Visuomeninio gyvenimo sritys yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Visuomenės mokslų istorijoje buvo bandoma išskirti bet kurią gyvenimo sritį kaip lemiančią kitų atžvilgiu. Taigi viduramžiais vyravo idėja apie ypatingą religingumo, kaip dvasinės visuomenės gyvenimo sferos, reikšmę. Naujaisiais laikais ir Apšvietos epochoje buvo akcentuojamas moralės ir mokslo žinių vaidmuo. Daugybė sąvokų pagrindinį vaidmenį priskiria valstybei ir teisei. Marksizmas teigia lemiamą ekonominių santykių vaidmenį.
Realių socialinių reiškinių rėmuose jungiasi visų sferų elementai. Pavyzdžiui, ekonominių santykių pobūdis gali turėti įtakos socialinės struktūros struktūrai. Vieta socialinėje hierarchijoje formuoja tam tikras politines pažiūras, atveria prieigą prie išsilavinimo ir kitų dvasinių vertybių. Pačius ekonominius santykius lemia šalies teisinė sistema, kuri labai dažnai formuojama remiantis dvasine žmonių kultūra, jos tradicijomis religijos ir dorovės srityje. Remdamiesi visu tuo, kas išdėstyta, darome išvadą, kad skirtinguose istorinės raidos etapuose gali padidėti bet kurios sferos įtaka.
I skyrius. Socialinės raidos sampratos formavimas
Aiškinant visuomenės tipų įvairovę ir perėjimo iš vieno tipo į kitą priežastis, susiduria du konceptualūs požiūriai – formatyvusis ir civilizacinis. Pagal formavimo metodą, kurių atstovai buvo K. Marksas, F. Engelsas, V.I. Lenino, visuomenė savo raidoje pereina per tam tikrus socialinius ir ekonominius darinius, pakeičiančius viena kitą: primityvią bendruomeninę, vergvaldžių, feodalinę, kapitalistinę ir komunistinę.
Pagal Karlo Markso apibrėžimą, socialinė-ekonominė formacija yra „visuomenė tam tikroje istorinės raidos stadijoje, visuomenė, turinti savo išskirtines savybes“. Socialinio-ekonominio formavimosi pagrindas, anot Markso, yra vienoks ar kitoks gamybos būdas, kuriam būdingas tam tikras gamybinių jėgų išsivystymo lygis ir pobūdis bei šį lygmenį ir charakterį atitinkantys gamybiniai santykiai. Gamybos santykių visuma sudaro jos pagrindą, ant kurio statomi politiniai, teisiniai ir kiti santykiai bei institucijos, kurios savo ruožtu atitinka tam tikras visuomenės sąmonės formas (moralę, religiją, meną, filosofiją, mokslą). Taigi konkretus socialinis-ekonominis darinys – tai visa visuomenės gyvenimo įvairovė istoriškai apibrėžtame jos raidos etape.
Gamybos būdas apima gamybines jėgas ir gamybinius santykius. Gamybinėms jėgoms priskiriamos gamybos priemonės ir žmonės, turintys žinių ir praktinės patirties ekonomikos srityje. Prie gamybos priemonių savo ruožtu priskiriami darbo objektai (kas apdirbama darbo procese – žemė, žaliavos, medžiagos) ir darbo priemonės (kas, kurių pagalba apdorojami darbo objektai – įrankiai, įrenginiai, mašinos , gamybos patalpos). Gamybos santykiai – tai santykiai, atsirandantys gamybos procese ir priklausantys nuo gamybos priemonių nuosavybės formos. Perėjimas iš vienos socialinės formacijos į kitą vyksta per socialinę revoliuciją. Socialinės revoliucijos ekonominis pagrindas yra gilėjantis konfliktas tarp, viena vertus, naują lygį pasiekusių ir naują charakterį įgijusių visuomenės gamybinių jėgų ir, kita vertus, pasenusios, konservatyvios gamybinių santykių sistemos. Šis konfliktas politinėje sferoje pasireiškia antagonistinių prieštaravimų stiprėjimu ir klasių kovos tarp valdančiųjų, suinteresuotų esamos santvarkos išsaugojimu, ir engiamų klasių, reikalaujančių pagerinti savo padėtį, aštrėjimu. Revoliucija veda į valdančiosios klasės pokyčius. Pergalingoji klasė vykdo transformacijas visose socialinio gyvenimo srityse. Tai sukuria prielaidas formuotis naujai socialinių ekonominių, teisinių ir kitų socialinių santykių sistemai, naujai sąmonei. Taip formuojasi naujas darinys. Šiuo atžvilgiu marksistinėje socialinėje koncepcijoje reikšmingas vaidmuo buvo priskirtas klasių kovai ir revoliucijoms. Klasių kova buvo paskelbta svarbiausia visuomenės raidos varomąja jėga, o politinės revoliucijos – „istorijos lokomotyvais“.
Formavimo metodas leidžia visuomenėje atrasti vientisą jos struktūrą, nustatyti pagrindinius jos elementus, pagrindines jų tarpusavio priklausomybes, pagrindinius jų sąveikos mechanizmus. Jos pagrindu visos daugybė istorijoje stebėtų socialinių sistemų yra sumažintos iki kelių pagrindinių tipų. Socialinės ir ekonominės darinio sudėtis apima bazę, antstatą ir kitus elementus. Pagrindas yra ekonominė visuomenės struktūra, apimanti gamybinių santykių, besivystančių pagal tam tikrą gamybinių jėgų išsivystymo lygį, visumą.
