkas, kas už jį stipresnis – liga. Valia reikalavo juos įveikti, bet dažnai tai buvo neįmanoma. Visa jo prigimtis maištavo prieš tokią padėtį ir pastūmėjo jį kovoti – su įvairia sėkme. Sužeistas pasididžiavimas Nietzsche visada buvo skausmingas. Taigi, jis suprato, kad jam teks gyventi po Damoklo kardu dėl staigių nesėkmių ir silpnumo dėl kai kurių mikrobų! Visada prislėgtų eilinį žmogų (įsivaizduok save tokioje padėtyje), o dar ambicingesnį jauną Friedrichą. Ir ši būsena kartojosi.

„Turėtumėte kalbėti apie „priešas“, o ne „piktininkas“; „Serga“ reikėtų sakyti, o ne „niekšas“; „Pamišęs“, o ne „nuodėmingas“
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

1865 metų vasara ir ruduo davė naują smūgį – sunkius reumato priepuolius. Šia prasme minėta trauma kariuomenėje buvo psichologiškai ne tokia sunki – juk tai ne vidinė liga, su kuria reikėjo nuolat kovoti, o išorinė, nors ir labai stipri – ir ji praeis. Tiesa, ne be pasekmių.

O kelionė į Prancūzijos ir Prūsijos karą patriotizmo priepuoliu (ir pailsėti nuo rutinos prie Bazelio sakyklos) į Prancūzijos ir Prūsijos karą leido Nietzschei labai aiškiai suprasti, kad tokie nuotykiai ir žygdarbiai nėra jo sveikatai. .

„Veltui jie mano esybėje ieško fanatizmo bruožo. Nė viena mano gyvenimo akimirka negali man parodyti arogantiško ar apgailėtino elgesio.
(„Ecce Homo“)

Karo savaitės virto gydymo mėnesiais ir net pasirengimu paskutinei išpažinčiai.

Labai greitai apie save priminė negydyta priekinė infekcija: Nietzsche'ę kamavo skrandžio skausmai, maisto atmetimas ir iš to kilusi nemiga. Būtent dėl ​​šios būklės 1871 m. prireikė sesers vizito, kurį lydėjo Frederikas gydytis Lugane.

„Jei turi priešą, nemokėk jam gera už blogį, nes tai jam padarytų gėdą. Priešingai, įrodyk jam, kad jis tau padarė ką nors gero.
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Po poros metų bendras negalavimas lėmė laikiną negalėjimą skaityti ir rašyti – jo užrašus šiuo laikotarpiu saugojo senas draugas Karlas von Gersdorffas. Būtent jis, Nietzsche's diktuojamas, užrašė savo „Nelaiką“ – kūrinį, kurio pavadinimas kalba pats už save: autorius jautėsi lenkiantis savo amžininkus ir epochą, pasmerkęs save susvetimėjimui, nesusipratimui.

Jei pabandytume įsivaizduoti Nietzsche's jausmus, galime manyti, kad fizinis silpnumas ir nesugebėjimas išsiversti be kažkieno pagalbos kartais labai pažeisdavo jo orumą. Net jei Nietzsche būtų visiškai atsikratęs aukštos vidinės savigarbos, jis vis tiek objektyviai suprastų savo intelektualinį pranašumą prieš daugumą aplinkinių. Tai žiaurus kontrastas fizinę negalią turinčio žmogaus pozicijai, nors ir periodiškai! Kūnu taip toli nuo trokštamo tobulumo – koks didelis turėjo būti jo siekimas minties ir dvasios aukštumų!

"Kas žiūri į bedugnę, bet erelio akimis, kas griebia bedugnę erelio nagais - tik tai yra drąsa"
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Verta paminėti, kad tie, kurie jam padėjo ir palaikė, Nietzsche niekada nemanė, kad yra įpareigoti tai padaryti – priešingai, jis buvo jiems dėkingas. Tačiau pripažinti žmonijos genijai dažnai gana nuoširdžiai tiki, kad jų indėlis į pasaulio kultūrą iškėlė juos aukščiau aplinkinių, kurie verti tik tarnauti didiesiems. Pavyzdžiai nėra toli – tokio požiūrio Nietzsche nuolat stebėjo Wagnerio namuose, kuriam net nereikėjo tiek pagalbos, kiek pačiam Nietzsche (ir tai vienu metu jį atstūmė nuo buvusio stabo).

Migrena – stiprūs neaiškios etiologijos galvos skausmai, kuriuos sunku gydyti vaistais

1876 ​​m. Nietzsche's sveikata vėl sušlubavo ir jis turėjo išeiti atostogų. Savo draugui Erwinui Rohde'ui jis rašė: „Mano galvos skausmą didina paskaitos, nemoku nei skaityti, nei rašyti“. Kiek tokių laiškų buvo!

„Filosofija, kaip aš ją supratau ir patyriau iki šiol, yra savanoriškas buvimas tarp ledo ir kalnų aukštumų, ieškojimas visko, kas keista ir paslaptinga egzistencijoje, visa, kas iki šiol buvo persekiojama moralės“.
(„Ecce Homo“)

Kitas pastebėjimas: atsekama Nietzsche's sveikatos būklės priklausomybė nuo visuomenės pripažinimo jo kūryba. Ir tai, savo ruožtu, neišvengiamai patyrė Nietzsche's vidinės kovos, taip pat ir su liga, įtaką. Užburtas ratas: kankinantis žmonijos „tiesų“ įvertinimas daugiausia buvo negalavimų rezultatas. Kaip tai nutiko? Dėl silpnos sveikatos atsirado niūrių minčių, prieš tai maištavo dvasia, reikalaudama permainų, pokyčiams reikėjo permąstyti, kas paskatino neigimą, nuvertimą ir ekstravagantiškas atsinaujinimo idėjas. Ir žmonės, net ir aukštos kultūros bei išsilavinimo, kaip taisyklė, iš pradžių tokias idėjas atmeta. Nešite savo idėją amžininkams, kaip mama rodo vaikui, ir sutinkate atstūmimą ir atmetimą. Ir tai vėl ir vėl kartojosi Nietzsche's gyvenime.

„Jei nori pakilti, naudok savo kojas! Neleisk savęs nešiotis, nesėskis kitiems ant pečių ir galvų!
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

1878 metų pavasarį pasirodė Friedricho Nietzsche's darbas „Žmogus, per daug žmogiškas“. Vagnerio namuose – tuometiniame pagrindiniame filosofo intelektualinio bendravimo rate – knyga buvo draugiškai pasmerkta. Ir ne tik ten – dauguma Nietzsche’s kolegų šį darbą vertino vieningai su Wagnerio salonu. Dėl Nietzsche's depresinės būsenos daugelis jo ligų greitai paūmėjo.

Ryšys tarp psichinės būsenos ir somatinių apraiškų buvo pastebėtas dar Hipokrato laikų. Tačiau ryšys tarp socialinės adaptacijos sėkmės ir fizinės sveikatos būklės, kaip bebūtų keista, mokslininkų dėmesį patraukė tik praėjusiame amžiuje.

Nietzsche's pavyzdys yra viena pirmųjų šio reiškinio iliustracijų.

Ar turėtume tai interpretuoti kaip savigarbą, skausmingą iki somatinių apraiškų, ar kaip nesuprasto tragediją? O ko Nietzsche labiau norėjo – asmeninio pripažinimo ar idėjų, kurias beveik nesavanaudiškai stengėsi perteikti visiems, supratimo? Tiesa, jūs sakote, yra viduryje. Tikriausiai…

„Kada nors prireiks įstaigų, kuriose jie gyvens ir mokys, kaip suprantu gyvenimą ir mokymą; galbūt bus įkurtos specialios Zaratustros interpretacijos kėdės.
(„Ecce Homo“)

Kiti, 1879-ieji, Nietzsche'ei buvo bene sunkiausi sveikatos atžvilgiu. Žiemą – vėmimo priepuoliai iki visiško ištuštėjimo. Gydymas Ženevoje mažai padėjo. Nietzsche nebeturėjo jėgų dirbti, paprašė atsistatydinimo, kurį gavo mokslo metų pabaigoje. Rudenį grįžo namo į Naumburgą, kur jau ketino sekti tėvo pėdomis: matė jų likimų panašumą ir įsivaizdavo mirtį tokio pat amžiaus. Net buvo gandai apie jo mirtį. Tačiau iki kitų metų pavasario būklė pagerėjo. Iškeliavo į pietus, rudenį vėl kelias savaites gyveno Naumburge, paskui vėl išvyko – į Italiją. Ten jis parašė „Ryto aušrą“, dar žinomą kaip „Linksmasis mokslas“ – pastebimai mažiau niūriai nei daugelis kitų jo knygų (jis pats pavadino tai „gydančiojo darbu“). Ryšys tarp kūno savijautos ir Nietzsche's nuotaikos yra akivaizdus – o tai apskritai yra natūralu.

Visą ateinantį dešimtmetį kaitaliojasi stipraus negalavimo ir santykinės sveikatos periodai, sukeliantys net pripratimo prie šių „sūpuoklių“ įspūdį – jei tik įmanoma priprasti prie skausmo, nors kartais ir atsitraukiančio. 1887 m. pabaigoje laiške savo draugui Franzui Overbeckui Nietzsche tarsi apibendrino savo fizinę ir psichinę būseną per pastaruosius metus: „Man atrodo, kad tam tikra era man baigėsi ir atėjo laikas. nagrinėti praeitį. Dešimt metų ligos, daugiau nei dešimt metų, ir ne tik liga, nuo kurios būtų galima rasti gydytojų ir vaistų. Ar kas nors tikrai žino, dėl ko aš susirgau? kas daugelį metų mane laikė šalia mirties, mirties troškulyje? Mažai tikėtina. Išskyrus R. Wagnerį, niekas dar nesikreipė į mane su tūkstantine aistra ir kančia, kad su manimi pasikalbėtų „ta pačia kalba“. Jau vaikystėje buvau vienas, o sulaukęs 44-erių vis dar esu vienas. Dešimtmetis, kuris jau praėjo, aš visiškai sužinojau, ką reiškia būti tokiam vienišam, atsiskyrusiam, kas yra kenčiančiojo, netekusio jokių priemonių pasipriešinimui, savo „apsaugojimui“, vienatvė.

Šioje mini išpažintyje susipina liga-liga ir liga-vienatvė. Ir nuo ko rašytojas labiau kenčia, neaišku. Neabejotina tik tai, kad visa Friedricho Nietzsche's kūryba vienaip ar kitaip buvo nuolat veikiama šių kintamųjų būsenų, o kartais net nulemdavo jas iš anksto.

Kodėl aš išvis toks protingas? Niekada negalvojau apie klausimus, kurių nėra – aš savęs nelepinau“
(„Ecce Homo“)

1888 m. pabaigoje Nietzsche pirmą kartą parodė sąmonės iškraipymo požymius, kurie 1889 m. pradžioje smarkiai peraugo į rimtą užtemimą. Likusiais savo gyvenimo metais jo fizinė būklė vis dar šiek tiek pagerėjo, tačiau jo protas negrįžo į visišką adekvatumą. Kūrybiškumas nebuvo svarstomas. Kūno liga nugalėjo dvasią, ir, kitiems nežinoma, ji toliau veržėsi aptemusios sąmonės gelmėse iki pat filosofo mirties.

„Ar jūs kada nors patvirtinote džiaugsmą? O mano draugai, tada jūs taip pat patvirtinote visą liūdesį. Viskas yra susiję, viskas supainiota, viskas yra įsimylėję vienas kitą "
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Kokia paslaptinga liga Nietzsche kankino visą gyvenimą? Čia biografams taip pat trūksta visiškos vienybės. Yra trys pagrindinės versijos.

Pirmoji – natūraliai silpną Frederiko sveikatą pakirto ir karinė tarnyba (1867 m. sunki krūtinės trauma, 1870 m. – difterija ir dizenterija). Jo kūnas niekada negalėjo visiškai atsigauti, todėl bet koks diskomfortas pasireikšdavo labai sunkiai: kur normalios sveikatos žmogus sirgdavo porą dienų, Nietzsche galėdavo miegoti savaites ir mėnesius. Bet „Zaratustros“ autoriaus beprotybės ši versija tikrai nepaaiškina.

Bet tai įtikinamai daro antroji versija, kurios esmė – visų Nietzsche’s ligų paveldimumas (šią versiją netiesiogiai patvirtina ir Liudviko Juozapo kūdikio mirtis). Daugelis Karlo ir Friedricho ligų buvo tikrai panašios, ypač finale. Tėvo epilepsija, apoplektiniai insultai abiem, sumaištis – Nietzsche su juo gyveno dešimt metų, o tėvas per kelias dienas perdegė. Nežinia, kodėl Friedrichui pavyko iš genetinio „katilo“ išskobti visą negalavimų tirštumą, o jo sesuo Elžbieta gavo visą sveikatos sultinį.

„Mano išminties siekis taip šaukė ir juokėsi manyje, tikrai, ji gimė kalnuose, mano laukinė išmintis! - mano didelis ilgesys, ošiantis sparnais"
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Trečioji versija turi šiek tiek gelsvą atspalvį, tačiau vis dėlto ji randama rimtų tyrimų metu. Sifilis, kurį jis tariamai pasigavo jaunystėje ir niekada iki galo neišgydė, vadinamas bendros Frederiko sveikatos sutrikimo priežastimi. Ši liga, kuri anuomet buvo labai paplitusi Europoje (o jos gydyti nelabai žinojo), įsisenėjusi, palaipsniui ardo organizmą visomis kryptimis, o kiekvienas nedidelis negalavimas gresia sunkiomis komplikacijomis, kurios buvo pastebėtos pas Nietzsche. Netiesiogiai šią versiją patvirtina problemiški Nietzsche's santykiai su moterimis, tačiau nepaaiškina kūno negalavimų priklausomybės nuo psichinės būsenos. Nėra jokių dokumentinių įrodymų, todėl tai yra ne kas kita, kaip prielaida.

Tačiau ar tai dabar taip svarbu? ..

Nietzsche's psichinės ir fizinės būsenos priklausomybė nuo jo darbo pripažinimo suteikia tyrinėtojams daug priežasčių apmąstyti. Iš tiesų, kodėl pastebimas toks ryšys? Taip, visi nori pagyrimų, nuopelnų pripažinimo – bet susirgti depresija ir juo labiau susirgti dėl to nebuvimo kažkaip per daug. Ir jei taip atsitinka realybėje, vadinasi, toks žmogus akivaizdžiai nėra pati paprasčiausia psichika.

Dažniausiai, kalbant apie Nietzsche, jie kalba apie puikybės nuodėmę - hipertrofuotą tuštybę ir išdidumą. Ir čia galima pamatyti vieną psichologinį paradoksą. Genijus, kaip taisyklė, yra savarankiškas - jo vidinis dvasinis ir kūrybinis gyvenimas yra toks turtingas ir prisotintas, kad jam tiesiog nerūpi aplinkiniai savo pigmėjų sprendimais. Genijus neatsigręžia – nei atgal, nei aplinkui. Jis žiūri į minią iš aukšto, jos nuomonė jam tėra apgailėtinas nieko nesuprantančios bandos bliovimas. Kokios jam visos tos niekšybės! Ir gali būti vos keli žmonės, kurių genialumo vertinimas bent jau neabejingas.

„Kad kur rasdavau gyvą, rasdavau ir valios valdžiai; ir net tarno valioje radau valią būti šeimininku“
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Pripažinimo iš platesnio rato poreikis yra netiesioginis nepasitikėjimo savimi, savigarbos problemų požymis. Nietzsche, teoriškai, neturėjo turėti tokių problemų – nuo ​​mažens jis nuolat buvo įsitikinęs savo protiniu pranašumu prieš bendraamžius, savo išskirtiniais sugebėjimais. Tas pats pasitikėjimas juo išliko net brandos metu – iki pat beprotybės pradžios. Paskutiniame savo kūrinyje „Esse Homo“ jis nedvejodamas ir nedvejodamas pavadino skyrius „Kodėl aš toks išmintingas“, „Kodėl aš toks protingas“, „Kodėl aš rašau tokias geras knygas“ ir pan. Ir jis tai išsamiai pagrindė.

