Izraelio vėliava
Vėliava yra baltas stačiakampis audinys su dviem horizontaliomis mėlynomis juostelėmis išilgai kraštų ir Dovydo žvaigžde centre.
Izraelio vėliava simbolizuoja valstybę nuo Nilo iki Eufrato: apatinė juosta – Nilo upės krantas, viršutinė – Eufrato upės krantas, o Dovydo žvaigždė – Jeruzalė.
Dovydo žvaigždė
Dovydo žvaigždė (hebr. Magen David, „Dovydo skydas“; jidiš kalboje tariamas Mogendovidas) yra senovinis simbolis, emblema šešiakampės žvaigždės (heksagramos) pavidalu, kurioje du identiški lygiakraščiai trikampiai (vienas) apverstas aukštyn kojomis, kitas aukštyn kojomis) yra uždėti vienas ant kito, sudarydami šešių vienodų lygiakraščių trikampių, pritvirtintų prie taisyklingo šešiakampio kraštinių, struktūrą. Simbolio vardo kilmės versijos yra įvairios – nuo susiejimo su legenda apie karaliaus Dovydo karių skydų formą iki tų, kurie jį iškelia iki netikro mesijo Davido Alroy vardo ar Talmudo frazės. reiškiantis Izraelio Dievą. Kita jo versija žinoma kaip „Karaliaus Saliamono antspaudas“.
Karaliaus Saliamono antspaudas
Karaliaus Saliamono antspaudas yra dviejų lygiakraščių trikampių (Dovydo žvaigždės), uždėto ant legendinio karaliaus Saliamono antspaudo žiedo, simbolis, suteikęs jam valdžią džinams ir galimybę kalbėtis su gyvūnais.
Jeruzalės herbas
Heraldinis skydas yra angliškos formos su mėlynu kontūru. Aplink skydą pavaizduota Raudų siena ir liūto figūra. Skydo šonuose yra alyvmedžių šakelės. Virš herbo hebrajų kalba užrašytas miesto pavadinimas. Liūtas simbolizuoja Judo rasę, alyvmedžių šakos – pasaulį, mėlyna spalva – judaizmą.
Šiuolaikinė karaliaus Saliamono antspaudo rekonstrukcija
Saliamono antspaudas yra simbolis, vaizduojantis šešiakampę žvaigždę. Saliamono antspaudas turi ir kitus pavadinimus: Saliamono skydas, Dovydo žvaigždė. Pasak legendos, šis antspaudas buvo išgraviruotas ant garsiojo karaliaus Saliamono žiedo, kuriuo jis galėjo valdyti demonų minias.
Jeruzalės šventyklos istorija pilna legendų: mokslininkai vis dar negali pasiekti bendro sutarimo. Manoma, kad Saliamonas pradėjo statyti praėjus 4 metams po įstojimo. Tyro ir Byblo karalius Hiramas atsiuntė jį padėti patyrusiam architektui Hiramui Abifui, kvalifikuotiems staliams ir amatininkams. Prie pastato jie dirbo 7 metus – kai kurių šaltinių duomenimis, statybose dalyvavo daugiau nei 150 tūkst. 950 metais šventyklos statybos darbai buvo baigti, o po metų ji buvo pašventinta. Buvo surengta didžiausia šventė, kuri truko 14 dienų. Sandoros skrynia buvo įrengta Šventųjų Šventojoje. (Ypatinga vieta šventykloje, kur buvo Pamatų akmuo arba vadinamasis Keystone. Manoma, kad nuo šios vietos Dievas pradėjo pasaulio kūrimą. Dabar virš šio akmens yra musulmonų uolos kupolas. ). Saliamonas viešai perskaitė maldą.
Jeruzalės šventykla buvo rūmų komplekso dalis. Netoli jo buvo dideli rūmai, į kuriuos atskiras įėjimas vedė iš šventyklos. Netoliese buvo ir paties Saliamono vasaros rūmai bei jo žmonos, Egipto faraono dukters, rūmai.
Izraelio karalystė
hebrajų ממלכת ישראל
Skyrius statomas
Izraelio gentys
Pirmą kartą įtraukus gentis, Biblijoje jos įvardijamos 12 Jokūbo sūnų vardais. Jokūbas turėjo dvi žmonas – Lėją, Rachelę ir žmonų tarnaites – Vallą (Bilha) ir Zilpah (Zilpa).
Lėjos sūnūs: Rubenas (Reuvenas), Simeonas (Šimonas), Levis (Levi), Judas (Jehuda), Isacharas, Zabulonas (Zebulonas). Rachelės sūnūs: Juozapas (Juozapas), Benjaminas (Benjaminas). Vallos (Bilhio) sūnūs: Danas, Naftalis (Naftalis). Zilpos (Zilpos) sūnūs: Gadas, Ašeras (Ašeras)
Juozapas turėjo du sūnus: Manasą (Menasė) ir Efraimą (Efraimą), kuriuos Jokūbas vietoj jų tėvo Juozapo iškėlė į dviejų nepriklausomų genčių protėvius, todėl genčių skaičius padidėjo iki 13.
Biblijos izraelitų genčių sąrašuose Juozapo gentis nėra minima kaip savarankiška, siejama tik su Efraimu ir Manasu. Taip pat visur daromos išlygos, kurios neįtraukia Levio genties, pasišventusios tarnauti Dievui. Taigi, jis neįtrauktas į kovai pasiruošusių vyrų apskaitą, jo vieta nenurodyta kelių eilėje perėjimų pakeliui į Kanaaną metu; ji daug negauna Pažadėtojoje žemėje ir Užjordanijoje. Levi gentis, atimta iš žemės paskirstymo, iš tikrųjų nėra įtraukta į bendrą sąskaitą, o jos skyrimas iš genties bendruomenės atlikti tik jai leidžiamas funkcijas atkuria pradinį dvylikos Izraelio genčių skaičių. Receptuose dėl genčių skaičiaus, jų nenurodant, taip pat nurodyta 12 kaip tradicinis jų skaičius. Taigi galimos 2 12 Izraelio genčių interpretacijos: pirmiau minėtų 14, išskyrus Levį ir Juozapą arba Juozapo sūnus.
Pažadėtojoje žemėje kiekviena gentis gavo savo dalį.
Po karaliaus Saliamono mirties 928 m. pr. Kr., jungtinė Izraelio karalystė suskilo į dvi karalystes: Judą pietuose (Judo ir Benjamino genčių žemė) ir Izraelį šiaurėje (likusių dešimties genčių teritorija).
732-722 m.pr.Kr. Izraelio karalystę perėmė Asirija; dauguma jos gyventojų buvo paimti į nelaisvę ir mažomis grupėmis apgyvendinti įvairiose šios didžiulės galios srityse. Taip prasidėjo pirmoji žydų diaspora. Didžiąją dalį izraeliečių palaipsniui asimiliavo tautos, tarp kurių jie gyveno.
Antrosios šventyklos laikais dauguma žydų šeimų, matyt, nebegalėjo įrodyti priklausymo vienai ar kitai genčiai.
Pagal Naująjį Testamentą Jonas Krikštytojas buvo iš kunigų šeimos, tam tikra pranašė Ana buvo kilusi iš Ašero giminės, apaštalas Paulius iš Tarso buvo iš Benjamino giminės. Krikščionių bažnyčios apaštalų skaičius – dvylika – yra simbolinio pobūdžio ir siejamas su Jokūbo sūnų skaičiumi ir atitinkamai su Izraelio gentimis.
Iki šiol genties įsitraukimo sąmonė buvo išsaugota tik tarp Levio (levitų) giminės palikuonių, iš kurių kai kurie (Kohenai) net išsaugo atmintį apie savo kilmę iš Aarono klano.
Išėjimas
Pasak Biblijos, Jokūbo-Izraelio, žydų protėvio, piemenų šeima dėl bado paliko Kanaaną ir persikėlė į Egiptą, apsigyveno Gošeno žemėje, nes jo sūnus Juozapas Gražusis tapo faraono patarėju ir susiejo su vietine aristokratija.
Pasak Biblijos, izraelitai Egipte išbuvo 400 metų arba 430 metų.
Laikui bėgant izraeliečių skaičius gerokai išaugo, viršijo egiptiečių skaičių. Naujasis faraonas, nepažinęs Juozapo, bijodamas karinių susirėmimų su izraelitais, įsakė izraelitams sunkiai dirbti, kad sulaikytų jų augimą.
Kai faraonas pamatė, kad jo priemonės nepajėgia susilpninti jaunuolių, jis įsakė nužudyti gimusius izraelitų giminės berniukus. Šiuo metu gimsta būsimasis žydų tautos lyderis ir išvaduotojas Mozė.
Moses Jochebed (Yocheved) motina, norėdama išgelbėti jį nuo žmogžudystės, įdėjo savo trijų mėnesių sūnų į dervuotą krepšį ir, prižiūrima dukters, įleido į Nilo vandenis. Kūdikį rado faraono dukra ir nuvežė į savo namus.
Kai Mozė užaugo ir atsidūrė tarp izraelitų, jis pamatė egiptietį prižiūrėtoją, kuris griežtai nubaudė izraelitą. Mozė nužudė egiptietį ir pabėgo iš Egipto, bijodamas keršto. Jis apsigyveno midjaniečių žemėje, vedė midjaniečių kunigo dukterį ir ganė savo uošvio galvijus.
Kartą, kai Mozė ganė kaimenę prie kalno, Dievas jam pasirodė degančiame, bet nesudegusiame krūme (nedegusiame krūme) ir įsakė grįžti į Egiptą, kad išvestų izraelitus iš vergijos ir persikeltų į Kanaaną, kaip buvo pažadėta protėviai.
Būdamas 80 metų Mozė grįžta į Egiptą ir reikalauja faraono paleisti izraelitus, tačiau faraonas atsisako. Tada Dievas siunčia Egiptui dešimt negandų (Dešimt egiptiečių negandų). Tik po dešimtosios egzekucijos, dėl kurios mirė visi egiptiečių pirmagimiai ir pirmagimiai gyvuliai, faraonas reikalauja, kad izraelitai paliktų Egiptą. Anot Išėjimo, dešimt nelaimių nepalietė izraelitų. Paskutinės egzekucijos atveju mirties angelas „praėjo“ pro žydų namus, kurie buvo paženklinti aukojamo ėriuko krauju.
Rinkdami vertybes iš egiptiečių, izraelitai, kurių buvo 600 000 vyrų, išvyko iš Egipto. Tuo tarpu faraonas persigalvojo ir su kariuomene persekiojo izraelitus, tikėdamasis vėl juos pavergti. Faraono kariuomenė žydus aplenkė nendrių jūra. Dievo valia jūros vandenys išsiskyrė, o izraelitai praėjo dugnu, o po to vandenys užsidarė, sunaikindami egiptiečių kariuomenę.
Tris mėnesius perėję dykumą izraelitai pasiekė Sinajaus kalną. Čia izraelitai matė teofaniją, o Mozė kalno viršūnėje gavo dešimt Dievo įsakymų. Kalnas taip pat turėjo sandorą tarp Dievo ir izraelitų. Ten pagal Dievo valią buvo pastatyta Tabernakulis (žygiuojanti Šventykla), kunigais buvo paskirti vyrai iš Levio (levitų) giminės. Mozės brolis Aaronas tapo vyriausiuoju kunigu.
Prie Sinajaus kalno izraelitai gyveno metus. Per šį laikotarpį buvo atliktas surašymas, pagal kurį tarp izraeliečių buvo 603 550 pajėgių kariauti vyrų.
Iš Sinajaus izraelitai per Parano dykumą keliavo į Kanaaną. Pasiekę Kanaano sienas, jie išsiuntė dvylika žvalgų į pažadėtąją žemę. Dešimt jų grįžo ir išreiškė abejones dėl galimybės užkariauti Kanaaną. Žmonės, abejodami Dievo pažadu užtikrinti pergalę prieš kanaaniečius, ėmė murmėti. Už tai Dievas pasmerkė žydus klajoti po dykumą keturiasdešimt metų, kad per tą laiką visi Egipte buvę vergai, įskaitant Mozė, mirtų.
Po keturiasdešimties metų izraelitai apsupo Moabą iš rytų ir mūšyje nugalėjo amoritus. Po šios pergalės jie nukeliavo į Jordano krantus prie Nebo kalno. Čia Mozė mirė, savo įpėdiniu paskyręs Jozuę (1272–1244 m. pr. Kr.).
Pirmas dalykas, kurį žydai, vadovaujami Jozuės, užpuola Jerichą. Septynias dienas jų kariai žygiuoja aplink miesto sienas, vadovaujami kunigų, nešančių Sandoros skrynią. Septintą dieną kariuomenė septynis kartus apskriejo miestą, lydima kunigų, grojančių trimitais. Tam tikru momentu Jėzus įsako visiems žmonėms šaukti vienu metu, ir tuoj pat savaime griūva miesto sienos.
Po to Jėzus įsako išnaikinti visus Jericho gyventojus, įskaitant moteris, senus žmones, vaikus ir gyvulius. Tik paleistuvė Rahaba ir jos artimieji buvo pasigailėti dėl to, kad Rahaba anksčiau buvo priglaudusi į miestą įžengusius žydų skautus. Pats Jerichas buvo visiškai sudegęs.
Be to, įžengęs į Pažadėtąją žemę, jis daugelyje mūšių nugalėjo keletą kanaaniečių genčių, nepaisant to, kad jos kartais priešinosi jam ištisomis koalicijose. Jėzus užkariavo Ai miestą ir visiškai sunaikino jo gyventojus, kaip ir Jeriche. Penki karaliai – Jeruzalė, Hebronas, Hieramutas, Lachišas ir Jeglonas – susivienijo prieš izraelitus. Tačiau Jėzui pavyko juos nugalėti. Dievas dalyvavo mūšyje jo pusėje, svaidydamas akmenis iš dangaus į priešo kariuomenę. Visi šių miestų gyventojai buvo visiškai išnaikinti. Karalius Lachišas atėjo į pagalbą Gazerio karaliui, bet izraelitai nugalėjo ir visiškai sunaikino jo žmones. Toks pat likimas ištiko visus Eglono ir Hebrono miestų gyventojus.
Po žemės užkariavimo ir padalijimo Jėzus ramiai mirė ir buvo palaidotas ant Efraimo kalno.
Teisėjų amžius 1244-1040 m.pr.Kr
Teisėjų amžius apima Biblijos istorijos laikotarpį nuo Jozuės mirties iki Sandoros padangtės sunaikinimo Šilo mieste, o tai atitinka vėlyvąjį bronzos amžių.
Nepaisant „legalaus“ pavadinimo, šią epochą galima pavadinti bėdų laiku, kuriam būdingi tarpgentinių ir tarpetninio smurto protrūkiai: „kai jis neturėjo karaliaus ir kai visi darė tai, kas, jo nuomone, yra teisinga“. Tuo metu izraelitai (Jokūbo palikuonys) suskilo į 12 genčių, simboliškai susijungusių aplink savo protėvių religiją ir supratimą apie savo kraujo ryšį, o tai neužkirto kelio tokiems genties pertekliams kaip Efraimo giminės žudynės ir Benjamino gentis, kurios metu žuvo iki 92 tūkst. izraelitų (42 tūkst. Efraimų, 25 tūkst. Benjamino sūnų ir 22 tūkst. Izraelio milicijos karių). Bendras kariauti galinčių izraeliečių skaičius tuo metu siekė 400 000. Pastebėtina, kad anksčiau bendras izraelitų, išvykusių iš Egipto, valdant Mozei, skaičius buvo 600 tūkstančių žmonių.
Teisėjų eroje dalis izraeliečių ir toliau vedė klajoklišką gyvenimo būdą, o kiti pradėjo pereiti prie nusistovėjusio gyvenimo būdo. Pavyzdžiui, žydų Betliejaus gyventojai augino miežius ir kviečius.
Simbolinė izraelitų valdžia tuo metu buvo teisėjai (shoftim), pas kuriuos jie ateidavo „teismo“. Teisėjai buvo aktyvūs Izraelio tapatybės nešėjai, todėl įnirtingai priešinosi izraeliečių asimiliacijos tendencijoms tarp vietinių gyventojų: kanaaniečių, hetitų, amoritų ir jebusitų. Tai pasireiškė ir tuo, kad teisėjai vadovavo Izraelio milicijai ir ragino sunaikinti vietinių tautų šventoves (Baalo ir Astartės šventyklas). Teisėjas galėjo būti pranašas (Samuelis) ir plėšikų būrio vadas (Jefta) arba moteris (Debora). Kartu jie visi aktyviai vykdė teismines funkcijas, o tai leido kelti klausimą, kad teisės filosofija, kaip ir šiuolaikinė valdžių padalijimo doktrina, yra kilusi iš Senojo Testamento.
Vėlesnis Izraelio monarchijos įkūrimas per teismus, tarpininkaujant teisėjui Samueliui, parodo tai, ko teisėjai neturėjo: reguliarią kariuomenę, bendrus mokesčius ir realią vykdomąją valdžią. Teisėjų moralinis autoritetas ne visada atitiko jų populiarumą. Jie nepaniekino žmogžudysčių ir paleistuvystės (Samsonas), taip pat kyšininkavimo (Samuelio, Joelio ir Abijo sūnūs), nors apskritai jų galia buvo pagrįsta arba aukštu moraliniu autoritetu, arba karine jėga, nes abu leido jiems vykdyti savo teismo sprendimus, ypač bylinėjimosi tarp skirtingų genčių atstovų atveju.