Visuomenės formavimosi raidos samprata, kurią pripažįsta dauguma šiuolaikinių socialinių mokslininkų, turi neabejotinų privalumų: aiškiai įvardija pagrindinį periodizavimo (ekonominės raidos) kriterijų ir pateikia aiškinamąjį visos istorinės raidos modelį, leidžiantį palyginti. skirtingos socialinės sistemos tarpusavyje pagal jų progresyvumo laipsnį. Pirma, formuojantis požiūris įgauna vienos linijos istorinės raidos pobūdį. Formatų teoriją Marksas suformulavo kaip Europos istorinio kelio apibendrinimą. Pats Marksas suprato, kad kai kurios šalys netelpa į šį penkių formacijų kaitos modelį. Šias šalis jis priskyrė vadinamajam „Azijos gamybos būdui“. Jis išsakė mintį, kad šio gamybos būdo pagrindu formuojamas specialus darinys, tačiau išsamios šio klausimo analizės neatliko.
Taigi formuojantis požiūris tradicine forma sukuria didelių sunkumų suvokiant visuomenės įvairovę, daugiamatę raidą.
Antra, formavimo požiūriui būdingas griežtas bet kokių istorinių reiškinių susiejimas su gamybos būdu, ekonominių santykių sistema. Istorinis procesas visų pirma nagrinėjamas gamybos būdo formavimosi ir kaitos požiūriu: lemiama reikšmė aiškinant istorinius reiškinius priskiriama objektyviems, beasmeniams veiksniams, o asmeniui – antraeilis vaidmuo. formuojantis požiūris suabsoliutina konfliktinių santykių, įskaitant smurtą, vaidmenį istoriniame procese. Istorinis procesas taikant šią metodiką pirmiausia apibūdinamas per klasių kovos prizmę. socialiniai konfliktai, nors jie yra būtinas socialinio gyvenimo atributas, tačiau ne mažiau svarbų vaidmenį atlieka, kaip daugelis mano, dvasinis ir dorovinis gyvenimas. Formavimo metodas turi savo trūkumų. Kaip rodo istorija, ne visos šalys patenka į „darnią“ schemą, kurią pasiūlė šio požiūrio šalininkai. Pavyzdžiui, daugelyje šalių nebuvo socialinio ir ekonominio formavimosi vergus. Kalbant apie Rytų šalis, jų istorinė raida apskritai buvo savotiška (šiam prieštaravimui išspręsti K. Marksas įvedė „Azijietiško gamybos būdo“ sąvoką). Be to, kaip matome, formavimo metodas visiems sudėtingiems socialiniams procesams suteikia ekonominį pagrindą, kuris ne visada yra teisingas, o žmogiškojo faktoriaus vaidmenį istorijoje nustumia į antrą planą, pirmenybę teikdamas objektyviems dėsniams.
II skyrius. Civilizacinė socialinės raidos samprata
Vis daugiau dėmesio skiriama civilizacinei visuomenės raidos sampratai, o ne mažiau kaip formuojamojo požiūrio kritika. Šios koncepcijos rėmuose pasaulio istorija pasirodo kaip įvairių civilizacijų kaita ir vienalaikis sambūvis. Sąvoka „civilizacija“ socialinėje filosofijoje neturi vienareikšmio apibrėžimo.
Civilizacija aiškinama kaip kultūros „materialus kūnas“, jos visuomeninė organizacija ir kt. Tačiau pagrindinis civilizacijos elementas, jo atvirkštinė pusė yra kultūros tipas (idealai, vertybės ir normos), lemiantys žmonių visuomenės specifiką. Šiandien yra apie 200 šios sąvokos apibrėžimų. Pavyzdžiui, vietinių civilizacijų teorijos šalininkas Arnoldas Toynbee (1889 - 1975) civilizacija vadino stabilią žmonių bendruomenę, kurią vienija dvasinės tradicijos, panašus gyvenimo būdas, geografinė ir istorinė sąranga. O kultūrologinio požiūrio į istorinį procesą pradininkas Osvaldas Spengleris (1880 - 1936) manė, kad civilizacija yra aukščiausias lygmuo, užbaigiantis kultūros raidos laikotarpį prieš mirtį. Vienas iš šiuolaikinių šios sąvokos apibrėžimų yra toks: civilizacija yra materialinių ir dvasinių visuomenės laimėjimų derinys.
Yra įvairių civilizacijos teorijų. Tarp jų galima išskirti du pagrindinius tipus. Civilizacijos stadijos raidos teorijos (K. Jaspersas, P. Sorokinas, U. Rostovas, O. Tofleris ir kt.) civilizaciją laiko vientisu progresyvios žmonijos raidos procesu, kuriame išskiriami tam tikri etapai (etapai). . Šis procesas prasidėjo senovėje, kai žmonija iš primityvumo perėjo į civilizaciją. Tai tęsiasi iki šiol. Per šį laiką įvyko didelių socialinių pokyčių, kurie paveikė socialinius ir ekonominius, politinius santykius ir kultūrinę sferą.
Taigi žymus amerikiečių sociologas, ekonomistas, XX amžiaus istorikas Waltas Whitmanas Rostow sukūrė ekonomikos augimo etapų teoriją. Jis išskyrė penkis tokius etapus:
· Tradicinė visuomenė. Egzistuoja agrarinės visuomenės, turinčios gana primityvią techniką, ekonomikoje vyraujančią žemdirbystę, dvaro klasių struktūrą ir stambių žemvaldžių galią.