„Žinoti – džiaugsmas tam, kuriame liūto valia! Bet kas pavargęs, tas pats tampa tik „valios subjektu“, su juo žaidžia visos bangos“.
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Kas lėmė, kad Nietzsche pateko į depresiją dėl amžininkų nesusipratimo – ypač brandos metu, kai buvo atmetami stabai ir pralenkiami autoritetai? Ar jam trūko savo genijaus savimonės? O gal vis dėlto reikėjo kažkokio išorinio patvirtinimo, kurio poreikis buvo slepiamas nuo savęs? Keli klausimai ...

Nietzsche norėjo pripažinti jo didybę neabejodamas savimi. Tačiau norint jį atpažinti, reikėjo jį suprasti – tai yra suprasti jo filosofiją, ją priimti ir ja apsiginkluoti. Ir kadangi pagal planą šios idėjos išlaisvino iš gyvūnų vergijos ir atvėrė kelią Supermenui, laimingam savo visagalybe visame pasaulyje, pats Nietzsche linkėjo, kad į šią vystymosi viršūnę pakiltų kuo daugiau žmonių. Ir jis kentėjo nuo pažangos šia kryptimi menkumo. Taip kenčia tikras gydytojas, matydamas savo bejėgiškumą pagydyti pacientą.

Bejėgiškumas yra baisiausia kančia
Tai erzina.
Neduok Dieve, mano drauge,
Bejėgiai patirti mūšį!

Bet koks geriausias impulsas
Siela ar žmogaus mintis
Jis, suspaudęs savo kilpą,
Sumažėja iki kalbos praradimo.

O žmogau! Jūs nugalėjote
Gimtosios planetos trauka,
Bet koks tu silpnas: dangaus kūnai
Jūs negalite pakeisti judėjimo.

Žingsnis po žingsnio ėjai į sielas,
Bando pažadinti sąmonę
Bet iš prigimties tu nesi magas
Nesusipratimas stipresnis už tave.

Tačiau žmonija yra prestižas
Nepriima natūralių ribų.
Jūs padarėte viską, ką galėjote, esate švarus
Tačiau sąžinė proto neklauso.

O tu dejoji iš bejėgiškumo
Išgelbėk mylimą žmogų.
Tu išsekęs, tavo akys tuščios,
Nuo šiol savo sieloje esi luošas.

Ir tave užklups kitas,
Siela prieš kūną,
Ir messi, jau žilas:
"Ir kaip jūs visi nepavargote!"

Bessilla juodasis kalnas
Kuris gausiai laistomas krauju,
Stovi šiandien ir vakar
O ateityje... Tai visagalė!

Ar tai pasididžiavimas? Ar tai megalomanija? Jei taip, tai nuoširdus, humanistinis ir kilnus. Štai kodėl jam reikėjo pripažinimo jo kūriniams – juk tie, kurie atpažino, jau būtų pakeliui į Supermeną!

„Nematyti, negirdėti, neleisti daugeliui dalykų ateiti į save yra pirmasis apdairumas, pirmasis įrodymas, kad žmogus nėra atsitiktinumas, o būtinybė. Bendras šio savigynos instinkto pavadinimas yra skonis.
(„Ecce Homo“)

Kai kuriose biografijose pateikiamas toks epizodas iš vėlyvojo Nietzsche's mokyklinio gyvenimo. Vaikinai skaitė legendą apie senovės didvyrį Muziją Scsevolą, kurį priešai paėmė į nelaisvę ir įtikino išduoti, sakydami, kad jo draugai menki, o priešas stiprus. Bet Scovola tyliai uždėjo ranką ant ugnies ir nemirktelėjęs ją sudegino. Priešai išsigando minties, kad tokie herojai jiems priešinasi, ir pasitraukė.

„Jie meta neteisybę ir nešvarumus vienišajam; bet, mano broli, jei nori būti žvaigžde, turi šviesti jiems, kad ir kas nutiktų!
(„Taip kalbėjo Zaratustra“)

Moksleiviai suabejojo: tai gražus mitas, taip nebūna, niekas neištvers nė sekundės liepsnose. O tada jaunasis Fricas iš židinio ištraukė degančią anglį ir užsidėjo ant delno (degimo pėdsakas liko su juo visą likusį gyvenimą). Vaikinai buvo priblokšti – bet ne vienas bandė tai pakartoti.

Kodėl jis tai padarė? Piešimas, paaugliškas bravūras? Tikriausiai tai iš dalies. Bet argi Friedrichas Nietzsche visą savo sąmoningą gyvenimą nedarė to paties su savo siela (ir nuo jos tiesiogiai priklausomu kūnu)? Kas tai buvo – nepasotinamo pasididžiavimo užgaida ar bandymas pakylėti žmones, pažadinti jų troškimą tobulėti, parodant kelią į Supermeną?

Galiausiai jo protas neatlaikė šio nuolatinio deginimo.

Nietzsche perdegė žmonėms ?! Šis amoralus mizantropas, šitas geriausių žmonijos pamatų griovėjas, kuris vietoj to siūlė kažkokias nesąmones, šis psichiškai nesveikas išsigimėlis, dovanojęs filosofiją naciams, šis Europos kultūros išsigimimas, pasmaugtas savo megalomanijos?! Bet kas, jei taip atsitiks – o Muzio Scsevola yra tikras? ..

„Skaitymas man yra poilsis nuo rimtumo“
(„Ecce Homo“)

Kaip jaunasis Nietzsche tikėjo senovės herojaus žygdarbio tikrumu, taip suaugęs Nietzsche tikėjo gebėjimu pasiekti žmones ir padėti jiems tapti geresniais – net jei ne visiems. Nuoširdus kliedesys, tapęs tikra gyvenimo ir kūrybos mūza.

Esė skirta vienam iš šiuolaikinės minties titanų, kurio šlovė neblėsta daugiau nei šimtą metų, nors retas mėgėjas supranta jo mokymus. Autorius, pagal savo mokinio išgales, stengėsi parodyti ne Nietzsche's tragediją (tai puikiai padarė Stefanas Zweigas, Karlas Jaspersas ir kiti), o vidinę, imanentiškai įgimtą šios tragedijos filosofinę prasmę.

Nietzsche Friedrichas (1844 - 1900) : vokiečių filosofas-voluntaristas, iracionalistas ir modernistas, Europos „gyvenimo filosofijos“ pradininkas, poetas. Plėtodamas „naujosios moralės“, antžmogio, idėjas, Nietzsche savo gyvenimo pabaigoje visiškai atmetė krikščionybę ir net parašė traktatą pavadinimu „Antikristas“ (Der Antichrist; paprastai verčiamas kaip „antikrikščionis“). 1889 m. jis pateko į beprotybę ir buvo išprotėjęs iki mirties. Jis padarė didelę įtaką įvairiems XX amžiaus filosofiniams ir socialiniams judėjimams: nuo fašizmo ir rasizmo iki pliuralizmo ir liberalizmo. Nietzsche's idėjas gausiai naudoja krikščionybės priešai kovai su ja.

Per pastaruosius dešimtmečius „Nyčiškumas“ tapo savotiška jaunų žmonių intelektualine mada, o Nietzsche yra daugelio išsilavinusių žmonių stabas. Šis reiškinys didžiąja dalimi siejamas su moraliniu palaidumu ir savanaudiškumu, kurie tapo šiuolaikinės visuomenės principais. „Nietzsche“, rašo vienas iš naujųjų autorių, yra vienintelis, kuris kiekvieno naujo skaitymo etape vis giliau ir giliau patvirtino. tik mano patyrimai"vienas. Atidžiai neįsigilinus į filosofo gyvenimą, neįmanoma suprasti nei jo darbo specifikos, nei kolosalios įtakos priežasčių. Juk šios priežastys slypi daugelio subjektyvių jo ir mūsų laikų veiksnių sutapime. O, anot karšto jo idėjų šalininko I. Garino, „Niečės filosofija yra Nietzsche’s vidinio pasaulio atskleidimas“ 2.

Friedrichas Nietzsche gimė 1844 m. spalio 15 d. klebono šeimoje. Nepaisant ankstyvos tėvo mirties (1848 m.), kuri labai paveikė berniuką, jis buvo gerai auklėjamas su labai stipriu religiniu komponentu. Vaikystėje, žavėdamasis muzika ar choro dainavimu, jis svajingai apmąstė mėgstamas temas, įsivaizdavo angelų giedojimą. Tačiau ne tik evangelijos istorijos, bet ir mokymas jam padarė didelę įtaką: tokios sąvokos kaip skaistumas, tyrumas, atjauta stipriai palietė jo širdį.

Filosofo sielos raida daugiausia atsispindi jo eilėraščiuose. Nuostabus eilėraštis priklauso jauniems metams:

Jūs mane sužeidėte nauju šmeižtu.
Na! Kelias į kapą man aiškesnis...
Paminklas, kurį išliejai iš pykčio,
Netrukus mano virpanti krūtinė prislėgs mane.
Tu atsidusi... Ar ilgai?! Mielos keršto akys
Vėl užsidegs naujam priešui;
Tu vargsi visą naktį
„Negaliu gyventi be keršto“, – sakote jūs, „negaliu!“
Ir dabar žinau: iš neapdoroto kapo
Ir vėl nesigailiu savo liūdno amžiaus,
Ne savo, gudrumo sulaužytos jėgos,
Ir apie tai: kodėl tu, mano priešas, - vyras!

Čia matome gilų krikščioniškojo idealo supratimą. Kitame eilėraštyje, taip pat gana anksti, Nietzsche rimtai įspėja, kad meilė nepakeistų juslinės aistros:

Jausmingumas sugadins
Visi meilės daigai...
Aistra pamirš meilę
Dulkės kraujyje mirksi.
Tu esi gobšus sapnas
Nelieskite jaunystės
Arba negailestinga ugnis,
Jausminga ugnis
Drąsa ištirps
Ugniniame kraujyje
Pelenų nepaliks
Iš tavo meilės.

Taip jaunystėje mąstė Nietzsche; bet jau tais metais jis parašė kitus eilėraščius, kurie prieš mus atskleidžia demonišką galią, gyvenusią jo sieloje. Kuo vėlesnis jo gyvenimo laikotarpis, tuo įtakingesnė ši jėga.

Ji vėl liejasi į mane kaip banga
Gyvas kraujas pro atvirą langą...
Čia, čia jis sulygiuotas su mano galva
Ir šnabžda: aš esu laisvė ir meilė!
Jaučiu kraujo skonį ir kvapą...
Jo banga seka mane...
Aš užspringstu, nusimetu ant stogo ...
Bet tu nepaliksi: tai baisesnė už ugnį!
Išbėgu į gatvę... Stebiuosi stebuklu:
Gyvas kraujas karaliauja ir yra visur ...
Visi žmonės, gatvės, namai - viskas jame! ..
Ji neapakina jų akių, kaip aš,
Ir apvaisina žmonių gyvenimo gėrybes,
Bet jaučiuosi užgniaužta: visur matau kraują!

Galbūt toks eilėraštis tebuvo bandymas sukurti poetinį įvaizdį? – Ne, to paties „košmaro“ atgarsių sutinkame jo dienoraščiuose ir laiškuose, labai filosofiškuose darbuose. Tačiau eilėraščiai yra ryškiausias pavyzdys. Poezija, kaip ir muzika, anksti tapo mėgstamiausia Nietzsche's pramoga, kurią jau vaikystėje, pasak geriausio biografo D. Halevy, „pagrobė tironiškas kūrybos instinktas“ 3.

Mylėk ir nesigėdyk beprotiškų malonumų,
Atvirai pasakykite, kad meldžiatės už blogį
Ir nuostabus žiaurių nusikaltimų kvapas
Įkvėpkite, kol laimė išnyks.

Daugeliui Nietzsche yra toks „amoralistas“, kuris linksmai renkasi blogį, o ne gėrį ir yra įsitikinęs, kad niekas neturi teisės reikalauti, kad jis už tai atsiskaitytų. Tiesą sakant, kaip matome, šis vaizdas yra daug gilesnis ir sudėtingesnis. Tačiau Nietzsche bent kai kuriais gyvenimo momentais norėtų matyti save kaip stabą, kuriuo tapo. Pagrindinis motyvas – herojiškumas žmogaus, kuris nebijo likti visiškai vienas, nes viskas, kas žmogiška, jo atmetama ir atiduodama pajuokai. Vienatvės baimės įveikimas – vienas įtikinamiausių didybės rodiklių: neatsitiktinai atsiskyrėliai tapo kelrodėmis žvaigždėmis daugeliui kartų, šimtmečiams. Nietzsche, neturėjęs šeimos, nepripažinęs visuomenės vertybių, norėjo būti savotišku filosofijos „atskyrėliu“. Be to, jis norėjo išeiti iš „dykumos“ kaip pranašas, kad pradėtų naują erą – antžmogio erą. Todėl savo sėkmingiausiame darbe jis įdeda savo idėjas į pranašo burną, tačiau tiesa yra ne krikščioniška, o persiška Zaratustra.

Mano burė yra mano mintis, o vairininkas yra laisva dvasia,
Ir išdidžiai plaukioja mano laivas vandenų prieglobstyje,
Ir sąžinės balsas, kilnus elementas,
Išgelbės, išgelbės mane: aš su prigimtine jėga
Vienas einu į mūšį, o vandenynas riaumoja ...

Nietzsche's gerbėjai jį įsivaizduoja tokį: kaip daktarą Faustą, kuris jėga (nors ir su velnio pagalba) išplėšia savo paslaptis iš gamtos. „Jie mums šventi! – sakė XX amžiaus pradžioje. rašytojas Hermannas Hesse. „Norime jais pasidžiaugti, norime pagarbiai nedrąsiai grožėtis galingomis, aukštomis kolonomis, laikančiomis šių šventyklų skliautą... Faustą ir Zaratustrą vadiname šventyklomis ir šventomis vietomis“ 3. Čia yra pagrindinis idealas laisvė, kuri nepripažįsta Dievo... Tai suponuoja naują religinį tikėjimą – žmogaus tikėjimą savo jėgomis ir naują religinį garbinimą – „antžmogį“. Tačiau išties pranašiški buvo gilūs Nietzsche's žodžiai apie save:

Iš dienoraščio

Jei visi priešai bus nužudyti,
Noriu vėl prisikelti
Tie, kurių vardai pamiršti
Kad vėl juos nužudytų.
Baisu: bijau, kad jis nusijuoks
Likimas nedoras virš širdies:
Turiu kovoti su savimi
Pjaustosi kaip vergas.

Pagrindinis Friedricho Nietzsche's kūrybos, o ypač jo filosofijos, motyvas, pagrindinis variklis ir kartu grėsmė jo gyvybei yra paslaptingas. galia, kuris veikė per jį, kaip per genijų, bet kartu ir pats savaime, ir Nietzsche tai žinojo. Kartais jis jos bijojo, dažniau – didžiavosi ja, kaip didžiausiu savo skirtumu nuo „paprastų mirtingųjų“. Iš to išplaukia, kad visiškos laisvės, savarankiškumo idealas yra klaidingas filosofo siekių interpretavimas. Iš tiesų, kai Nietzsche prarado tikėjimą Dievu, jis neberado sau idealo, kuriam galėtų nusilenkti: kiekvienas naujas idealas pasirodė esąs klaidingas, ir jis visą savo darbą paskyrė idealų – visuomenės gerovei – atskleisti. , moralė4, humanizmas5, nepriklausomybė (pavyzdžiui, moteriškoji, nes emancipacijos klausimas tada buvo ant populiarumo bangos) 6, protas7, mokslinis objektyvumas8 ir daugelis kitų. tt Tai buvo radikalus „vertybių perkainavimas“, bet ne siekiant atmesti visas vertybes apskritai, o siekiant sukurti naujas vertybes.