Viena Izraelio karalystė 1040–928 m.pr.Kr
Izraelio karalystės istorija prasideda vyriausiojo kunigo ir pranašo Samuelio Sauliaus pakėlimu į karališkąjį orumą – Sauliaus patepimu pirmuoju Izraelio karaliumi. Kaip liudija Karalių knygos, Saulius ilgai nebuvo ištikimas Dievo tarnas. Visų pirma, per Samuelį Dievas įsakė Sauliui nubausti amalekiečius ir, be kita ko, mirtinai išduoti amalekiečių karalių ir sunaikinti visus amalekiečių gyvulius. Tačiau Saulius visiškai nepakluso Dievo įsakymui. Amalekiečių karalius pateko į nelaisvę, bet nebuvo nužudytas, o amalekiečių gyvuliai buvo paskelbti karo trofėjumi. Kitą kartą Saulius aukodavo deginamąją auką pats, nelaukdamas vyriausiojo kunigo – šiuo atveju pranašo Samuelio, kuris vėlavo pakeliui į Sauliaus karinę stovyklą. Dėl to Samueliui Dievas įsakė patepti jauno Dovydo, kuris tuo metu ganė savo tėvo kaimenes, karalystę.
Po Dovydo pergalės prieš Galijotą, kuri iš anksto nulėmė Izraelio kariuomenės pergalę prieš filistinus, taip pat po daugelio kitų sėkmingų karinių veiksmų prieš filistinus, Dovydo populiarumas išaugo. Saulius apėmė paniką ir bijojo, kad Dovydas neatims iš jo karaliaus sostą. Dėl to Izraelio karalystė iš tikrųjų išgyveno pirmąjį (bet ne paskutinį) pilietinį karą. Sauliaus valdymas baigėsi jo kariuomenės pralaimėjimu filistinams, jo sūnus krito mūšyje, o pats Saulius nusižudė, bijodamas būti nelaisvėje.
Dovydo ir Saliamono valdymo laikotarpis (1010–928) yra Izraelio karalystės aukso amžius. 1010 m. Dovydas sostinę perkelia į Jeruzalę ir gerokai išplečia miestą. Remiantis Karalių knygos aprašymu, Dovydo karalystė driekėsi nuo Eufrato krantų iki Gazos. Tačiau jo karaliavimas nebuvo be debesų. Visų pirma, prasidėjo naujas pilietinis karas. Dovydui priešinosi jo sūnus Abšalomas, kuris neteisėtai pretendavo į karališkąjį sostą. Dėl šio karo Abšalomą nužudė Dovydo tarnai, nepaisydami karaliaus įsakymo. Nepaisant to, Dovydo valdomas Izraelis labai sėkmingai kariauja su išorės priešais. Taip pat vyksta didelės statybos, įskaitant Jeruzalę.
Saliamonas, Dovydo sūnus ir įpėdinis Izraelio karališkajame soste, apibūdinamas kaip išmintingiausias iš karalių ir kaip Jeruzalės šventyklos statytojas. Saliamonas sugebėjo plėtoti Dovydo išorės ir vidaus politinius pasiekimus. Tiesą sakant, Saliamono valdymo laikais Izraelio karalystė buvo savo galios viršūnėje.
Atskyrimas
Saliamono mirtis (928 m.) praktiškai užbaigė Izraelio karalystės, kaip vienos valstybės, istoriją. Jo sūnus Roboamas pakyla į karaliaus sostą. Tačiau jis vykdo pernelyg griežtą, represinę vidaus politiką. Dešimt Izraelio genčių nepripažino jo galios sau ir susivienijo valdant Jeroboamui I, suformuodamos Šiaurės (Izraelio) karalystę šiaurinėje anksčiau suvienytos Izraelio karalystės dalyje. Judo ir Benjamino gentys liko ištikimos Dovydo namams ir suformavo Pietų karalystę su centru Jeruzalėje, vėliau žinomą kaip Judo karalystė.
Šiaurės (Izraelito) karalystės laikotarpis 928-721 m. pr. Kr
Po karaliaus Saliamono mirties 928 m. pr. Kr. jungtinė Izraelio karalystė buvo padalinta. Dešimt genčių (genčių) suformavo Šiaurės karalystę, kuri buvo pavadinta Izraeliu. Šechemas tapo Šiaurės Izraelio karalystės, vėliau Tirza (Firza) ir galiausiai Samarija (Sebastia, Šomronas) sostine. Remiantis Senuoju Testamentu, šiaurinės Izraelio valstybės karaliai pasitraukė nuo monoteistinės tarnystės vienam Izraelio Dievui, pirmiausia Betelio ir Dano miestuose pastatydami šventyklas su auksinėmis veršelių statulomis, o vėliau net garbindami finikiečių kulto dievybes. . Biblijos požiūriu, nė vienas iš jų nebuvo „dieviškas karalius“.
Šiaurės Izraelio karalystėje valdančiosios dinastijos ne kartą keitėsi dėl perversmų – ilgiausiai valdomų Yeu (Jehu) dinastijos. 721 m. pr. Kr. šiaurinę Izraelio karalystę užkariavo Asirijos karalius Sargonas II. Nemaža dalis karalystės gyventojų buvo paimti į asirų nelaisvę ir nedidelėmis grupėmis apsigyveno įvairiose šios didžiulės galios srityse. Taip prasidėjo pirmoji žydų diaspora. Didžiąją dalį izraeliečių palaipsniui asimiliavo tautos, tarp kurių jie gyveno.
Asirijos nelaisvė, arba asirų tremtis
Izraelio tautos istorijos laikotarpis, per kurį keli tūkstančiai izraelitų iš senovės Samarijos buvo išvaryti į Asiriją ir jos provincijas. Šiaurės Izraelio karalystę nugalėjo Asirijos karaliai Tiglatpalasaras III ir Šalmaneseris V. Kitas Asirijos valdovas Sargonas II užbaigė Samarijos apgultį 721 m. pr. Kr., taip galutinai sunaikindamas Šiaurės karalystę, kuri apibendrino savo dvidešimt dvejus gyvavimo metus. nuosmukis.
Remiantis asirų dantiraščio šaltiniais iš Dur-Šarrukino, iš Samarijos buvo ištremta 27 290 belaisvių.
Skirtingai nei vėlesni Judo karalystės tremtiniai, kurie galėjo grįžti iš Babilono nelaisvės, 10 Šiaurės karalystės genčių nebuvo leista grįžti į tėvynę. Po šimtmečių atkurtos Judėjos rabinai ir toliau ginčijosi dėl prarastų genčių likimo.
Izraelis [Izraelis]
Legendiniai žydų patriarchai (habiru)
| Abraomas (Abraomas) | |
| Izaokas (Izaokas) | |
| Yaacob (Jokūbas) | |
| Jehuda (Judas) | |
| Moše (Mozė) | |
| Yehoshua ben Nun (Joshua) |
Šoftimai [teisėjai] žydų Kanaane (Palestina)
| Othniel (Othniel) | |
| Ehudas (Aod) | |
| Shamgar (Samegar) | |
| Barakas (Barakas) | |
| Jerovaalas (Gideonas) | |
| Abimelekas (Avimelechas) | |
| Pražanga | |
| Jairus | |
| Yiftah (Jefta) | |
| Esewonas | |
| Elonas | |
| Avdon | |
| Šimšonas (Samsonas) | |
| Eliyahu (Elijas) | |
| Šmuelis (Samuelis) |
Pateptieji kunigai arba Susirinkimo tabernakulio [žygiuojančios žydų šventyklos] aukštieji kunigai
Izraelio karalystės karaliai 1040–928 m
|
Sauliaus namai (ben Shaul) |
|
| 1040-1012 | |
|
Dovydo namai (ben David) |
|
| 1012-972 | |
| 972-928 | |
|
Padalijimas į Šiaurės (Izraelio) ir Pietų (Judėjos) karalystes |
928 |
Šiaurės karaliai arba Izraelio karalystė 928–721
|
I dinastija (ben Navatas) |
|
| 928-910 | |
| 910-908 | |
|
II dinastija (ben Baasha) |
|
| 908-885 | |
| 885-884 | |
|
III dinastija |
|
| 884-884 | |
|
IV dinastija (ben Omri) |
|
| 884-873 | |
| 884-881 | |
| 873-853 | |
| 853-852 | |
| 852-842 | |
|
V dinastija (ben Yehu) |
|
| 842-814 | |
Kas ilgai abejojo, paliko juos. Kiekvienas žydas pradėjo abejoti savo artimu ir jo likimu. Gimė neapykanta, žmonės ėmė pulti vieni kitus. Kažkas nuėjo į neviltį, o kažkas į isteriją. Tai buvo pabaiga.
Žydų instruktorius Moše vienas stovėjo ant kalno ir matė, kas vyksta. Jis suprato jų jausmus ir bijojo jiems nusileisti. Tačiau dar labiau bijojo, kad jo mokiniai neatliks savo vaidmens. Jis buvo už juos atsakingas ir buvo pasirengęs būti nubaustas už kiekvieną žydą.
Būtent tada jis sugebėjo suvokti pagrindinį visatos dėsnį. Lygiai taip pat, kaip jis atsiskleidė globėjui Abraomui Babilone, kai ten viešpatavo neapykanta. Visuotinės meilės dėsnis, Kūrėjo įstatymas. Moshe žinojo, kad visa neapykanta, kuri atsiskleidžia, nebuvo atsitiktinė. Bet jis jau turėjo raktą, kaip tai išspręsti.
Taip pradėjo kilti dygliuotas Izraelio tautos kelias vykdant patį svarbiausią ir nesuprantamą įsakymą, jungiantį visus kitus: mylėk savo artimą kaip save patį.
YESHUA BEN NUN
Moshe buvo senyvo amžiaus ir ieškojo įpėdinio. Jis dėsto jau 40 metų. Jo mokiniai jau buvo gerai susipažinę su gamta: kodėl tarp jų kyla neapykanta ir koks jos tikslas. Kodėl neapykanta ir meilė pakeičia vienas kitą, kaip diena pakeičia naktį. Jie mokėjo pakilti virš skirtumų ir gyventi vienybėje.
Tačiau Moshe to nepakako. Jam reikėjo žmogaus, kuris galėtų juos toliau mokyti. Jis jau buvo senas, o Izraelio žmonės niekada neįvykdė savo likimo.
Tada jis atkreipė dėmesį į vieną iš mokinių, kuris taip gerai nežinojo Toros įstatymų. Tačiau jis geriau nei bet kas suprato principą, kad svarbiausia yra vienybė ir meilė artimui. Jo vardas buvo Yeshua ben Nun.
Kai kiti Mozės mokiniai sėdėjo ir mokėsi su juo, Ješus atnešė jiems vandens ir padėjo kėdes. Išminčiai aprašo: išgirdus blogą žodį apie kaimyną, tai neprasiskverbė
Toks mokinys buvo reikalingas Mošei. Tas, kuris myli savo tautą ir yra jam atsidavęs net neturėdamas savo svarbos. Ir jis neklydo.
Tai buvo Ješua, kuris sugebėjo pritraukti ir pateisinti žmones. Jis gali būti laikomas pirmuoju Izraelio valdovu.
KARALIUS DOVIDAS
Po dviejų kartų pasirodo kita Izraelio žvaigždė – karalius Dovydas. Jo reikšmė tokia didžiulė, kad šiandien ją pripažįsta visos pagrindinės pasaulio religijos.
Dovydas nebuvo ryškiausias pretendentas į lyderio vaidmenį, tačiau išminčius Samuelis jauname ganytoje įžvelgė išmintingo valdovo potencialą. Ir tada jis patepė jį karalyste.
Karalius Dovydas iš susiskaldžiusios žydų tautos sukūrė stiprią, nepriklausomą valstybę. Didžiąją laiko dalį jis užsiėmė ginčytinų paprastų žmonių klausimų sprendimu, įstatymų rašymu ir valstybės sienų gynimu.
Jis buvo visos kartos mentorius ir mokytojas. Savo mokymus jis perteikė poezijoje ir dainose. Rašiau ne dėl šlovės. Per juos jis mokė žmones, kaip pats rašo.
Jis buvo puikus išminčius, išmanė ne tik politiką, bet ir gerai išmanė žmogaus psichologiją, kurio dėka galėjo išspręsti net ginčytinus klausimus, pelniusius jam nepaneigiamą autoritetą liaudyje ne vienai kartai.
KARALIUS SALIAMONAS
Jis buvo sūnus ir studentas. Būtent jam pavyko nuvesti žmones į aušrą ir išpildyti savo tėvo svajonę. Jis buvo tas, kuris pastatė Pirmąją šventyklą, kuri tapo žmonių meilės ir vienybės simboliu.
Jo laikais Izraelio išmintį gerbė visi. Tai buvo nacionalinės vienybės viršūnė ir Izraelio aušra. Graikai ir arabai atvyko mokytis pas izraeliečius. Ir vėliau jie perėmė iš jų daug žinių ir papročių.
Saliamonui mirus, baigėsi valdovų-mokytojų era. Liaudies išmintis buvo pamiršta, o tai atvedė į šimtmečius trukusią tremtį, kuri tęsiasi iki šiol.
KOKIOS VALDOVOS TURĖTŲ BŪTI ŠIANDIEN?
Taigi, kuo išsiskyrė iškilūs antikos valdovai? Visi jie buvo ne tiek vadovai ir lyderiai, kiek mokytojai. Žmonės ateidavo pas valdovus mokytis. Jiems nereikėjo daryti rinkimų kampanijos, jie buvo atrinkti pagal jų išmintį. Karaliaus palapinės ar rūmų durys visada buvo atviros. Bet kas galėjo ateiti. Karalius visada buvo tarp savo žmonių ir to nevengė. Jis buvo atviras visiems, nes buvo mokytojas.
Dabar esame pereinamajame etape, kai vyriausybės nebegali patenkinti žmonių savo pažadais. Žmonės tapo protingesni. Ateityje tikrai pamatysime, kiek dings griežto vadovavimo poreikis. Žmonės norės siekti idėjų, protų. Už didesnę santarvę ir vienybę tarpusavyje. Ir tam reikia tų, kurie moka suvienyti žmones ne savo valdžioje, o bendra meilės, solidarumo ir vienybės jėga.
Tai mūsų vaidmuo. Ir anksčiau ar vėliau mes, Izraelio žmonės, turėsime prisiminti savo tikslą ir misiją: tapti „šviesa tautoms“ – tai yra tapti visos žmonijos globėjais ir mokytojais, kaip ir anksčiau.
Žydų tradicijoje nebuvo karališkosios valdžios. Jie gyveno klajokliškai ir nuo neatmenamų laikų juos valdė patriarchai, vyresnieji, teisėjai... Jau nuo Mozės laikų Judėjoje buvo kuriama teokratinė valdymo sistema: žmonės – vyresnieji – teisėjai – vyriausiasis kunigas (kartais šalia jam pranašas) – Dievas. Ir tomis sąlygomis pasiteisino. Tačiau perėjimas prie sėslaus gyvenimo, bendravimo su kaimyninėmis tautomis (kananiečiais, filistinais...), godumas ir valdančiojo elito nesugebėjimas apsaugoti žmonių nuo išorinės tų pačių kaimynų ekspansijos lėmė tai, kad žmonės reikalavo sau karaliaus, reikalaudami paskirti karalių aukščiausiajai to meto valdžiai pranašui Samueliui.
Samuelis, suprasdamas, kad naujo tipo valdžia kelia grėsmę jo sūnų būsimai valdžiai, priešinosi šiam sprendimui, bet galiausiai vis dėlto pasirinko jaunuolio Sauliaus, Keeso sūnaus iš kilmingos ir gerą vardą turinčios šeimos, naudai. iš nedidelės Benjamino genties. Pirmiausia Samuelis slapta patepė jį į karalystę, o po kurio laiko žmonių akivaizdoje burtas atiteko pateptajam. Taip Juozapas pasakoja Sauliaus išrinkimo istoriją.
Saulius valdė apie 20 metų ir pirmą kartą valdydamas veikė pagal Dievo valią, parodydamas, kad yra vertas valdovas. Su daugybe pergalių prieš priešus jis laimėjo žmonių meilę. Iš pradžių jis atsisakė garbės, o ramybės metu arė savo lauke (1 Sam 11:4). Laikui bėgant Saulius nustojo paklusti Dievo įsakymams, tapo įžūlus, ir Dievo Dvasia jį paliko. Tai supratęs, jis puolė į depresiją ir niekas jo nepadarė laimingo. Slapta Samuelį patepė Samuelis, artimas karaliui Dovydui, kuris sumaniai grodamas arfa išsklaidė karaliaus bliuzą.
Trys Sauliaus sūnūs krito Gelubu mūšyje. Apsuptas priešo lankininkų ir sužeistas strėlių, Saulius metėsi ant kardo (1 Samuelio 31:4).