· Pereinamoji visuomenė. Auga žemės ūkio gamyba, atsiranda nauja veiklos rūšis – verslumas ir atitinkamas naujas verslumo žmonių tipas. Kuriasi centralizuotos valstybės, auga tautinė savimonė. Taigi yra subrendusios prielaidos visuomenės perėjimui į naują raidos etapą.
· „Pamainos“ stadija. Vyksta pramonės revoliucijos, po kurių – socialinės, ekonominės ir politinės transformacijos.
· „Brendimo“ stadija. Vyksta mokslo ir technologijų revoliucija, didėja miestų svarba ir miestų gyventojų skaičius.
· „didelio masinio vartojimo“ era. Ženkliai auga paslaugų sektorius, plataus vartojimo prekių gamyba ir jų transformacija į pagrindinį ūkio sektorių.
Vietinių (vietinių iš lot. - „vietinių“) civilizacijų teorijos (N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee) kyla iš to, kad egzistuoja atskiros civilizacijos, didelės istorinės bendruomenės, kurios užima tam tikrą teritoriją ir turi savo socialinių ypatybių. -ekonominė, politinė ir kultūrinė raida. Vietos civilizacijos yra tam tikri elementai, sudarantys bendrą istorijos tėkmę. Jos gali sutapti su valstybės sienomis (Kinijos civilizacija), arba gali apimti kelias valstybes (Vakarų Europos civilizacija). Vietos civilizacijos yra sudėtingos sistemos, kuriose tarpusavyje sąveikauja skirtingi komponentai: geografinė aplinka, ekonomika, politinė struktūra, teisėkūra, religija, filosofija, literatūra, menas, žmonių gyvenimas ir kt. Kiekvienas iš šių komponentų turi tam tikros vietinės civilizacijos originalumo antspaudą. Šis ypatumas yra labai stabilus. Žinoma, laikui bėgant civilizacijos keičiasi, patiria išorinį poveikį, tačiau išlieka tam tikras pagrindas, „branduolis“, kurio dėka viena civilizacija vis tiek skiriasi nuo kitos. Vienas iš vietinių civilizacijų teorijos kūrėjų Arnoldas Toynbee manė, kad istorija yra nelinijinis procesas. Tai civilizacijų, nesusijusių viena su kita skirtingose Žemės vietose, gimimo, gyvenimo ir mirties procesas. Toynbee civilizacijas suskirstė į pagrindines ir vietines. Pagrindinės civilizacijos (pavyzdžiui, šumerų, babiloniečių, helenų, kinų, induistų, islamo, krikščionių ir kt.) paliko ryškų pėdsaką žmonijos istorijoje ir netiesiogiai paveikė kitas civilizacijas. Vietinės civilizacijos uždaros nacionaliniuose rėmuose, jų yra apie trisdešimt: amerikiečių, vokiečių, rusų. Toynbee civilizacijos varomosiomis jėgomis laikė: iššūkį civilizacijai iš išorės (nepalanki geografinė padėtis, atsilikimas nuo kitų civilizacijų, karinė agresija); visos civilizacijos atsakas į šį iššūkį; puikių žmonių, talentingų, „Dievo išrinktųjų“ asmenybių veikla.
Egzistuoja kūrybinga mažuma, kuri verčia inertišką daugumą reaguoti į civilizacijos iššūkius. Tuo pačiu metu inertiška dauguma yra linkusi „užgesinti“ ir sugerti mažumos energiją. Tai veda į vystymosi sustabdymą, sąstingį. Taigi kiekviena civilizacija pereina tam tikrus etapus: atsiradimą, augimą, irimą bei irimą, baigiasi mirtimi ir visišku civilizacijos išnykimu.
Abi teorijos – etapinės ir lokalios – leidžia įvairiai pažvelgti į istoriją. Pakopų teorijoje išryškėja generolas – visai žmonijai vienodi vystymosi dėsniai. Vietinių civilizacijų teorijoje – individas, istorinio proceso įvairovė. Apskritai civilizacinis požiūris pateikia žmogų kaip vadovaujantį istorijos kūrėją, didelį dėmesį skiria dvasiniams visuomenės raidos veiksniams, atskirų visuomenių, šalių ir tautų istorijos savitumui. Pažanga yra santykinė. Pavyzdžiui, tai gali paveikti ekonomiką, o kartu ši sąvoka dvasinės sferos atžvilgiu gali būti taikoma labai ribotai.
Civilizacinė samprata nepripažįsta gamybinių santykių kaip pagrindinio visuomenės kokybinę specifiką lemiančio pagrindo, pasitelkia platesnį identifikuotų socialinio gyvenimo pagrindų spektrą. Civilizacijos samprata labiau fiksuoja empirines socialinio gyvenimo apraiškas, jo bruožus ir santykius, o ne darinį. Civilizacinio požiūrio panaudojimas leidžia suprasti įvairių socialinių ir etninių bendruomenių, tiesiogiai nesusijusių su visuomenės susiskaldymu, genezę, būdingus bruožus ir raidos tendencijas. Tai taip pat leidžia mums laikyti kultūrą grynai socialiniu reiškiniu, visa apimtimi.