Kas turėjo sukurti šias naujas vertybes? Pats Nietzsche apie save rašė: „Esu vienas iš tų, kurie tūkstančius metų diktuoja vertybes. Panardinti rankas į amžius, kaip į minkštą vašką, rašyti, kaip ant vario, tūkstančio žmonių valią ... štai, Zaratustra pasakys, kūrėjo palaima “9. Tačiau Zaratustra yra tik antžmogio „pranašas“. Kaip jis gali iš anksto diktuoti jam vertybes? Apmąstydamas savo „Zaratustrą“ praėjus ketveriems metams po jos parašymo (ir likus metams iki jo beprotybės), Nietzsche parašys skaitytojui sunkiai iš karto suprantamus, bet pačiam autoriui labai svarbius žodžius: „Kažkada Zaratustra apibrėžė savo. užduotis su visu sunkumu ... yra pritariant iki pateisinimo, iki viso to, kas praėjo, atpirkimo “10. Tai reiškia, kad jo misija liečia ne tik ateitį, bet ir praeitį – filosofija, įkūnyta Zaratustros įvaizdyje, turėjo pateisinti visą žmoniją, jos betikslį ir beprasmį egzistavimą prieš mąstytojo akiratį. Bet kaip, jei ši egzistencija iš tiesų yra betikslė ir beprasmiška, ar ji galėtų būti pateisinama, tai yra filosofiškai suvokiama? Atsakymas į šį klausimą yra bene pagrindinis Nietzsche's, kaip filosofo, išsižadėjusio Dievą ir ieškančio Jam pakaitalo, tikslas. Jis rado ją, kaip jam atrodė, idėjoje progresas... Žmonija, remiantis Darvino teorija, pasirodo esanti tik tarpinė rūšis: natūralios atrankos (stiprių individų kova su silpnaisiais) metu ji dar turi tapti antžmonija. Tai parodo, kaip nesąžininga Nietzsche vadinti humanistu (nuo žodžio humanum – žmogus). Jo nuomone, žmogus yra tik tai, ką reikia įveikti. O jaunasis Hermannas Hesse 1909 metais džiaugsmingai pastatė Nietzsche ant vieno pjedestalo su savo stabais – Darvinu ir socialinio darvinizmo įkūrėju Haeceliu – už pažangos idėjos išaukštinimą: „Džiaugiamės nauja nuostabia dovana ir ilgimės dar geresnė, gražesnė ateitis“ 11.

Pasirodo, pats Nietzsche atsiduria viduryje tarp praeities ir ateities, kuri dar neatėjo. Tačiau jis pats savęs dar nelaikė antžmogiu. Kokias vertybes, jo nuomone, galėtų susikurti pats, būdamas tik vyras? Galbūt tai yra įveikimo, ėjimo į priekį nesustojus vertybės, apie kurias jis tiek daug rašė? Bet kaip jūs galite įveikti kažką dėl to, kas dar netelpa į jūsų sąmonę? Čia randame aiškią paralelę su krikščionybe. Bažnyčia moko, kad žmogus turi kovoti su žemiškomis apraiškomis savyje vardan to aukštesnio, kurį jam gali duoti tik pats Dievas. Kaip žmogus gali žinoti, ko siekti, jei jis vis dar yra nuodėmės vergas? Šios žinios po truputį suteikia jam Malonę, kuri ir kviečia, ir nukreipia, ir palaiko žmogų šioje kovoje. Malonė yra Dievo galios pasireiškimas. Taigi Nietzsche, tik „iš vidaus į išorę“, tikėjo kažkokiu didingumu jėga, kuri jam pranešė apie supermeną. Jis pats savo kūrinių nerašė, jo ranką varė kažkokia nenugalima aistra, kurią palengvino ir „siaubingas, demoniškas jo nervų jautrumas“ 12. Ne tik Nietzsche's biografai, bet ir jis pats daug kur pažymėjo jo charakterio afektiškumą, net vidutiniškumą. Į šį aspektą įeina ir teisingas I. Garino teiginys: „Niečės patrauklumą, kuris, beje, bėgant laikui didėja, lemia jo charizmatiška dovana – „infekcija“, galingo energijos impulso perdavimas“ 13. Žmogui tai įmanoma tik tuo atveju, jei energijos kuris maitina impulsą yra kažkas objektyvaus. Taigi, kieno terpė buvo Nietzsche?

Pagrindinė sąvoka, žodis, kuriame ši energija ar jėga buvo užkoduota, yra „valia“. Nietzsche vadinamas voluntaristu, tai yra filosofinės krypties, kuri pagrindine visos dalykų tvarkos priežastimi laiko asmeninę valią, o ne būties dėsnius, atstovu. Paprastai voluntarizmas nuo krikščionybės skyrėsi tuo, kad atmetė Dievą - „Valia“ pasirodė suskaidyta ir todėl chaotiška. Nors kai kurie Europos krikščionių mąstytojai taip pat buvo voluntaristai: pavyzdžiui, anglų filosofas ir istorikas Thomas Carlyle'as. Prancūzų egzistencialisto filosofo Jeano Paulo Sartre'o ateistiniame voluntarizme žmogus apdovanotas absoliučia laisve, tačiau jis pats gali apie tai nežinoti; žmogus yra vienas su savimi, ir niekas kitas jo nepaklaus. Nietzschei „valios“ sąvoka turėjo ypatingą priešistorę, susijusią su jo jaunystės stabų – Šopenhauerio ir Vagnerio – vardais.

Pirmą kartą susipažinęs su vokiečių filosofo Šopenhauerio knygomis (gyvenimo metai 1788–1860), Nietzsche jau buvo praradęs tikėjimą Dievu. Būdamas keturiolikos, mokydamasis Pfortos vidurinėje mokykloje, jis anksti susipažino su netikėjimu, viešpataujančiu tuomet pripažintų rašytojų galvose (nors pati mokykla buvo religinga). Didieji poetai Šileris, Baironas, Hölderlinas ir kiti tapo jo stabais – daugelis jų yra labai ištvirkę žmonės, išdidumą ir puikybę pavertę gyvenimo principu. Įstojęs į universitetą ir pasiekęs gerą mokslo pažangą, savo mokytojo, garsaus filologo profesoriaus Ritchlio patarimu, jis visiškai atsisako teologijos studijų, kad galėtų visiškai atsiduoti filologijai, graikų kalbai ir literatūrai. Nuo šiol apie krikščionybę, kuri jam niekada nedavė ramybės, apmąstys tik iš išorės, iš išorės, iš netikinčio ir net nedraugiško proto pozicijų.

1865 m. Schopenhauerio skaitymas padarė tikrą revoliuciją jo sieloje ir pirmą kartą iškėlė poreikį iš naujo įvertinti visas gyvenimo vertybes. Knygoje „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“ Schopenhaueris rašė apie valią, kuri valdo pasaulį, ir reprezentaciją, kuri stebi jos grandiozinį ir baisų pasirodymą. Valia beprotiška, aistringa, joje nėra kontempliatyvaus principo, o tik vienas aktyvus. Nuolat kovodama su savimi savo palikuonių hipostazėse, ji reprezentuoja amžiną kančią. Niekas negali išvengti mirties, nes Valia turi sunaikinti, kad sukurtų. Pati idėja yra valios vergijoje, tačiau per savęs pažinimą ji gali pasiekti kontempliacijos aukštumas. Ji įprasmina individo kančią, sukeldama ją į disonansą su tuščiu supančio pasaulio turiniu. Nietzsche subtiliai jautė kančias ir netiesą, kuriomis pilnas pasaulis. Jam atrodė, kad Šopenhaueris yra išsivadavimo pranašas, kuris negailestingai nurodo visuomenei jos ydas, kad žmonės būtų išgelbėti. Nors Schopenhaueris dažnai vartojo krikščioniškas, ypač asketiškas, sąvokas, jo filosofijoje „išsigelbėjimas“ priminė tai, kas induizme ir budizme vadinama „nušvitimu“: reikia įgyti apatiją, ramybę, užgesinti norą gyventi savyje, t. Atsijungti nuo jos. Tada ji nebeturės galios žmogui. Žmogus turi išnykti, mirti amžinai. Nietzsche tai suprato taip:

Išmintis

Tiesa – nejudančioje blėsta, supuvusioje!
Paslaptis yra nirvana; beviltiškai bejėgis protas gaus joje palaimą ...
Gyvenimas yra šventa ramybė, apimta miego...
Gyvenimas yra kapas, ramiai ir tyliai pūvantis nuo šviesos
Laivas.

Kitas, kuris padarė didžiulę įtaką Nietzschei, buvo kompozitorius Richardas Wagneris (1813–1883). Su juo jis susipažino tuo metu, kai buvo karšta aistra Schopenhaueriui, kurį Wagneris taip pat vertino. Savo muzikos išmanymu, talentu ir kritišku protu Nietzsche tapo geru pašnekovu naujajam Vokietijos dievui, pavargusiam nuo gerbėjų. Vagnerio operose aukomis visada tampa kilnūs ir stiprūs herojai, nežinantys, kaip panaudoti niekšiškų būtybių ginklus – apgaulę ir pan. Wagneris „Dievų prieblandoje“ alegoriškai pavaizdavo galingos senosios Europos kultūros pasitraukimą, kai visagaliai dievai dėl kovos, klastos ir neišvengiamos dalykų eigos palieka šį pasaulį. Vokietija žavėjosi Wagneriu dėl vokiško personažo idėjos, kurią jis bandė perteikti savo muzika, laužydamas italų operos kanonus. Bairete jis pasistatė sau tikrą šventyklą – teatrą, specialiai sukurtą jo spektakliams, pusiau spektakliams, pusiau paslaptims (pastatas vėliau buvo sudegintas). Wagneris, kaip ir Nietzsche, jaunystėje paliko krikščionybę. Jis patyrė tikėjimo atšalimą po patvirtinimo *, kai, jo paties prisipažinimu, kartu su draugu „suvalgė dalį pinigų, skirtų klebonui už išpažintį saldumynuose sumokėti“ 14. Suaugęs draugavo su Rusijos anarchizmo pradininku Michailu Bakuninu ir vertino jo patarimus; Bakuninas kartą paprašė kompozitoriaus, ketinusio parašyti tragediją „Jėzus iš Nazareto“, apibūdinti Jėzų kaip silpną personažą15. Pats Wagneris, kaip ir Nietzsche, manė: „Krikščionybė pateisina negarbingą, nenaudingą ir apgailėtiną žmogaus egzistavimą žemėje stebuklinga Dievo meile“. Gyvybės išnykimas, kaip ir Schopenhauerio, Wagneriui nebuvo idealas. Jį labiau domino herojiškumas ir jo estetinės savybės. Jis bandė pagilinti „valią gyventi“, pastatydamas ją į tragiškas aplinkybes. Tačiau jis pats, pasak amžininkų, labiausiai mėgo sėkmę ir asmeninę šlovę.

Pamažu augo nepasitenkinimas Nietzsche ir Schopenhaueriu, ir Wagneriu. Abiejuose jis įžvelgė nuosmukio simbolius, bandymą pasislėpti nuo tikrovės, kuri, beje, Wagneryje prisidengia apsimestinio didvyriškumo ir veidmainiškos moralės priedanga. Nietzsche, kuris pats norėjo būti naujų tiesų šauklys, savo dviejų stabų asmenyje nerado nei tikros lyderystės, nei nuoširdžios draugystės. Vos pradėjus kritikuoti Vagnerį, globėjiškas meistro požiūris į jį ėmė darytis priešiškas ir šaltas, o kompozitoriaus aplinka kėlė juoką.

Nietzsche's aistringa prigimtis negalėjo susitaikyti su beviltiškumu ir išnykimu. Po supratimo jis šioje filosofijoje pradėjo matyti „geidulingą mirties meilę“, piktavališką irimo estetizavimą. Kokybiškai kitokiai filosofijai sukurti reikėjo valios reabilitacijos, taigi ir to autokratiškumo, niekam nepavaldaus kulto. stiprumasžmoguje, kuriam geriausiai žinoma Nietzsche's filosofija. Jis žinojo, kad ši Valia (kurią pavadino „Valia valdžiai“) su ypatinga energija veikia per jį, kai jis kuria: kuria muziką, poeziją, filosofinius aforizmus. Jis tai gyveno ir be religinio gyvenimo priprato prie pašėlusio „kūrybos“, kurio vienintelis tikslas – saviraiška. Tiesa, šioje saviraiškoje jis kartais sunkiai atpažindavo save, išsigąsdavo savo veiklos masto. Bet vis dažniau galia užfiksavo jį visiškai, nepalikdamas laiko ramiems apmąstymams. Jis priėjo prie įsitikinimo, kuris labai reikšmingas Europos žmogui: „Kultūra – tai tik plonytė obuolio žievelė virš įkaitusio chaoso“ 17.

Pagrindinės Nietzsche's filosofijos sąvokos buvo pasipiktinimas, antžmogis, amžinas sugrįžimas. Panagrinėkime juos atskirai.

Pasipiktinimas 18 yra paslėpta neapykanta, kurią silpnieji jaučia stipriesiems. Pats Nietzsche save laikė „stipriu“ žmogumi, nors nevilties akimirkomis dažnai tuo abejodavo. „Silpnieji“ nesugeba iš tikrųjų kurti, nes pagrindinis jų tikslas yra išgyventi. Matydami, kad vieniems išgyventi neįmanoma, jie susivienijo ir sukūrė visuomenę, valstybę. Šių „monstriškų“ institucijų moralė traukia visus, įskaitant „stiprius“, kuriems to nereikia. Tačiau norėdami juos suvaldyti, „silpnieji“ sugalvojo gėdą, gailestį, užuojautą ir kt. Tiesą sakant, jie nieko panašaus nesugeba: jų užuojauta, būdama išorinė, kupina geismo. Tačiau jie teigia „stipriiesiems“, kad jie visame kame klysta. Taigi jie saugo savo žemiškąjį gyvenimą, nors visą laiką pamokslauja apie dangiškus dalykus. Nietzsche’s teigimu, krikščionybės esmė slypi nuoskaudoje. „Tai neapykanta protas, išdidumas, drąsa, laisvė ... jausmų džiaugsmui, džiaugsmui apskritai “19. Gerai žinomas įsitikinimas, kad paskutinis krikščionis buvo pats Kristus ir Jis mirė ant kryžiaus, po kurio apaštalai (ypač Paulius) radikaliai iškraipė Jo mokymą apie nesipriešinimą blogiui, veda jį prie „antikrikščionybės“. Nietzsche Kristaus idealą laiko silpnu ir silpnavaliu, Jo mokinių idealu – žemu ir barbarišku.

Ar toks požiūris buvo klaidingo krikščionybės supratimo pasekmė? Tai iš dalies tiesa. Tačiau negalima sakyti, kad Nietzsche jo iki galo nesuprato ir primityvią religijos kritiką palankiai įvertino kaip vien saviapgaulę. Jaunystėje vienam iš draugų išsakius ironišką nuomonę apie maldos esmę, Nietzsche niūriai jį pertraukė žodžiais: „Asilų sąmojis, vertas Feuerbacho!“ 20. O garsiajame savo kūrinyje „Kitoje gėrio ir blogio pusėje“ prisipažįsta: „Mylėti žmogų vardan Dievas buvo kilniausias ir tolimiausias jausmas, kurį žmonės iki šiol pasiekė “21. Tačiau visi tokie pareiškimai paskęsta jo neapykantoje krikščionybei, kuri laikui bėgant išaugo. Pasipiktinimas neturi savo turinio. Būdamas pavydus jausmas, jis minta tik svetimomis gėrybėmis. Klausimas, ar leistina susieti pasipiktinimą su krikščionybe, yra vidinio krikščionybės turinio klausimas. Nietzsche žinojo savo emocijas apie krikščionybę: jos buvo skirtingos, ir priklausomai nuo nuotaikos, jis duodavo žodį vienam ar kitam. Tačiau teigiamas krikščionybės turinys jam buvo uždaras. Ypatingą dėmesį jis skyrė Šventajame Rašte „pasaulio“ kritikai, nesuprasdamas jos prasmės. Krikščionybė moko apie dvi žmogaus dalis – geriausią ir blogiausią. Meilė pasauliui ir jo tuštybė leidžia blogiausiajai daliai išsivystyti iki demoniškų proporcijų; priešingai, pasaulio išsižadėjimas suteikia vietos geresnei, dangiškajai žmogaus sielos pusei. Filosofas šios pusės neatpažino ir nepastebėjo, bent jau protu. Tačiau taip elgdamasis jis leido aistroms, kurias perėmė „valia valdžiai“, užvaldyti ir sunaikinti save. Jis griežtai skirstė žmoniją į „geriausią“ ir „blogiausią“, tačiau pats negalėjo pasiekti visiško pasitikėjimo, kad yra vienas pirmųjų. Atmesdamas kiekvieno gyvo žmogaus sudėtingumą, dviprasmiškumą ir mobilumą, Nietzsche atsidūrė be ginklo, susidūręs su savo personažo sudėtingumu.

