Šiuolaikinė filosofija – tai mokslo kategorija, atsiradusi Vakarų Europoje XVII amžiuje ir pamažu išplitusi visame pasaulyje. Tai nėra konkretus mokymas ar mokykla, tai bendras visos eros krypčių pavadinimas. Nuo XVII iki maždaug XX amžiaus pradžios, moderniosios filosofijos pradžios ir pabaigos. Jei dėl kokių nors Renesanso epochos požiūrių kyla ginčų, tai šio laikotarpio pažiūros nuolat pasiduoda kritikai. Naujųjų laikų filosofija buvo pakeista postmodernizmo filosofija.
Šios krypties amžininkai atsigręžė į Renesanso filosofiją ir į René Descartesą kaip „ankstyvosios moderniosios filosofijos“ įkūrėją. Galbūt todėl ankstesniuose filosofiniuose teiginiuose slypi tiek daug bendro. Dekartas iš esmės buvo teisus, bandydamas tarp jų rasti kažką bendro. Šiame buvo naujųjų laikų filosofija.
Dekartas, Spinoza, Leibnicas ir Nicolas Malebranche buvo pagrindiniai racionalistai. Kita vertus, „empiristai“ manė, kad žinios turi prasidėti nuo juslinės patirties. Pagrindiniai šios idėjos šalininkai buvo Johnas Locke'as, George'as Berkeley'is ir Davidas Hume'as.
XVIII amžiaus pabaigoje Emmanuelis Kantas išdėstė naujoviškos filosofinės sistemos idėjas, kuriose teigė, kad turi būti racionalizmo ir empirizmo vienybė. Bet kuriuo atveju jis buvo teisus.
Teilhardas siekė suderinti mokslą ir religiją kitaip nei neotomistai. Teilhardas aiškino tikintiesiems Visatos raidos tikrovę, nurodydamas šio proceso dialektines ypatybes, tačiau kartu gyvenimą ir sąmonę Teilhardas aiškino kaip pirmines dvasines esmes, kurios persmelkia materiją ir lemia jos evoliuciją. Tačiau galiausiai gyvybė ir sąmonė buvo interpretuojamos kaip „psichinės energijos“ apraiška, iš pradžių pasklidusi po visą gamtą, tačiau vykstant kosmogenezei, t.y. visos būtybės vystymuisi, jie įgavo dieviškosios asmenybės, „Dievo-Omegos“ formą, kurią, pasak Teilhardo, galima tapatinti su Jėzumi Kristumi.
Objektyviai Teilhardas negalėjo pasiekti mokslo ir religijos susitaikymo, jų dermės su jo mokymu, tačiau stipriai prisidėjo prie iliuzijos skleidimo, kad tai įmanoma jo nubrėžtame kelyje. 70-aisiais. Teilhardizmas nustojo būti plataus visuomenės susidomėjimo objektu ir tam tikra prasme tik pagilino religinės filosofijos krizę, atsisakydamas krikščionybei svarbių dogmų.
Viena iš plačiai paplitusių subjektyvaus idealizmo mokyklų yra filosofija egzistencializmas(„egzistencijos filosofija“). Jos atstovai yra M. Heideggeris, K. Jaspersas, G. Marcelis, J.-P. Sartre'as, A. Camus. Šios filosofijos išraiška daugiausia yra kūrybinė inteligentija. Atsiradęs po Pirmojo pasaulinio karo, ypač išplito po Antrojo pasaulinio karo, pirmiausia Vakarų Europos šalyse. Egzistencializmo filosofija atspindėjo spontanišką inteligentijos ir smulkiosios buržuazijos protestą prieš monopolijų valdžią, gyvenimo standartizavimą technologinės pažangos įtakoje, paverčiantį žmones pasyviais nesąmonių vartotojais.
Egzistencializmo sudėtingumas ir nenuoseklumas atsispindėjo jo atstovų politinėse pažiūrose: jos labai nenuoseklios, neapibrėžtos, kartais ir prieštaringos. M. Heideggeris ėjo fašistinės Vokietijos universiteto rektoriaus pareigas, o į savo gyvenimo pabaigą sujaukia visą politiką, išpažįsta eremitizmą. Fašizmo metais K. Jaspersas buvo įsitikinęs „nepriklausomas“, šeštajame dešimtmetyje - reakcionierius, „šaltojo karo“ šalininkas, J.-P. Sartre'as buvo pasipriešinimo dalyvis, fašizmo priešas, simpatiškas marksizmui ir per jį atėjo į idėją apie vietą gyvam žmogui šiame pasaulyje.
Pagrindinis filosofijos tikslas – apeliuoti į žmogų, į žmogaus būties pasaulį. Skirtingai nei mokslas, kuris užsiima atskirų objektų, daiktų studijomis, egzistencialistų filosofija aiškina tai, kas liečia kiekvieną žmogų, jo būtį.
Būtis, pasaulis, egzistencialistų nuomone, yra individo išgyvenimų, jausmų, minčių srautas, kurio visi interesai yra nukreipti į jį patį. Jie savo supratimą apie pasaulį grindžia „egzistencijos“ – „egzistencijos“ kategorija, suteikdami jai įvairiausių interpretacijų. Be to, šios egzistencijos pagrindas yra žmogaus baimė dėl savo būties baigtinumo ir bejėgiškumo, mirties baimė. Žmogus susiduria tik su savo išgyvenimais, su savo asmeniniu pasauliu. Egzistencialistai neturi kito pasaulio. Subjekto išgyvenimai, kančios, vienatvė, beviltiškumas – tai tikrasis pasaulis ir vienintelė egzistencialistų realybė.