Materialioji sfera apibrėžiama kaip civilizacijos pagrindas. Civilizacijos kaip visumos ir kiekvienos jos stadijos pamatuose slypi techninis ir technologinis pagrindas, su kuriuo siejami trys civilizacijos raidos etapai: žemės ūkio, pramoninis ir informacinis-kompiuteris. Holistinė civilizacijos savybė būtinai apima tokius momentus kaip natūralios (įskaitant demografines) visuomenės sąlygas, etninius ir istorinius tam tikros visuomenės gyvenimo bruožus, jos dvasines ypatybes, nes neatsižvelgiant į jas neįmanoma paaiškinti skirtingų ypatybių. civilizacijos tose pačiose vystymosi stadijose.
Mažomis variacijomis civilizacijos raidos temą savo darbuose plėtojo rusų mokslininkas N. Danilevskis, P. Sorokinas (rusų kilmės amerikiečių sociologas), A. Toynbee, O. Spengleris.
III skyrius. Formavimo ir civilizacinio požiūrio į istoriją santykis
Formavimosi teorijos dalykas ir apimtis yra istorija kaip objektyvus jų veiklos rezultatas, nepriklausomas nuo žmonių sąmonės ir valios. Civilizacinio požiūrio objektas ir apimtis – istorija kaip sąmoningumo ir valios turinčių žmonių gyvenimo procesas, orientuotas į tam tikras konkrečiai kultūros sričiai būdingas vertybes. Formavimosi teorija pirmiausia yra ontologinė istorijos analizė, t.y. gilių, esminių pamatų nustatymas.
Civilizacinis požiūris iš esmės yra fenomenologinė istorijos analizė, t.y. apibūdinimas, kokiomis formomis šalių ir tautų istorija yra tyrinėtojo akyse. Formavimosi analizė yra vertikalus istorijos pjūvis. Tai atskleidžia žmonijos judėjimą nuo pirminių, paprastų (žemesnių) laipsnių ar formų į sudėtingesnius ir išvystytus žingsnius. Kita vertus, civilizacinis požiūris yra istorijos analizė „horizontaliai“. Jo tema – unikalūs, nepakartojami dariniai – civilizacijos, sugyvenančios istorinėje erdvėlaikyje. Jei, pavyzdžiui, civilizacinis požiūris leidžia nustatyti, kuo Kinijos visuomenė skiriasi nuo prancūzų ir atitinkamai kinų nuo prancūzų, tai formuojantis požiūris - kuo šiuolaikinė Kinijos visuomenė skiriasi nuo tos pačios viduramžių visuomenės. ir atitinkamai šiuolaikiniai kinai iš feodalinės eros kinų. Formavimosi teorija pirmiausia yra socialinė ir ekonominė istorijos dalis. Istorijos suvokimo atspirties tašku ji laiko materialinės gamybos būdą kaip pagrindinį, kuris galiausiai lemia visas kitas socialinio gyvenimo sritis. Civilizacinis požiūris teikia pirmenybę kultūriniam veiksniui. Jos išeities taškas yra kultūra ir, galima sakyti, elgesio tvarka: tradicijos, papročiai, ritualai ir kt. Pirmajame plane yra ne pragyvenimo priemonių gamyba, o pats gyvenimas, ne tiek suskaidytas į lentynas (materialus, dvasinis ir pan.), kuris apskritai reikalingas visumos sandarai suprasti, kiek nedaloma vienybė. Formavimo požiūriu akcentuojami vidiniai vystymosi veiksniai, pats šis procesas atsiskleidžia kaip saviugda. Šiems tikslams sukurtas atitinkamas konceptualus aparatas (prietaravimai gamybos būdoje – tarp gamybinių jėgų ir gamybinių santykių, visuomenės socialinėje-klasinėje struktūroje ir kt.). Pagrindinis dėmesys skiriamas priešybių kovai, t.y. daugiau į tai, kas skiria tam tikros socialinės sistemos (visuomenės) žmones, ir mažiau į tai, kas juos vienija. Kita vertus, civilizacinis požiūris pirmiausia tiria tai, kas vienija žmones tam tikroje bendruomenėje. Tuo pačiu metu jo savęs judėjimo šaltiniai lieka tarsi šešėlyje. Daugiau dėmesio skiriama išoriniams bendruomenės, kaip sistemos, raidos veiksniams („iššūkis-atsakymas-iššūkis“ ir kt.).