Supermenas- galutinė Nietzsche's idėjos apie „stiprų“ žmogų plėtra. Tai jo svajonė, kuri negalėjo išsipildyti. Antžmogio priešingybė – „paskutinis žmogus“, kurio įsikūnijimu filosofas laikė savo dienų visuomenę. Pagrindinė „paskutinio žmogaus“ problema yra jo nesugebėjimas niekinti savęs22. Todėl jis net negali pranokti savęs. Tai yra „silpnųjų“ vystymosi riba. Negalėdamas kurti, jis atmeta visą kūrybą kaip nereikalingą ir gyvena tik dėl malonumo. Nežinodamas, kaip iš tikrųjų nieko neapkęsti, jis yra pasirengęs sunaikinti kiekvieną, kuris bando sutrikdyti jo gyvenimo ramybę ir saugumą. „Paskutiniame žmoguje“ nesunkiai galima atpažinti tą kasdienį idealą, kuris primetamas XXI amžiaus žmonėms. Nietzsche, tikėjusiam evoliucija, tokia žmonija pasirodo esanti jos aklavietė. Anot jo, antžmogis turės atsiskirti nuo „paskutinių žmonių“, kaip žmogus nuo beasmenės masės. Gal jis susimuš su jais, o gal įsakys jiems. Tačiau kokios yra supermeno savybės? – Tai lieka ne visai aišku. Ką tiksliai jis kurs, dėl ko gyvens? Ir jei tik dėl jo paties, tai kuo jis iš tikrųjų skiriasi nuo „paskutinio žmogaus“? Greičiausiai skirtumas slypi demoniškoje jo prigimties prigimtyje. „Paskutinis žmogus“ yra tiesiog apgailėtinas ir nieko vertas; antžmogis turi supergalingo proto įspaudą. Jis neigia Kristaus savybes, bet turi Dioniso – pagoniško vyno, orgijų ir paslapčių „kenčiančio dievo“, pašėlusio Apolono dvynio – savybes. Besiskleidžiančio chaoso draskomas į gabalus, Dionisas susiduria su Gelbėtoju, kuris savo noru ištveria mirtį ir išlieka sveikas. Nietzsche matė savyje Dionisą. Visi „supermeno“ pojūčiai sustiprėję, jis tiesiogine to žodžio prasme „bėga“ po visatą, prie nieko nesustodamas. Paties Nietzsche's demonišką asmenybę (ne be susižavėjimo) pastebėjo Stefanas Zweigas23.

Idėja suskirstyti žmonių rasę į iš pradžių galinčias ir nepajėgias matome vieną iš Nietzsche's filosofijos populiarumo mūsų eroje priežasčių. Viena vertus, visos žiniasklaidos priemonės skelbia būtent „paskutinio žmogaus“ kultą, kuris neturi ką kurti ir turi tik džiaugsmingai naudotis visiems. Kita vertus, lygiagrečiai kuriamas ir „elito“ kultas – ypatinga individų klasė, kuri viso pasaulio labui gali išmintingai ar „profesionaliai“ valdyti milijardus paprastų mirtingųjų. O šiuolaikinė kultūra nevengia pabrėžti šių žmonių „demoniškumo“, jais net didžiuojasi. Šiandien daugelis satanizmo filosofiją laiko intelektualų gausa, o pats Liuciferio („šviesos nešėjo“) garbinimas yra žinių religija. Tačiau Nietzsche's pavyzdys visada išliks įspėjimu apie tai. Kaip mąstytojas, jis negalėjo aklai tikėti savo sukurtos religijos principais. Jis abejojo, jausdamas savo silpnumą, jautrumą skausmingoms sąlygoms24. Jo surasta parama tapo jo dvasinės mirties priežastimi. Tai yra „amžinojo sugrįžimo mitas“.

Amžinas sugrįžimas- pasaulio tvarka, pagal kurią viskas, kas įvyko pasaulyje, kartojasi be pabaigos ir be pradžios. Ši idėja, panaši į indų brahmanizmo ir kitų pagoniškų filosofijų požiūrį, Nietzsche'ui atėjo į galvą prieš jam įforminant antžmogio doktriną. Tačiau jos įtaka buvo gilesnė ir ilgalaikė. Pats autorius jo reikšmę laikė žiauria ir negailestinga: tegul visi būna pasirengę gyventi tą patį gyvenimą be galo daug kartų... Prieš jį iškilo sunkus klausimas: ar gali žmogus pakeisti šį gyvenimą? O jei negali, tada „sugrįžimas“ yra tikrai baisus. Faktas yra tas, kad negali... Nietzsche matė savo silpnumą; jis jautė nepasitenkinimo jausmą, nenumaldomai augantį savyje esant ligai ir impotencijai [25]. O jei žmogus nieko negali pakeisti, jis gali tik „uždrausti“ sau tas būsenas, į kurias pasinerti pasirengusi jo asmenybė. Tai reiškia, kad pergalė prieš save slypi pasirengime priimti gyvenimą tokį, koks jis yra. Tai buvo Schopenhauerio atsakymas. Nietzsche paskelbė ne neigimą, o valios patvirtinimą. Reikia visiškai jai pasiduoti ir, nepaisant visko, kas egzistuoja, viską užvaldyti (žinoma, subjektyviąja prasme). Taip atsirado „Valios valdžiai“ sąvoka, kurią naciai vėliau panaudojo objektyvia prasme. Ir jis tam pasidavė stiprumas kad jame veikė plėšikaujant.

„Amžinojo sugrįžimo“ idėja buvo vadinama „mitu“ ar net „simboliu“ dėl to, kad ji neturėtų būti suprantama pažodžiui. Negalime pasakyti, kiek autorius tikėjo tikruoju visko pasikartojimu. Tiesa, ši mintis jį paveikė išties mistiškai: užklupusi pasivaikščiojimo miške metu kalnuose, sukrėtė mąstytoją. Jis verkė iš švento džiaugsmo, manydamas, kad atrado „aukščiausią mąstymo tašką“ 26. „Amžinojo sugrįžimo“ esmė buvo kita sąvoka – amor fati, likimo meilė. „Be jokios abejonės, yra tolima, nematoma, nuostabi žvaigždė, kuri valdo visus mūsų veiksmus; kilkime iki tokios minties “27. Stebina pasirengimas, su kuriuo „labiausiai laisvę mylintis filosofas“ buvo pasiruošęs pasiduoti kokios nors žvaigždės valdžiai. Tačiau mainais jam buvo svarbu antžmogiška jėga, genialumas.

Iš dienoraščio

Širdis nemėgsta laisvės
Vergija iš pačios gamtos
Širdis buvo suteikta kaip atlygis.
Išlaisvink savo širdį
Dvasia prakeiks savo dalį
Nuoroda nutrūks nuo gyvenimo!

Būtent tuo metu priklauso jo aistra Lou Salome, suvaidinusi lemtingą vaidmenį jo gyvenime. Pirmą kartą įsimylėjęs (tai buvo 1882 m., būdamas 38 metų), Nietzsche savo jausmų objektą apibūdino taip: „Lou yra rusų generolo dukra, jai 20 metų; ji gudri kaip erelis ir drąsi kaip liūtas, o vis dėlto ji per daug mergaitė ir vaikas, kuriam neturi būti lemta ilgai gyventi “28. Jis klydo. Lou gyveno ilgą laiką (iki 76 metų) ir rašė apie jį savo atsiminimuose. Tam tikru mastu ji tapo ir psichoanalitinio judėjimo „mūza“; Z. Freudas su ja draugavo, kurio žemiškumas ir iškrypusi filosofija vargu ar būtų patikusi pačiam Nietzschei. Lengvų principų moteris Lou užmezgė romaną su Nietzsche ir jo draugu Paulu Rei. Iš pradžių, to nepastebėdamas, filosofas pasirinko ją pašnekove savo slapčiausių idėjų pristatymui. Tačiau po kurio laiko situacija paaiškėjo; Nietzsche buvo įžeistas iki sielos gelmių, juolab kad jis jau galvojo apie šeimos kūrimą. Jo sesuo Lisbeth, ne itin įžvalgus, bet jį mylintis vyras, tiesiai šviesiai nurodė savo broliui, kad Lu yra gyvas jo paties filosofijos įsikūnijimas. (Ji buvo teisi: pats Nietzsche tai pripažįsta ESSE NOMO 29). Dėl to jis išsiskyrė su Lou Salome ir Paulu Re, taip pat susipyko su mama ir seserimi. Visa tai padarė revoliuciją jo įspūdingoje sieloje. „Amžinojo sugrįžimo“, meilės savo likimui idėjai iškilo grėsmė: „ Nesvarbu kas- šiomis dienomis jis rašė savo geriausiam draugui Peteriui Gastui, - Nenorėčiau iš naujo išgyventi šių paskutinių kelių mėnesių “30.

Stengdamasis įveikti savo pažemintą būseną, jis baigia savo garsiausią knygą – „Taip kalbėjo Zaratustra“. Joje jaučiamas tikrai demoniškas genialumo užtaisas. Tuo pačiu metu, kaip buvo pranašystė apie antžmogį, knyga laukė savo tęsinio. Nietzsche norėjo viešo pasipiktinimo, ginčų. Jų nelaukdamas jis numatė, kad jo darbai po mirties paveiks žmonių protus. Tačiau Nietzsche negalėjo tuo sustoti. Iki 1880-ųjų pabaigos. jis rašo daugybę vis daugiau iššūkių keliančių kūrinių. Jos tikslas – „maištauti prieš visus manyje esančius ligonius, čia taip pat ir Wagnerį, čia taip pat ir Šopenhauerį, čia – visą šiuolaikinę“ žmoniją „31. Tačiau buvo didelė klaida visus savyje sergančius sieti tik su svetimais, tik su buvusiais stabais. Jame progresavo kažkokia sunki liga, reikalaudama išreikšti piktas brošiūras, eilėraščius. Netgi Nietzsche's gerbėjas I. Garinas pripažįsta jam sadistinius polinkius, nors visiškai juos priskiria smegenų ligai32.

Mokėti

Vykdymas su savo grožiu, mesti save ant nešvarios lovos ...
Beprotiškų egzekucijos naktų glėbyje dėl savo grožio,
Ir tegul mano deivės kūnas atrodo kaip skerdena! ..

Iš dienoraščio

Neteisk manęs, mano pykčio protrūkiai:
Aš esu aistrų vergas ir didžiulė proto rykštė ...
Mano siela supuvo, o vietoj kūno - kaulai ...
Neteisk! Laisvė yra kalėjimas.

Šie ir kiti eilėraščiai parodo, kas dėjosi jo sieloje. Liga išsivystė ir kūno lygmenyje. Psichiatras Karlas Jaspersas apie tai rašo: „Nietzsche's liga (progresuojantis paralyžius dėl užsikrėtimo sifiliu) buvo viena iš tų, kurios susilpnina visus slopinimo procesus. Staigus nuotaikos pasikeitimas, ekstazė su precedento neturinčiomis galimybėmis, šuoliai iš vieno kraštutinumo į kitą... visa tai yra grynai skausmingos sąlygos “33. Tačiau tuo pat metu dvasinės vienatvės kančia nuolat augo. Tais pačiais metais, kai rašė savo garsiąją knygą „Valia valdžiai“, Nietzsche laiške seseriai prisipažino: „Kur jie, tie draugai, su kuriais, kaip man kažkada atrodė, taip glaudžiai susiję? Mes gyvename skirtinguose pasauliuose, kalbame skirtingomis kalbomis! Aš vaikštau tarp jų kaip tremtinys, kaip svetimšalis; manęs nepasiekia nei vienas žodis, nei vienas žvilgsnis... „Giliam žmogui“ reikia turėti draugą, jei jis neturi Dievo; o aš neturiu nei Dievo, nei draugo “34. Neįmanoma susieti pačios ligos apraiškų vien su liga, kurios skirtingiems žmonėms yra skirtingos. Be to, užsikrėtimą sifiliu turėjo sukelti netinkamas gyvenimo būdas. Būdamas keturiasdešimties jis pasijuto pačiame jėgų ir parašė garsų eilėraštį

Gyvenimo vidurdienis.

O, gyvenimo vidurdienis, tvankus vasaros sodas,
Pakrautas,
Apsvaigęs nuo nerimą keliančios jautrios laimės!
Laukiu draugų. Laukiau dieną ir naktį...
kur jus draugai? Ateiti! Atėjo valanda!

1889 m. Nietzsche's protas pasitraukė ir jis staiga paniro į neadekvačią būseną, kurioje su nedideliais tarpais jis išliko iki savo mirties 1900 m. Prieš tai kelis mėnesius truko kova su psichikos ligomis. Draugai ir artimieji tik pamažu galėjo pastebėti, kas dedasi filosofo galvoje. Nietzsche tada gyveno atostogaudamas Turine, Italijoje, o tai visada įkvėpė jo filosofinius darbus. Kaip ir ankstesniais metais, jis aktyviai susirašinėjo – jo laiškai atkeliavo madam Meisenbuch, Cosime Wagner (kompozitoriaus žmona), Peteriui Gastui, Franzui Overbeckui ir daugeliui tų, kurie anksčiau supo Nietzsche, o dabar liko šališki jo likimui. „Nepriklausomiausias protas visoje Europoje“, „vienintelis vokiečių rašytojas“, „tiesos genijus“ ... visi šie epitetai, kuriais jis save vadino laiškuose, dabar buvo suvokiami kaip kūrybinės krizės, nelaikymo apraiška. charakteris. Tačiau po jų sekė kiti, vis keistesni žodžiai. Laiškai buvo sumažinti iki vienos eilutės, kurioje buvo keletas nesuprantamų prisipažinimų. Jis arba vadino save žudikų, apie kuriuos rašė šiuolaikiniai laikraščiai, vardais, tada staiga pasirašė – „Dionisas“ arba „Nukryžiuotasis“... Paskutiniai Nietzsche's jausmai Kristui liko paslaptimi. Kai Overbeckas atvyko į Turiną, jis rado savo draugą sutrikusį, prižiūrimą nepažįstamų žmonių. Nietzsche grojo pianinu alkūne, dainavo himnus Dioniso garbei, šokinėjo ant vienos kojos. Vėlesni beprotybės metai buvo ramūs, yra įrodymų apie netikėtus sąmonės blyksnius, nors gydytojai ginčijosi, kad smegenys buvo beviltiškai paveiktos. 1900 metų rugpjūčio 25 dieną Friedrichas Nietzsche mirė Veimaro mieste.