Dovydas groja arfa Sauliaus akivaizdoje.
Aleksandras Andrejevičius Ivanovas. 1831 Aliejus ant popieriaus, klijuojamas ant popieriaus ir kartono. 8,5 x 13,5.
Apie Biblijos istoriją. Nerealizuoto paveikslo eskizas.
Gautas 1926 metais iš Rumjancevo muziejaus (1877 m. padovanojo S. A. Ivanovas). Inv. Nr.7990.
Valstybinė Tretjakovo galerija
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html
Endoro burtininkė iškviečia pranašo Samuelio šešėlį.
Dmitrijus Nikiforovičius Martynovas (1826-1889). 1857 g.
Uljanovsko dailės muziejus
Istorija apie Endoro burtininkę yra 1 Karalių knygoje (28 skyrius). Jame pasakojama, kaip po pranašo Samuelio mirties filistinų kariuomenės susirinko karui su Izraeliu. Izraelio karalius Saulius bandė paklausti Dievo apie mūšio baigtį, „bet VIEŠPATS jam neatsakė nei sapne, nei per Urimą, nei per pranašus“ (1 Samuelio 28:6). Tada įsakė tarnams – „susiraskite man burtininkę, aš eisiu pas ją ir paklausiu“. Tarnai Endore rado moterį burtininkę, keisdama karališkus drabužius į paprastus, pasiėmė du žmones ir naktį nuėjo pas ją.
„Ir [Saulius] jai tarė: Prašau tavęs, įjunk mane ir išvesk mane, apie ką aš tau papasakosiu. Bet moteris jam atsakė: tu žinai, ką Saulius padarė, kaip išvarė burtininkų ir būrėjų šalį; Kodėl tuomet statote pinkles mano sielai, kad mane sunaikintų? Saulius prisiekė jai Viešpačiu, sakydamas: Viešpats gyvas! dėl šio verslo problemų neturėsite. Tada moteris paklausė: ką išvesti? Jis atsakė: Išveskite Samuelį pas mane. Moteris pamatė Samuelį ir garsiai šaukė. Moteris atsigręžė į Saulių: “Kodėl mane apgavai? tu esi Saulius. Karalius jai tarė: Nebijok! ką tu matai? O moteris atsakė: matau, tarsi dievas išeina iš žemės. Koks jis? [Saulius] paklausė jos. Ji pasakė: Senas vyras, apsirengęs ilgais drabužiais, išeina iš žemės. Tada Saulius suprato, kad tai Samuelis, parpuolė veidu ant žemės ir nusilenkė. (1 Sam.28: 8-14) "
Saulius paklausė Samuelio, kaip jam pasielgti kare su filistinais, į kurį jis gavo atsakymą: „Kodėl tu manęs klausi, kai Viešpats pasitraukė nuo tavęs ir tapo tavo priešu? Viešpats padarys, ką per mane kalbėjo; Viešpats paims karalystę iš tavo rankų ir atiduos tavo artimui Dovydui“. (1 Samuelio 28:16-17). Tada Samuelis pranašavo, kad „rytoj tu ir tavo sūnūs būsite su manimi“. Saulius išsigando ir parkrito ant žemės. Prie jo priėjo burtininkė, pasiūlė duonos, įkalbinėjęs karalius sutiko ir moteris papjovė jam veršį, iškepė neraugintos duonos. Pavalgęs Saulius pasitraukė.
Kitą dieną mūšyje Sauliaus sūnūs – Jehonatanas, Aminadabas ir Malkizua žuvo, o pats karalius nusižudė (1 Samuelio 31:15). Pirmojoje Metraščių knygoje rašoma, kad „Saulius mirė už savo kaltę, kurią padarė Viešpaties akivaizdoje, nes nesilaikė Viešpaties žodžio ir kreipėsi į burtininkę su klausimu“ (1 Kron. 10:13).
Endoro burtininkė iškviečia Samuelio šešėlį (Saulius prie Endoro burtininkės).
Nikolajus Nikolajevičius Ge. 1856 Aliejus ant drobės. 288 × 341.
Valstybinė Tretjakovo galerija, Maskva
karalius Dovydas
Dovydas yra antrasis Izraelio karalius, jauniausias Jesės sūnus. Jis karaliavo 40 metų (apie 1005 m. – 965 m. pr. Kr., pagal tradicinę žydų chronologiją, apie 876 – 836 m. pr. Kr.: septynerius metus ir šešis mėnesius buvo Judėjos karalius (su sostine Hebrone), paskui 33 metus – Jungtinės Karalystės karalius. Izraelio ir Judėjos karalystė (su sostine Jeruzalėje) Dovydo atvaizdas yra idealaus valdovo atvaizdas, iš kurio giminės (pagal vyriškąją liniją), pagal žydų biblines pranašystes išeis Mesijas, kas jau išsipildė. , pagal krikščionių Naująjį Testamentą, kuriame išsamiai aprašoma Mesijo – Jėzaus Kristaus kilmė iš karaliaus Dovydo. Karaliaus Dovydo istoriškumas yra istorikų ir archeologų diskusijų objektas.
Džesės medis.
Markas Šagalas. 1975 Aliejus ant drobės. 130 × 81 cm.
Privati kolekcija
Dovydas ir Galijotas.
I. E. Repinas. 1915 Akvarelė, bronzos pudra ant popieriaus, pritvirtinta ant kartono. 22x35.
Tverės regioninė paveikslų galerija
Karaliui Sauliui pašauktas Dovydas, vaidindamas Kinorą, išvijo piktąją dvasią, kuri kankino karalių dėl jo atsimetimo nuo Dievo. Po to, kai Dovydas, atvykęs į izraelitų kariuomenę aplankyti savo brolių, priėmė milžiniško filistino Galijoto iššūkį ir nugalėjo jį stropu, taip užtikrindamas pergalę izraelitams, Saulius galiausiai padavė jį į teismą (1 Samuelio 16:14–18). : 2).
Batšeba.
Karlas Pavlovičius Bryullovas. 1832 Nebaigtas paveikslas. Drobė, aliejus. 173x125,5.
Gautas 1925 m. iš Rumjantsevo muziejaus (K. T. Soldatenkovo kolekcija). Inv. Nr.5052.
Valstybinė Tretjakovo galerija, Maskva
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html
Batšeba.
K.P. Bryullovas. 1830-ieji (?). Drobė, aliejus. 87,5 x 61,5.
1832 m. to paties pavadinimo paveikslo variantas iš Valstybinės Tretjakovo galerijos kolekcijos
Second Kings 11, 2-4
Kairėje, ant krano, pasirašė: K.P.Bryullo.
1907 gautas iš A.A.Kozlovos (Sankt Peterburgas). Inv. Nr. Zh-5083.
http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html
Apie 1832 m. Karlas Bryullovas sukūrė drobę, kuri buvo savotiškas jo ilgamečių kūrybinių tyrinėjimų mitologinėje ir žanrinėje tapyboje rezultatas. Sugalvojęs paveikslą „Bathsheba“, jis pasiaukojamai pradėjo jį dirbti ketverius metus. Autorę apėmė noras pavaizduoti nuogą žmogaus kūną besileidžiančios saulės spinduliuose. Subtilus į paveikslą prasiskverbiantis šviesos ir šešėlių žaismas, figūrą supančios aplinkos orumas nesutrukdė autoriui suteikti siluetui aiškumo ir skulptūriškumo. Paveiksle „Bathsheba“ Bryullovas meistriškai vaizduoja jausmingą erotiką, atvirai vyriškai žavėdamasis kiekviena liekno kūno raukšle ir kiekviena pūkuotų storų plaukų sruogele. Siekdama sustiprinti įspūdį, meistrė pritaikė įspūdingą spalvų kontrastą. Matome, kaip matinės Batšebos odos baltumą išryškina tamsi, tamsi Etiopijos tarnaitės oda, švelniai prigludusi prie savo šeimininkės.
Paveikslas paremtas Senojo Testamento siužetu. Biblija „Batšebą“ apibūdina kaip reto grožio moterį. Eidamas ant savo rūmų stogo, karalius Dovydas apačioje pamatė merginą, nuogą ir pasiruošusią patekti į marmurinės vonios vandenį. Sužavėtas nepakartojamo Batšebos grožio, karalius Dovydas patyrė aistrą. Batšebos vyras tuo metu buvo toli nuo namų, tarnavo karaliaus Dovydo armijoje. Nebandydamas suvilioti karaliaus, Batšeba vis dėlto jo nurodymu pasirodė rūmuose ir po jų santykių Batšeba pastojo. Karalius Dovydas išleido kariuomenės vadui įsakymą, kuriuo įsakė nusiųsti jos vyrą į karščiausią vietą, kur jis bus nužudytas. Galiausiai tai atsitiko, po kurio karalius Dovydas vedė Batšebą. Gimus jų pirmagimis, gyveno vos kelias dienas. Dovydas ilgai sielvartavo ir gailėjosi dėl to, ką padarė. Nepaisant aukštų pareigų ir Dovydo mylimiausios žmonos statuso, Batšeba elgėsi labai kukliai ir oriai. Tuo tarpu Biblijoje rašoma, kad ji padarė didelę įtaką karaliui, tai įrodo ir tai, kad ji įtikino valdovą paskirti karaliumi jos vyriausią sūnų Saliamoną. Prasidėjus nuožmiai kovai tarp jo sūnų dėl karaliaus Dovydo sosto, ji padarė viską, kad atskleistų ketvirtąjį Dovydo sūnų Adoniją, kuris siekė nušalinti savo tėvą nuo sosto. Batšeba turėjo du sūnus Saliamoną ir Nataną. Visą gyvenimą ji mylėjo ir buvo atsidavusi karaliui Dovydui, tapdama nuostabia žmona ir gera mama. art-on-web.ru
Dovydas ir Batšeba.
Markas Šagalas. Paryžius, 1960. Litografija, popierius. 35,8 × 26,5
Dainų dainelė
Markas Šagalas
Marco Šagalo muziejus, Nica
karalius Dovydas.
Markas Šagalas. 1962–63.Aliejus ant drobės. 179,8 × 98.
Privati kolekcija
karalius Dovydas.
V.L. Borovikovskis. 1785 Aliejus ant drobės. 63,5 x 49,5.
Apačioje kairėje data ir parašas: Vladimiras Borovikovskis rašė 1785 m.
Gauta: 1951 iš kolekcijos R.S. Belenkaya. Inv.№ Zh-5864
Valstybinis rusų muziejus
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html
karalius Saliamonas
Saliamonas – trečiasis žydų karalius, legendinis jungtinės Izraelio karalystės valdovas 965–928 m. pr. e., jo piko metu. Karaliaus Dovydo ir Batšebos (Bat Ševos) sūnus, jo bendravaldis 967-965 m.pr.Kr. e. Saliamono valdymo laikais Jeruzalėje buvo pastatyta Jeruzalės šventykla – pagrindinė judaizmo šventovė, kurią vėliau sunaikino Nebukadnecaras. Tradiciškai laikomas „Ekleziasto knygos“, knygų „Saliamono giesmių giesmė“, „Saliamono patarlių knygos“, taip pat kai kurių psalmių autoriumi. Saliamono gyvenimo metais prasidėjo užkariautų tautų (edomitų, aramėjų) sukilimai; iškart po jo mirties kilo sukilimas, dėl kurio vienintelė valstybė suskilo į dvi karalystes (Izraelį ir Judą). Vėlesniems žydų istorijos laikotarpiams Saliamono viešpatavimas reiškė savotišką „aukso amžių“. „Panašiam į saulę“ karaliui buvo priskiriamos visos pasaulio palaimos – turtai, moterys, nepaprastas protas.
Karaliaus Saliamono nuosprendis.
N.N. Ge. 1854 Aliejus ant drobės. 147 x 185.
Kijevo valstybinis rusų meno muziejus
Studento programinis darbas „Karaliaus Saliamono nuosprendis“ buvo atliktas laikantis visų akademinių kanonų, kiek santūriai ir santūriai.
Tada dvi paleistuvės atėjo pas karalių ir atsistojo priešais jį. Ir viena moteris pasakė: „O, milorde! Aš ir ši moteris gyvename tame pačiame name; ir aš pagimdžiau su ja šiuose namuose; trečią dieną po to, kai pagimdžiau, pagimdė ir ši moteris; ir mes buvome kartu, ir namuose nebuvo svetimų. name buvome tik mes dviese; Moters sūnus mirė naktį, nes ji užmigo ant jo. Naktį ji atsikėlė ir atėmė iš manęs mano sūnų, kol aš, tavo tarnas, miegojau, paguldė jį ant mano krūtinės, o savo mirusį sūnų paguldė ant mano krūties. ryte atsikėliau pamaitinti savo sūnaus, ir štai jis mirė. o kai paziurejau ryte, tai ne mano sunus pagimdziu. Kita moteris atsakė: „Ne, mano sūnus gyvas, o tavo sūnus mirė“. Ir ji jai pasakė: ne, tavo sūnus mirė, o manasis gyvas. Ir jie taip kalbėjo karaliaus akivaizdoje.
Karalius tarė: Šis sako: Mano sūnus gyvas, o tavo sūnus mirė. ir ji sako: ne, tavo sūnus mirė, o mano sūnus gyvas. Karalius tarė: “Atnešk man kardą”. Ir jie atnešė kalaviją karaliui. Karalius tarė: Perpjaukite gyvą vaiką į dvi dalis, o pusę atiduokite vienam, o pusę – kitam. Moteris, kurios sūnus buvo gyvas, atsakė karaliui, nes visa jos širdis buvo sujaudinta iš gailesčio savo sūnaus: „O mano viešpatie! Duok jai šį vaiką gyvą ir jo nežudyk. O kitas pasakė: tegul nei aš, nei tu, kapok. Karalius atsakė: „Duokite šiam vaikui gyvą vaiką ir nemeskite jo, nes ji yra jo motina“. 1 Karalių 3:16-27
Ekleziastas arba tuštybių tuštybė (Vanity of tuštybės ir visokios tuštybės).
Isaakas Lvovičius Asknazy. 1899 arba 1900 m
Rusijos dailės akademijos tyrimų muziejus Sankt Peterburge
Didžiausias, rimčiausias ir paskutinis dailininko kūrinys nutapytas 1900 metais – paveikslas „Ekleziastas“ arba „Tuštybių tuštybė“. Ji netgi buvo eksponuojama 1900 m. Paryžiaus parodoje.
Paveiksle vaizduojamas soste sėdintis Jeruzalės karalius Saliamonas, jo mintys niūrios, lūpos šnabžda: „Tuštybė yra tuštybė, viskas tuštybė“. Dailininkas carą vaizduoja kaip vienišą, seniai paliktą vaiką. Su juo liko tik du ištikimi tarnai – asmens sargybinis ir sekretorė. Tarnai atidžiai stebi jo lūpų judesį, o sekretorius užrašo ant lentos išmintingojo karaliaus žodžius.
Patikrinta kompozicija, gražus piešinys, vaizduojamos epochos stiliaus išmanymas – viskas rodo, kad paveikslas padarytas meistro rankomis. Rytietiška rūmų interjero puošyba ir soste sėdinčio karaliaus Saliamono drabužiai tik pabrėžia pagrindinę kūrinio mintį: išorinis spindesys – visa tuštybė. Kūrinys, kuriam Asknazy paskyrė šešerius savo gyvenimo metus, buvo įtrauktas į Rusijos skyriaus ekspoziciją pasaulinėje parodoje Paryžiuje 1900 m. Autorius svajojo, kad drobę Dailės akademija įsigytų Rusijos imperatoriaus Aleksandro III muziejui. Tačiau paveikslas, nors ir pirktas už penkis tūkstančius rublių, į naująjį muziejų nepateko, liko akademinėje kolekcijoje. Daugybė jai skirtų eskizų ir eskizų pirmą kartą buvo parodyti „Pomirtinėje akademiko I. L. darbų parodoje. Tai buvo personalinė Izaoko Asknazi kūrybos paroda. Parašiutai
karalius Saliamonas.
Nesterovas Michailas Vasiljevičius (1862-1942). 1902 g.
Palaimintojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardo bažnyčios kupolo būgno paveikslo fragmentas
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191
Labai mažai žinoma apie laiką, kai gyveno pranašas Ozėjas. Tačiau autorius bando nubrėžti šį Izraelio karalystės istorijos laikotarpį ir politinį jėgų santykį tiek šalyje, tiek užsienyje. Įvykių eiga aprašytu laiku yra prieš visišką katastrofą – Izraelio karalystės išnykimą iš žmonijos istorijos, jos gyventojų deportaciją ir vėlesnę asimiliaciją Asirijos imperijos platybėse. Biblinio Izraelio istoriją sukūrė pranašai. Neatsitiktinai daugelis tų Senojo Testamento knygų, kurias vadinome „istorinėmis“ – Jozuės, Teisėjų, 1–4 Karalių (arba, pagal vakarietišką skirstymą, 1–2 Samuelio ir 1–2 Karalių), knygos. senovės žydų tradicijoje priklauso pranašų skyriui.