Išvardytų aspektų paskirstymas yra gana savavališkas. Kiekvienas iš jų toli gražu nėra neginčytinas. O nustatyti skirtumai tarp formuojamojo ir civilizacinio požiūrio anaiptol nėra absoliutūs. Pavyzdžiui, Markso nuomone, istorija kaip objektyvus procesas yra tik viena reikalo pusė. Kita – istorija kaip sąmone ir valia apdovanotų žmonių veikla. Kitos istorijos nėra. Formavimosi teorija visuomenę pradeda suvokti „iš apačios“, t.y. nuo gamybos būdo. Pabrėžtina, kad visa istorijos filosofija iki Markso buvo orientuota į politikos, teisės, moralės, religijos, kultūros sferos, rečiau gamtinių, gamtinių (daugiausia geografinių) sąlygų ir kt. Marksas, tiesiogiai prieštaraudamas tradicijai (pagal neigimo dėsnį), į pirmąją vietą iškėlė materialinę gamybą. Analizuoti kitas socialinio gyvenimo sritis visa jų turinio ir veikimo apimtimi jam, kaip sakoma, neužteko nei laiko, nei jėgų. Geriausiu atveju buvo analizuojamos individualios problemos (pagrindinių socialinio gyvenimo sferų sąveika, klasių santykiai ir klasių kova, valstybė kaip ekonomiškai vadovaujančios klasės politinio dominavimo instrumentas ir kai kurios kitos). Kitaip tariant, visuomenė kaip socialinis organizmas atsiskleidė iš vieno požiūrio taško, būtent iš materialinės gamybos būdo lemiamo vaidmens, dėl kurio buvo neįvertinta kitų sferų, ypač kultūros, svarba ir vaidmuo. . Tokį vienpusiškumą, mūsų nuomone, lėmė ne tiek materialistinio istorijos supratimo esmė ar principai, kiek konkrečios to meto socialinio pažinimo mokslinio tyrimo situacijos aplinkybės (kaip tik šio metodo nuvertinimas). Markso pasekėjai dar labiau sustiprino šį vienpusiškumą. Neatsitiktinai paskutinių Engelso laiškų („Laiškai apie istorinį materializmą“) jauniesiems marksizmo pasekėjams pagrindinis leitmotyvas yra aktyvaus antstato (politikos, teisės) vaidmens pabrėžimas (be lemiamo gamybos vaidmens). ir tt), jo savarankiško vystymosi momentas. Bet tai buvo greičiau rekomendacijos ... Visapusiškam tos pačios kultūros, moralės ir kt. Engelsas taip pat neturėjo nei jėgų, nei laiko. Verta atkreipti dėmesį į tokį specifinį reiškinį kaip naujo žodžio magija. Sąvoka „gamybos būdas“ (materialios gyvybės gamybos būdas) žavėjo naujumu, didele racionalaus pažinimo raiška, tarsi elektrine kontrastinga šviesa nušviečianti giluminius gyvybės procesus. Civilizacinio požiūrio šalininkai visuomenę, jos istoriją pradeda suvokti „iš viršaus“, t. iš kultūros visoje jos formų ir santykių įvairovėje (religija, menas, moralė, teisė, politika ir kt.). Jos analizei jie skiria liūto dalį laiko ir energijos. Tai suprantama. Dvasios, kultūros sfera yra sudėtinga, plati ir, kas savaip svarbu, įvairiaspalvė. Jo raidos ir veikimo logika patraukia tyrinėtojus, jie atranda naujas realijas, ryšius, modelius (asmenis, faktus). Į materialų gyvenimą, prie pragyvenimo priemonių gamybos jie patenka, kaip sakoma, vakare, pasibaigus jėgoms, tyrinėjimams ir aistrai.
Čia svarbu sutelkti dėmesį į viršgamybinių arba negamybinių gyvenimo sferų specifiką. Gamybos procese visuomenė ir žmogus susilieja su gamta, pasinėrę į ją, tiesiogiai pavaldūs jos dėsniams. Apdorojama gamtos medžiaga, naudojamos įvairios energijos formos. Darbo objektai ir įrankiai, gamybos priemonės yra ne kas kita, kaip natūralios materijos transformuotos formos. Juose ir per juos žmogus yra susijęs su gamta, jai pavaldus. Pats ryšys su gamta gamybos procese, tiesioginis ir besąlygiškas pavaldumas jai, darbo pareiga joje žmogaus suvokiama kaip sunki būtinybė. Už gamybos ribų žmogus jau yra atskirtas nuo gamtos. Tai yra laisvės karalystė. Užsiimdamas politika, menu, mokslu, religija ir pan., jis sprendžia nebe gamtos substanciją, o objektus, kurie kokybiškai skiriasi nuo gamtos, t.y. su žmonėmis kaip socialinėmis būtybėmis. Šiose sferose žmogus yra taip akivaizdžiai atskirtas nuo gamtos, kad negali nekristi į akis jau kasdienės sąmonės lygmenyje ir yra suvokiamas kaip didžiausias skirtumas nuo jos, kaip savo esmė arba „aš“. Žmogus kaip socialinė būtybė yra taip išstumtas iš tiesioginės priklausomybės nuo gamtos grandinės, poreikis paklusti jos dėsniams (priešingai nei poreikis amžinai paklusti jos dėsniams gamybos sferoje) yra taip paliktas sau, kad jo gyvenimo veikla. šiose srityse suvokiamas kaip laisvės karalystė. Taigi kultūros sfera jo akyse turi ypatingo žavesio. Žinoma, ir čia žmogus naudoja gamtos substanciją (skulptorius – marmurą, dailininkas – drobę, dažus ir pan.), tačiau šiuo atveju ji atlieka pagalbinį vaidmenį.