Friedricho Nietzsche's „Zaratustra“ Palaiminimų šviesoje

Nietzsche's įtaka jo amžininkams nebuvo tokia didelė kaip jo palikuonims, įskaitant dabartinę kartą. Pasak K. Jasperso, „Nietzsche, o kartu su juo ir šiuolaikinis žmogus, nebegyvena ryšium su Vienu, kuris yra Dievas, bet egzistuoja tarsi laisvo kritimo būsenoje“ 35. Išnagrinėjome šio vokiečių filosofo gyvenimą, kurio liūdna pabaiga nėra disonuojanti su jo raidos dėsniais. Tačiau sėkmingiausias Nietzsche's kūrinys, per kurį prasiskverbia galingas jo talento srautas, dar nepavaldus akivaizdaus liguisto proto irimo, žinoma, yra „Taip kalbėjo Zaratustra“. Čia filosofas poetine forma supriešino save su visomis krikščioniškojo pasaulio vertybėmis, maišydamas jas su panieką keliančiais objektais. Jis, kaip jau galėjome pastebėti, krikščionybės asmenyje bandė pašalinti kliūtį ateinančio „antžmogaus“ pranašystės kelyje. Todėl mūsų tyrimas bus neišsamus, jei nenagrinėsime šio konkretaus jo darbo iš Gelbėtojo Kalno pamokslo palaiminimų. (Mt 5, 3-12).

Palaiminti dvasios vargšai, nes jie yra Dangaus karalystė.	Zaratustra beveik niekur tiesiogiai neprieštarauja Evangelijai, ir tai nėra visiškai atsitiktinumas – Nietzsche, regis, bijojo prieiti prie Biblijos; jis tik netiesiogiai nurodo tai. Evangelinio skurdo idealas Nietzsche’s supratimu (kaip ir daugelio netikinčių filosofų) glaudžiausiai siejamas su nežinojimu, kuriam jis priešinasi aktyviam žinojimui. „Kadangi mažai žinome, mums nuoširdžiai patinka dvasios vargšai... Tarsi būtų ypatinga, slapta prieiga prie žinių, paslėptas tiems, kurie ko nors mokosi: taip mes tikime žmonėmis ir jų „išmintimi“ „36. Nietzsche dvasios skurde įžvelgė siekį pažinti tiesą be pastangų ir kančių. Tai rodo, kaip giliai jis klydo krikščionybės atžvilgiu, nenorėdamas jos laikyti didvyrišku poelgiu. Tai, ką jis vadina „savanorišku skurdu“37, iš esmės yra tik pabėgimas nuo realybės. Tačiau Viešpats paragino visai ką kita. „Juk jūs sakote: „Aš turtingas, tapau turtingas ir man nieko nereikia“; bet tu nežinai, kad esi apgailėtinas ir apgailėtinas, ir vargšas, ir aklas, ir nuogas“ (Apr 3:17). Būti neturtingam dvasios, reiškia pirmiausia tai suvokti. „Kai žmogus pažvelgs į savo širdį ir įvertins savo vidinę būseną, jis pamatys dvasinį skurdą, kuris yra blogesnis už kūno skurdą. Jis savyje neturi nieko daugiau, išskyrus skurdą, prakeikimą, nuodėmę ir tamsą. Jis neturi tikro ir gyvo tikėjimo, tikros ir nuoširdžios maldos, tikros ir nuoširdžios padėkos, savo tiesos, meilės, tyrumo, gėrio, gailestingumo, romumo, kantrybės, ramybės, tylos, ramybės ir kitokio sielos gerumo. ... Bet kas turi šį lobį, gauna jį iš Dievo, o neturi iš savęs“ (Šv. Tikhonas iš Zadonsko) 37.
Verksmo palaima, nes jie bus paguosti.	Nietzsche labai vertino verkimą, o jo darbuose, laiškuose ir dienoraščiuose dažnai galime rasti įrodymų, kad jo nervinga prigimtis buvo linkusi lieti ašaras. „Ramybė, sako Zaratustra, yra liūdesys iki gelmių“ 38. Tačiau jam ne mažiau svarbu įveikti verkimą, tai yra jau minėtą amor fati... Ar filosofas galėtų suprasti žodžius: „raudimo bedugnėje yra paguoda“ (kopėčios 7. 55)? Jo šauksmas buvo kitokio pobūdžio, ir Nietzsche nežinojo evangelijos šauksmo „dėl Dievo“. Tai yra, aš nežinojau, kad verksmas yra gydymo prašymas, kuris kartu yra ir gydymo priemonė. Daugelis asketų gali pulti į beprotybę vienatvėje, kaip ir Nietzsche, jei verkdami dėl savo nuodėmių neišsaugosite sąmonės aiškumo.
Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.	„Džiaugsmingą“ verksmą krikščioniškame mokyme lydi romumas. Nietzsche nepasisakė už valdžios kultą, kaip gali atrodyti. Jis buvo švelnus žmonėms ir netgi kalbėjo apie save kaip nuolankų žmogų. Tačiau kaip tai galima suderinti su „valia valdžiai“? Faktas yra tas, kad visa Nietzsche's filosofija remiasi žmogaus vidiniu pasauliu, o jo dėmesys nukreiptas tik į savimonę. Nuolankumą jis laikė moralinėmis pastangomis veidmainiškumu, po kuriuo slepiasi vidinės žmogaus ydos. „Dažnai juokdavausi iš silpnųjų, kurie mano esantys malonūs, nes turi atpalaidavusias letenas“. Reikia pripažinti, kad tokių pavyzdžių gyvenime filosofas tikrai galėtų sutikti. Gerumas, jo nuomone, turėtų būti visiškai natūralus impulsas, vėlgi – veiksmas. stiprumas prigimtis žmoguje. Todėl Nietzsche gina keršto idėją: geriau atkeršyti natūraliu impulsu, nei pažeminti nusikaltėlį prisidengiant atleidimo priedanga. Taigi, matome, kad filosofas moralinio romumo nesuprato kaip žmogaus darbo su savimi. Tai tik sako, kad kažkuriuo savo gyvenimo etapu jis pats atsisakė šio darbo, pasiduodamas siautėjančių stichijų valiai. Tačiau Viešpats kalba apie romiuosius kaip apie darbuotojus, nenuilstamai dirbančius ne savo išoriniame įvaizdyje, o širdies būsenoje. Todėl, kaip žemėje dirbantys žmonės, jie ją paveldi. „Viešpats ilsisi romiųjų širdyse, o nerami siela yra velnio sosta“ (kopėčios 24. 7).
Alkio ir teisumo troškulio palaiminimai, nes jie bus pasotinti.	Žinių troškimas visada pažymimas kaip esminis Nietzsche's charakterio bruožas. Tačiau jo žinios neturėjo galutinio tikslo, galiausiai neturėjo dalyko. Nietzsche skirtuose darbuose galite rasti „žinių Don Žuano“ sąvoką. Ką tai reiškia? Kaip Don Chuanas, pasak legendos, iškart atvėso iki savo gundymo aukų, taip filosofas, tariamai, atsisakė tiesos iškart ją radęs. Tiesą sakant, tai netiesa: Nietzsche buvo labai prisirišęs prie savo idėjų ir paliko jas tik tada, kai jį lydėjo galingas sąmonės srautas. Jis buvo suviliotas, o ne gundantis. Tačiau jo troškimas buvo tapti panašus į savo Zaratustrą, kuriam galiausiai „gėris ir blogis yra tik bėgantys šešėliai, šlapias liūdesys ir šliaužiantys debesys“ 40. Krikščionys paprastai trokšta tiesos, nes jie nepripažįsta melo. Palaima žadama, nes tiesa nugalės. Todėl pasaulis yra kova tarp tiesos ir melo, o pastaroji savaime neegzistuoja: tai iškraipymas, melas, apgaulė. Nietzsche, pasirodo, ir to paties gėrio nėra. Jis ieško tiesos „anapus gėrio ir blogio“. Bet tuo pačiu principu, kad viskas tas pats Ieškoti, tai rodo kiekvienam žmogui būdingą trauką tiesos link.
Gailestingumo palaima, nes bus gailestingumas.	Labiausiai Nietzsche, kaip mąstytojas, sulaukia priekaištų dėl negailestingumo. Tiesą sakant, ir čia pasireiškė jo charakterio dviprasmiškumas. Pamatęs gatvėje šunį su sužeista letena, galėjo atsargiai jį sutvarstyti; tuo pat metu, kai laikraščiai rašė apie Javos saloje įvykusį žemės drebėjimą, kuris vienu metu nusinešė kelių šimtų tūkstančių žmonių gyvybes, Nietzsche estetiškai žavėjosi tokiu „grožiu“. Ką Zaratustra sako apie gailestingumą? Visų pirma, jis griebiasi mėgstamo metodo, kad atskleistų klaidingą, veidmainišką dorybę. „Tavo akys per žiaurios ir tu geidulingai žiūri į kenčiančius. Ar pasikeitė tik jūsų jausmingumas ir dabar jis vadinamas užuojauta! ”41. Šis gailesčio geismo atskleidimas užima daug Nietzsche's galvos. Galbūt kažkas veidmainiškai išreiškė užuojautą sau, kaip sergančiam žmogui, ir jis tokias akimirkas labai pajuto. Jame visada gyveno pažeminimo baimė: bijojo vidinio pasipiktinimo. Tuo pačiu, žinoma, jis net neturėjo laisvo laiko susidaryti minties apie gyvą, aktyvų gailestingumą, kuris visai ne pasirodymui, o priešingai, net slapstymasis ir slapstymasis daro gera tiems, kurie to reikia. Taigi nakties priedangoje šv. Nikolajus Stebuklų kūrėjas. Tai reiškia atiduoti save ir savo turtą Dievo žinion, kuris duoda visa gėrį tiems, kurie Jo prašo. Gailestingumas nelaiko savęs dorybe: tai veikiau paklusnumas, kurio pagalba galima įgyti kai kurių sielos dorybių. Tai padeda įgyti širdies tyrumo.
Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą.	Nietzsche gana dažnai kalba apie kūną; iš tikrųjų, būdamas monistas *, jis bando nukreipti vokiečių filosofijos dėmesį nuo proto į emocinę kūno sferą. Bet kartu – keistas dalykas – Nietzsche labai mažai kalba apie širdį. Be to, „širdies tyrumą“ jis paprastai ignoruoja. „Mokau tave apie draugą ir jo perpildytą širdį“ 42 – tokių teiginių dar galima rasti Zaratustroje. Širdis turi būti perpildyta. Su kuo? Čia autorius apibūdina save, aukštą jutiminę savo personažo įtampą. Širdis greičiausiai suprantama kaip kūniškas raumuo, bet ne kaip dvasinio-kūniško gyvenimo centras. Tuo tarpu Viešpats neatsitiktinai daug dėmesio skyrė širdžiai. Kalbėdamas apie tai, kad žmogų teršia ne tai, kas į jį patenka, o tai, kas iš jo kyla, jis turėjo omenyje širdį: „Iš širdies išeina piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas... tai esmė, kuri suteršia žmogų. “ (Mato 15:19). Ir dar: iš širdies pertekliaus kalba žmogaus burna (Lk 6, 45). Žodžiu, kaip šv. Tikhonas Zadonskis43, „ko nėra širdyje, to nėra pačiame daikte. Tikėjimas nėra tikėjimas, meilė nėra meilė, kai nėra širdies, bet yra veidmainystė“. Todėl Evangelijoje yra Nietzsche's atsakymas, kuris taip bijojo bet kokios veidmainystės. Širdies tyrumas atmeta apsimetinėjimą ir tik jame žmogus atgauna pirminį gebėjimą matyti Dievą.
Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.	Nietzsche dažnai kalbėjo apie „meilę tolimam“, o ne apie meilę artimui. Ir Dievo žodis sako: „Išpildysiu žodį: ramybė, ramybė tolimiems ir artintiems, sako Viešpats, ir aš jį išgydysiu“ (Iz 57, 19). Ką reiškia Nietzsche’s „meilės tolimam etika“? Tai gana gili mintis: žmoguje reikia mylėti tai, kuo jis gali tapti, ir būti reiklus tam, koks jis yra. Priešingu atveju, mylėdami jį tiesiog taip, padarysime jam meškos paslaugą. Žmogus savo raidoje (ateityje antžmogis) – tai, anot Nietzsche's, yra „tolimas“. Kaip matote, tai turi savo tiesą. Evangelinė meilė nenusileidžia ir visada reikalauja iš žmogaus pokyčių. Tačiau ne mažiau tiesa, kad žmogus turi išlaikyti taiką su kitais žmonėmis, kaip vidinės ramybės su Dievu sąlygą. Dažnai žmonija, o ypač Bažnyčia, lyginama su vienu kūnu, kuriame, jei skirtingi nariai yra priešingi, nė vienas iš jų negali būti sveikas. Natūralu, kad taikdariams suteikiamas toks aukštas orumas: juk sutaikydami priešiškus, jie atkuria paties Dievo sukurtą harmoniją. Tačiau Nietzsche'ui karas (pirmiausia alegorine, bet ir tiesiogine prasme) yra būtina vystymosi sąlyga. Kodėl? Nes jis netiki Dievu ir protinga visatos struktūra. Zaratustra taip sako Gyvybės vardu: „Kad ir ką kurčiau ir kad ir kaip mylėčiau tai, ką sukūriau, greitai turiu tapti priešu jam ir savo meilei: to nori mano valia“ 44. Čia atpažįstame tą aklą valią, kurios išmokė Šopenhaueris: ji gimdo ir žudo savo būtybes. Pakanka pasakyti, kad ši niūri idėja sunaikino patį Friedrichą Nietzsche.
Būkite palaiminti, kad išvarysite tiesą dėl tų, kurie yra Dangaus Karalystė. Natūraliai palaiminta, kai jie tave priekaištauja, priklauso ir perša kiekvieną piktą veiksmažodį prieš tave meluojant, dėl manęs.	Krikščionybė žino ir apie blogio Valios buvimą pasaulyje, bet jos priežastį mato ne objektyvioje būties tvarkoje, o subjektyviuose jos iškraipymuose, gėrio menkinime. Todėl, jei dėl Dievo tiesos reikia būti iš kur nors išvarytam ar net atimtam gyvybei, krikščionis tai priima kaip palaimą, nes pats pasaulis, kamuojamas blogio, padeda jam išvengti pagundų. Nietzsche tai suprato intuityviai. Dauguma, jo nuomone, „nekenčia vienišų“45, kurie eina kitu keliu. Taip filosofas mato Kristų, daugumos nukryžiuotą, nes jis neigė savo demonstruojamą dorybę. Tačiau Nietzsche tvirtina, kad jei Viešpats vis dar būtų gyvenęs žemėje, Jis būtų atsisakęs eiti prie kryžiaus. Tai buvo savanoriška auka, ji buvo įgyvendinta atsisakius valdžios. O pati nauja, nebanali dorybė yra Galia46. „Ar nežinai, ko visiems labiausiai reikia? Kas užsako puikų „47. Krikščioniškoji tremties vardan tiesos prasmė filosofui buvo nesuprantama. Jis norėjo įsakyti, diktuoti vertybes žmonėms, būti išgirstas. Tačiau Dangaus karalystė yra svetima tuštybei, todėl neateina „apčiuopiamu būdu“ (Lk 17, 20). Pirmiausia jis turi žengti į tikinčiųjų širdis ir tik po to triumfuoti pasaulyje. Pranašas apie Gelbėtoją sako: „Jis nešauks ir nepakels savo balso ir neleis, kad jo girdėtų gatvėse. Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir neužgesins rūkančio lino; įvykdys teismą tiesoje“ (Iz 42, 2–3). Jei Dievo teismas vis dar ateina, tai palaiminti tie, kurie ištremti už teisumą.
Džiaukitės ir džiaukitės, nes jūsų atlyginimas yra didelis danguje.	Šiuo metu teisinga baigti Nietzsche's skaitymą. Kas gali būti natūralesnio ir tuo pačiu labiau džiuginančio žmogų, nei tikėjimas, kad gyvybė amžina, o mūsų žemiškasis gyvenimas – tik išbandymas? Net pagonys išlaikė šią mintį; bet Europos filosofija ją prarado, pasidavė materializmui. Nietzsche tyčia supriešina Amžinybę su savo mechaniniu „amžinuoju sugrįžimu“. Jo herojus rizikuoja pasiklysti belaikėje: „Aš žiūriu į priekį ir atgal – ir nematau pabaigos“ 47. Bet net nepaisant to, jis ištaria labai tikrą tiesą: „Visas džiaugsmas nori visko amžinybės“ 48. Tik pats Nietzsche bandė rasti džiaugsmą pražūtyje, „likimo meilėje“, mėgaujantis žmogumi. Tačiau rezultatas buvo tarsi pastatas be pamatų ir be stogo, netinkamas gyvenimui. „Sukurto džiaugsmas netrunka ilgai, kaip sapnas, o kaip sapnas, atėmus mylimus žemiškus daiktus, jis išnyksta: dvasinis džiaugsmas prasideda laiku, bet baigsis amžinybėje ir pasilieka. amžinai, kaip pats Dievas, kuriame amžinai džiaugiasi Jį mylintys“ (Šv. Tikhonas Zadonskis) 49.