Egzistencialistų filosofija apima idėją „būti už mirtį“ – tikrąjį žmogaus egzistencijos tikslą ir tikslą (M. Heideggeris). Heideggerio tikrojo gyvenimo samprata yra „nuo gimimo judėjimas mirties link“. Žmogaus egzistenciją, anot M. Heideggerio, visada turi lydėti mirties ir virsmo į nieką baimė. Mirtis vainikuoja individo gyvenimą, įprasmina jį. Mirties esmės suvokimas, sąmoningas baimės priėmimas ir galimybė pasirinkti tikslą lemia mūsų laisvę. Būtent tokia laisvė, anot Heideggerio, gali kompensuoti žmogui nuolatinį gyvenimo kartėlį, išvaduoti nuo nuolatinio pavojaus ir nerimo jausmo.
Mirtį paversdamas žmogaus egzistencijos prasme ir tikslu, egzistencializmas prieina išvados, kad gyvenimas yra beprasmis, absurdiškas.
Viena svarbiausių egzistencializmo filosofijos nuostatų – tezė apie pasaulio absurdiškumą. Pagal šią tezę pasaulyje nėra racionalaus, organizuoto prado, tikrovė neturi jokio dėsningumo ir yra svetima žmogui. Pagal absurdo principą „absurdiškumas“, tam tikrų tikrovės aspektų „nelogiškumas“ skelbiamas visuotiniu būties dėsniu. Santykiai tarp žmonių yra tik konfliktinio pobūdžio, o žmonės kaip visuma yra „nebendraujantys“, t. negalintys suprasti vienas kito, užmegzti tvirtus dvasinius ryšius.
Egzistencialistai didelį dėmesį skiria etinėms problemoms ir ypač asmens moralės ir laisvės klausimams.
Laisvė, egzistencializmo supratimu, yra žmogaus veikla, kurią jam padiktuoja jo paties troškimas, valia. Žmogus, kaip sako Sartre'as, „pasmerktas laisvei“. Tai vidinė būsena, asmeniniai paties subjekto išgyvenimai.
Kalbėdami apie pasaulio pažinimą, egzistencialistai mano, kad jis neprieinamas protui ir jausmams, nepavaldus logikai. Vienintelis ginklas suprasti tiesą yra intuicija. Tiesą sakant, egzistencializmas supranta laisvą subjekto kūrimą sau, o ne žinias, kurios iš tikrųjų atspindi tikrovę. Egzistencialistų nuomone, tiesa egzistuoja tik tam tikram subjektui: kiekvienas žmogus siekia savo savisaugos, todėl kuris žmogus turi savo tiesą.
Kitam egzistencializmo atstovui filosofijos prasmė, pasak K. Jasperso (1883–1963), yra sukurti universalaus žmonių bendravimo būdus „tarp šalių ir šimtmečių per visas kultūrinių sluoksnių ribas.
Tokio laiko ryšio galimybę suteikia „ašinio laiko“ pasiekimai (VIII – III a. pr. Kr.), kai vienu metu veikė pirmieji graikų filosofai ir svarbiausių Azijos religinės filosofijos tradicijų pradininkai. Anot Jasperso, „Ašinis laikas“ sukūrė universalią žmogišką visų laikų asmeninės atsakomybės sandorą, tarnaujančią kaip bendras Rytų ir Vakarų kultūrų šaltinis. Štai kodėl būtina atnaujinti savo ryšį su šia sandora, ieškant naujų „šifrų“ senajai, prarandamai tiesai.
1. Naujųjų amžių socialiniai-istoriniai ir kultūriniai bruožai. Mokslo formavimasis.
2. Būdingi naujųjų laikų filosofijos bruožai ir pagrindinės problemos.
3. F. Bekono filosofija.
4. T. Hobbeso empirizmas ir J. Locke'o sensacingumas.
5. Subjektyvios-idealistinės filosofijos formavimasis (J. Berkeley, D. Hume).
1. Naujųjų amžių socialiniai-istoriniai ir kultūriniai bruožai. Mokslo formavimasis.
Naujas laikas(XVII – XIX a.) – didelių permainų žmonijos istorijoje laikotarpis.
Socialiniu ir ekonominiu požiūriušiam laikotarpiui būdingas naujo, kapitalistinio gamybos būdo įsigalėjimas. Pagrindinėmis socialinėmis-politinėmis jėgomis tampa kapitalistų ir samdomų darbuotojų klasės. Socialinės santvarkos pokyčius lydėjo buržuazinės revoliucijos (1609 m. – Nyderlanduose, 1640 m. – Anglijoje, vėliau – Prancūzijoje). XVII amžiuje. pramoniniu požiūriu labiausiai išsivysčiusi šalis buvo Anglija, čia buržuazinių santykių formavimosi procesai vyko sparčiausiais tempais.