Be to, reikia turėti omenyje, kad šios sritys (politika, teisė, menas, religija ir kt.) kelia ypatingus reikalavimus žmogaus individualumui, jo asmeniniam (socialiniam ir dvasiniam) potencialui. Neatsitiktinai kultūros istorijoje žmonijos atmintis išsaugojo daugumą iškilių asmenybių vardų. Patys kūriniai (moksliniai atradimai, meno kūriniai, religinis asketizmas ir kt.) yra mažiau jautrūs destruktyviai laiko įtakai nei įrankiai ir kitos gamybos priemonės. Todėl tyrėjas nuolat susiduria su asmeniniu principu, su unikaliais faktais, su žmonių mintimis ir jausmais. Tačiau gamyboje veiklos produkto asmenybė ir unikalumas buvo ištrintas. Čia karaliauja ne unikalumas, o serialumas, ne individualumas, o masinis charakteris, kolektyviškumas. Daugelio tyrinėtojų teigimu (IN Ionovas), tokios formavimosi teorijos ypatybės, kaip istorinio proceso linijinės stadijos logika, ekonominis determinizmas ir teleologizmas „labai apsunkina“ jos sąveiką su labiau išsivysčiusiomis civilizacijų teorijomis, siekiančiomis antrąją pusę. XIX-XX a.... Tačiau atkreipkime dėmesį, kad Markso istorinės raidos modelis turi ne linijinį-stadialinį, o sudėtingesnį spiralinį pobūdį. Tai gali daug duoti civilizacijos teorijos raidai. Kad ir kaip tyrėjai (pavyzdžiui, A. Toynbee) akcentavo lygiagrečią realiai egzistuojančių ir egzistuojančių civilizacijų padėtį, bet kokios vienybės ir vienos raidos logikos nebuvimą jų visumoje (kiekviena nauja civilizacija tarsi pradeda vystymosi procesą). , nuo nulio), negalima visiškai ignoruoti akivaizdaus fakto, kad senovės ir šiuolaikinės civilizacijos labai skiriasi žmonių gyvenimo lygiu ir kokybe, šio gyvenimo formų ir turinio turtingumu. Jūs negalite griebtis termino „pažanga“, tačiau negalite atsikratyti minties, kad šiuolaikines civilizacijas sukūrė senesnės civilizacijos. Pats faktas, kad šiandien Žemėje vienu metu gyvena apie šeši milijardai žmonių, t.y. kelis kartus daugiau nei gyvuojant Šumerų ar Kretos-Mikėnų civilizacijai, kalba apie naujas žmonijos istorijos galimybes. Kai kuriose civilizacinėse sąvokose plačiai vartojamos sąvokos „tradicinė visuomenė“ ir „moderni visuomenė“. Ir tai iš esmės yra tiesioginis civilizacijų atskyrimas pagal istorinio laiko skalę, t.y. yra formavimo momentas. Laiko skalė yra ne kas kita, kaip progresyvios evoliucijos skalė. Apskritai vietinių civilizacijų sampratos šalininkai nėra viskuo nuoseklūs. Jie neneigia idėjos apie kiekvienos konkrečios civilizacijos raidą ir neigia šios idėjos teisę egzistuoti pasaulinio praeities ir dabarties civilizacijų visumos atžvilgiu, nepastebi, kad šis visuma yra viena vientisa sistema. Būtina pereiti prie žmonių istorijos iš planetos istorijos, gyvybės joje istorijos, biosferinių (kosminių), geografinių, antropologinių, sociokultūrinių veiksnių vienybėje.
Žmogus yra subjektas, t.y. aktyvus socialinės sistemos veikėjas. Tačiau konkretus individas negali užmegzti santykio su visa visuomene, jis visada yra susietas su kitais subjektais per specifines veiklos rūšis. Socialiniai ryšiai skiriasi rūšimi, turiniu, priklausomai nuo bendros žmonių veiklos pobūdžio ir tarp jų kylančių santykių. Gamybos sferoje formuojasi ekonominiai socialiniai ryšiai. Politikos ir teisės srityje socialiniai ryšiai atsiranda laikantis įstatymų. Vadybos srityje socialinius ryšius lemia veiklos subjektų padėtis.
Kiekvienas asmuo vienu metu užmezga kelių tipų socialinius ryšius ir yra ne kas kita, kaip socialinių santykių (socialinių ryšių) „krūva“, integruota į individą. Kuo sudėtingesnė socialinių ryšių struktūra, tuo daugiau galios asmenybės atžvilgiu jie įgyja. Kitaip tariant, socialinių ryšių įvairovėje kyla pavojus prarasti asmens vientisumą ir jį pakeisti funkcinėmis apraiškomis, kai sistema slopina asmenybę, formuojant jos individualias savybes „pagal užsakymą“.
Žmogus ir istorinis procesas
Istorija – tai žmogaus veiklos procesas, užmezgantis ryšį tarp praeities, dabarties ir ateities. Ilgą laiką moksle ir filosofijoje egzistavo linijinis istorinės raidos modelis, pagal kurį visuomenė evoliucionuoja iš vienos paprastos, į kitą, sudėtingesnę stadiją. Šiuo metu teisingesniu laikomas požiūris į pažangią atskirų visuomenių (kultūrų, civilizacijų) istorijos eigą, kuri turi savo „galą“. Istorinio proceso raidą įtakoja daug veiksnių, tarp kurių svarbus vaidmuo tenka žmogui. Žmogus yra istorinės dinamikos subjektas, savo visuomenine veikla galintis daryti įtaką vykstantiems įvykiams. Žmogaus vaidmuo istorijoje ypač išauga, jei jis tiesiogiai susijęs su valdžia. To pavyzdžiu Rusijos istorijoje gali būti tokie žymūs politiniai ir valstybės veikėjai kaip Petras Didysis, Leninas, Stalinas, kelis dešimtmečius ar šimtmečius įtakoję šalies raidos eigą.
Statistinių dėsningumų veikimas istoriniame procese didina atsitiktinumo vaidmenį, o tai keičia dabarties ir ateities vaizdą, o tai subjektyvius įtakos istorijai veiksnius iškelia į vieną lygmenį su vadinamaisiais objektyviais. (ekonominio išsivystymo lygis, santykiai visuomenės luominėje struktūroje ir kt.).