„Žmogus mėgsta būti Dievu“, – rašė serbų teologas kun. Justinas Popovičius. „Tačiau nė vienas iš dievų taip siaubingai nesusikompromitavo kaip dievas žmogus. Jis negalėjo suvokti nei mirties, nei kančios, nei gyvenimo “50. Toks tragiškojo Europos mąstytojo F. Nietzsche's likimas. Jis prarado supratimą apie krikščionybę ir svarbiausią joje esantį dalyką: tai, dėl ko ji nėra nei pasipiktinimas, nei tik moralinis mokymas, nei filosofija. Tai yra vienybė su Kristumi ir Kristuje, Dieve. Amžinojo gyvenimo pažadas, turintis neišsenkančių privalumų, nes Viešpats gyvas ir sveikas. Tai krikščioniška meilė, pažeminanti kiekvieną protą į paklusnumą sau, kuri „yra kantri, gailestinga, nepavydi, neaukština, nesididžiuoja, nesielgia piktybiškai, neieško savo si, nesierzina. , negalvoja apie blogį, nesidžiaugia neteisybe, džiaugiasi tiesa; Jis myli viską, valgo tikėjimą viskuo, visi pasitiki, viskas kenčia. Luba nebebus prarasta: jei pranašystės bus panaikintos, jei pagonys tylės, jei protas bus sunaikintas...“ (1 Kor. 13, 4-8).

1 Smolyaninovas A.E. Mano Nietzsche. Vertinančio piligrimo kronika. 2003 (htm).

2 Garinas I... Nietzsche. M .: TERRA, 2000 m.

3 Danielius Halevy... Friedricho Nietzsche's gyvenimas. Ryga, 1991.S.14.

3 Faustas ir Zaratustra. Sankt Peterburgas: Azbuka, 2001.S.6.

4 Plg. Moralės genealogijos link.

5 Plg. Taip kalbėjo Zaratustra.

6 Plg. Anapus gėrio ir blogio.

7 Plg. Moralės genealogijos link.

8 Plg. Apie istorijos naudą ir žalą gyvenimui.

9 Plg. Danielius Halevy... Friedricho Nietzsche's gyvenimas. P. 203.

10 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2.M .: Mysl, 1990.S. 752.

11 Faustas ir Zaratustra. 17 p.

12 Stefanas Zweigas... Friedrichas Nietzsche. SPb .: „Azbuka-classic“, 2001. S. 20.

13 Garinas I... Nietzsche. 23 p.

* Sutvirtinimas – tai katalikų ir liuteronų krizmacijos apeigos, kurias jie patiria jaunystėje.

14 Ričardas Vagneris... Nibelungo žiedas. M. - SPb., 2001.S. 713.

15 Ten pat. P. 731.

16 Ten pat. P. 675.

17 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 1. P. 767.

18 Ressentiment (pranc.) – įniršis, priešiškumas.

19 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 647.

20 Danielius Halevy... Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 30 p.

21 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2 p. 287.

22 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 11.

23 Stefanas Zweigas... Friedrichas Nietzsche. 95 p.

24 Daugelį savo gyvenimo metų Nietzsche negalėjo dirbti ir miegoti be narkotinių medžiagų: jį taip apėmė galvos skausmai ir bendras nervų suirimas. Cm. Danielius Halevy... Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 192 p.

25 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 704–705.

26 Danielius Halevy... Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 172 p.

27 Ten pat. 178 p.

28 Friedricho Nietzsche's biografija // Žodžių pasaulis (htm).

29 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 744.

30 Danielius Halevy... Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 191 p.

31 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 526.

32 Garinas I... Nietzsche. P. 569.

33 Karlas Jaspersas... Nietzsche ir krikščionybė. M .: "MEDIUM", 1994. S. 97.

34 Danielius Halevy... Friedricho Nietzsche's gyvenimas. 235 p.

35 Karlas Jaspersas... Nietzsche ir krikščionybė. 55 p.

36 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 92.

37 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2.S. 193-196.

37 Schiarchm. Jonas (Maslovas). Simfonija. M .: 2003.S. 614.

38 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2 p. 233.

39 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2 p. 85.

40 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 118.

41 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 39.

* Monizmas – plati filosofinė kryptis, kurios vienas iš postulatų – siela ir kūnas yra vienas ir tas pats.

42 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 44.

43 Simfonija. P. 836.

44 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2 p. 83.

45 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2 p. 46.

46 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 55.

47 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 106.

47 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2. P. 116.

48 Nietzsche F... Kompozicijos. T. 2 p. 234.

49 Simfonija. P. 785.

50 Gerbiamasis Justinas (Popovičius). Filosofinės bedugnės. M .: 2004.S. 31.

Nietzsche's beprotybė

1889 metų sausio 3 d
Prieš keturiasdešimt metų
Nietzsche pasidavė beprotybei:
Carlo Alberto aikštėje, Turine,
Jis verkdamas metėsi ant sumušto arklio kaklo,
Ir tada nukrito;
Pabudęs jis suprato, kad yra dabar
DIONISAS
arba
Nukryžiuotas.

Šis įvykis
Turėtume prisiminti
Kaip tragedija.
„Kai vienas kas gyvas,
Taip kalbėjo Zaratustra,
liepia sau -
skolingas tai pragyvenimui
išpirkti tavo įsakymą,
tapti teisėju ir keršytoju, ir
AUKA
Iš tavo įstatymo.

Norime pagerbti tragišką įvykį atmintimi, todėl esame čia, su paties gyvenimo pritarimu. Žvaigždėtas dangus driekiasi virš mūsų galvų, o žemė virsta kojomis. Mūsų kūne yra gyvybė, bet jis taip pat nutiesia kelią sau ir mirčiai (iki to laiko, kai žmogus negirdi savo mirties šauksmo). Virš mūsų naktis paskandina dieną, o diena – naktį. Tuo tarpu mes kalbame ir kalbame visu balsu, net nežinodami, kokie esame padarai. Tas, kuris kalba nesilaikydamas kalbos taisyklių, proto žmonės, kuriais turime būti, drąsiai laiko bepročiu.

Mes patys bijome beprotybės ir su dideliu rūpesčiu studijuojame taisykles. Tačiau bepročių išdaigos taip apibrėžiamos ir kartojamos monotoniškai, sukeliančia didžiulį nuobodulį. Atstumianti bepročių išvaizda patvirtina logikos rimtumą ir griežtumą. Tuo tarpu filosofas savo samprotavimuose gali pasirodyti esąs „tuščio dangaus veidrodis“, veikiau nekorektiškas nei neapgalvotas, bet ar šiuo atveju nereikėtų visko aplinkui pakeisti?
Ši invazija negali būti priimta rimtai, nes, būdamas protingas, iš karto prarastų prasmę. Be to, žaismingumo dvasia jam tikrai svetima. Nes būtina, kad nerimą keliančią karštinę pažintume mes. Koks pasiteisinimas neleis mums trukdyti lediniam prakaitui? Prakaito trūkumas yra daug pavojingesnis nei juokeliai prakaituojantiems žmonėms. Išmintingą žmogų vadiname filosofu, bet jis neegzistuoja atskirai nuo žmonių visumos. Šią visuma sudaro keli vienas kitą į gabalus draskantys filosofai ir minia, neaktyvi ir susijaudinusi, kuri su jais neturi nieko bendra.

Šia prasme atsitrenkia tie, kurie prakaituoja tamsoje tiems, kurie tiki neramiu pasakojimu, kad išsiaiškintų žmogaus gyvenimo prasmę. Iš tiesų, įvairių filosofijų egzistavimas istorijoje kyla iš minios veiksmų, šluojančių viena kitą – ir jos egzistuoja diskusijų, tai yra žudynių, forma. Bet jei istorijos pabaiga kiekvieną kartą pasirodo vienodai mūšis ir gimimas, ar kitoje jos pabaigos ir mūšio pusėje yra kas nors, išskyrus mirtį? Ar yra kas nors kitoje amžinai vienas kitą naikinančių žodžių pusėje, išskyrus tylą, kurią siutina prakaito ir juoko jėga?

Bet jei žmonių visuma – kitaip tariant, jų bendruomeninė egzistencija – yra Įkūnyta į vieną būtybę, akivaizdžiai tokia pat vieniša ir apleista kaip visuma, – šio ATSITIKTŲJŲ vadovas taps nenumaldomo mūšio lauku – tokiu žiauriu, kad greičiau arba vėliau jis skirsis. Ir kadangi sunku išsiaiškinti, iki kokio siautėjimo ir įniršio laipsnio pasieks šis įsikūnijimas, kad jis turi pamatyti Dievą ir tuoj pat jį nužudyti, o po to jis pats tampa Dievu tik tam, kad pasinertų į nieką: tokiu būdu jis bus rasti savyje žmogų, kuris taip pat neturi visko.prasmės, kaip pirmasis, kuris praėjo prieš jį, bet jis neturėjo kur dėti galvos.

Tiesą sakant, jis negalėjo tenkintis mintimi ir žodžiu, nes vidinė būtinybė priverstų jį gyventi pagal tai, ką galvoja ir sako. Toks įsikūnijęs žmogus pažintų tokią didelę laisvę, kad jokia kalba negalėtų atkurti jos judėjimo (kaip to nepajėgtų dialektika). Tik tokiu būdu įkūnyta žmogaus mintis taps švente, kurios girtumas ir laisvė bus ne mažiau nežaboti nei tragedijos ir nerimo jausmai. Visa tai, nesuteikiant nė menkiausios galimybės išsisukti, leidžia suprasti – kad „įkūnijusiu asmeniu“ turi tapti taip pat ir beprotis.

Kiek kartų Žemė įnirtingai apsivers jo galvoje! Kiek jis bus nukryžiuotas! Kiek jis priims bakchanaliją (ir kiek atsiliks tie, kurie bijojo ją pamatyti...) Ir taip jis, visagalis, šventasis Cezaris, liks vienas, kad žmogus nebeįsivaizduoja jo be ašarų ir švelnumas... Įsivaizduokite, kad... o kaip čia Dievas nesuserga, atrasdamas proto bejėgiškumą, atrasdamas beprotybę?

Tačiau norint išreikšti smurtinį judėjimą, to, kas pasakyta, neužtenka: pirminiam impulsui frazės taps išdavikais, jei jos nebus siejamos su troškimais ir sprendimais, lemiančiais jų raison d'être. Juk nesunku suprasti, kad beprotybės reiškinys savo kulminacijoje negali turėti tiesioginių pasekmių: niekas negali savo noru sunaikinti savyje tų raiškos būdų, kurie jį sieja su savąja – kaip kaulas su kitais kaulais.

Pagal vieną iš Blake'o patarlių, jei kiti nebūtų kvailiai, būtume mes... Beprotybės negalima nustatyti už žmogaus ribų vienybė neįmanoma be pamišėlio. Taigi, praradus – vietoj mūsų – Nietzsche’s protą ši vienybė tampa įmanoma; o tie bepročiai, kurie išprotėjo prieš jį, nerodė tokio spindesio. Bet ar dovaną, kurią žmogus iš savo beprotybės padarė savo kaimynams, jie gali priimti ir negrąžinti už palūkanas? Ir jei jis nėra neapgalvotas, kuris priima kito beprotybę kaip karališką dovaną, tai kaip jis į tai atsakys?

Yra dar viena patarlė: Tas, kuris nori, bet neveikia, augina marą.

Pats baisiausias maras prasiveržia, kai noro pasireiškimas supainiojamas su veiksmu.

Jei žmogus pradeda sekti žiauriu impulsu, tai, kad jis tai išreiškia, reiškia jo pasitraukimą nuo sekimo, bent jau šios išraiškos laikotarpiu. Išraiška reikalauja, kad aistrą pakeistume išoriniais ženklais. Taigi, pasireiškimas turi pereiti iš liepsnojančios sferos į labai vėsią, mieguistą ženklų sferą. Esant pasireiškusiajam, visada verta savęs paklausti, ar pasireiškęs ruošiasi giliam miegui. Šis klausinėjimas turi būti atliekamas su didžiausiu griežtumu ir tvirtumu.

Kažkas, kuris kažkada suprato, kad tik beprotybė gali sukelti žmogų, buvo tiesiogiai atvestas prie pasirinkimo – ne tarp beprotybės ir proto, o tarp „knarkančio košmaro“ melo ir noro dominuoti bei laimėti. Ir nė viena iš išdavysčių, kurias jis atrado blyksniais ir didžiausiomis kančiomis, jam neatrodys labiau verta neapykantos nei netikra meno nesąmonė. Ir jei tai tiesa, kad juo reikia tapti jūsų įstatymo auka jei tiesa, kad norėdamas suvokti savo likimą, jis turi jį prarasti - ir jei vėliau beprotybė ir mirtis jo akyse ras šventės spindesį - meilė gyvenimui ir pats likimas trokš, kad jis įsipareigotų nusikaltimas savyje autoritetai kas tada išpirks. Būtent čia reikės rezultato, su kuriuo būtų siejama didžiausios sėkmės patirtis.

Šitaip einant nuo iš pradžių bejėgiškos beprotybės į jėgą – iki tos akimirkos, kai po kulminacijos gyvenimas pakryps atgal iš stiprybės į depresiją, staigų ar užsitęsusį – jo metai nesitęsia, išskyrus ieškojimus – beasmenis – jėgų paieškas. Tą akimirką, kai gyvenimo universalumas jam pasirodė kaip tragedija, ją išsipildanti, jis matė, kiek šis apreiškimas jam gresia jėgų atėmimu. Jis galėjo šalia savęs matyti tuos, kurie slapta prie jo prisėlino, atskleisdami tikrąją žemės „druską“ ir „prasmę“ – mesdami į vulgarų literatūros ar meno miegą. Žmogaus egzistencijos likimas jam atsidūrė, todėl jis buvo susijęs su nedideliu skaičiumi būtybių, atimusių bet kokią galimybę įgyti valdžią. Kadangi tam tikri žmonės savyje nešiojasi daug daugiau, nei jie sugeba suvokti savo moraliniu nuosmukiu, juos supanti ir jiems atstovaujantys žmonės būtinai pavergia viską, prie ko prisiliečia. Todėl tas, kuris susiformuoja iki ribos tragiškoje meditacijoje, turėtų – užuot „simboliškai“ skundęsis jį plėšiančiomis jėgomis, pasakoti apie pasekmes tiems, kurie yra panašūs į jį. Savo atkaklumu ir tvirtumu jis turi prisidėti prie jų organizavimo – kad jie, kaip fašistai ir krikščionys, nebebūtų niekingais šašais nuo savo priešų kūnų. Jiems patikėta misija suteikti šansą tiems, kurie veda žmoniją į vergišką gyvenimą: jie jau turi šį šansą, bet negali pasinaudoti valios stoka.

Iš prancūzų kalbos vertė Vera Krachek, redagavo Aleksejus Zygmontas.