Socialinės tvarkos pasikeitimas padarė didelių pokyčių dvasinis visuomenės gyvenimas, lėmė dvasinės Bažnyčios diktatūros susilpnėjimą. Religinė pasaulėžiūra vis dar išlaiko reikšmingą ideologinę įtaką visuomenėje, tačiau praranda dominuojančias pozicijas mokslo ir filosofijos atžvilgiu. Pagaliau patvirtinama nauja pasaulėžiūra, kurioje pagrindinė vertybė yra žmogus ir jo protas.
objektyviu pagrindu tapo buržuazinių santykių formavimasis ir vystymasis, lėmęs reikšmingus pokyčius ekonomikoje, politikoje, socialiniuose santykiuose. mokslo formavimas kaip ypatinga žinių sistema, savarankiška dvasinės veiklos rūšis ir socialinė institucija. iškilo poreikis taikyti mokslo žinias gamyboje ir socialinėje praktikoje. spekuliacinės scholastinės disciplinos užleidžia vietą naujam mokslui, turinčiam eksperimentinį, eksperimentinį pobūdį. Besivystančio kapitalizmo įtakoje mokslas tampa svarbiausia gamybine jėga. Mokslo, kaip savarankiško reiškinio, formavimasis siejamas su atsiradimu XVI – XVII a. Keplerio, Galilėjaus, Niutono darbai. pamažu kūrėsi savarankiškos gamtos mokslų šakos, šiuo laikotarpiu labiausiai išplėtota matematika, fizika ir mechanika. XVII amžiuje. susikuria pirmosios mokslininkų bendruomenės, o XVIII – XIX a. mokslas tampa universitetinio išsilavinimo pagrindu, t.y. tampa profesionalu.
šių laikų mokslininkai ir filosofai savo pagrindine užduotimi mato žmogaus pažintinių gebėjimų ugdymą ir jo galios gamtai didinimą.
2. Pagrindinės naujųjų laikų filosofijos problemos ir ypatumai.
Naujųjų laikų filosofija vystėsi glaudžiai sąveikaujant su mokslu, pirmiausia matematika, fizika, mechanika. Svarbiausias filosofinės analizės objektas yra mokslo žinių prigimtis, jų šaltiniai, mokslo pažinimo metodai. Ateik į pirmą planą epistemologijos problemos .
Tuo pačiu metu ontologines problemas taip pat neprarado savo aktualumo. Sparti mokslų raida sukėlė poreikį sukurti naują, holistinį pasaulio vaizdą, pagrįstą mokslinėmis koncepcijomis. Šiuo atžvilgiu filosofijai iškilo uždavinys sisteminti ir apibendrinti faktinę medžiagą, nustatyti priežasties ir pasekmės ryšius tarp gamtos reiškinių, pagrįsti žmogaus ir gamtos vienovę.
Antropologiniai klausimai yra aktualizuojama šiuolaikinėje Europos filosofijoje, siejant su naujo požiūrio į žmogų plitimu, kuriame pirmenybė teikiama jo pažintiniams ir kūrybiniams transformaciniams gebėjimams.
Fundamentalios sociopolitinės transformacijos naujųjų laikų epochoje, visuomenės socialinės-klasinės struktūros pokyčiai, buržuazinės revoliucijos paskatino mąstytojų susidomėjimą visuomenės raidos problemomis. Daugelio filosofų darbuose reikšmingą vietą užima socialinės filosofijos problemos : valstybės sandara, valstybės kilmė ir esmė, visuomenės ir asmenybės problema, socialinių santykių transformavimo būdai ir priemonės.
Būdingi šiuolaikinės Europos filosofijos bruožai.
1) Tikslios žinios tampa šių laikų filosofijos idealu, ypatingas vaidmuo jas ginant skiriamas mechanikai kaip mokslui apie materialių kūnų judėjimą erdvėje. Dėl to pagrindinis filosofijos principas tampa mechanizmas, vertinant žmogų ir jį supantį pasaulį kaip sudėtingą mechanizmą, funkcionuojantį ir besivystantį pagal mechanikos dėsnius.
2) Naujųjų laikų filosofijoje formuojasi nauja mokslo žinių tikslų idėja. Iš esmės naujas filosofavimo tipas – racionalus-pragmatinis, pagal kurią mokslo žinios turėtų būti orientuotos į praktiką, tarnauti sprendžiant ekonomines ir socialines problemas. Būdingas šiuolaikinio europietiško mąstymo bruožas tampa praktiškumas.
3) Sprendžiant pasaulio pažinimo šaltinių ir metodų klausimą Naujųjų laikų pažinimo teorijoje, formuojasi šios kryptys: racionalizmas, empirizmas, sensacija. Racionalizmas(lot. rationalis – protingas) (R. Dekartas, B. Spinoza) – epistemologinis principas, žmogaus proto veiklą laikantis pagrindine pažinimo priemone. Empirizmas(gr. empeiria – patirtis) (F. Baconas, T. Hobbesas) pripažįsta svarbiausią žinių apie pasaulio patirtį šaltinį, eksperimentinius duomenis. Sensacingumas(lot. sensus – pojūtis) (J. Locke), pabrėžia ypatingą jutimo organų vaidmenį pažinimo procese.
4) Dėl to, kad religija praranda įtaką mokslinei ir filosofinei pasaulėžiūrai, formuojasi nauji principai, lemiantys požiūrį į krikščioniškąjį mokymą:
- deizmas- ideologinė srovė, kuri pripažįsta Dievą kaip šaltinį, pirminę būties priežastį, tačiau daro prielaidą, kad po sukūrimo pasaulis vystosi pagal savo dėsnius, Dievas nesikiša į vykstančius procesus. Deizmo principai atsispindi filosofijoje (* F. Baconas, prancūzų šviesuoliai Volteras, Rousseau ir kt.), moksle (* I. Niutonas, kurio mokymuose Dievas laikomas Lietuvos judėjimo ir vystymosi šaltiniu). pasaulis, bet manoma, kad po sukūrimo pasaulis jau vystosi pagal savus, vidinius dėsnius);
- Ateizmas(susiformavo XVIII – XIX a.) – kryptis, kuri moksliniu požiūriu neigia Dievo egzistavimą (* La Mettrie, Holbach, Diderot).