Pasaulio istorija yra idealus žmogaus asmenybės ugdymo modelis. Individas tampa asmeniu, įsijungdamas į istorinį žmonijos gyvenimą, perimdamas ir įsisavindamas istoriškai nusistovėjusias žmogaus veiklos formas. Psichinėje raidoje individas tarsi atkartoja (žinoma, sutrumpinta forma) visos žmonijos raidos istoriją, kaip ir fiziniame vystymesi sugeba išgyventi visą organinės gyvybės Žemėje istoriją m. devyni gimdos egzistavimo mėnesiai – nuo vienaląsčio organizmo iki kūdikio.asmuo. „Matome, kaip tai, kas ankstesnėse epochose užėmė brandžią vyrų dvasią, buvo redukuojama iki berniukiško amžiaus žinių, pratybų ir net žaidimų, o pedagoginėse sėkmėse atpažįstame viso pasaulio švietimo istoriją, nubrėžtą tarytum sutirštintas kontūras“ (G. Hegelis „Dvasios fenomenologija“).
Asmenybė ir masė
Mišios – ypatinga istorinė žmonių bendruomenė. Žmonių kolektyvas virsta mase, jei jo sanglauda pasiekiama ignoruojant arba slopinant individo tapatybę. Pagrindiniai masių bruožai yra: nevienalytiškumas, spontaniškumas, įtaigumas, kintamumas, kurie tarnauja kaip lyderio manipuliacija. Asmenų gebėjimas valdyti mases lemia pastarųjų tvarką. Nesąmoningai siekdamos tvarkos, masės išsirenka lyderį, įkūnijantį jų idealus. Todėl masėms vadovaujančio žmogaus asmenybė, kaip taisyklė, yra charizmatiška, o įsitikinimai, kurių ji laikosi, yra utopiniai. Vadovo dėka masė įgauna išbaigtą formą, pavaldi kažkokios komandą subūrusios super idėjos įgyvendinimui.
Pirmasis filosofinis masinės visuomenės, valdomos išminčių-filosofų, projektas yra išdėstytas Platono dialoge „Valstybė“. Platoniškos idealios valstybės kritikos kontekste Aristotelis siūlė skirti absoliučią (unisoninę) vienybę, niveliuojančią asmenybę, ir santykinę (simfoninę) vienybę, kuri išsaugo individo tapatybę taip, kad įvairios asmeninės savybės darniai papildytų. vienas kitą visuomenėje.
Beveidis yra vienas svarbiausių masiškumo atributų, t.y. pagal apibrėžimą masė pašalina asmeninį principą, pakeisdama jį kolektyviniu. Todėl individas, kaip taisyklė, nori atsiskirti, kad įgytų individualų autentiškumą.
Filosofijos istorijoje vidinė žmogaus vertė buvo pažymėta Renesanse, kurio ideologinis pagrindas buvo antropocentrizmas. Filosofija iškėlė žmoguje garbės ir orumo idealą, kurio dėka jis virto žmogumi. Visuomenei įžengus į kapitalizmo epochą, asmeninė orientacija užleido vietą grupinei, kolektyvinei. Į asmenybę buvo žiūrima kaip į bendrus interesus išreiškiančią individualybę. Šiuo metu asmens pirmenybę prieš viešumą (masę) įteisina egzistuojančios žmogaus teisės.
Laisvė ir būtinybė
Laisvės, kaip žmogaus vertybės, idėja visada buvo svarbi filosofijai, atsižvelgiant į jos esmę ir būdus ją pasiekti. Apskritai susiformavo dvi šios problemos supratimo pozicijos - epistemologinė („laisvė yra sąmoningas poreikis“) ir psichologinė („laisvos valios doktrina“). Bendriausia prasme laisvė – tai žmogaus gebėjimas aktyviai dirbti pagal savo ketinimus, norus ir interesus, kurių metu jis pasiekia savo tikslus.
„Būtina“ filosofijos kalboje reiškia „teisėta“, o tai suteikia laisvės idėjai tam tikro apribojimo prasmę. Pasirodo, laisvės apraiškose žmogus yra priverstas, t.y. būtinai apribota, pavyzdžiui, įstatymų, moralės, savo paties sąžinės ir pan. Be to, jis nėra laisvas nuo gamtoje, visuomenėje ir kultūroje veikiančių dėsnių, kurie dominuoja bet kuriame veiksme. Šiuo atžvilgiu žmogaus laisvė visada suprantama kaip kažkas ar kažkas. Asmens gyvenimas visuomenėje nustato apribojimus, susijusius su kito asmens laisvės įgyvendinimu. Todėl filosofijoje veikia humanistinis principas, pagal kurį manoma, kad vieno žmogaus laisvė baigiasi ten, kur prasideda kito laisvė.
Socialinės minties istorijoje laisvės problema buvo redukuota iki klausimų: ar žmogus turi laisvą valią ir kiek jis priklausomas nuo išorinių aplinkybių? Žmogus turi laisvę pasirinkdamas tikslus ir priemones jiems pasiekti, tačiau įgyvendindamas tikslų išsikėlimą susiduria su aplinkybėmis, kurios turi turėti įtakos jo veiklai. Laisvė čia reiškia tik santykinę asmeninio pasirinkimo nepriklausomybę. Žmogus turėtų suvokti būtiną savo laisvės apribojimą.
Laisvė yra filosofinė kategorija, apibūdinanti gilią žmogaus esmę ir jo egzistavimą, susijusi su žmogaus gebėjimu savarankiškai mąstyti ir veikti pagal savo idėjas, norus, interesus, tapatybę, o ne dėl vidinių ar išorinių aplinkybių. prievarta. Žmogaus laisvės filosofija buvo racionalistų, egzistencialistų ir religijos filosofų spėlionių objektas. Laisvė marksizme ir egzistencializme buvo svarstoma santykyje su būtinybe, su savivale ir anarchija, su socialine lygybe ir teisingumu.