Biblijos pranašai visada buvo įdomūs, nuolat kišdavosi į politiką. Jų veiksmai ir žodžiai kartais turėjo didesnę įtaką amžininkams nei karalių ir karinių vadų darbai. Jų kalbose ir veiksmuose buvo daugiau dabarties aiškinimo nei ateities spėjimų. Rašytiniai ar vėlesni pranašai, įskaitant Ozėją, šia prasme nėra išimtis. Todėl prieš pradedant aiškinti mažą knygelę, pavadintą jo vardu, pravartu atkreipti dėmesį į istorinį kontekstą, kuriame ši knyga pasirodė. Nors apie laiką, kuriuo gyveno pranašas, žinoma labai mažai, vis tiek bandysime jį aprašyti remdamiesi turimais duomenimis, nepretenduodami į išsamumą.
Šiaurės vėjas
Ilgas Jeroboamo II valdymo laikotarpis buvo paskutinis sėkmingas laikotarpis Izraelio istorijoje. Vadovaujant šiam karaliui, Izraelio karalystė pasiekė savo ekonominės ir karinės-politinės galios viršūnę. Daugumoje šiuolaikinių tyrimų Jeroboamo II mirtis datuojama 747 metais prieš Kristų. ... Nuo šios datos iki Šomrono (Samarija) užėmimo asirai 722 m. – 25 metai. Ketvirtis amžiaus neramumų, riaušių, anarchijos. Šis paskutinis Izraelio istorijos laikotarpis baigėsi visiška katastrofa – Izraelio karalystės išnykimu iš žmonijos istorijos, jos gyventojų deportacija ir vėlesne asimiliacija didžiulėje Asirijos imperijoje.
Kadangi Šalmaneseriui I (1274-1245) pavyko užkariauti Mitano karalystę ir užkariauti visą šiaurinę Mesopotamiją, Eufrato upė tapo natūralia vakarine Asirijos siena. Perėję šią upę, asirai atsidūrė aramėjų gyvenamose teritorijose. Nuo seniausių laikų asirai stengėsi užimti miestus į vakarus nuo Eufrato, o kartais jiems pavykdavo. Taigi, dar gerokai prieš susiformuojant Asirijos karalystėje, Ašūro mieste valdžiusiam Shamshi-Adad I (1813-1781) pavyko užimti didelį prekybos centrą Sirijoje – Katnu miestą (200 km į šiaurę nuo Damasko). ). Tiglatpalasaras I (1115–1077) surengė baudžiamąją kampaniją prieš aramėjus, eidamas toli į pietvakarius nuo didžiojo Eufrato vingio. Praplaukę Bekaa slėnį, jo kariuomenė pasiekė Viduržemio jūros pakrantę ir užėmė Finikiją iki Sidono. Tačiau asirai tada ilgą laiką negalėjo pavergti taip nutolusių žemių nuo gimtosios Asirijos. XI-X amžiuje. net Šiaurės Mesopotamija dar nebuvo visiškai Asirijos valdovų kontroliuojama, ją nuolat užplūdo klajokliai – muškiai (protoarmėnai), apešalai (galbūt abchazų protėviai) ir pirmuonių gruzinų gentys iš šiaurės, aramėjai iš pietų. Apskritai galime teigti, kad nors II tūkstantmetyje pr. kai kurie Asirijos karaliai ir ėmėsi žygių į vakarus ir pietvakarius nuo Eufrato, jiems nepavyko įsitvirtinti okupuotose teritorijose. Galbūt jie to ir nesiekė, nes pagrindinis to meto asirų karinių ekspedicijų tikslas buvo tarptautinių prekybos kelių kontrolė ir tiesiog tiesioginis plėšikavimas. Žemių teritorinė aneksija į vakarus nuo Eufrato prasidėjo vėliau, vadinamojoje „naujojoje Asirijos“ eroje.
Pirmasis Naujosios Asirijos valstybės karalius, kurio žygis į vakarus už Eufrato buvo sėkmingas, buvo Ašūras-Naziras-Apalas II (884-858). Štai kaip šią kampaniją apibūdina mūsų rusų asiriologas Vladimiras Jakobsonas: „876 m. Ašūras Naziras Apalas perėjo Eufratą... ir perkėlė savo kariuomenę į vakarus prie Viduržemio jūros. Matyt, jam niekas net nebandė priešintis. Pakeliui paimdamas duokles ir dovanas iš vietinių karalių, Asirijos karalius praėjo per Orontes slėnį ir Libaną. Viduržemio jūros pakrantėje pagal senovinį paprotį jos vandenyse plaudavo ginklus. Oronte įkūręs asirų koloniją, Ašur-Naziras-Apalas grįžo į Asiriją su didžiuliu grobiu ir kedrais, susmulkintais Libano ir Hamano kalnuose. Jis pasistatė naują nuostabią sostinę – Kalhu miestą, apgyvendino jį belaisviais ir gyveno čia likusius savo valdymo metus. Ashur-Nazir-Apal strategija buvo surengti žaibo smūgius ir sukurti tvirtoves aneksuotose teritorijose. Ši asirų kampanija privertė mažas Sirijos valstybes susijungti į du karinius aljansus – šiaurinę su centru Karkemiše ir pietinę su centru Damaske.
Ašuro Naziro Apalo II sūnus Šalmaneseris III (858-824) surengė keletą karinių kampanijų prieš aramėjų valstybes ir jų sąjungininkus, kurių metu keletą kartų bandė užimti Damaską. Garsiausias Šalmaneserio III mūšis yra 853 m. Karkaro mūšis. Tada asirų kariuomenei priešinosi galinga Hamato, Arvado, Byblo, Damasko ir Izraelio armijų koalicija, taip pat amonitų ir arabų kariuomenė. Ahabas stovėjo Izraelio kariuomenės priešakyje. Biblija apie šį mūšį nieko nesako, tačiau asirų šaltiniai mini dvylika karalių, kuriuos šiame mūšyje nugalėjo Šalmaneseris III. Ar tai iš tikrųjų atsitiko, mokslininkai abejoja: mūšis neturėjo teigiamų pasekmių Asirijai 849, 848 ir 845 m. Šalmaneseris III turėjo surengti naujas ekspedicijas per Eufratą, tačiau sirų ir jų sąjungininkų pasipriešinimas buvo toks nuožmus, kad 120 000 Asirijos kariuomenė negalėjo jo palaužti. 841 metais Šalmaneseris III vėl pradėjo žygį į pietvakarius, per kurį apgulė Izraelio sostinę Šomroną (Samarija). Izraelio karalius Iehu (Jehu) yra priverstas pripažinti savo vasalinę priklausomybę nuo Asirijos ir pagerbti Šalmaneserą III. Šis įvykis užfiksuotas Britų muziejuje saugomame „Juodajame Šalmaneserio obeliskas“, kuriame Yehu pavaizduotas nusilenkęs prieš Asirijos karalių. Tačiau nei per šią sėkmingiausią kampaniją, nei per kitą 838 m., Šalmaneseris III negalėjo užkariauti Damasko.
Kitą kampaniją prieš sirus ir jų sąjungininkus ėmėsi Adad-nerari III (811-781), legendinės karalienės Shammuramat (Semiramis) sūnus. Kampanijos metu jis rinko duoklę iš Sirijos karalysčių, tačiau negalėjo jų visiškai pavergti. Keletą ateinančių dešimtmečių Adad-nirari III ir jo įpėdiniai buvo priversti priešintis karinei Urartu ekspansijai. Sunkiuose karuose su šia jauna ir agresyvia valstybe Asirija prarado savo šiaurines pozicijas ir tai nebuvo priklausoma nuo Sirijos kampanijų.
Situacija pasikeitė 8-ojo amžiaus 40-ųjų antroje pusėje, kai Asirijoje į valdžią atėjo reformatorius Tiglathpalasaras III. Jis įžengia į sostą 745 m. ir pasiskelbia „Visatos karaliumi“. Jo valdymo metai (745–727) beveik visiškai apima paskutinį Izraelio istorijos laikotarpį (nuo Jeroboamo II mirties 747 m. iki Šomrono žlugimo 722 m.). Jam vadovaujant, Naujoji Asirijos valstybė pasiekia savo galios viršūnę, tikrąja to žodžio prasme tampa imperija. Būtent jam pavyko 732 metais užimti anksčiau neįveikiamą Damaską. Jo reformos radikaliai pakeitė ir pačios Asirijos veidą, ir politinę situaciją visuose Viduriniuose Rytuose, įskaitant Izraelį ir Judėjos. Todėl apie juos reikėtų pasakyti keletą žodžių.
Iki Tiglathpalasar III Asirijos karinė politika buvo tokia. Užpultiems miestams ir tautoms buvo pasiūlytas pasirinkimas: arba pripažinti asirų valdžią prieš save ir pradėti mokėti duoklę, arba, nepaklusnumo atveju, visiškai sunaikinti. Kol vienintelis karinis tikslas buvo apiplėšimas, ši politika buvo gana efektyvi. Viskas, kas pagrobta – arkliai, karinė technika, metalai, papuošalai ir kt., buvo gabenama į čiabuvių Asiriją. Sugriautos užkariautų miestų sienos, užpilti kanalai, iškirsti sodai, išnaikinti gyventojai, įskaitant moteris ir vaikus. Televizijos tuo metu nebuvo, o asirai propagandos tikslais naudojo paprasčiausią ir grafiškiausią agitacijos techniką: nepasiduodantys buvo patiriami žiauriausiu teroru – buvo masiškai kalami ant kaladėlės arba sudeginami gyvi; miesto aikštėse iš pririštų belaisvių buvo statomos piramidės, taip pasmerkiant juos skausmingai mirčiai. Visa tai turėjo įtikinti kitų, dar neužgrobtų miestų gyventojus patiems atidaryti vartus prieš įsibrovėlį. Tačiau ilgalaikėje perspektyvoje tokia politika buvo pražūtinga: kai buvo naikinami miestai ir naikinami jų gyventojai, kai bandos buvo išvarytos ar tiesiog pakišamos po peiliu, kai buvo deginami laukai ir sodai, tai gali neturėti įtakos ekonomikai. Štai kaip V.A. Jacobsonas: „Naujai aneksuotos provincijos buvo iš esmės nuniokotos. Daugiau pajamų jie nedavė, o tik reikalavo vis naujų išlaidų už jų išlaikymą... Prekyba pamažu pradėta nukreipti naujais maršrutais, aplenkiant Asirijos valdas ir galimų karinių operacijų zonas. Dėl ekonomikos nuosmukio nemaža dalis smulkiųjų gamintojų pateko į skolų vergiją ir neteko žemės. Tai taip pat susilpnino karinę Asirijos galią. Didžiulis karo grobis buvo išleistas naujoms karinėms ekspedicijoms arba atsidūrė vis didesnę įtaką įgaunančio karinio-biurokratinio elito rankose. Provincijų valdytojai turėjo pernelyg didelę galią, jie buvo beveik karaliai, o kai kurie iš jų nebijo tapti visiškai karaliais.
Tiglatpalasar III atliko radikalias reformas visose srityse. Pirmiausia jis pertvarkė kariuomenę, kurią dabar sudarė ne milicijos ir kariniai kolonistai, o profesionalūs kariai, kuriuos visapusiškai remia karalius. Pagrindinė Tiglathpalasar III smogiamoji jėga buvo kavalerija, tradicinės kovos vežimai tapo tik pagalbine kariuomenės atšaka. Asirijos kariuomenėje pasirodė sapieriai, kurie tiesė kelius, įkūrė keltus ir statė apgulties pylimus. Mokslininkai atkreipė dėmesį į puikias žvalgybos ir ryšių tarnybas reorganizuotoje Asirijos armijoje. Kariuomenės branduolys buvo elitinis „caro pulkas“, kuriame buvo visų tipų kariuomenės – savotiška miniatiūrinė armija. Puolimo operacijų metu buvo plačiai naudojamos tokios taktikos kaip netikėti lengvosios kavalerijos puolimai ir aplenkimas. Visos operacijos buvo kruopščiai parengtos, o kiekvienas padalinys gavo griežtai apibrėžtą užduotį iš vyriausiojo vado (caro arba jį pavaduojančios turtanos - aukščiausio karinio vado).
Ne mažiau radikali buvo ir administracinė reforma. Didžiulės teritorijos buvo suskaidytos į smulkesnes, o nepatikimus vietinių bajorų kunigaikščius pakeitė „regioniniai lyderiai“ - ištikimi asirų karaliui pakalikai, dažniausiai eunuchai (kad jie negalėtų kištis į valdžios perdavimą paveldėjimo būdu). . Vasalų susitarimus pakeitė užkariautų teritorijų aneksija. Tai smarkiai nuslopino pakraščių separatistinius polinkius. Naujai suformuoti regionai buvo vadinami tiesiog savo pagrindinio miesto vardu – Arpadas, Tsumuras, Doras, Damaskas, Megidas ir kt. Tiglathpalasar įpėdiniai tęs šią tradiciją. Taigi, užėmus Samariją, Šomronas atsiras Asirijos provincijų sąraše.
Tačiau, ko gero, svarbiausia Tiglathpalasar III reforma yra susijusi su požiūrio į užkariautus gyventojus pasikeitimu. Jei maištingos tautos bus išnaikintos, tai turės blogos įtakos šalies ekonomikai; jei paliekami gyventi savo gimtojoje žemėje, tai kupina separatizmo, ypač politinio nestabilumo laikotarpiais arba gynybinių karų su išorės agresoriais metu. Ir tas, ir kitas per ilgą Asirijos istoriją nutiko ne kartą, todėl Tiglatpalasaras III sugalvoja genialų problemos sprendimą – deportaciją. Užkariautų šalių gyventojai į vietinę Asiriją migravo ir anksčiau, tačiau tai buvo reta ir labai ribota – buvo perkeliamos tik nedidelės karių grupės ar aukštos kvalifikacijos amatininkai. Dabar deportacija tampa vidaus politine dominante. Ištisos tautos juda, visiškai. Paprastai kuo toliau nuo savo gimtųjų vietų, pageidautina apskritai į priešingus imperijos pakraščius. Toli nuo tėvynės imigrantai nepajėgūs maištauti, organizuoti tautinio išsivadavimo pasipriešinimo. O antroje ar trečioje kartoje dauguma jų tiesiog asimiliuojasi. Būtent taip nutiks dešimčiai Izraelio karalystės genčių, kurios buvo perkeltos į Asiriją ir apsigyveno „Halache ir Havore, prie Gozanės upės ir Medų miestuose“ (2 Karalių 17:6).
Tiglathpalasar III žinomas iš Asirijos istorijos ir kitu pavadinimu. 729 metais Babilone Pulu vardu buvo karūnuotas galingas monarchas, reformavęs šalį ir išstūmęs jos sienas iki precedento neturinčių ribų (pietuose – iki pačios Gazos, tai yra iki Egipto sienos). Asirų-babiloniečių šaltiniai nepraneša, ar jis nešiojo šį vardą prieš įsodindamas į sostą Babilone. Toliau kreipiamės į šio didžiojo užkariautojo veiksmus Izraelyje ir Judėjoje.
Tiglathpalasar III buvo pakeistas Šalmaneseris V (726-722), kurio vardas siejamas su Izraelio žlugimu. 724 metais Šalmaneseris V pradėjo trejus metus trukusią Samarijos apgultį. Per Izraelio sostinės užėmimą jis mirė arba buvo nužudytas sąmokslininkų. Sargonas II (722–725), naujos Asirijos karalių dinastijos įkūrėjas, pasinaudojo pergalės prieš Izraelio karalystę vaisiais. Po Izraelio žlugimo Asirijos imperija gyvuos daugiau nei šimtmetį, jos karaliai užkariaus Egiptą ir užkariaus Elamą, Asirija taps pirmąja „pasaulio supervalstybe“ žmonijos istorijoje. Bet visa tai bus po Izraelio karalystės mirties.
Dabar pažiūrėkime į paties Izraelio istoriją pastaraisiais jo politinio gyvavimo dešimtmečiais.
Saulėlydis Izraelis
Per ilgą Jeroboamo II valdymo laikotarpį (787–747 m.) Izraelis pasiekė ekonominę ir politinę kulminaciją. Izraelio karalystė, vadovaujama šiam paskutiniam sėkmingam karaliui, tęsėsi nuo Hamato (Hamato) šiaurėje iki Negyvosios jūros pietuose: „Jis atkūrė Izraelio sienas nuo įėjimo į Hamatą iki dykumos jūros“ (2) Karalių 14:25). Jam netgi pavyko tai, kas iki šiol nepavyko Asirijos armijai – užimti Damaską, pagrindinį antiasiriško pasipriešinimo centrą (2 Karalių 14:28). Izraelio istorikas Igoris Tantlevskis teigia, kad Amonas ir Moabas tuo metu tapo Izraelio karalystės vasalais. Jeroboamo II era sutapo su laikinu Asirijos ir Aramo susilpnėjimu. Pasinaudojęs tuo, Izraelis, kaip teisingai pažymi Tantlevskis, užėmė „pirmaujančią vietą regione“. Pagrindiniai prekybos keliai, vedantys iš Egipto į Mesopotamiją – „Pajūrio kelias“ palei Viduržemio jūros pakrantę, per Finikiją ir „Karaliaus kelias“, einantis per Moabą, Amoną, Bašaną (Bašaną) ir Damaską – ilgą laiką buvo kontroliuojami izraeliečių. nemažas ilgis. Prekybos kontrolė Derlingojo Pusmėnulio teritorijoje užtikrino nepaprastą ekonominį Izraelio pakilimą, o tai savo ruožtu lėmė gilų nuosavybės stratifikaciją Izraelio visuomenėje ir smarkiai padidino socialinius prieštaravimus joje: visos pareigos atiteko aristokratijos ir didžiosios dalies gyventojų rankose. atsidūrė hipotekos vergijoje. Amosas, pranašavęs Jeroboamo II eroje, griežtai pasmerkė socialines Izraelio visuomenės opas.