Friedrichas Nietzsche yra bene viena kontroversiškiausių ir žymiausių savo laikų figūrų, kurios filosofija nebuvo pripažinta per gyvenimą, o po mirties paveikė visos kartos pasaulėžiūrą. Žmonijos stabų nuvertėjas, besipriešinantis visuomenės moralei, religijai, raginantis ieškoti išganymo ir stiprybės tik savyje – ar rado tai savyje? Ne, sako didžiojo filosofo biografai, nurodydami jo gyvenimo faktus: Nietzsche nebuvo vedęs, neturėjo vaikų, jo asmeninio gyvenimo negalima pavadinti laimingu, jis turėjo sunkių santykių su savo seserimi, apskritai turėjo specifinį. požiūris į moteris - jis yra garsiosios frazės autorius: „Eik pas moterį - pasiimk botagą su savimi“. Tačiau pagrindinė jo gyvenimo tragedija – nuo ​​jaunystės jį kankinusi sunki liga, vėliau tapusi tragiškos mirties priežastimi.

... Nietzsche's genialumas buvo neatsiejamas nuo ligos, glaudžiai su ja susipynęs, ir jie vystėsi kartu - jo genijus ir jo liga - ir, kita vertus, ir tai, kad genialiam psichologui bet kas gali tapti negailestingiausių tyrimų objektu. - Tik ne tavo paties genijus.
T. Mann

Jie meta neteisybę ir nešvarumus po vienišius; bet, mano broli, jei nori būti žvaigžde, turi šviesti jiems, kad ir kas būtų!
F. Nietzsche „Taip kalbėjo Zaratustra“

Nietzsche's liga: faktai ir spėlionės

Apie tai, kuo Nietzsche sirgo, jo darbo gerbėjai ir tyrinėtojai vis dar nesutaria, tačiau į šį klausimą nėra aiškaus atsakymo. Žinoma, kad jau nuo 18 metų jį kankino stiprūs galvos skausmai, kurie sulaukus 30 metų tapo nepakeliami, o prie jų prisidėjo beveik visiškas aklumas ir nemiga. Jis taip pat kenčia nuo skrandžio problemų, tikriausiai nuo tada, kai tarnavo armijoje sargybiniu, sirgo sunkia dizenterija ir difterija. Nietzsche savo galvos skausmą gydė chloro hidratu, kuris tikriausiai dar labiau pablogino jo psichinę būklę. Tik žinoma, kad būtent sunkiausiais gyvenimo metais Nietzsche parašė galingiausius savo kūrinius, įveikdamas sunkumus, kaip tas Supermenas, kurį jis pats iškėlė kaip idealą, kurį reikia pamėgdžioti savo filosofijoje. Tačiau pats Nietzsche nelaikė savęs Supermenu, savotiškoje skaistykloje nustatydamas sau vietą tarp praeities ir dar neatėjusios ateities.

Štai ką apie tą savo gyvenimo laikotarpį rašė pats Friedrichas Wilhelmas Nietzsche:

„... Trisdešimt šešerių metų nugrimzdau į žemiausią savo gyvybingumo ribą – dar gyvenau, bet nemačiau trijų žingsnių atstumu priešais save. Tuo metu – tai buvo 1879 m. – išėjau iš profesūros Bazelyje, vasarą gyvenau kaip šešėlis Sankt Morice, o kitą žiemą, skurdžiausią savo gyvenimo žiemą, praleidau šešėlyje Naumburge. Tai buvo mano minimumas: tuo tarpu pasirodė „Klajininkas ir jo šešėlis“. Be jokios abejonės, tada aš daug žinojau apie šešėlius... Kitą žiemą, pirmą žiemą Genujoje, suminkštėjimas ir sudvasinimas, kurie yra beveik dėl didelio kraujo ir raumenų nuskurdimo, sukūrė „Ryto aušrą“. Tobulas aiškumas, skaidrumas, net dvasios perteklius, atsispindintis įvardytame kūrinyje, manyje sugyveno ne tik su giliausiu fiziologiniu silpnumu, bet ir su skausmo jausmo pertekliumi. Kankinant tris dienas trunkančius nuolatinius galvos skausmus, kuriuos lydėjo nepakeliamas vėmimas su gleivėmis, aš turėjau dialektikos aiškumą par exellence, labai šaltai galvodamas apie dalykus, kuriems sveikesnėmis sąlygomis nebūčiau radęs savyje pakankamai rafinuotumo ir ramybės. nebūtų radęs alpinisto įžūlumo“.

1889 m. Nietzsche pirmą kartą ištiko depresiją, kurią vis dėlto galima supainioti su įprasta melancholija. 1899 m. jis pateko į paskutinę beprotybę ir iki pat mirties 1900 m. protas niekada nebegrįžo prie didžiojo filosofo.

Egzistuoja versija, kad Nietzsche mirė nuo paskutinės sifilio stadijos, kurią pasigavo nuo lengvos dorybės moterų, kur tariamai buvo dažnas klientas. Tačiau prieš tai prieštarauja faktai, kad, pirma, Nietzsche buvo išgydytas nuo ligos, bent jau nuo matomų jos simptomų. Antra, yra prielaida, kad beprotybė buvo paveldima: nuo panašios ligos ir tokio pat amžiaus mirė didžiojo filosofo tėvas, o po kurio laiko – ir jo jaunesnysis brolis. Tačiau Nietzsche's biografijos tyrinėtojas R. J. Hollingdale'as paneigia šią versiją, atkreipdamas dėmesį į tai, kad Nietzsche's tėvas, pastorius, sirgo epilepsija, o vėliau po galvos traumos patyrė apoplektinį insultą ir staiga mirė; skrodimas atskleidė dalies suminkštėjimą. jo smegenų. Tačiau šią teoriją patvirtina kitų Nietzsche's giminaičių psichinės ligos buvimas. Trečias argumentas prieš neurosifilį – paskutinėje šios ligos stadijoje yra visiškas smegenų suirimas, paralyžius ir silpnaprotystė, o Nietzsche net sirgdamas grojo Bethoveno sonatas, kurios labai nustebino jo draugus.

Be to, jo paskutinės ligos simptomai buvo panašūs į bipolinį sutrikimą ir smegenų auglio pasireiškimą, epilepsiją jo smegenų forma, frontotemporalinę demenciją. Tačiau yra ir kita šiuolaikinių psichiatrų versija, kad Nietzsche's liga buvo šizofrenija. Tai rodo akivaizdus jo idėjų prieštaravimas, dėl kurio kartais neįmanoma egzistuoti vienas kitam, apie kurį bus kalbama toliau. Yra ir kita versija, greičiau sąmokslo teorija, kad religijos atstovai dalyvavo Nietzsche's mirtyje, kuriai filosofas tuo metu buvo kone pagrindinis priešas ir net dabar, po mirties, toliau kenkia.

Nietzsche's darbai jo ligos metais

Nietzsche's kūrinių, parašytų paskutiniais jo gyvenimo metais, pradedant 1880 m., ir „Žmogus, per žmogiškas“ skaitytojai sunkiai galėjo atsispirti pagundai šiuos kūrinius priskirti jo beprotybei, o tai neabejotinai būtų paprasčiausias būdas, pernelyg panašus į pasitenkinimą. Kartu svarbu žinoti, kaip pats Nietzsche jautėsi dėl savo ligos, lydėjusios jį nuo vaikystės: jis buvo jai dėkingas, tikėjo, kad ji vaidina lemiamą vaidmenį jo dvasiniame tobulėjime: „Tik liga atvedė mane į protą“? - rašė genialus filosofas, - "Liga visada yra atsakymas, kuris ateina, kai norime suabejoti savo teise į savo užduotį, kai kaip nors stengiamės palengvinti sau". Jo principas buvo tas, kad reikia gyventi, o ne gydytis.

Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad jo idėjos prieštarauja viena kitai. „Žmogus – tai, kas turi pranokti“, atrodo, kviečia į saviugdą, o tuo pačiu susitaikyti su savo likimu, su juo gyventi, jis laiko vertu išbandymu. Savo kančią jis pavertė tarnavimu, jos tyrinėjimu, o kartu ir žmogaus dvasią, kuri per išbandymus įgyja stiprybės. Tačiau jis atmeta mintį apie kūno silpnumą ir sielos apvalymą nuo visko, kas bloga, nes tai sustabdo patį gyvenimą. Kūnas yra gyvenimo variklis, jame yra pati „valia valdžiai“.

Jo kančia buvo būtina jo kūrybiškumo sąlyga, ir jis nesistengė jų atsikratyti, likdamas savimi. Tai jam suteikia panašumo į krikščionių tikėjimo kankinius, įkvėpusio jį vaikystėje, bet vėliau ryžtingai atstumto, iš kurių jis tyčiojosi ir griovė kartu su žmogaus morale. Ir tuo pat metu jis išpažino dionisiškas idėjas, gyvenimo džiaugsmą ir mėgavimąsi juo.

Toks prieštaravimas pats savaime gali sukelti galvos skausmą bandant jį suprasti net ir išmokusiam skaitytojui. Tai yra prielaidos, kas bus vėliau, kai, būdamas išprotėjęs, apie save pasakys: „Aš – Dionisas“ ir „Aš nukryžiuotas“. Kaip prisimename, Dionisas mirė iš beprotybės, bet ne savo – jį į gabalus suplėšė pamišusios moterys-Bacchantes, o Nukryžiuotasis sąmoningai paaukojo save žmonijai. Nietzsche turėjo ir tą, ir kitą: jis paaukojo save ir pasidavė beprotybei, ligai.

Prieštaringa ir žiauri yra jo mintis apie amžinojo sugrįžimo mitą: „Tegul kiekvienas būna pasirengęs gyventi tą patį gyvenimą be galo daug kartų“. Tačiau žmogus negali pakeisti šio gyvenimo, yra laisvas tik priimti savo likimą, todėl amžinas sugrįžimas vertinamas kaip tikrai baisus. Pergalė prieš save, anot Nietzsche's, slypi gebėjime priimti gyvenimą tokį, koks jis yra, be gailesčio sau, silpnumo ir gėdos – ką jis pavadino susierzinimu. Ši pergalė reiškė pasidavimą savo Valiai, kurią jis pavadino „valia valdžiai“.

Kitas svarbus veiksnys, turėjęs įtakos jo ligai, buvo visuomenės atmetimas jo kūryboje, kaip bebūtų keista, bet tai buvo svarbu didžiajam filosofui. Atrodytų, jis didžiavosi tuo, ko ieškoti, net, anot psichiatrų, kentėjo nuo didybės kliedesių, o kartu buvo priklausomas nuo savo darbo įvertinimo. Jis yra toks priklausomas, kad pasmerkimas įkvėpė jį niūrių minčių, dėl kurių jo būklė pablogėjo, ir jis ėmė atkeršyti ne tik su liga, bet ir su pasaulio atstūmimu, papuolęs į užburtą žmonių ratą. šios nesibaigiančios lenktynės.

Būdamas tokioje sunkioje psichikos priespaudoje ir fizinių ligų paūmėjime, savo jėgų ribose parašė savo kūrinį, kurį pats laikė stipriausiu ir svarbiausiu pagal svarbą žmonijai: „Taip kalbėjo Zaratustra“. Tarsi knyga tikrai išlipusi iš rytietiško išminčiaus plunksnos, pripildyta kažkokio beprotiško malonumo ir nežmoniško gyvenimo džiaugsmo, užkrečiančio ir užburiančio skaitytoją. Prieš mirtį, kai beprotybė pagaliau užplūdo jo mintis, Nietzsche pasivadino Dionisu ir Nukryžiuotuoju, rašė keistus laiškus ir kalbėjo aistringas, bet nerišlias kalbas, dainavo, šoko ir karštligiškai judėjo.

Kuras iki beprotybės

Po Nietzsche's mirties atsitiko tai, ko jis, ko gero, mažiausiai norėjo savo palikimui. Jo sesuo Elisabeth Nietzsche-Förster buvo ištekėjusi už karšto antisemito Bernardo Försterio, kurio pasaulėžiūra yra puikus filosofas. atvirai nepritarė... Sesuo buvo persmelkta savo vyro pažiūrų, dėl kurių tarp jos ir Nietzsche kilo nesantaika. Savo gyvenimo pabaigoje, jau visiškai išprotėjęs, Friedrichas Nietzsche buvo jos globoje iki mirties. Jo bejėgiškumas suteikė Elžbietai galimybę veikti savo nuožiūra: ji savarankiškai publikavo jo kūrinius, būdama jų redaktorė, ir pašalino iš jų visus epizodus, kur jis blogai apie ją kalbėjo, taip pat išleido „Valią valdžiai“, kuri nebuvo baigta per m. didžiojo filosofo gyvenimas, paremtas padrikais knygos juodraščiais.

Tačiau Nietzsche'ei blogiausia buvo tai, kad 1930 metais Elžbieta palaikė nacių idėjas, ji asmeniškai kalbėjosi su Adolfu Hitleriu ir padovanojo jam knygą „Taip kalbėjo Zaratustra“, kuri kartu su „Mein Kampf“ buvo iškilmingai paguldyta Hindenburgo kriptoje. ir tada šis darbas tapo vienu iš nacistinės ideologijos ramsčių. Tą, kurį pats Nietzsche nekentė ir niekino per savo gyvenimą... Pati Elžbieta gavo Hitlerio apdovanojimą už gyvenimą tėvynei. Be abejonės, pokalbyje su nacių lyderiu ji viską pakreipė taip, kad Nietzsche buvo nacionalsocializmo ideologijos skelbėjas, o jo Supermenas yra ne kas kita, kaip baltosios rasės atstovas, tobulas kūrinys visomis prasmėmis.

Jei paklaustumėte kurio nors pasauliečio, ar Nietzsche turėjo ką nors bendro su nacizmu, daugelis atsakys teigiamai, kažkas pasakys, kad jis buvo vienas iš ideologų, o kai kurie įsivaizduos jauno ir romantiško mąstymo Trečiojo Reicho kario įvaizdį. , liejantis kraują kažkur tranšėjoje ant kišeninio tomo „Zaratustra“. Taigi nelaimingasis ir didis filosofas pakartojo Kristaus likimą, kurio idėjos, iš pradžių geros ir įkvepiančios, buvo ne kartą iškraipytos ir buvo pagrindas tokiems piktiems veiksmams kaip kryžiaus žygiai ir inkvizicijos gaisrai. Na, Nietzsche padarė viską, ką galėjo, ir tai ne jo kaltė, kad pasaulis negalėjo jo suprasti.

Naudotos literatūros sąrašas:

• 1. Hollingdale R. J. „Nietzsche: Neramios sielos tragedija“. - Centro poligrafas, 2000 m
• 2. Jünger F. G. „Nietzsche“. – „Praxis“, 2001 m
• 3. Močkinas A.N. Friedrichas Nietzsche. Intelektuali biografija. - M., 2005 m
• 4. Safranski Rüdiger „Nietzsche. Jo minčių biografija. - M., 2016 m
• 5. "Friedricho Nietzsche's psichinė liga: neurosifilis ar frontotemporalinė demencija?" Sutrumpintas pristatymas. - Ortas, M. R. Trimble. Acta Psychiatrica Scandinavica 2006: 439-445.

Redaktorius: Elizaveta Yurievna Chekardina

„Per toli nuskridau į ateitį: mane apėmė siaubas“.

Nietzsche gimė sergantis vaikas, tiek fiziškai, tiek protiškai. Tai, kad 2,5 metų Nietzsche's vaikas ištarė tik pirmąjį žodį, byloja ne tik apie uždelstą vaiko vystymąsi, bet ir apie tą sunkią paveldimą Nietzsche's ligą, kuri vėliau sukėlė jo psichinio gyvenimo katastrofą. Nuo vaikystės Nietzsche buvo nervingas vaikas. Jį kankino stiprūs galvos skausmai. Šie stiprūs galvos skausmai buvo nepaprastai skausmingi ir ilgai truko: jie tęsėsi šešis mėnesius.