3. F. Bekono filosofija.
Francis Bacon (1561 - 1626) – anglų mąstytojas ir valstybės veikėjas, šių laikų filosofinio materializmo ir eksperimentinio mokslo įkūrėjas. Pagrindiniai F. Bacono darbai: „Naujasis organonas“ – veikalas apie mokslo žinių metodiką, „Naujoji Atlantida“ – socialinė utopija, atskleidžianti mokslo ir technologijų vaidmenį visapusiškam visuomenės vystymuisi ir kt.
Pagrindinis filosofinės refleksijos objektas F. Baconas iškėlė mokslines žinias, savo dėmesio centre – klausimus apie mokslo žinių tikslus ir metodus. Mokslo užduotis, pasak Bacono, yra atskleisti prigimtinius dėsnius, kurie lems žmogaus galimybių plėtrą, jo galios gamtai stiprinimą (“ Žinios yra galia“). Mokslo žinios turi atitikti praktinius visuomenės poreikius, pasitarnauti sprendžiant ekonomines ir socialines problemas. Todėl iškyla žinių patikimumo klausimas.
Savo darbuose Bekonas plėtoja materialistinius gamtos vaizdus. Jis teigia, kad Dievas yra pirminė pasaulio priežastis, tačiau ateityje pasaulis bus pavaldus gamtos dėsniams (deizmui). Todėl Baconas teigiamai išsprendžia pasaulio pažinimo klausimą. Tačiau jis tvirtina, kad pažinimo kelyje pasitaiko daugybė kliedesių, trukdančių įgyti patikimas žinias. Šie kliedesiai (" stabus») Nuolat lydi pažinimo procesą ir liudija jo sudėtingumą bei nenuoseklumą. Vieni stabai atsiranda dėl žmogaus prigimties netobulumo, kiti – su išorinių veiksnių įtaka. Baconas išskiria 4 žinių „stabų“ tipus:
vienas)" klano stabai»Yra žmogaus proto ribotumo, pojūčių netobulumo pasekmė;
2)" urvų stabai"Sąlygoja individualios žmogaus savybės: kiekvienas žmogus turi savo vidinį subjektyvų pasaulį (savo "urvą"), kuris turi įtakos jo tikrovės vertinimui;
3)" turgaus stabai»Kyla bendravimo procese ir kyla dėl nesusipratimų dėl netinkamo žodžių vartojimo, kalbinių posakių;
4) " teatro stabai„Atsirasti kaip mokslo ir filosofijos autoritetų įtakos, jų nekritiškos asimiliacijos rezultatas.
Pagrindine priemone „stabams“ įveikti Bekonas laiko teisingo pažinimo metodo („kelio“) pasirinkimą. Bekonas alegoriškai atskleidžia mokslinio metodo pasirinkimo problemą ir aprašo 3 pažinimo būdus:
vienas)" voras kelias»Reiškia bandymą išvesti tiesą grynai racionaliomis priemonėmis, per teorinius apmąstymus;
2)" skruzdėlės būdas»Prisiima tik empirinių, eksperimentinių duomenų panaudojimo be teorinio jų apibendrinimo;
3)" bičių takas»Remiantis juslinių ir racionalių žinių vienove, judėjimu nuo eksperimentinių duomenų gavimo iki jų teorinio suvokimo.
Taigi Baconas pagrindžia eksperimentinį-indukcinį mokslinio tyrimo metodą. Indukcija apima judėjimą nuo konkretaus prie bendro, nuo atskirų faktų prie bendrų teiginių ir išvadų. Pasak Bacono, pažinimas grindžiamas jusliniais duomenimis, kuriuos reikia patikrinti eksperimentiniu būdu, o vėliau – teorinį apibendrinimą.
Pagrindinė Bacono filosofijos reikšmė slypi jos empirinėje ir praktinėje orientacijoje, siekiant sukurti veiksmingą mokslo žinių metodą.
4. T. Hobbeso empirizmas ir J. Locke'o sensacingumas.
Thomas Hobbesas (1588–1679) – anglų filosofas, žymus empirizmo ir mechanizmo atstovas. [ Gimęs kaip labai ligotas vaikas, gydytojai tikėjo, kad jis neišgyvens; bet jis gyveno iki 92 metų, žaidė tenisą iki 70 metų ir 86 metų išvertė iš senovės graikų kalbos „Iliadą“ ir „Odisėją“..]
Savo požiūriu į gamtą Hobbesas laikosi mechanistinio materializmo pozicijos. Jį supantis pasaulis – ne gyvas organizmas, o visuma materialių kūnų, išsidėsčiusių tam tikra geometrine tvarka, atsiranda ir išnyksta. Svarbiausios bet kurio kūno savybės yra ilgis ir forma, judėjimas ir poilsis. Kūnų skirtumai pasireiškia tik kiekybiniais santykiais. Hobbesas judėjimą gamtoje supranta tik kaip mechaninį procesą: judėjimas – tai kūno judėjimas iš vienos vietos į kitą. Erdvė ir laikas priklauso nuo kūnų judėjimo: laiko visai nėra, o yra tik laikas konkrečiose materialiose sistemose.
V žinių teorijos Hobbesas sujungia empirizmo ir racionalizmo elementus. Jis mano, kad žinių šaltinis ir pagrindas yra pojūčiai. Kognityvinis procesas – tai idėjų, kylančių remiantis jutiminiais pojūčiais, palyginimas, derinimas ir atskyrimas. Hobbesas atkreipė dėmesį į kalbos vaidmenį pažinimo procese. Žodžiai yra ženklai, žymintys tam tikrus objektus ir reiškinius bei perteikiantys mūsų idėjas kitiems, todėl kalba yra būtina žmonių pažinimo ir bendravimo priemonė.