Po Jeroboamo II mirties Izraelyje karaliavo jo sūnus Žariahus (Zacharijas), paskutinis Jehu dinastijos atstovas. Jis karaliavo neilgai, tik šešis mėnesius (2 Karalių 15:8-9). Ir tada, visiškai pagal Šiaurės karalystės tradicijas, „Jabeso sūnus Selumas surengė sąmokslą prieš jį, sumušė jį žmonių akivaizdoje, nužudė ir karaliavo jo vietoje“ (2 Karalių 15:10). Ketvirtosios Karalių knygos rašytojas šiame įvykyje mato Dievo pažado, duoto Jehuvo dinastijos įkūrėjui, išsipildymą: „Tai buvo Viešpaties žodis, kurį Jis kalbėjo Jehuvui, sakydamas: Tavo sūnūs sėdės ant jo. Izraelio sostas iki ketvirtos kartos. Taip ir atsitiko“ (2 Karalių 15:12). Izraeliui, kur, priešingai nei Judėjoje, valdžia nebuvo centralizuota ir kur buvo stiprios genčių tradicijos, vienos dinastijos valdymas devyniasdešimt metų (tai yra, kai karaliavo Jehuvas ir jo palikuonys) buvo gana ilgas stabilumo laikotarpis. klestėjimas. Ketvirtosios Karalių knygos rašytojo teigimu, tai buvo Jehuvo atlygis už jo uolumą naikinant finikiečių Baalo kultą, kurį Izraelyje oficialiai įvedė Ahabas. Jehuvas baigė „Ahabo namus“, išnaikino visus savo palikuonis, taip padarydamas galą Omrio (Omrido) dinastijai. 2 Karaliuose istorija apie Jehuvą nuo jo slapto patepimo į karalystę pranašo Eliziejaus iki jo mirties yra aprašyta išsamiai, ypač plastiškai ir vaizdingai apibūdina bausmes, kurias Jehuvas skyrė „Ahabo namams“ ir Baalo kunigams. (4 Karalių 9-10). Represijos buvo tokios žiaurios, kad Izraelyje jos buvo prisimenamos ilgą laiką (plg. Hos 1, 4). Bet nors Jehuvas parodė nuopelnų uolumą kovodamas su Baalo kultu ir jo vedliais, jis nebuvo toks uolus įkurdamas, išgrynindamas ir centralizuodamas YHWH kultą: „Jehus išnaikino Baalą iš Izraelio žemės. Tačiau nuo Jeroboamo, Navato sūnaus, įvedusio Izraelį į nuodėmę, nuodėmių Jehuvas nuo jų neatsitraukė – nuo auksinių veršių, kurie yra Betelyje ir kurie yra Dane. Viešpats tarė Jehuvui: „Kadangi tai, ką tu savo noru padarei, kas buvo teisu mano akyse, tu įvykdei visa, kas buvo mano širdyje dėl Ahabo namų, tavo sūnūs iki ketvirtos kartos sėdės Izraelio soste. . Bet Jehuvas nesistengė visa širdimi laikytis Viešpaties, Izraelio Dievo, įstatymo. Jis nenusigręžė nuo nuodėmių Jeroboamo, kuris įvedė Izraelį į nuodėmę“ (2 Karalių 10:28-31). Turime nepamiršti, kad Karalių knygų istoriografija, kaip ir visas Nav-4Tsar korpusas, yra Deuteronomic, šių knygų teologija yra Pakartoto Įstatymo teologija, jų autorius yra Judėjos, o ne Izraelio gyventojas. O pamaldžiam Ezekijo ir Josijo reformų laikų žydui Jehuvo nenoras griauti aukštumų, net jei jos skirtos ne Baalui, o YHWH, yra neatleistina nuodėmė, Jeroboamo I religinės politikos tęsinys. , nepriklausomos nuo Dovydų Izraelio karalystės įkūrėjas. Kadangi JHWH kultas Judėjoje buvo griežtai centralizuotas Jeruzalės šventovėje, o aukštumos YHWH garbei buvo sunaikintos ir išniekintos, šventiesiems Judėjos rašytojams visa šiaurinės kaimynės religinė ir politinė istorija tapo schizmos istorija. , jie visa tai apibūdina teologiniu Pakartoto Įstatymo požiūriu. O šios pozicijos yra tokios, galima sakyti, Dovydo ir Jeruzalės centre, kad ant jų stovintieji gali išskirtinai tamsiomis spalvomis aprašyti Izraelio karalystės istoriją.
Šalumas (Sellumas) karaliavo tik mėnesį: „Jabešo sūnus Selumas karaliavo... ir karaliavo vieną mėnesį Samarijoje“ (2 Karalių 15:13). Buvo ir kitas, stipresnis pretendentas į Izraelio sostą – Menachemas (Menaimas). Galima daryti prielaidą, kad Šalumo sąmokslas buvo rūmų perversmas, o Menachemo – karinis. Šventasis Raštas yra negausus, bet vis tiek rodo, kad kariuomenė neigiamai reagavo į įvykius Samarijoje. Tikriausiai Menachemas buvo vienas iš autoritetingų karinių vadų. Jo sprendimas užimti Izraelio sostinę ir sunaikinti Šalumą gali būti pateiktas kaip teisingas kerštas už paskutinę Zacharijo žmogžudystę, todėl sulaukti paramos armijoje ir žmonių pritarimo. Menachemas žygiuoja iš Tirzos (Tirza), vienos iš senovės Izraelio sostinių, užgrobia Samariją ir nužudo Šalumą: „Ir Menaimas, Gadžio sūnus iš Tirzos, nuvyko ir atvyko į Samariją ir nugalėjo Jabio sūnų Selumą. Samariją, nužudė jį ir karaliavo jo vietoje“ (2 Karalių 15:14).
Menachemo viešpatavimas truko dešimt metų, matyt, nuo 747 m. pabaigos iki 738 m. (Biblijos tradicija nepilnus valdymo metus paprastai laiko užbaigtais). Jo autoritetą pripažįsta ne visi. Įsikūręs Samarijoje, Menachemas surengia baudžiamąją žygį prieš maištininkus, kurių tvirtovė buvo Tipsos miestas: „Ir jis smogė Menaim Tipsah ir visiems, kurie buvo jame ir jame, pradedant nuo Firzos, nes miestas neatidarė vartus, nugalėjo jį ir išpjovė visas jame buvusias nėščias moteris“ (2 Karalių 15:16). Tikriausiai senovės Tipsah griuvėsiai yra po Khirbet-Tafsah kalva, 11 km į pietvakarius nuo dabartinio Nabluso. Įdomu tai, kad Septuaginta 2 Karalių 15:16 kalba ne apie Tipsahą, o apie Tapuachą, kuris, remiantis Jozuės knyga, buvo įsikūręs Efraimo ir Manaso genčių pasienyje (plg. Joz 16, 8; 17). : 8). Jei Tapuakh lokalizacija Shekh-Abu-Zarad kalvos vietoje, 12 km į pietvakarius nuo Nabluso, ir Tipsacho lokalizacija Khirbet-Tafsakh vietoje yra teisinga, tada šie miestai buvo labai arti vienas kito: Efraimo aukštumos, 11-12 km į pietus nuo Šechemo (Šechemo), dabartinis Nablus. Tirza (Firza), savo ruožtu, sprendžiant iš Tel el-Farah kalvos kasinėjimų, buvo į šiaurės rytus nuo Šechemo, apie 10 km nuo jo. Tai yra, nuo Tipsah arba Tappuah iki Tirzos - apie 20 km.
Nėščių moterų pjaustymas tuo metu buvo karinis paprotys, kaip ir visos Artimųjų Rytų armijos užgrobtuose miestuose, ir Izraelis nebuvo išimtis. Tai reiškė atimti ateitį iš užkariauto miesto ar žmonių. Tačiau jie tai darė kitų tautų atžvilgiu, Menachemas parodė šį žiaurumą dalies savo žmonių – kai kurių Efraimo aukštumų miestų – atžvilgiu. Tačiau artimiausia istorija parodys, kad Izraelis, kaip valstybė, tikrai neteks ateities. Dešimt joje gyvenančių genčių bus išvarytos iš savo namų ir apsigyvens Mesopotamijos platybėse.
Kai kurie mokslininkai mano, kad Menachemo represijos išprovokavo plataus masto pilietinį karą ir jam valdant Izraelis buvo padalintas į dvi teritorijas, kurias pranašas Ozėjas vadina „Izraeliu“ ir „Efraimu“ („Efraimas“).
Terorindamas gyventojus Menachemas norėjo pasiekti ne tik paklusnumą sau asmeniškai, ne tik siaubingomis represijomis įtvirtinti savo sostą, bet, greičiausiai, išnaikinti proegiptiškas nuotaikas šalyje. Galima daryti prielaidą, kad greitą Zacharijo ir kartu su juo visos Jehu dinastijos mirtį, Šalumo ir jo šalininkų nesėkmę lėmė dviejų „partijų“ – proegiptiečių – kova Izraelyje (kuriai Šalumas gali priklausė) ir proasiriškas (kuriam priklausė Menachemas). Matyt, apie šią vidinę partijos kovą užsimena pranašas Ozėjas, sakydamas: „Ir Efraimas tapo kaip kvailas balandis be širdies: egiptiečiai pašaukti, jie važiuoja į Asiriją“ (Oz 7, 11). Pranašai yra dvasinės istorijos kūrėjai, jiems tai akivaizdu: jie turi pasikliauti ne Egiptu ir net ne Asirija, o tik Dievu: „Izraelio išdidumas yra pažemintas jų akyse – ir dėl viso to jie padarė. neatsigręžė į Viešpatį, savo Dievą, ir jo neieškojo“ (Oz 7, 10). Priešingai, karaliai yra politinės istorijos kūrėjai ir jie negali apsieiti be diplomatijos užsienio politikoje, ypač kai kyla grėsmė jų valdomų karalysčių egzistavimui.
8-ojo amžiaus 40-ųjų pabaigoje politinė padėtis Artimuosiuose Rytuose taip pasikeitė, kad nė viena valstybė negalėjo pagalvoti apie tikrą politinę nepriklausomybę: ant visų pakibo agresyvus Asirijos šešėlis. Izraelis neturėjo pasirinkimo: arba pripažinti visišką, visišką priklausomybę nuo Asirijos, arba priešintis. Vien pastarąjį daryti būtų beprotybė, todėl antiasiriškos partijos žvilgsnis nukrypo į natūralų Asirijos varžovą Derlingajame pusmėnulio regione – į Egiptą (ta pati alternatyva bus VI a. pradžioje su Judėja: arba Babilonas arba Egiptas). Deja, tuo metu patį Egiptą ištiko užsitęsusi ir gili vidinė krizė, XXIII dinastijos žlugimas ir jos anarchija po kelių dešimtmečių prives prie nepriklausomybės praradimo ir asirų užkariavimo. Taigi Menachemo pasirinkimas Asirijos naudai buvo pagrįstas. Jei Menachemas nepripažintų savo vasalinės priklausomybės nuo Tiglathpalasar III ir nepatvirtintų to visomis įmanomomis priemonėmis, nesustodamas dar prieš terorą prieš savo tautą, Šiaurės karalystės istorija galėjo baigtis dviem dešimtmečiais anksčiau.
743 m. mūšyje Eufrato aukštupyje nugalėjęs Urartu armiją, Tiglatpalasaras III apgulė Šiaurės Sirijos sąjungos sostinę Arpadą ir po ilgos apgulties ją užėmė. 738 m. įvyko antroji jo kampanija į vakarus, dėl kurios, kaip rašo Jacobsonas, „buvo daug Sirijos šalių, taip pat Mažosios Azijos pietryčių (Tabalo) ir Sirijos pusdykumės arabų genčių. priverstas parodyti paklusnumą ir atiduoti duoklę. Sirijoje buvo sukurtos naujos provincijos, nemaža dalis gyventojų pateko į nelaisvę. Matyt, būtent šios kampanijos metu Menachemas sumokėjo Tiglatpalasarui III tą didžiulę duoklę, kuri sakoma Biblijoje: „Tuomet Asirijos karalius Fulas atėjo į Izraelio žemę. Menaimas davė Fulu tūkstantį talentų sidabro, kad jo rankos būtų už jį ir kad jis savo rankose įtvirtintų karalystę. Menahemas padavė šito sidabro izraelitams, visiems turtingiesiems, po penkiasdešimt šekelių sidabro kiekvienam, kad jį atiduotų Asirijos karaliui. Asirijos karalius grįžo atgal ir nepasiliko ten krašte“ (2 Karalių 15:19-20). Biblijos duomenis patvirtina paties Tiglathpalasar III metraščiai, kuriuose Menachemas yra išvardytas kartu su daugeliu kitų karalių, kurie mokėjo duoklę karaliui, ypač su Damasko Recinu ir Tyro Hiramu. Tūkstantis talentų sidabro (apie 30-35 tonos!) – didžiulis kiekis. Vienas talentas yra 3000 šekelių. Iš viso – 3 milijonai šekelių. Jei šią sumą padaliname iš 50 šekelių, kuriuos privalėjo sumokėti turtingieji savininkai, gauname šių savininkų skaičių – 60 000 žmonių. Mažai tikėtina, kad toks radikalus indėlis galėtų patikti Menachemo subjektams. Ir ji negalėjo sustiprinti antiasiriškų nuotaikų.
Menachemo sūnus Pekahya (Fakia) karaliavo neilgai – dvejus (greičiausiai, nepilnus) metus (738-737). Kita, septintoji Izraelio istorijoje, dinastija, Menachemų dinastija, pasibaigė vos prasidėjusi. Jį priverstinai nutraukė vienas iš Pekahi karinių aukštų pareigūnų - Pekah (Fakey): „Ir Fakey, jo garbingo asmens Remalia sūnus, surengė sąmokslą prieš jį ir smogė jį Samarijoje, karališkųjų rūmų kambaryje. Argovas ir Arijus, turėdami su savimi penkiasdešimt galaaditų žmonių, nužudė jį ir karaliavo jo vietoje“ (2 Karalių 15:25). Čia paminėti Argovas ir Arijus (Arijus) buvo arba artimi Pekahjos bendražygiai (galbūt jo asmeninės sargybos viršininkai), arba, priešingai, kartu su Pekachu atėjo nužudyti Pekahjos. Biblijos tekstas leidžia suprasti abu. Antrojo varianto laikosi viduramžių žydų egzegezės, kuriai atstovauja Davidas Kimha: „Tai dviejų herojų vardai. Pekachas atvyko su jais ir su penkiasdešimčia karių iš Gilo sūnų „pragaro ir nužudė karalių“. Tai, kad su nedideliu daliniu iš Gileado (Trans-Jordan) buvo įvykdytas perversmas, byloja apie silpnumą ir nestabilumą. Pekachjos galios.pats buvo Tiglathpalasar III vergas, nebuvo populiarus šalyje: už iliuzinę Izraelio nepriklausomybę buvo sumokėta per brangiai.