Būdamas šešerių metų Friedrichas buvo išsiųstas į valstybinę mokyklą. Uždarytas, tylus, laikėsi nuošalyje... Būdamas dešimties, Friedrichas jau kūrė didaktinius traktatus ir dovanojo juos kolegoms praktikams, rašė dramas antikinėmis temomis, skirtus statyti Menų teatre, įkurtame kartu su dviem bendradarbiais.

Nėra tokio velniško kankinimo, kurio trūktų šioje žudančioje ligų pandemonijoje: galvos skausmai, kurie ištisas dienas prirakino jį prie sofos ir lovos, skrandžio spazmai su kruvinu vėmimu, migrena, karščiavimas, apetito stoka, nuovargis, hemorojaus priepuoliai. , vidurių užkietėjimas, šaltkrėtis, šaltas prakaitas naktį – žiaurus ciklas. Be to, net „trys ketvirtadaliai aklos akys“, kurios nuo menkiausio krūvio patinsta ir pradeda ašaroti, leidžiančios protinį darbą dirbančiam žmogui „šviesa naudotis ne ilgiau kaip pusantros valandos per dieną“. Tačiau Nietzsche nepaiso higienos ir dešimt valandų dirba prie savo stalo. Įkaitusios smegenys už šį perteklių atkeršija pašėlusiais galvos skausmais ir nerviniu susijaudinimu: vakare, kai organizmas jau prašo poilsio, mechanizmas iš karto nesustoja ir veikia toliau, sukeldamas haliucinacijas, kol milteliai nuo nemigos jėga nustoja suktis.

Tačiau tam reikia vis didesnių dozių (Nietzsche per du mėnesius sugeria penkiasdešimt gramų rūgšties chlorido, kad nusipirktų saują miego) – o skrandis atsisako mokėti tokią brangią kainą ir maištauja. Ir vėl – užburtas ratas – spazminis vėmimas, nauji galvos skausmai, reikalaujantys naujų priemonių, nenumaldoma, nenuilstama konkurencija tarp susijaudinusių organų, žiauriame kančios žaidime vienas kitam. Nė minutės poilsio, nei vieno sklandaus mėnesio, nei vieno trumpo ramybės ir savęs pamiršimo periodo; per dvidešimt metų negalima suskaičiuoti tuzino raidžių, kuriose neprasiskverbtų dejonė...

Nietzsche(Nietzsche) FRIEDRICHAS (1840–1900 m.),

Vokiečių filosofas, iracionalizmo atstovas,

vienas iš „gyvenimo filosofijos“ įkūrėjų.

Bazelio universiteto klasikinės filologijos profesorius (1869-1879).

Dėl ligos pasigailėjo karinės tarnybos ir atsidėjo vorui; ligos dėka amžinai neužstrigo moksle ir filologijoje; liga jį išmetė iš Bazelio universiteto rato į „pansiją“, į gyvenimą ir sugrąžino į save. Akių ligas jis skolingas „išsilaisvinimui iš knygų“, „didžiausiam palaiminimui, kurį esu sau parodęs“. Net išoriniai jo gyvenimo įvykiai atskleidžia vystymosi kryptį, kuri yra priešinga įprastai. Nietzsche's gyvenimas prasideda nuo senatvės. Būdamas dvidešimt ketverių, kai jo bendraamžiai vis dar mėgaujasi studentiškomis linksmybėmis, geria alų įmonių vakarėliuose ir rengia karnavalus, Nietzsche jau yra eilinis profesorius ...

Sulaukęs trisdešimties metų, kai žmogus paprastai tik pradeda savo karjerą, kai Goethe gauna valstybės tarybos nario laipsnį, o Kanty Schiller – katedrą, Nietzsche jau atsisakė karjeros ir paliko filologijos katedrą. palengvėjimo atodūsis... Sulaukęs trisdešimt šešerių metų Nietzsche – neteisėtas filosofas, amoralistas, skeptikas, poetas ir muzikantas – išgyvena „geresnę jaunystę“ nei tikrojoje jaunystėje... Šio atjaunėjimo tempai yra neįtikėtini, nepakartojami. Metams bėgant Nietzsche's kalboje, jo mintyse, visoje jo esybėje yra daugiau raudonų kraujo kamuoliukų, daugiau gaivių spalvų, drąsos, aistros ir muzikos nei septyniolikos. (Zweig, 1990, p. 9H 99, 104, 128-129.)

„Galų gale liga man davė didžiausią naudą: išsiskyriau iš kitų, sugrąžino man savyje drąsą. (1888 04 10 laiškas)

„Menininkas gimsta iš išskirtinių aplinkybių, jos yra giliai susijusios su skaudžiais reiškiniais ir yra su jais susijusios; taigi, matyt, neįmanoma būti menininku ir nesirgti“. (F. Nietzsche)

„Musyje pasireiškia ne tik tūkstantmečių protas, bet ir jų beprotybė. Pavojinga būti įpėdiniu „. F. Nietzsche“. Taip kalbėjo Zaratustra“

Ekspertai jo psichikos sutrikimą siejo ne tik su dideliu psichikos nuovargiu, bet ir su žalingu chloralio poveikiu smegenų veiklai. „Man asmeniškai ši paskutinė aplinkybė yra nepaprastai sunkinanti“, – sakė profesorius Louisas Levinas. Nietzsche's smegenys veikė taip karštligiškai, kad jis negalėjo užmigti naktimis. Tada gydytojai priskyrė chloralą kaip vaistą, nurodydami absurdišką argumentą, kad šis vaistas yra visiškai nekenksmingas. Tačiau jis jį naudojo didžiuliais kiekiais, taip paspartindamas savo protinių gebėjimų naikinimo procesą.

Remiantis kai kuriais pranešimais, nuo 1882 m. rugsėjo iki spalio Nietzsche tris kartus bandė nusižudyti. Ne, jis norėjo ne tiek atsikratyti kančios, kiek užkirsti kelią beprotybei, kuri jam prilygsta mirčiai.

Galutinė diagnozė: šizofreninė, ekspansyvi progresuojančio paralyžiaus forma. Sifilio infekcija – 1865 metų birželio vidurys

Nuo 1888 metų pabaigos psichikos irimas prasideda, kai padaugėja demencijos ir sunkių psichikos sutrikimų.

1889 metų pradžia – pirmieji aiškūs psichikos sutrikimo požymiai... Sausio 3 dieną apoplektinis insultas gatvėje ir galutinis tamsėjimas. Siunčiant pašėlusius atvirukus iki sausio 7 ... sausio 10 d., pacientas paguldomas į psichiatrijos kliniką... Vilio diagnozė: „Progresuojantis paralyžius“. Šią diagnozę, kuriai patvirtinti bus išrasta sifilinės infekcijos hipotezė, vėliau ryžtingai paneigs daugelis pagrindinių psichiatrų. Daktaras K. Hildebrandtas: „Nėra jokių įrodymų, kad Nietzsche 1866 metais susirgo sifiliu“. Daktaras G. Emanuelis: „Esant dabartinei klinikinės psichiatrijos padėčiai, duomenų, kuriuos žinome iš Nietzsche's ligos istorijos, nepakanka teigiamai progresuojančio paralyžiaus diagnozei nustatyti. Dr. O. Binswanger: „Anamnezės duomenys apie Friedricho Nietzsche's ligos kilmę yra tokie neišsamūs ir fragmentiški... kad galutinis sprendimas dėl jo ligos etiologijos neįmanomas“ ... Sausio 17 d. lydintys asmenys nuveža sergantį jos sūnų į Jenos universiteto psichiatrijos kliniką.

Ateityje liga vystėsi smarkiau. Nietzsche kentėjo nuo nuolatinės nemigos, dieną ir naktį dainavo neapolitiškas dainas ar šaukė nerišliais žodžiais, patyrė nuolatinį susijaudinimą ir siaubingą apetitą. .

Nietzsche's liga priklauso šizofreninių sutrikimų grupei. Jau gerokai prieš tikrosios psichikos ligos atsiradimą buvo aptikta daugybė šizoidinės psichopatijos požymių su isteriniais bruožais. Galiausiai, remiantis šizoidiniu polinkiu, išsivystė paranoidinė šizofrenija, kurios rezultatas buvo demencija. .

„Iš visko, kas parašyta, man patinka tik tai, ką žmogus rašo savo krauju...

Skausmas verčia čiulbėti vištas ir poetus.

F. Nietzsche. „Taip kalbėjo Zaratustra“

Filosofo darbas per jo nervų ligos vystymosi chronologinę prizmę.

Taigi, 1865 m. liepos mėn. – ankstyvas sifilinis meningitas. 1872 – Nietzsche parašė savo pirmąjį kūrinį „Tragedijos gimimas iš muzikos dvasios“. 1873 – tretinis smegenų sifilis; tais pačiais metais buvo išleistas „Nelaikas atspindys“. 1878 m. Nietzsche paskelbė „Žmogus, per daug žmogiškas“. 1880 m. – progresuojantis paralyžius su euforija ir ekspansyvumu. 1881 – „Ryto aušra“, 1882 – „Linksmas mokslas“. Nuo 1880 iki 1883 m. - pirmasis paralyžiaus priepuolis su kliedesiais ir haliucinacijomis, tęsiamas kaip šizofreninė liga. 1883-1884 metais. Nietzsche rašo savo garsiąją knygą „Taip kalbėjo Zaratustra“. 1885 metais progresavo sifilinis smegenų pažeidimas, pablogėjo regėjimas. 1886 m. – jis baigė „Anapus gėrio ir blogio“. 1887 m. pabaiga - antrojo paralyžiaus priepuolio su progresuojančiu psichikos pablogėjimu pradžia. 1888 m. Nietzsche sukūrė savo paskutinį filosofinį veikalą „Antikrikščionis“. .

Jau 1888 metų pavasarį iš jo dingsta bet kokie tramdomieji principai: tekstai darosi vis ciniškesni ir destruktyvesni... Zaratustra. Pasak vieno iš kritikų, šio eilėraščio autorius yra ne Nietzsche, o chloralhidratas, sujaudinęs poeto nervų sistemą ir deformavęs jo gyvenimo viziją. Patologiniai kūrinio bruožai – tramdomųjų centrų nebuvimas, perdėtas išaukštinimas, dvasinis orgazmas, megalomanijos požymiai, beprasmių šūksnių gausa ir kt. Liga visiškai nepaveikė „paskutinio Dioniso mokinio“ intelektinės galios. Gal net paaštrino ją .

Patologinio susijaudinimo būsenoje jam pasirodė pačios genialiausios idėjos. Štai kodėl daugelis jo kūrinių parašyti aforizmų ir pastraipų pavidalu. .

Jo mintis 1876 m. pradžioje pasižymėjo ypač drąsiu polėkiu, drąsiu kaip niekad anksčiau... Tai buvo momentas, kai Nietzsche beveik pasiekia maksimalų savo filosofinio mąstymo aukštį, bet perka jį protinį ir fizinį pervargimą. : jam buvo migrena, skaudėjo akis skrandyje... 1875 m. sausį ir vasarį Nietzsche nieko nerašė; jis jaučia visišką energijos praradimą. „Labai retai, maždaug 10 minučių per dvi savaites, rašau“ Himną vienatvei“. Jis mokėjo mėgautis savo kančių reginiu ir klausėsi jų kaip besimaišančių simfonijos garsų; tokiomis akimirkomis jis nejautė jokio moralinio skausmo, bet su kažkokiu mistiniu malonumu apmąstė visą savo egzistencijos tragediją .

| 1880 metais Nietzsche prisipažįsta savo gydytojui daktarui Eiseriui: „Egzistencija man tapo kankinančia našta, ir aš jau seniai būčiau jos atsikračiusi, jei mane kankinusi liga ir poreikis ryžtingai visame kame apsiriboti. neduokite man medžiagos pamokausiems stebėjimo eksperimentams mūsų dvasios ir moralės srityje“. Per pastaruosius dešimt metų Nietzsche's patologija epizodiškai turėjo visiškai aiškų poveikį jo kūrybos produktams, tačiau prieš tai jo neigiama tendencija prisidėjo prie teigiamų... Juo labiau jo pagrindinė pesimistinė nuotaika buvo dėl nepalankaus likimo ir užsitęsusio fizinio krūvio. Jei sergate liga, tuo stipresnis kontrasto poreikis sukelia gyvenimo patvirtinimą ir pabrėžia jūsų pasaulėžiūros optimizmą .

Savo knygoms jis duoda skirtingus, daugiau ar mažiau pretenzingus pavadinimus, tačiau visos šios knygos iš esmės yra viena knyga. Skaitydami galite pakeisti vieną kitu ir to nepastebėti. Tai visa virtinė nerišlių minčių prozoje ir gremėzdiškų rimų be pabaigos, be pradžios. Retai susidursite su bent kiek minties plėtojimu ar kelis puslapius iš eilės, susietus nuoseklia argumentacija. Nietzsche, matyt, turėjo įprotį karštligiškai skubėdamas ant popieriaus sudėti viską, kas jam šaudavo į galvą, o kai susikaupdavo pakankamai popieriaus, jis nusiuntė jį į spaustuvę, ir taip knyga buvo sukurta. .

Jo filosofija yra fizinės ir psichinės sveikatos filosofija. To Vieno, Jo, taip trūko protą praradusio kūrėjo. Ji yra neadekvati reakcija į save: silpnumas, pervargimas, beprotybės nuojauta, užuojauta sukėlė jų priešingybę – gyvybingumo ir stiprybės heroizmą, o paranojiška remisija suteikė jiems dramatišką genialumo-bepročio prisilietimą. ("Paralyžius buvo mielės tešlai, nuo kurios buvo įtrauktas Nietzsche") ... Jei tyrinėtumėte Nietzsche's dvasinį vystymąsi gamtos mokslų, medicinos požiūriu, tai čia galite pamatyti paralyžinio slopinimo ir atgimimo procesą. įvairios funkcijos, kitaip tariant, pakilimo iš normalaus gabumo lygio procesas šaltose košmariško grotesko, mirtinų žinių ir moralinės vienatvės sferose. .

Nietzsche's filosofija yra neatsiejama nuo jo psichinio gyvenimo ir turi giliai asmeninį charakterį, todėl jo tekstai tampa savotišku dvasiniu autoportretu... Beprotybė tam tikru mastu išgelbėjo Nietzsche nuo „užbaigtumo“, nuo „derėjimosi iki galo“. Visos jo knygos nebaigtos, neparašytas joks filosofinis testamentas. Liga, kuri jį ištiko trisdešimties metų amžiaus, atėmė Nietzsche's galimybę sistemingai apgalvoti savo idėjas, kurios atėjo iki mūsų statuso in statu nascendi. Jis pats tai puikiai žinojo, prisipažino, kad niekada neperžengė bandymų ir drąsos, pažadų ir visokių preliudijų. Tai bene pagrindinis Nietzsche's žavesys – „stebuklingas pirmapradiškumo žavesys“. „Šukuota“, susisteminta mitų kūrėja būtų nenatūralu: liga buvo ne bausmė, o „Dievo dovana“ – jos dėka Nietzsche's tekstai ir šiandien „kyla“, kvėpuoja, virpa. .

Žmogui nutinka taip pat, kaip ir medžiui. Kuo labiau jis siekia aukštyn, link šviesos, tuo giliau jo šaknys eina į žemę, žemyn, į tamsą ir į gelmę - link blogio.

F. Nietzsche

Friedrichas Nietzsche pateikia vieną ryškiausių psichikos ligų įtakos kūrybiškumui pavyzdžių. Be to, įtaka toli gražu nėra vienareikšmė: kažkuo teigiamu, kažkuo neigiamu. Dar kartą pabrėžiame, kad genialumas buvo pirminis, turėjo egzistuoti PRIEŠ prasidedant destruktyviajai ligos stadijai. Pirmosiose stadijose psichikos liga suteikė jo kūrybai būtent to originalumo ir individualumo, kurio dėka Nietzsche pelnė populiarumą, o vėliau ir genijaus šlovę.