Svarbi vieta T. Hobbeso filosofijoje yra valstybės doktrina. Jo veikale „Leviatanas“ pateikiami socialinio kontrakto teorijos pagrindai. Pasak filosofo, žmogus iš prigimties yra savanaudis ir ambicingas, todėl natūrali visuomenės būsena yra „visų karas prieš visus“. Tačiau žmogaus prigimtis sukelia ir savisaugos troškimą. Jų saugumui užtikrinti, pasauliui išsaugoti ir žmogaus proto sukurtiems dėsniams įgyvendinti egzistuoja valstybė. Valstybę natūralios sutarties būdu sukuria patys žmonės, suteikdami jai dalį savo teisių, mainais gaudami saugumo ir teisėtvarkos garantiją.
Johnas Locke'as (1632–1704) – anglų mąstytojas, ryškus sensacijų ir skepticizmo atstovas.
Pagrindiniame savo darbe „Žmogaus proto patirtis“ Locke'as pagrindžia žinių kilmę iš pojūčių. Locke'as teigia, kad galvoje nėra įgimtų idėjų, žmogaus sąmonė gimimo momentu yra „tuščias lapas“. Visos idėjos kyla nepriklausomai nuo mūsų egzistuojančių dalykų poveikio mūsų pojūčiams procese („Prote nėra nieko, ko anksčiau nebūtų buvę pojūčiuose“). Kaip pavyzdį Locke pateikia religinę sąmonę: jei būtų įgimtos idėjos (Dievo idėja), nebūtų netikinčių tautų ir ateistų.
Locke'as jutimo patirtį skirsto į išorinę ir vidinę. Išorinės patirties idėjos kyla suvokiant aplinkinio pasaulio objektus jutimo organais: regėjimu, klausa, lytėjimu ir kt. – ir atspindi objektyvias objektų savybes. Vidinė patirtis suteikia žmogui supratimą apie jo psichinę būseną, sielą ir kyla mąstymo, refleksijos eigoje.
Socialinės filosofijos srityje J. Locke'as išplėtojo visuomeninės sutarties teoriją, pagrindė teisės, kaip svarbiausios priemonės, saugančios žmogų nuo valstybės savivalės, idėją ir suformulavo nuostatą dėl būtinybės atskyrimui. galias.
5. Subjektyvios-idealistinės filosofijos formavimasis (J. Berkeley, D. Hume).
Džordžas Berklis(1685–1753) – anglų filosofas, prieštaravęs materialistinei filosofijai. Berkeley teigė, kad pasaulis neegzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus, o yra pojūčių ir suvokimų kompleksas. Yra tik tai, ką galima suvokti, todėl „būti“ reiškia „būti suvokime“.
Materija, pasak Berklio, yra „tuščias ir gražus žodis“, pagrindinis ateistų atrama ir filosofų diskusijų objektas. Išorinis pasaulis negali būti pojūčių šaltinis, patys pojūčiai (idėjos) yra vienintelė tikrovė (* kvapo, spalvos idėja). Idėjos yra duotos iš Dievo, kaip aukščiausios ir išmintingos priežasties, ir jas įsisavina žmogaus siela. Žinių tiesos kriterijumi Berklis vadina idėjų ryškumą ir bendrą priėmimą.
Davidas Hume'as(1711 - 1776) – anglų filosofas, istorikas, psichologas. Hume'as tikėjo, kad žmogus susiduria ne su išoriniu pasauliu, o su savo pojūčių ir idėjų srautu. Išorinio pasaulio egzistavimo klausimas yra neišspręstas: „Mes nieko nežinome apie mus supantį pasaulį“. Pažinimo procese žmogus tik iš savo įspūdžių konstruoja pasaulį. Įspūdžių srautas nevienalytis: kai kurie iš jų atrodo ryškiausi, stabiliausi – tarnauja kaip atrama praktiniam gyvenimui. Pažinimo uždavinys – ne pasaulio aiškinimas, o gebėjimas orientuoti žmogų praktiniame gyvenime.
Būdingi naujųjų laikų filosofijos bruožai
Apšvietos filosofija
Subjektyvus J. Berkeley ir D. Hume idealizmas
Būdingi naujųjų laikų filosofijos bruožai
5 tema. Vakarų Europos filosofija XVII-XVIII a.
Aš manau todėl aš esu.
Dekartas
PLANAS:
2. Žymiausių XVII amžiaus filosofų: R. Descarteso B. Spinozos, F. Bacono, T. Hobbeso, B. Pascalio pažiūros.