Priešingai nei Menachemas ir Pekahyi, Pekahas (737–732), matyt, buvo nusiteikęs sulaužyti vasalų susitarimą su Asirija. Tai iškalbingai liudija jo sąjunga su Rezinu II, paskutiniu Damasko karaliumi. Du karaliai Rezinas ir Pekahas sudarė paktą ir, siekdami apsaugoti savo užnugarį, bendromis pajėgomis užpuolė Judėją. Istorikai šį karą vadina „Syro-Ephraimite“: Efraimas (Efraimas) šiuo vardu parsprototo reiškia visą Izraelio karalystę. Kariniu požiūriu Judėja tuomet nebuvo kažkas reikšmingo. Izraelio ir Sirijos koalicijos nugalėjęs mūšio lauke ir užsidaręs Jeruzalėje, jaunas žydų karalius Ahazas (736–716) siunčia ambasadorius į Tiglatpalasarą III su turtingomis dovanomis iš Jeruzalės šventyklos, kurią jis apiplėšė, ir iš savo iždo. skuba pripažinti save savo vergu ir klausia apie apsaugą (2 Karalių 16:5-9. Palyginkite su 2 Kronikų 28:5-8,16. Iz 7). Apie apsaugą ne tik nuo izraelitų ir sirų, bet ir nuo filistinų, užėmusių Judėjos pietvakarines teritorijas (2 Kronikų 28:18). Prekstu padėti Judėjai, Asirijos ordos įsiveržia į Gileadą ir Galilėją ir lengvai užgrobia šias Izraelio teritorijas: „Izraelio karaliaus Pekaho dienomis atėjo Asirijos karalius Feglaffellasaras ir paėmė Joną, Abel-Beth-Maachu ir Janochas, Kedesas, Hazoras, Gileadas ir Galilėja, visa Neftalio žemė, ir perkėlė juos į Asiriją“ (2 Karalių 15:29). Ši ekspedicija, remiantis asirų dokumentais, vyko 734–732 m. Tiglathpalasar III metraščiuose rašoma apie 13 500 izraeliečių, deportuotų iš šalies. Izraelio archeologas Israelis Finkelsteinas rašo, kad šis skaičius nėra perdėtas, juo visiškai galima pasitikėti: „Žemutinės Galilėjos archeologiniai duomenys“, – sako jis, „rodo stiprų gyventojų skaičiaus mažėjimą“. Su šia kelione dažniausiai siejamas sunaikinimas, kurį archeologai aptiko Tel Kinneret, En Gev ir Tel Hadar, esančiuose Galilėjos ežero pakrantėje. Tą patį galima pasakyti apie kitus, didesnius Izraelio miestus. Finkelsteinas rašo: „Daugelyje vietų galima pastebėti siaubingas Tiglathpalasar pradėto gaudymo pasekmes. Hazore (Rusijos sinodo vertimo Hazoras, 4 Karalių 15:29 – Y. A.) ... paskutinis Izraelio miestas buvo sunaikintas ir paverstas pelenais. Yra aiškių archeologinių įrodymų, kad laikotarpiu prieš galutinį asirų puolimą miesto įtvirtinimai buvo sunaikinti. Taip pat Dane ir Bet Shean yra visiško sunaikinimo įrodymų. Iš didžiųjų miestų tik Megidas buvo išgelbėtas nuo visiško sunaikinimo. Tam yra paprastas paaiškinimas: Megidui buvo lemta tapti naujosios Asirijos provincijos centru, o jo administracija turės būti apgyvendinta rūmuose su piliastrais. Užfiksuoja Tiglathpalasar III ir visą Palestiną iki Gazos, vartų į Egiptą. Gazos karalius Hanonas pabėgo į Egiptą, palikdamas miestą plėšikauti asirų. 732 m. Asirijos karalius pagaliau paėmė Damaską, pagaliau padarydamas galą Damasko karalystei: „Asirijos karalius nuvyko į Damaską, paėmė jį, apgyvendino jo gyventojus į Kyrą, o Rezina nužudė“ (2 Karalių 16: 9). ). Taip išsipildė Amoso pranašystė: „Ir aramėjai pateks į Kyro nelaisvę“ (Amoso 1:5). Sumokėjęs duoklę Judėjai, Tiglatpalasaras III palieka vienas, o likusios karalystės praranda pusiau nepriklausomybę, suskirstytos į provincijas, kurias tiesiogiai valdo asirai (iš Izraelio atimtose žemėse tai Megido, Doro provincijos, Karnaimas ir Giladas), jų gyventojai yra ištremti, o jų teritorijas apgyvendino gyventojai iš vietinės Asirijos.
Izraelio karalystė, kurios teritorija po šios niokojančios Tiglatpalasar III kampanijos liko tik Efraimo aukštumos, kurių centras yra Samarija (apie 20 % buvusios teritorijos), skirtingai nei Damaskas, tebeegzistuoja. Tokį asirų „nepriežiūrą“ galima paaiškinti mažiausiai dviem priežastimis. Pirma, per ilgą, apie dvejus metus trukusią Asirijos karaliaus kampaniją Palestinoje ir Pietų Sirijoje, Asirijai pavaldžiame Babilone viešpatavo anarchija, o karalius buvo priverstas ten vykti su visa savo kariuomene, kad atkurtų tvarką, o tuo pačiu. bus karūnuotas babilonietišku Pulu vardu... Tiesiog buvo per daug laiko apgulti Samariją Tiglathpalasar III. Antra, šioje beviltiškoje padėtyje Samarijoje ir vėl per perversmą į valdžią ateina naujas karalius, išreiškiantis visišką paklusnumą Asirijos valdovui. Izraelis vėl tampa Asirijos vasalu.
Šis paskutinis Izraelio karalius buvo vadinamas Ošėju (Ozėjas, 732–724): „Ir Elio sūnus Ozėjas surengė sąmokslą prieš Remalijo sūnų Pekahą, jį sumušė, nužudė ir karaliavo jo vietoje“ (2). Karalių 15:30). Orientalistas Igoris Lipovskis teigia, kad Hozėjas „atstovavo toms pačioms jėgoms kaip ir Jehu dinastija, tai yra jahvitai iš Izraelio genčių, kurie darė kompromisus Asirijos atžvilgiu“. Savo prielaidą mokslininkas pagrindžia remdamasis Biblijos tekstu: „Jis darė tai, kas buvo pikta Viešpaties akyse, bet ne kaip Izraelio karaliai, buvę prieš jį“ (2 Karalių 17:2). Galbūt patys asirai padėjo ateiti į valdžią Ozėjuje. Bent jau apie tai kalba pats Tiglathpalasaras III, nebent čia matote vienintelį pasigyrimą, įprastą asirų dokumentams: „Aš perkėliau Omrio namus, visus jo žmones su visu turtu į Asiriją. Kadangi jie nuvertė (iskipumą) savo karalių Pekahą, aš pavedžiau jiems valdyti Ozėją“. Ricciotti mano, kad Tiglatpalasarui III Hozėjas tapo savotišku longamanu: „Sąmokslą prieš Pekahą... galėjo įkvėpti pats Tiglathpalasaras... , pagerbti Tiglatpalasarą dešimčia talentų aukso ir nenurodytu kiekiu aukso. sidabras. "
Izraelio mirtis
Visą laikotarpį nuo Jeroboamo II mirties 747 m. iki Samarijos žlugimo 722 m. Finkelšteinas vadina „Izraelio mirties gniaužtais“. Ši metafora ypač tinka paskutiniam Izraelio istorijos dešimtmečiui.
Tiglatpalasaras III mirė 727 m. Laikas nuo vieno valdovo mirties iki kito įsėdimo į sostą visada yra nepastovumo metas, ypač pakraščiuose, kur tokiais kritiniais momentais „žmonės ir gentys siautėja“ (Ps 2, 1), kaip išsivaduoti iš požemio. svetimas jungas. Psalmininkas tai pasakė apie savo karalystės vasalus, tačiau didžiajai Rytų imperijai Asirijai pakraščių nusėdimas tarpvalstybiniu laikotarpiu kėlė nuolatinį pavojų. Vasalai kunigaikščiai, o kartais ir jų pačių Asirijos gubernatoriai, laikotarpiais nuo vieno karaliaus mirties iki kito įstojimo nebelaikė savęs saistomi mirusiajam duotų priesaikų ir ėmė siekti nepriklausomybės. Galbūt būtent šiuo netikrumo laikotarpiu tarp Tiglathpalasar III mirties ir jo įpėdinio Šalmanesero V karūnavimo paskutinis Izraelio karalius nusprendė imtis pavojingiausios įmonės – palikti Asiriją.
Tačiau asirų žvalgyba dirbo gerai, šnipai ir informatoriai, kaip teigia istorikai, tarp asirų buvo visur, todėl naujasis karalius netrukus sužinojo apie sąmokslą ir jo reakcija nebuvo sulėtėjusi. Biblijoje apie tai rašoma taip: „Asirijos karalius pastebėjo išdavystę Ozėjuje, nes jis siųsdavo pasiuntinius pas Egipto karalių Sigorą ir ne kasmet duodavo duoklės Asirijos karaliui. o Asirijos karalius paėmė jį į areštinę ir įkalino kalėjime“ (2 Karalių 17:4). Hozėją suprasti nesunku. Likite Asirijos vergu, nominaliu vasalinės valstybės karaliumi, kurį Tiglathpalassaras III sumažino į sostinę ir jos apylinkes – arba, kariniu egiptiečių remiamu, išsivaduokite iš asirų ir ne tik atkurkite nepriklausomybę, bet ir grąžinkite pasirinktos teritorijos? Ambasadorių siuntimas pas faraoną buvo nevilties gestas: pasmaugta derlingų žemių užgrobimo ir didžiulės žalos atlyginimo, Samarija pamažu mirė po Asirijos jungu. Izraelis nebeturėjo jokios reikšmingos savo armijos, vienintelė šalies atgimimo viltis buvo Egiptas, kuris tikriausiai pažadėjo Izraeliui karinę paramą, jei imtųsi veiksmų prieš Asiriją. Trumpaamžės XXIV dinastijos įkūrėjas Tefnachtas I, kuriam priklausė tik dalis Deltos (su sostine Saisuose) ir desperatiškai gynėsi nuo iš pietų besiveržiančių nubiečių, vargu ar galėjo įvykdyti šiuos pažadus. Tačiau jam neabejotinai buvo naudinga atitraukti Izraelį iš Asirijos priklausomybės. Lipkovskis siūlo: „Savo paramos pažadais egiptiečiai sąmoningai pastūmėjo Izraelį žygiuoti prieš Asiriją, kad sulaikytų savo kariuomenę Palestinoje ir taip gautų laiko sustiprinti savo pozicijas“.
Kokiomis aplinkybėmis Ozėjas buvo sulaikytas, nežinoma. Gal Šalmaneseris V (726-722), pradėjęs raminimo kampaniją prieš Gazą ir Palestiną, išsikvietė jį į savo būstinę ir suėmė, o gal Ozėjas pabėgo iš jau apgultos Samarijos ir buvo paimtas į nelaisvę. Tai atsitiko 724 arba 723 metais. Tolesnis Ozėjo likimas nežinomas. Sostinė surengė apgultį jau be savo karaliaus.
Biblijoje kalbama apie trejus metus trukusią Samarijos apgultį, tačiau šie treji metai gali būti nebaigti: Biblijos tradicija nepilnus metus laiko užbaigtais. Atsižvelgiant į tai, „trejų metų“ apgultis, apie kurią kalbama, iš tikrųjų gali trukti dvejus metus ar net mažiau nei dvejus. Bet vis tiek tai nėra mažai. Mes nieko nežinome apie tai, kas tais mėnesiais ir metais vyko tarp apgulto miesto sienų. Tačiau negalima atsistebėti jos gyventojų, likusių be karaliaus, didvyriškumu ir drąsa, kurie taip ilgai priešinosi apgulėjų – tuo metu galingiausios armijos, kuriai vadovavo Šalmaneseris V. – puolimui.
„Devintaisiais Ozėjo metais Asirijos karalius paėmė Samariją, perkėlė izraelitus į Asiriją ir apgyvendino juos Halache bei Havore, prie Gozanės upės ir Medų miestuose“ (2 Karalių 17:6; plg. 18: 9-11). Apgulties metu arba užimant miestą Šalmaneseris V staiga mirė (tiksliau, buvo nužudytas). Visi pergalės vaisiai atiteko naujajam „visatos karaliui“ – Sargonui ΙΙ (722–705). Savo metraščiuose Sargonas II giriasi: „Išvariau 27 290 [Samarijos] gyventojų, į savo kariuomenę įtraukiau 50 paimtų vežimų... Atstačiau Samariją ir padariau ją didesnę nei ji buvo. Užkariautos žemės žmones palikau vietoje. Aš paskyriau jiems vadovauti vieną iš savo eunuchų ir įvedžiau duoklę bei mokesčius kaip asirai. Asirų sunaikintą Samariją liudija VI archeologinis miesto sluoksnis; VII Samarijos sluoksnis jau yra Asirijos miestas. 722 (arba 721) paskutinis valstybės gabalas, palikęs istorinę areną – Samarija ir jos apylinkės – tapo dar viena Asirijos provincija, kuri tradiciškai gavo tokį patį pavadinimą kaip ir administracinis centras – Šomronas (Samarija). Izraelio valstybės istorija baigėsi.
Jungtinės karalystės karaliai
Saulius – iš pradžių jį mylėjo Viešpats, bet jau antraisiais savo valdymo metais pradėjo daryti tai, kas nepatinka Viešpačiui. Jis žuvo mūšyje tryliktaisiais savo valdymo metais.
Deividas. Jis gerbė Viešpatį ir buvo Jo mylimas, nepaisant to, kad padarė daug nusikaltimų. Jis mirė per anksti, sunaikintas daugelio ligų.
Saliamonas. Pirmuosius dvidešimt savo valdymo metų jis buvo klusnus Jehovos tarnas. Tada jis paliko paklusnumą ir kreipėsi į kitus dievus. Jis karaliavo keturiasdešimt metų. Viešpats nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Žydų karaliai.
Saliamono sūnus Roboamas buvo nubaustas Viešpaties už savo tėvo nuodėmes. Pusę karalystės atmetė Jeroboamas. Dievas uždraudė Roboamui kautis su uzurpatoriumi.
„Kiekvienas grįžk į savo namus, nes tai buvo iš manęs“.(1 Karalių 12–24)
Neatpažino Viešpaties. Jis valdė septyniolika metų. Jis mirė natūralia mirtimi.
Avia, Roboamo sūnus. Jis pasekė savo tėvo pėdomis. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Asa, Abijos sūnus. Buvo atsidavęs Viešpaties tarnas. Jis valdė keturiasdešimt vienerius metus. Asa, nepaisant to, kad tarnavo Viešpačiui su tikėjimu ir tiesa, judėdamas invalido vežimėlyje stipriai skaudėjo kojas. Ir Viešpats negalėjo jo išgydyti. Tačiau kaip padrąsinimo ženklą jis leido jam mirti savo mirtimi.
Juozapatas, Asos sūnus. Garbino mūsų Dievą. Bet jis net nebandė išnaikinti pagoniškų ritualų, kuriuose dalyvavo žydai, aukojo svetimiems dievams. Jis valdė dvidešimt penkerius metus. Viešpats su juo elgėsi šaltai. Jis mirė natūralia mirtimi.
Joramas, Juozapato sūnus. Jis valdė kartu su Izraelio karaliumi Jehoramu ir su juo draugavo. Jis buvo vedęs savo seserį, o tai neigiamai paveikė žydų karalių. Ir jis pradėjo daryti tai, kas nepageidaujama. Jis valdė aštuonerius metus. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Ahazijas, Joramo sūnus. Padarė nepageidaujamą. Jis valdė tik metus. Žuvo mūšyje su sąmokslininku Jehu. Tuo pat metu žuvo Izraelio karalius Joramas.
Izraelio karaliaus Omrio dukra Atolija, sužinojusi apie savo sūnaus Ahazijo mirtį, nužudė visus karališkosios šeimos narius Judėjoje. Jis valdė šešerius metus. Tarnavo Baalui. Ji mirė, kai kunigas Jehojada tapo liaudies maišto galva ir sugrąžino Dovydo šeimą į sostą.
Ahazijo sūnus Joašas stebuklingai išgyveno. Į sostą jis atsisėdo būdamas septynerių. Stebėjo paritetą, buvo dviejų ponų tarnas. Gerbė Viešpatį Dievą, bet nepanaikino nei Baalo, nei aukštumų dievų. Jis karaliavo keturiasdešimt metų. Žuvo dėl sąmokslo.
Joašo sūnus Amacijas. Jis darė tai, kas buvo malonu, bet be didelio uolumo. Jis buvo dviveidis, kaip ir jo tėvas. Jis kariavo prieš Izraelio karalių Joašą. Ir jam buvo sumušta galva. Nors tas Joašas atkakliai darė tai, kas Viešpačiui nepatiko. Neaišku, kieno pusėje buvo Viešpats, ar tikrai Jis padėjo savo priešui?
Amacijas karaliavo dvidešimt devynerius metus. Nebuvo skatinamas, bet ir nenubaustas. Mirė dėl sąmokslo.
Azarija, Amacijo sūnus. Jis darė tai, kas teisinga Viešpaties akyse. Dėl to VIEŠPATS užmušė karalių, ir jis iki mirties dienos buvo raupsuotasis ir gyveno atskirame name. Jo vietoje valdė jo sūnus Jotanas. Labai pamokanti! Prakeikė mano gyvenimą, bet mirė natūralia mirtimi.
Jotamas, Azarijos (Uzijo) sūnus. Jis padarė tai, kas buvo malonu, bet pagoniškos aukštumos ir ąžuolynai nebuvo atšaukti. Jis valdė šešiolika metų. Jis mirė natūralia mirtimi.
Ahazas, Jotamo sūnus. Jis perėjo į Baalo pusę ir išdavė Viešpatį. Viešpaties šventykloje jis pradėjo aukoti aukas pagonių dievams. Jis valdė šešiolika metų. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Ahazo sūnus Ezekijas. Jis darė tai, kas buvo malonu. Jis atšaukė aukštumas, sudaužė statulas, iškirto ąžuolų giraitę. Jis buvo taip arti Viešpaties kaip karalius Dovydas. Viešpats išgelbėjo jį iš Asirijos kariuomenės ir viena kaire ranka nužudė šimtą aštuoniasdešimt penkis tūkstančius kareivių nuo priešo.
Jis karaliavo dvidešimt devynerius metus. Jis mirė natūralia mirtimi.
Manasas, Ezekijo sūnus. Padarė nepageidaujamą. Atkūrė aukštumas ir ąžuolynus. Jis pastatė aukurą Baalui ir Astartės atvaizdą Viešpaties šventykloje. Jis karaliavo penkiasdešimt metų. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Amonas, Manaso sūnus. Dvejus metus dariau kažką nepageidautino. Jis mirė dėl sąmokslo būdamas dvidešimt ketverių, tačiau paliko aštuonerių metų sūnų.
Manaso sūnus Josijas. Jau nuo aštuonerių metų darė tai, kas buvo malonu. Sudegino Astartės statulą.
„Ir jis sugriovė paleistuvystės namus, buvusius Viešpaties šventykloje, kur moterys audė drabužius Astartei. Jis išvedė visus kunigus iš Judo miestų ir suteršė aukštumas. Ir jis suteršė Tafetą, kad niekas nevestų jo sūnaus ir dukters per ugnį į Molochą. Ir jis panaikino žirgus, kuriuos Judo karaliai buvo pasodinę saulei priešais įėjimą į Viešpaties namus, bet saulės vežimus sudegino ugnimi“.(2 Karalių 23 7-11)
Jis karaliavo trisdešimt vienerius metus. Žuvo mūšyje nuo egiptiečių rankų. Jehoahazas, Josijo sūnus. Tris mėnesius elgiausi neteisingai. Už tai faraonas jį nuvertė ir įkalino.
Joachimas (Eliakimas), Josijo brolis. Į sostą pasodino faraonas, užėmęs Judėją ir Jeruzalę. Padarė nepageidaujamą. Jis valdė vienuolika metų. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Jekonijas, Joakimo sūnus. Tris mėnesius elgiausi neteisingai. Babilono karalius Nebukadonosoras jį kartu su daugeliu iškilių Judo piliečių išvežė į nelaisvę.
Zedekijas, Joakimo brolis. Padarė nepageidaujamą. Jis valdė vienuolika metų. Išdavė savo globėją Nebuchadonosorą. Sugauti ir apakinti.
Izraelio karaliai Jeroboamas, vienas iš Saliamono aplinkos. Viešpaties pagalba (1 Karalių 14-8) jis atmetė pusę karalystės. Pasiskelbė Izraelio karaliumi. Jis gudriai atsuko Jehovai nugarą.
Jis pastatė du jaučius, pastatė šventyklas stabams. Jis buvo nubaustas mažojo sūnaus mirtimi, bet laimingai valdė dvidešimt dvejus metus ir mirė natūralia mirtimi.
Jeroboamo sūnus Navas. Viešpaties akyse jis nebuvo geresnis už savo tėvą. Jis valdė dvejus metus. Jį nuvertė sąmokslininkas Vaasa. Biblijoje nekalbama, ar Viešpats buvo sąmokslo dalis.
Vaasa. Jis sunaikino visą Jeroboamo šeimą, kaip Viešpats buvo numatęs. Bet jis negerbė Jehovos, darė tai, kas Jam nepatiko. Nepaisant to, jis karaliavo dvidešimt ketverius metus. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Ila, Vaasos sūnus. Jis karaliavo dvejus metus. Jis labai blogai elgėsi su Viešpačiu. Žuvo dėl sąmokslo.
Zamvry. Viešpaties žodžiu jis sunaikino visą Baasos šeimą. Tačiau jo požiūris buvo dar blogesnis. Per septynias savo valdymo dienas jis sugebėjo prakeikti Dievą. Jį nugalėjo varžovas Omri. Sudegė rūmuose, kuriuos pats padegė.
Omri. Jis karaliavo šešerius metus. „Ir Omris darė pikta Viešpaties akyse ir pasielgė blogiau už visus, kas buvo prieš jį“.... (1 Karalių 16. 25) Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Omrio sūnus Ahabas. „Ir Omrio sūnus Ahabas darė pikta Viešpaties akyse, labiau už visus, kas buvo prieš jį“.... (1 Karalių 16. 30) Tarnavo Baalui, pagrindiniam Viešpaties priešui. Jis valdė dvidešimt dvejus metus. Nebuvo nubaustas. Jis mirė nuo mūšyje gautos žaizdos. Šią strėlę nukreipė ne Viešpats.
Ahabo sūnus Ahazijas. Padarė nepageidaujamą. Jis tarnavo Baalui, dėl ko Viešpats supykdė. Dievas davė jam koją antraisiais jo valdymo metais. Jis žuvo per avariją, įkritęs į atvirą rūsį.
Ahabo sūnus Joramas. Nepadarė teisingų išvadų iš tragiškos brolio žūties. Padarė nepageidaujamą. Jis valdė dvylika metų. Jis žuvo mūšyje su sąmokslininku Jehu, tuo pačiu metu kaip ir žydų karalius Ahozija.
Jehu. Jis pertraukė septyniasdešimt Izraelio karaliaus Joramo brolių, visus artimus Ahabo namams ir keturiasdešimt žydų karaliaus Ahazijo brolių (2 Karalių 10:11-14), norėdamas įrodyti savo ištikimybę Viešpačiui. , jis sunaikino visus Baalo kunigus, sudaužė jo statulą.
Viešpats gyrė Jehuvą ir pažadėjo, kad jo palikuonys valdys iki ketvirtos kartos (2 Karalių 10:31). Tačiau, nepaisant to, naujasis Izraelio karalius nenorėjo daryti to, kas buvo malonu, darė kažką kitaip, priešingai nei Viešpats.
Jis valdė dvidešimt aštuonerius metus. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi. Jehuvo sūnus Jehoahazas padarė tai, kas negerai. Viešpats pasiuntė pas jį priešo kariuomenę, bet Jehoahazas priešinosi. Jis valdė septyniolika metų. Nebuvo nubaustas. Mirė natūralia mirtimi
Joašas, Jehoahazo sūnus. Padarė nepageidaujamą. Nugalėjo Amasiją, patikęs Viešpačiui. Sugriovė Jeruzalę. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Antrasis Jeroboamas, Joašo sūnus. Jis padarė nepageidaujamą, bet laimėjo mūšius ir atkūrė buvusias Izraelio karalystės sienas. Jis užkariavo teritorijas, kurias atplėšė jo pirmtakai. Jis valdė keturiasdešimt vienerius metus. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Zacharijas, Jeroboamo sūnus. Nepageidaujamus padarė šešis mėnesius. Žuvo dėl sąmokslo.
Selumas, sąmokslininkas. Jis soste išbuvo tik vieną mėnesį, todėl neturėjo laiko erzinti Viešpaties. Jis tapo sąmokslo auka.
Menaimas, nėščių moterų žudikas. (2 Karalių 15.16) Apiplėšė visus izraelitus. Padarė nepageidaujamą. Jis valdė dešimt metų. Nebuvo nubaustas. Jis mirė natūralia mirtimi.
Fakia, Menaimo sūnus. Dvejus metus dariau kažką nepageidautino. Žuvo dėl sąmokslo.
Suklastotas. Padarė nepageidaujamą. Jis karaliavo dvidešimt metų. Nebuvo nubaustas.
Žuvo dėl sąmokslo.
Hosea. Padarė nepageidaujamą. Jis valdė devynerius metus. Persikėlė į Asiriją.
Įkalintas požemyje. Tolesnis likimas nežinomas.
Visas šis karalių sąrašas, nurodantis jų ištikimybės Viešpačiui laipsnį, įtikinamai įrodo, kad Dievas nieko negali nubausti. Visiškai bejėgis. Jis neturi narių jėgų.
Jis neturi griaustinio, nežaibo, nėra opų, neverkia. Nė vienas karalius negavo to, ko nusipelnė, ir nevalgė savo vaikų mėsos. Visi Dievo prakeikimai neverti nė velnio, neverti popieriaus, ant kurio jie atspausdinti.
Biblija žydų ir Izraelio karalių karines nesėkmes ir gyvenimo bėdas paaiškina tuo, kad jie nusigręžė nuo Viešpaties, o sėkmę, pergales, žinoma, atsidavimu Jam.
Bet esu tikras, kad prieš lemiamas kovas, kurios pasibaigdavo pergalėmis ar pralaimėjimais, visi be išimties karaliai prisiminė Viešpatį, visi meldėsi su tokiu pat uolumu.
Tai dovanoja jiems pergalę. Jie atnešė Jam daugybę aukų, bet šių kovų baigtis, deja, nepriklausė nuo Viešpaties.
Pačioje Biblijoje nenoromis pripažįstama, kad teisiesiems kartais labai nepasisekdavo, o apostatams kartais pasisekdavo mūšiuose, karaliavo laimingai ir mirdavo savo lovose.
Izraelio karalius Jehoašas, „daręs tai, kas nedora Viešpaties akyse“ (2 Karalių 13–11), visiškai nugalėjo Judo karalių Amasiją, kuris „darė tai, kas teisinga Viešpaties akyse“ (2 Karalių 14 2-13)
Taigi, kurioje pusėje buvo Viešpats?
Manasas, kuris karaliavo penkiasdešimt metų ir karaliavo „Tokios bjaurybės yra dar bjauresnės už visas, kurias darė prieš jį buvę amoritai ir įvedė Judą į nuodėmę su jo stabais ir praliejo daug nekalto kraujo, kad pripildė Jeruzalę nuo galo iki galo“ (2 Karalių 21). : 11- šešiolika) gyveno laimingai, be karų.
Tuo pačiu metu toks Viešpaties mėgstamiausias, toks ištikimas jo tarnas kaip karalius Josijas, „Kas darė tai, kas teisinga VIEŠPATIES akyse, vaikščiojo visais Dovydo keliais, kuris atsigręžė į Viešpatį visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis pagal visą Mozės įstatymą“ ,– mirė smurtine mirtimi, kai buvo nugalėtas Egipto faraono. Ir Viešpats jo neapsaugojo. (4 Kings 23)
Be to, aiškiai pasakyta, kad Viešpats nubaudė Joziją už Manasijos nuodėmes (2 Karalių 23-26).
Kaip matote, Dievo veiksmai yra dieviškai nenuoseklūs.
Biblijoje daugybė kaimyninių valstybių karalių išpuolių prieš izraelitus ir žydus priskiriami Viešpaties valiai.
Mano nuomone, tai šmeižtas, už kurį deskriptoriai turėjo būti grubiai nubausti prikeliant juos naujam gyvenimui. Viešpats negalėjo padaryti tokių bjaurių dalykų savo žmonėms. Ir kaip Jis galėjo? Šie karaliai turėjo savo dievus, kurie juos globojo ir vadovavo jų veiksmams.
Prieš pradėdami karinę kampaniją, šie karaliai tikrai turėjo kreiptis į savo dievus, kad gautų palaiminimą. Buvo paaukota daug aukų, įskaitant žmonių. Ar tikrai Molochas, Astartė, Baalas ir Hamosas tarėsi su Jehova ir prašė jo pagalbos? Ar jie pasidalino su juo aukomis, kurias aukojo?
Jei manytume, kad iš tikrųjų Viešpats globojo priešus, tai daugybė žydų pralaimėjimų yra gana paaiškinami. Kaip jie galėjo būti laiku prieš svetimas kariuomenes, jei jų pasirinktas Dievas taip pat kovojo priešo pusėje!
Trumpam nukrypkime. Įsivaizduokite, kad nesutariate su augančiais sūnumis. Jie dažnai jums nepaklūsta, nestovi priešais jus su gobtuvu, neneša jums dovanų.
Be to, ekscentriškas kaimynas, kurio į nieką neįdedi, jiems yra pirmasis autoritetas, beveik dievas. Jūs ne kartą bandėte su jais samprotauti, daug kartų mokėte ir žodžiu, ir diržu, nors tai nėra humaniška. Nepadėjo. Kokia išeitis?
Yra tik viena išeitis. Turėtumėte įtikinti kaimynų berniukus dažniau mušti jūsų sūnus. Be to, duokite jiems lazdas ir savaeigius ginklus.
Bet nei sumušimai, nei žaizdos nepataisė tavo kvailų sūnų nuotaikos. Tada tu pasiuntei prieš juos stipresnius vyrukus, kurie juos sugadino ir nužudė.
Neverk! Puikiai įvykdėte savo tėvišką pareigą! Nejausk gailesčio! Telaimina tave Dievas! Nes Jis daro tą patį.
Čia yra keletas Biblijos citatų, iš kurių galite rinktis.
„Ir Viešpats pakėlė priešą Saliamonui Ader Idumianui iš karališkosios edomitų šeimos“ (1 Karalių 11:14).
„Ir Dievas pakėlė prieš Saliamoną dar vieną priešą Razoną, Eliado orumą“ (1 Karalių 11:23).
„Tomis dienomis VIEŠPATS ėmė naikinti izraelitus, o Izaelis išmušė juos visoje Izraelio sienoje“ (2 Karalių 10:32).
„Ir Viešpaties rūstybė užsidegė prieš Izraelį, ir Jis atidavė juos į Sirijos karaliaus Hazaelio rankas ir į Hazaelio sūnaus Ben Hadado rankas per visas jų dienas“. (4 Kings 13 3)
„Šiomis dienomis VIEŠPATS pradėjo siųsti pas Judą Sirijos karalių Reziną ir Remalijo sūnų Pekahą“. (4 Karaliai 15.37)
„Ir VIEŠPATS nusigręžė nuo visų Izraelio palikuonių, pažemino juos, atidavė į plėšikų rankas ir galiausiai atstūmė juos nuo savo akivaizdos“ (2 Karalių 17:20).
„Ir kaip savo gyvenimo pradžioje jie negerbė Viešpaties, taip Viešpats pasiuntė prieš juos liūtus, kurie juos išžudė“ (2 Karalių 17:25).
Asirijos karalius perkėlė izraelitus į Asiriją, nes jie neklausė Viešpaties, savo Dievo, balso ir sulaužė savo sandorą: visko, ką Viešpaties tarnas Mozė įsakė, jie neklausė ir neįvykdė. “. (2 Karalių 18.11–12)
„Argi negirdėjai, kad aš tai padariau seniai, senovėje taip suplanavau, o dabar tai padariau dėl to, kad niokojate įtvirtintus miestus, paverčiate juos griuvėsių krūva“. (4 Karaliai 19.25)
„Dėl to, – taip sako VIEŠPATS, Izraelio Dievas, – aš užtrauksiu Jeruzalei ir Judui tokią nelaimę, apie kurią kas nors išgirs,skambės abiejose ausyse tuo. Aš ištiesiu iki Jeruzalės išmatuotą Samarijos atšaką, Ahabo namų svamzdelį.Ir aš nušluosčiau Jeruzalę, kaip nušluostoma taurė; nušluostykite ją ir apverskite. Aš atmesiu savo palikimo likutį ir atiduosiu juos į jų priešų rankas, ir jie bus apiplėšti ir plėšiami visų jų priešų, nes jie padarė pikta mano akyse ir supykdė mane“. (2 Karaliai 21.12-15)
„Ir VIEŠPATS pasiuntė prieš jį minias chaldėjų, sirų, moabitų ir amonitų minias ir išsiuntė juos į Judą pagal Viešpaties žodį, kurį jis pasakė. per savo tarnus, pranašus“. (4 Kings 24 2)
Taigi Viešpats trisdešimt šimtmečių kankino ir žudė savo žmones, su dieviška kantrybe bandydamas sužadinti karštą žydų meilę Jam. Ir Jis gavo savo kelią.
Tiesa, Jam teko laukti tris tūkstančius metų. Tačiau rezultatas pranoko visus lūkesčius. Įsimylėjome visa širdimi, negailėdami jam išmaldos ar net jų sūnų apyvarpės.
Susakimas, Egipto karalius, penktaisiais Roboamo valdymo metais paėmė visus turtus iš Viešpaties šventyklos. Greičiausiai jis pasiėmė ir arką, nusagstytą auksu. Ir jis išmetė tabletes kažkur pakeliui. (1 Karalių 14–26)
Po dvidešimties metų karalius Asa visus turtus atidavė Sirijos karaliui Venadirui. (1 Karalių 15,18).
Jehoašas, žydų karalius, patiko Viešpačiui. Tačiau jis buvo priverstas susitaikyti su Sirijos karaliumi Azaeliu ir atiduoti visą valstybės auksą ir šventyklų lobius. Biblijoje teigiama, kad Hazaelį siuntė pats Viešpats, o tai nėra visiškai aišku.
Be to, dar labiau nesuprantama, kodėl Viešpats leido Hazaeliui išnešti jam priklausančius lobius? Ar jis tikrai buvo toks išsekęs, kad nuolankiai leido nešvankiam pagoniui apsivogti?
Tačiau kartais Viešpats, susirinkęs paskutinėmis jėgomis, kovojo mūsų pusėje. Kadangi sirai Jį įžeidė, Jis, padedamas izraelitų, nužudė šimtą tūkstančių sirų.