1. Aleksejevas P.V., Panarinas A.V. Filosofija. M., „MGU leidykla“, 2001 m.
2. Berkeley D. op. M. 1978 m.
3. Bacon F. Op. 2 tomais M., 1977, 1978. 1 tomas.
4. Vasiljevas V. Naujosios Europos filosofijos „didesnis skverbtis“ // Filosofijos problemos. 1997, Nr.5.
5. Gorbačiovas V.G. Filosofijos pagrindai. Brianskas, „Kursyvas“, 2000 m.
6. Gorelovas A.A. Filosofija. M., Yurayt-Izdat, 2003 m.
8. Filosofijos istorija apibendrinant. M., 1991 m.
9. Leibnicas G. Soch. 4 tomais, M., 1983.2 t.
10. Locke D. Soch. 3 tomais M., 1985-1988.
11. Paskalis B. Mintys. M., 1994 m.
12. Raduginas A.A. Filosofija. Paskaitų kursas. M., „Logotipai“, 1996 m.
13. Rodchanin E.G. Filosofija. Istorinis ir sisteminis kursas. M., ICC „MarT“, 2004 m.
14. Rousseau J.-J. Traktatai. M., 1969 m.
15. Spinoza B. Rinktiniai kūriniai 2 tomais.M.,1957m.
16. Spirkin A.G. Filosofija. M., „Gardariki“, 2003 m.
17. Tarnas R. Vakarų mąstymo istorija. M., 1995. V skyrius.
18. Filosofija. Mokinio vadovas / G.G. Kirilenko, E.V. Ševcovas. M., LLC Leidykla AST; Filologų draugija SLOVOʼʼ, 2000 m.
19. Filosofijos skaitytojas. Pamoka. Rostovas prie Dono, 1997 m.
20. Hume D. Op. 2 tom. M., 1965. 2 tomas.
21. Jurovas S. J. Berklis ir solipsizmo problema // Filosofijos problemos 1997, nr 6.
XVII amžius – kapitalizmo raidos metas, paremtas perėjimu prie mašininės gamybos, kuriai reikia visų naujų žinių. Empirinių žinių raida vis labiau reikalavo atmesti scholastinį mąstymo metodą ir jį pakeisti nauju, nukreiptu į realų pasaulį ir paremtu patirtimi, eksperimentu. Tai savo ruožtu suteikė vietos materialistinei pasaulėžiūrai skleistis. Didėja apimtis ir gilumas įsiskverbti į žinių prigimties dėsnių esmę (visų pirma dėl atradimų I. Niutonas ir G. Galilėjus) patvirtino savo tiesą ir paneigė daugelį pagrindinių religijos ir idealizmo principų.
Pasaulio supratimas iš matematikos ir mechanikos, kaip to meto labiausiai išsivysčiusių mokslo žinių sričių, pozicijų atrodė tiksliausias ir išsamiausias. Dėl šios priežasties filosofija teigia mechanizmas gamtą vertinant kaip mechanizmą, įskaitant. gyvūnai ir žmonės. Idealiu atveju žmogus nebėra socialinė būtybė ir protingos bendruomenės dalis, jis tapo subjektu, kuris, pasitelkdamas technines žinias, veikia objektus.
Pasaulio ir jo pažinimo suvokime dominuojančią vietą užima metafizinis metodas. To priežastis buvo ta, kad besikuriantis empirinis gamtos mokslas pasižymėjo anksčiau suvienytų, nedalytų žinių apie pasaulį diferenciacija, kelių specializuotų šakų atskyrimu jame ir santykiniu jų izoliuotumu viena nuo kitos. Tai prisidėjo prie to, kad objektai ir procesai buvo pradėti vertinti už jų įvairių sąsajų ir sąveikų ribų, o tai lėmė vienpusį objektų ir procesų tyrimą, prarado visapusiškumą ir vientisumą, būdingą senovės dialektikai, kaip pasaulio supratimo principas.
Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, lėmė tai, kad pasaulio ir jį sudarančių objektų bei reiškinių savaiminio vystymosi problema iš tikrųjų buvo pašalinta. Atpažįstant ir net giliai tyrinėjant judėjimą, visų pirma mechaninę, to meto metafizika nepripažįsta vystymosi. Tiksliau, jis tai supranta labai paviršutiniškai.
Naujųjų laikų filosofijoje atsiranda „subjekto“ ir „objekto“ sąvokos. ʼʼЯʼʼ tampa pasaulio pagrindu, ᴛ.ᴇ. besąlygiškas, ir tai sustiprina žmogaus, kaip gamtos karūnos, poziciją, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ jį pastatė Renesansas. Subjektas viską pradėjo vadinti aktyviu ir individualiu, suprasdamas tai kaip egzistencijos pagrindą.
Pagrindinis filosofijos uždavinys – plėtoti ir pagrįsti teisingo, vaisingo mąstymo metodus. Sprendžiant šias problemas susiformavo dvi pagrindinės kryptys: empirizmas (sensacijų) ir racionalizmas.
Empirizmas(iš graik. empeiria – patirtis) – žinių teorijos kryptis, kuri juslinę patirtį laiko pagrindiniu žinių šaltiniu. Atskirkite idealistinį empirizmą ( D. Hume'as.D. Berklis), kuri subjektyvią patirtį (pojūčius ir reprezentacijas) pripažino vienintele tikrove, ir materialistinį empirizmą ( F. Bekonas, T. Hobbesas, D. Lokas ir kiti), kuris objektyviai egzistuojantį pasaulį laiko juslinės patirties šaltiniu.
Paskelbta ref.rf
Pagrindinė empirizmo tezė yra ta, kad prote nėra nieko, kas nebūtų jausmuose; jausmai ir patirtis yra žinių šaltinis, protas tik sistemina juslinius duomenis, nieko nepridėdamas prie jų turinio. Patirties žinios atitinka indukcinis metodas, pagrįsta stebėjimu, analize, palyginimu ir eksperimentu.
Racionalizmas(iš lot. ratio – priežastis) – epistemologijos kryptis, priešingai nei empirizmas (sensacijų), pripažįstanti pagrindinį minties ir sampratos pažinimo šaltinį. Istoriškai senovės gamtos filosofija buvo pirmoji racionalizmo forma. Šiuolaikinio racionalizmo pradininkas yra R. Dekartas... Norint rasti tiesą, mąstymas turi būti vadovaujamasi dedukciniu metodu, kuris remiasi patikimomis intuityviai suvokiamomis aksiomomis.