„Likusieji pabėgo į Afeko miestą; ten siena užgriuvo ant likusių dvidešimt septynių tūkstančių žmonių. Ir Ben-Hadadas nuėjo į miestą ir bėgo iš vieno kambario į kitą.(1 karaliai 20.30)
Kodėl jis pabėgo? Akivaizdu, kad jis bijojo, kad ant jo neužgriūtų ir kambario siena. Taigi Ahabas su septyniais tūkstančiais karių, vienu Viešpačiu ir viena siena nugalėjo dvidešimt kartų didesnes priešo pajėgas.
Kokia ši siena tokia didžiulė, kad palaidojo dvidešimt septynis tūkstančius kvailių, kažkodėl po ja susiglaudusių? Manau, kad jei Didžioji kinų siena vieną kartą griūtų, aukų būtų daug mažiau.
Šventoji Biblija pripildo mus panašių ir dar teisingesnių kovų ir kitų įvykių aprašymų. Ir mes tikime visomis šiomis nesąmonėmis.
Ar savo vystymesi taip toli nuėjome nuo papuasų ir pigmėjų? Manau, kad ir jie būtų suabejoję: ar tikrai ten buvo 27 000 sutriuškintų žmonių, ar tik 26 999?
Valdant Izraelio karaliui Ahabui, didžiojo pranašo Elijo vardas tapo plačiai žinomas. Viešpats jį pastatė prieš karalių, nusidėjėlį, kokio pasaulis dar nebuvo matęs.
Evangelistai nurašė Jono Krikštytojo paveikslą nuo pranašo Elijo. Pranašas vaikščiojo apsirengęs ašutine, buvo asketas ir valgė akrides, kurias jam atnešdavo varnos snapuose.
Tada Viešpats atidavė Eliją globoti vienos našlės namams. Šiuo metu pranašas valgė ir otvetetsya. Našlė jį visais įmanomais būdais džiugino, ir už tai Viešpats papildė šaldytuvą maistu iš bedugnių dangiškų sandėliukų.
Elijas, padedamas VIEŠPATIES, išgelbėjo mirštantį našlės sūnų. Ir šlovė apie jį pasklido dar plačiau.
Dievo vyras, palikęs našlę, pradėjo klajoti po miestus ir kaimus, priekaištaudamas Ahabui dėl jo nuodėmių ir nusikaltimų. Galų gale Ahabui nuo to atsibodo ir jis paskelbė visą Izraelio ieškomų problemų sąrašą.
Bet pats Elijas nuėjo pasitikti karaliaus.
„Kai Ahabas pamatė Eliją, Ahabas jam tarė: „Ar tu klaidinai Izraelį? Elijas tarė: „Ne aš klaidinu Izraelį, bet tu ir tavo tėvo namai, nes tu paniekinai Viešpaties įsakymus“.(1 Karalių 18.17–18)
Ir vienas gėdijantis įsakė kitam gėdingajam susirinkti ant kalvos keturis šimtus penkiasdešimt Baalo pranašų ir keturis šimtus giraičių pranašų.
Jei nuspręsite, kad Ahabas buvo tas, kuris įsakė, tada klystate. Tais palaimingais laikais vargšai pranašai duodavo įsakymus karaliams. O carai imdavo ir neabejotinai paklusdavo bet kokiems įsakymams, net ir tokiems kvailiems.
Bet čia yra mįslė. Iš kur opozicijos lyderis Elijas galėjo žinoti tikslų valdančiosios koalicijos pranašų skaičių? Akivaizdu, kad varnos ne tik jį maitino, bet ir atliko žvalgybos darbą.
Bet pažiūrėkite, kokia įdomi statistika! Galybių Viešpats turėjo tik vieną pavaldinį – vienintelį pranašą! O Baalas, kuris visai nežiūrėjo šalia Viešpaties, turėjo penkis šimtus pranašų!
Iš to galime daryti išvadą, kiek žydų tais laikais garbino Viešpatį ir kiek nuo Jo nukrypo.
Esu tikras, kad tarp kelių šimtų Baalo pranašų buvo keli ne mažiau didingi nei Elijas. Bet Viešpats dabar valdė kamuolį.
Daugybė užsienio pranašų susiglaudė ir kantriai laukė, kas bus toliau. Karalius Ahabas ir jo palyda sėdėjo karaliaus dėžėje ir susidomėję stebėjo veiksmą.
Iš netoliese esančių slėnių į kalną plūstelėjo minios žmonių, apie kuriuos praneša šaukliai apie būsimą ginčą.
Elijas tarė žmonėms: „Aš esu vienintelis Viešpaties pranašas, bet Baalo pranašai keturi šimtai penkiasdešimt vyrų. Tegu duoda mums du veršelius, tegul išsirenka vieną veršį, perpjauna ir uždeda ant malkų, bet tegul nekuria ugnies. Ir aš iškepsiu dar vieną veršį, uždėsiu ant malkų, bet ugnies nedėsiu. Ir šauksiuosi savo dievo, ir aš šauksiuosi Viešpaties, savo Dievo, vardo. Dievas, kuris duos atsakymą per ugnį, yra Dievas. Ir visi žmonės atsakė: gerai“.(1 Karalių 18.22–24)
Netikrieji pranašai kartu nupjovė veršį ir padėjo jį ant savo aukuro. Ir jie pradėjo šokti, grimasuoti ir durti save peiliais, ragindami Baalą siųsti ugnį iš dangaus. Kraujas tekėjo upeliais. Tai buvo spektaklis.
Publika džiaugėsi ir plojo. Ir nors šie nelaimingieji šoko su ugnimi, Baalas ugnies jiems nedavė. Per vakarykštę perkūniją jis išnaudojo visas savo žaibų atsargas, o Hefaistas naujų dar nepadirbo.
Nes jis įvykdė didelį įsakymą kareivijų Viešpačiui.
Didysis šamanas Elijas šaipėsi iš priešo išdaigų.
Tada mūsų teisuolis savo ranka išpjovė antrąjį veršį, uždėjo skerdieną ant restauruoto Viešpaties aukuro ir, kad būtų dar daugiau efekto, iš keturių kibirų užpylė vandens ant veršelio. Ir taip pat šlapino jį.
Ir jis karštai meldėsi Viešpačiui Dievui. Be to, be šokių ir be kraujo praliejimo. Nieko neatsitiko. Žmonės tapo nebeįdomūs, ir jis pradėjo skirstytis.
Bet čia – o, stebuklas! Viešpaties ugnis nusileido ir surijo viską: ir veršį, ir vandenį, ir akmenis, ir dulkes. Likę žmonės stebėjosi, kad Viešpats įkando mėsą akmenimis. Ir visus apėmė panikos siaubas.
„Tai matydami, visi žmonės parpuolė veidais ir tarė: Viešpats yra Dievas! Viešpats yra Dievas! Elijas jiems tarė: Suimkite Baalo pranašus, kad vienas iš jų nepasislėptų! Ir jie suėmė juos, o Elijas nuvedė prie Kisono upelio ir ten subadė“.(1 karaliai 18.40)
Keturi šimtai penkiasdešimt Dievo pranašų klaupėsi iš eilės prie upelio ir, nulenkę galvas, laukė, kol ateis Elijas ir juos nužudys.
Tai nebuvo taip greita ar taip lengva. Du kartus Ilja padarė pertrauką, kad sustiprintų jėgas ir geriau pagaląstų durklą. Tada jis dar kartą ėjo palei gulinčią liniją, kad įsitikintų: pranašai kvėpuoja, ar jau nuėjo pas Baalą. Tie, kurie neskubėjo patekti į Baalą, tie Ilja šaudė kontroliniu šūviu į pakaušį.
Kas atsitiko kitiems keturiems šimtams pranašų, Biblijoje nenurodyta. Iš garbingo vyresniojo daug reikalauti negalima. Manau, kad Ilja, miegojęs su šia mintimi, antrą dieną juos subadė.
Taigi, iš karto, viena ranka su vienu durklu, buvo atkurta pusiausvyra tarp Dievų. Baalas neturėjo nė vieno pranašo, o Viešpats turėjo tik Eliją, kuris buvo vertas šimto pranašų.
„Tuo tarpu dangus aptemo nuo debesų ir vėjo, pradėjo smarkiai lyti. Ahabas sėdo į vežimą ir nuėjo į Jezreelį. Ir Viešpaties ranka buvo ant Elijos. Jis susijuosė strėnas ir pabėgo nuo Ahabo iki Jezreelio“.(3 nuosprendis 18.45-46)
Didelio masto biblinės drobės, tokios kaip masinės egzekucijos Kisono krantuose, stebina savo tikroviškumu. Negalite jais netikėti! Tačiau mažos detalės, sakykime, kelia nerimą. Tokio masto pranašui kažkaip negarbinga bėgti priešais vežimą, kibirkščiuojant kulnais. Juk jis ne kiškis, o Dievo žmogus!
Ahabas turėjo nedorą žmoną, vardu Jezabelė. Ir ji prisiekė, kad sunaikins Eliją taip, kaip jis sunaikino jos parazitus – pranašus. Viešpats ne tik išgelbėjo Eliją, bet ir nurodė jam patepti Hazaelį į Sirijos sostą, o sąmokslininką Jehu – į Izraelio sostą. Gerai, kad pranašai visada po ranka turi ąsotį aliejaus, o jų krūtinėje – Dieviškasis laiškas patepimui.
„Ir Eliziejus, Savato sūnus, patepk jį pranašais savo vietoje“.(3 nuosprendžio 19.16 punktas).
Čia susiduriame su unikaliu, vieninteliu pasaulio istorijoje atveju, kai jie sutepė ne tik karalystę, bet ir pranašystę! Biblijoje pilna panašių nešvankybių.
Eliziejus iš karto atitrūko nuo plūgo, subadė jaučius ir įkvėptas ėmė pranašauti. Įdomu tai, kad Biblijoje beveik visi pranašai ir apaštalai yra tamsūs, paprasti, beraščiai žmonės, kilę iš žemės, iš bandos, iš velnių.
O dar įdomiau yra tai, ko jie moko, pranašauja, pranašauja. Ir nebuvo kam jiems pasakyti: „Iljuša, nemokyk mūsų gyventi! Geriau padėti finansiškai. Juk tu esi su Viešpačiu dėl savo padėjėjų!
Reikia pažymėti, kad plačiajai visuomenei nežinomas faktas, kad Viešpats, mūsų Dievas, šiais metais, labai skurdžiais tikriems tikintiesiems, tapo ne tik žmonių, bet ir gyvūnų bei laukinių gyvūnų Dievu.
Šios Dievo būtybės meldėsi Jam ir neabejotinai Jam pakluso. Ir Jo įsakymu jie valgė nusidėjėlius. Pavyzdžiui, šunys suėdė nedorąją Jezabelę.
Gyvūnai, nepaisydami taikaus nusiteikimo, vykdė žiauriausius kraujo ištroškusio Viešpaties įsakymus.
Kartą Jo mėgstamiausias pranašas Eliziejus ėjo šalia miesto. Vietiniai vaikai juokėsi iš jo plikos galvos ir šaukė: "Plikas, plikas!" Viešpats, kuris taip pat turėjo didelę pliką galvą, laikė save įžeistu. Ir tada jis iš miško išsiuntė du lokius. Ir jie tuoj pat sutvarkė reikalus, suplėšydami keturiasdešimt du vaikus. (2 Karalių 2:24).
Štai koks be galo gailestingas yra mūsų Viešpats! Ypač gailestingas vaikams. Na, tiesiog jis negali abejingai žiūrėti į šiuos angelus!
Ar visi keturiasdešimt du kūdikiai rėkė vienu balsu? Galbūt tarp šių gatvės gyventojų buvo gerų, naminių vaikų, kuriuos tėvai išmokė nesijuokti iš vargšų pranašų?
Bet lokys nesupranta, kur yra blogi, kur gerieji. Protinio išsivystymo požiūriu jie negali prilygti Dievui. Jiems buvo įsakyta: suplėšyti į gabalus ir valgyti! Ir teisingai, ką čia suprasti! Vaikai – blogi ar geri – skonis vienodai.
Svarbu, kad Viešpats atsiuntė ne lokius, o lokius. Nes Jis juos išbandė. Šie lokiai, žinoma, turėjo savo jauniklius.
O nužudyti svetimus vaikus jiems buvo visai nelengva. Tačiau beribis tikėjimas Viešpačiu padėjo jiems garbingai įveikti prigimtinius motiniškus instinktus.
Ir tai nestebina. Mes taip pat stebime tokį beribį, pasiaukojantį žmonių tikėjimą.
Jei šis meškos dievas nepasitenkintų viena kruvina orgija, o toliau naikintų vaikus tik todėl, kad leisdavo sau juoktis iš senų žmonių, tai greitai visoje žemėje nebūtų nė vieno vaiko.
Akivaizdu, kad senasis Lordas rimtai bijojo, kad net maži vaikai netrukus iš jo juoksis.
Kai kurie šiuolaikiniai dvasininkai stengiasi į bažnyčias pritraukti kuo daugiau parapijiečių, daugiausia jaunimo. Ir jie ten rengia triukšmingus šiuolaikinės muzikos koncertus, pažeidžiančius šventą Viešpaties ramybę.
Senovėje Biblijos laikais Dievo tarnai taip pat rūpinosi, kad jų lankomumas būtų kiek įmanoma didesnis. Atsižvelgiant į tai, kad daugelis moterų siekė atsiduoti Dievo ar Deivės tarnystei, būtų nuodėmė tuo nepasinaudoti.
Valdant daugeliui žydų ir Izraelio karalių, šventyklos buvo panašios į komunalinius butus.
Čia gyveno ir tarpusavyje taikėsi keli pagonių dievai, tarp jų ir galybių Dievas, kuris nuo jų skyrėsi tik tuo, kad jo nevaizdavo statula, stabas.
Todėl daugelis parapijiečių laikė Jį antros kategorijos dievu – aukščių ir slėnių dievu. Dėl ko Jis buvo labai įžeistas.
Patekęs į tokią viešą šventyklą, parapijietis galėjo išvysti daugybę Astartės kunigų, kurios kukliai nuleidusios akis apsimesdavo, kad deivei nupina šydą.
Tačiau vos vienas iš jų pirštu pamojo, ji iškart atitrūko nuo šio nuobodaus darbo ir visomis išgalėmis stengėsi įrodyti, kad jai priklauso ne tik šis, bet ir dar senesnis amatas. Ji tai darė su ypatingu stropumu, patikdama ne tiek parapijiečiui, kiek savo didžiajai Deivei.
Ir nors šioms dieviškoms pamaldoms nebuvo taikomi įkainiai, kunigai buvo tikri, kad į šventyklos aukų dėžutę svečias tikrai įmes ne vieną erkę.
Galybių valdovas buvo labai pasibjaurėjęs šiomis nekaltomis linksmybėmis. Bet ką Jis galėtų padaryti, jei gyventų komunoje ne tik su Astarte, bet ir su Molochu, Baalu, Hamosu ir dar keliolika mažų dievų?
Dar buvo galima taikstytis su Astartės grožybėmis, jų išdaigos net atitraukė Jį nuo pasaulietiškų rūpesčių. Bet kaip galima susitaikyti su tuo, kad Molochui buvo atneštos žmonių aukos ant aukuro čia pat, priešais šventyklą?
Be to, juos atvežė ir Jo gimtieji žydai. Kurie teisingai tikėjo, kad turi teisę paaukoti vieną iš daugybės savo palikuonių dėl kitų gerovės.
Viešpats sukando dantis (šie garsai buvo kaip griaustinis), bet ištvėrė. Turėjau pakęsti, nes Jis buvo mažumoje. Be to, nuo neištikimų nusidėjėlių ir Jam kažkas nukrito.
Galybių Viešpats parodė savo visišką nesėkmę kaip Dievas ir kaip politikas. Negalėjau susitarti su kitais dievais dėl įtakos sferų padalijimo.
Negalėjau nuvaryti savo vergų nuo svetimų altorių. Negalėjo sunaikinti stabų ir aukštumų. Jo keiksmai yra tušti žodžiai. Nė vienas stulpas, nė vienas aukštis – nesunaikino.
14 skyrius. Tomo evangelija
„Žmogus neturi valdžios dvasiai, kad išlaikytų dvasią,
ir jis neturi galios mirties dienai, išlaisvinimo internetui
šioje kovoje, ir nedorybė nedorėlio neišgelbės“.
(Ek. 8.8)
Keturios Naujojo Testamento knygos, keturios Evangelijos mums atneša gerąją naujieną apie Jėzaus, vadinamo Kristumi, tai yra Mesiju, Gelbėtoju, gimimą, asketišką gyvenimą, tragišką mirtį, prisikėlimą ir įžengimą į dangų.
Apie daugybę Jo padarytų stebuklų ir apie Jo skelbtą mokymą.
Milijonai žmonių tiki Juo ir garbina Jį kaip Dievą. Milijonai žmonių netiki Juo ir garbina Mozę, Mahometą, Budą ir kitus puikius pranašus.
Dauguma ateistų tvirtina, kad žmogaus vardu Jėzus Kristus niekada nebuvo, legendos apie Jį yra prasimanymai.
Jie sako, kad hebrajų ir romėnų kronikose apie Jį neužsimenama. Noriu priminti, kad tuo metu Palestinos teritorija buvo Romos imperijos dalis.