Į racionalizmą galima žiūrėti kaip į vertybių sistemą ir kaip į tam tikrą mąstymo tipą, kurio bruožai yra: a) žmogaus, kaip racionalios ir šiuo atžvilgiu unikalios būtybės, išaukštinimas; b) tikėjimas neribotomis žmogaus pažintinėmis galimybėmis; c) pasikliovimas mokslo žiniomis, juslinio ir racionalaus mąstymo priešprieša, o pagrindinį vaidmenį atlieka protas, o ne patirtis; d) socialinis utopizmas.
2. Žymiausių XVII amžiaus filosofų pažiūros:
Būdingi naujųjų laikų filosofijos bruožai yra sąvoka ir tipai. Kategorijos „Būdingi naujųjų laikų filosofijos bruožai“ klasifikacija ir ypatumai 2017, 2018 m.
Naujas laikas, prasidėjęs XVII amžiuje, Vakarų Europoje tapo kapitalizmo, kaip naujo gamybos būdo, įsigalėjimo ir laipsniško pergalės era, spartaus mokslo ir technikos vystymosi era. Veikiant tokiems tiksliiesiems mokslams kaip mechanika ir matematika, filosofijoje įsitvirtino mechanizmas. Šio tipo pasaulėžiūros rėmuose gamta buvo vertinama kaip didžiulis mechanizmas, o žmogus – kaip iniciatyvus ir aktyvus darbuotojas.
Pagrindinė šiuolaikinės filosofijos tema buvo tema žinių... Yra dvi pagrindinės srovės: empirizmas ir racionalizmas, kurie įvairiai interpretavo žmogaus žinių šaltinius ir prigimtį.
Rėmėjai empirizmas(Bacon, Hobbes, Locke) teigė, kad pagrindinis patikimų žinių apie pasaulį šaltinis yra žmogaus pojūčiai ir patirtis. Ši pozicija nuodugniausiai išreikšta Bekono darbuose. Bekonas buvo empirinių žinių metodų (stebėjimo, eksperimento) šalininkas. Filosofiją jis laikė patyrusiu mokslu, paremtu stebėjimu, o jo tema turėtų būti aplinkinis pasaulis, įskaitant ir patį žmogų. Empirizmo šalininkai ragino visame kame remtis patirties duomenimis, žmogaus praktika.
Rėmėjai racionalizmas manė, kad pagrindinis patikimų žinių šaltinis yra žinios (Dekartas, Spinoza, Leibnicas). Dekartas laikomas racionalizmo pradininku – posakio „kvestionuoti viską“ autoriumi. Jis tikėjo, kad visame kame reikia pasikliauti ne tikėjimu, o patikimomis išvadomis ir nieko negalima laikyti galutine tiesa.
Kartu su teigiamu pažinimo galimybių įvertinimu, XVII a., atgimimas ir filosofinis agnosticizmas, kuris neigė žmogaus pasaulio pažinimo galimybę. Jis pasirodė Berklio ir Hume'o darbuose, kurie tikėjo, kad žmogus pažįsta tik reiškinių pasaulį, bet nesugeba įsiskverbti į daiktų gelmes, pasiekti supančios gamtos dėsnių pažinimo.
Spinozos pažiūros, tvirtinusios, kad gamta yra savęs ir visų joje vykstančių procesų priežastis, buvo panteistinės krypties. Dievas nestovi aukščiau gamtos, bet yra jos vidinė priežastis. Žinios pasiekiamos protu ir yra pagrindinė laisvos žmogaus veiklos sąlyga. Vokiečių filosofas Leibnicas pabrėžė dvasinę pasaulio prigimtį. Visatos pagrindas yra monados, kaip būties vienetai, suteikiantys pasauliui įvairovę ir harmoniją.
XVII amžiuje plačiai paplitęs „teisinė“ pasaulėžiūra... Jos rėmuose buvo sukurta „socialinės sutarties“ teorija (Hobsas, Locke'as). Valstybės atsiradimą ji aiškino savanorišku žmonių susitarimu vardan savo saugumo. Ši pasaulėžiūra išpažino prigimtinių žmogaus teisių į laisvę ir nuosavybę idėją. Teisinė pasaulėžiūra išreiškė jaunosios buržuazijos, kaip modernioje epochoje susiformavusios klasės, jausmus.
Plėtojant Naujųjų amžių socialinį mokymą XVIII amžiuje, ypatingą indėlį įnešė Prancūzų Apšvietos(Montesquieu, Voltaire'as, Rousseau), ideologiškai parengęs 1789 – 1794 m. Prancūzijos revoliuciją. Jie bažnyčią suvokė kaip neišmanymo ir tamsumo simbolį, visuomenės raidos stabdį, todėl Voltero šūkis: „Sutriuškink roplį!“ Tapo epochos šūkiu, nulėmusiu reikalavimus bažnyčios atskyrimui nuo valstybės. Švietėjų nuomone, socialinė pažanga įmanoma tik proto, teisės, mokslo ir švietimo pagalba. Žmogus yra prigimtinė ir socialinė būtybė, galinti be galo tobulėti ir tobulinti savo veiklą. Tačiau privati nuosavybė daro žmones nelygiais, tarp jų kyla pavydas ir priešiškumas, todėl turi būti kuriama nauja visuomenė socialinės lygybės ir teisingumo pagrindu. Švietėjai laikėsi istorinio optimizmo pozicijų, o jų idealas buvo respublika, kaip demokratijos forma.
Įneštas reikšmingas indėlis į doktriną apie žmogaus prigimtį ir esmę, jo auklėjimo būdus. prancūzų materialistai XVIII amžius: Diderot, Helvetius, Holbach. Jie tikėjo, kad žmogus yra jo aplinkos produktas. Todėl norint pakeisti žmonių moralę, būtina keisti jų gyvenimo aplinkybes. Ši šviesuolių idėja buvo marksistinės filosofijos atsiradimo šaltinis.
Naujoji era, prasidėjusi XVII amžiuje, tapo kapitalizmo, kaip naujo gamybos būdo, įsigalėjimo ir laipsniško pergalės Vakarų Europoje era, spartaus mokslo ir technikos vystymosi era. Veikiant tokiems tiksliiesiems mokslams kaip mechanika ir matematika, filosofijoje įsitvirtino mechanizmas. Šio tipo pasaulėžiūros rėmuose gamta buvo vertinama kaip didžiulis mechanizmas, o žmogus – kaip iniciatyvus ir aktyvus darbuotojas.
Pagrindinė šių laikų filosofijos tema buvo žinių tema. Egzistavo dvi pagrindinės kryptys: empirizmas ir racionalizmas, kurie skirtingai interpretavo žmogaus žinių šaltinius ir prigimtį.
Empirizmo šalininkai (Baconas, Hobbesas, Locke'as) teigė, kad pagrindinis patikimų žinių apie pasaulį šaltinis yra žmogaus pojūčiai ir patirtis. Ši pozicija nuodugniausiai išreikšta Bekono darbuose. Bekonas buvo empirinių žinių metodų (stebėjimo, eksperimento) šalininkas. Filosofiją jis laikė patyrusiu mokslu, paremtu stebėjimu, o jo tema turėtų būti aplinkinis pasaulis, įskaitant ir patį žmogų. Empirizmo šalininkai ragino visame kame remtis patirties duomenimis, žmogaus praktika.
Racionalizmo šalininkai manė, kad pagrindinis patikimų žinių šaltinis yra žinios (Dekartas, Spinoza, Leibnicas). Dekartas laikomas racionalizmo pradininku – posakio „kvestionuoti viską“ autoriumi. Jis tikėjo, kad visame kame reikia pasikliauti ne tikėjimu, o patikimomis išvadomis ir nieko negalima laikyti galutine tiesa.
Kartu su teigiamu pažinimo galimybių vertinimu XVII amžiuje atgijo filosofinis agnosticizmas, neigiantis žmogaus pasaulio pažinimo galimybę. Jis pasirodė Berklio ir Hume'o darbuose, kurie tikėjo, kad žmogus pažįsta tik reiškinių pasaulį, bet nesugeba įsiskverbti į daiktų gelmes, pasiekti supančios gamtos dėsnių pažinimo.
Spinozos pažiūros, tvirtinusios, kad gamta yra savęs ir visų joje vykstančių procesų priežastis, buvo panteistinės krypties. Dievas nestovi aukščiau gamtos, bet yra jos vidinė priežastis. Žinios pasiekiamos protu ir yra pagrindinė laisvos žmogaus veiklos sąlyga. Vokiečių filosofas Leibnicas pabrėžė dvasinę pasaulio prigimtį. Visatos pagrindas yra monados, kaip būties vienetai, suteikiantys pasauliui įvairovę ir harmoniją.
XVII amžiuje plačiai paplito „teisinė“ pasaulėžiūra. Jos rėmuose buvo sukurta „socialinės sutarties“ teorija (Hobsas, Locke'as). Valstybės atsiradimą ji aiškino savanorišku žmonių susitarimu vardan savo saugumo. Ši pasaulėžiūra išpažino prigimtinių žmogaus teisių į laisvę ir nuosavybę idėją. Teisinė pasaulėžiūra išreiškė jaunosios buržuazijos, kaip modernioje epochoje susiformavusios klasės, jausmus.
Prancūzų Apšvietos (Montesquieu, Voltaire, Rousseau), ideologiškai parengusios 1789-1794 m. Prancūzijos revoliuciją, ypač prisidėjo prie naujųjų laikų socialinio mokymo raidos XVIII a. Jie bažnyčią suvokė kaip neišmanymo ir tamsumo simbolį, visuomenės raidos stabdį, todėl Voltero šūkis: „Sutraiškyk roplį! . Švietėjų nuomone, socialinė pažanga įmanoma tik proto, teisės, mokslo ir švietimo pagalba. Žmogus yra prigimtinė ir socialinė būtybė, galinti be galo tobulėti ir tobulinti savo veiklą. Tačiau privati nuosavybė daro žmones nelygiais, tarp jų kyla pavydas ir priešiškumas, todėl turi būti kuriama nauja visuomenė socialinės lygybės ir teisingumo pagrindu. Švietėjai laikėsi istorinio optimizmo pozicijų, o jų idealas buvo respublika, kaip demokratijos forma.
Didelį indėlį į doktriną apie žmogaus prigimtį ir esmę, jo auklėjimo būdus įnešė XVIII amžiaus prancūzų materialistai: Didero, Helvecijus, Holbachas. Jie tikėjo, kad žmogus yra jo aplinkos produktas. Todėl norint pakeisti žmonių moralę, būtina keisti jų gyvenimo aplinkybes. Ši šviesuolių idėja buvo marksistinės filosofijos atsiradimo šaltinis.