Filosofinio laisvės supratimo spektras itin platus – nuo visiško pačios laisvo pasirinkimo galimybės neigimo (etnocentrizmo ir biheviorizmo), iki E. Frommo „pabėgimo nuo laisvės“ kaip šiuolaikinės visuomenės patologijos. Rusų filosofinėje tradicijoje, siejamoje su vokiečių idealizmu, laisvės kategorija buvo koreliuojama su „valios“ sąvoka. Istoriškai laisvės samprata atsirado stoikų filosofijoje (Senekoje (4 m. pr. Kr. – 65 m.), neoplatonizme ir krikščioniškoje teologijoje (Plotinas (204/205 – 270), Augustinas Aurelijus (354 – 430 m.) kaip pasaulėžiūros idėjos išraiška. žmonių lygybė prieš likimą ir Dievą, žmogaus laisvo pasirinkimo galimybės kelyje į moralinį savęs tobulėjimą.
Valios laisvė – sąvoka, reiškianti asmens vidinio apsisprendimo galimybę vykdant tam tikrus individo tikslus ir uždavinius. Filosofinės minties istorijoje valia buvo interpretuojama ambivalentiškai: Pirmiausia kaip prigimtinio ir antgamtinio apsisprendimo pasekmė (Dievas, absoliutus); antra, kaip savarankiška jėga, lemianti žmogaus gyvenimo procesą. Asmens valios savybės iš dalies nulemtos genetiškai, iš dalies išaugintos aplinkos, įsiliedamos į individo tapatybės ir socialinio charakterio struktūrą.
Šiuolaikinės determinizmo sampratos rėmuose laisvė gali būti apibrėžiama kaip aukščiausia materijos determinacijos ir saviorganizacijos forma, pasireiškianti jos judėjimo socialiniame lygmenyje (pavyzdžiui, asmenybės savęs identifikavimo sferoje).
Norint suprasti asmens laisvės fenomeno esmę, reikia suvokti voluntarizmo ir fatalizmo prieštaravimus, nustatyti atsakomybės ir būtinumo ribas, be kurių neįsivaizduojamas laisvės įgyvendinimas. Veikti voluntarizmo dvasia kaip valios pasireiškimo visuma (A. Schopenhaueris (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - veikti nesiremiant objektyviomis būties sąlygomis, gamtos ir gamtos dėsniais. visuomenę, bet savo savivalę pateikdamas kaip aukščiausią tikslą.
Fatalizmas iš pradžių nulemia visą žmogaus gyvenimo eigą ir jo veiksmus, aiškindamas gyvenimo ir mirties nulemtą likimą (stoicizmas), Dievo valią (teologija), uždaros sistemos determinizmą (natūralizmas, sociocentrizmas, psichologizmas), kur. kiekvienas paskesnis įvykis yra tvirtai susijęs su ankstesniu. Voluntarizme ir fatalizme nėra vietos laisvam pasirinkimui, nes žmogus „išlaisvinamas“ nuo atsakomybės (kaip būtino laisvės mato), kuri semantiškai pereina į transcendentinio (nepriklausomo nuo realaus žmogaus ir visuomenės gyvenimo) semantinį lauką. ), abstrakčios idėjos apie likimą, Dievą, fizinę būtinybę.
Pagal idealistines ir religines sampratas, laisvės siejimas su prigimtine ar socialine būtinybe atima iš tikrosios žmogaus laisvės bet kokią prasmę. Materialus pasaulis yra priežastinis, privalomas, o tikroji laisvė yra nepagrįsta; laisvė, anot personalisto N. Berdiajevo (1874 - 1948), yra ne tik galimybių pasirinkimas, laisvė yra kūryba ir kūryba.Marksizmo ir egzistencializmo materialistinėje filosofijoje laisvė yra žmogaus gebėjimas veikti pagal su savo interesais ir tikslais, pasikliaudamas žiniomis objektyvia būtinybe arba ją įveikdamas. Sąvokos „laisvė“ priešingybė yra „svetimėjimas“, „absurdumas“, „prievarta“, tai yra užslopinti žmogaus veiksmai ir mintys, veikiami bet kokių išorinių nekontroliuojamų ir priešiškų jėgų, prieštaraujančių jo vidiniams įsitikinimams, tikslams ir tikslams. interesus.
Šiuolaikinėje mokslinėje ir filosofinėje pasaulėžiūroje laisvė ir atsakomybė yra tik deterministiniame pasaulyje, kuriame yra objektyvus priežastinis ryšys. Priimdamas sprendimą ir veikdamas remdamasis objektyvios būtinybės žiniomis, žmogus gali kartu formuoti savyje atsakomybės prieš visuomenę jausmą už savo veiksmus. Atsakomybę (kaip laisvės matą) ir asmenybės priklausomybę (laisvės stoką, pabėgimą nuo laisvės, įkalinimą) lemia visuomenės sąmonės išsivystymo lygis, socialinių santykių lygis, esami socialiniai santykiai, tolerancijos ir demokratizacijos lygis. visuomenė. Totalitarinėse socialinėse sistemose mažas laisvės ir atsakomybės lygis atsiranda dėl didelės individo priklausomybės nuo išorinių represinių valdymo formų (diktatorių, autoritarinių-totalitarinių valstybių, nežmoniškų ideologijų).
Asmens laisvės problema siejama su būtinumo, kaip asmens moralinės ir teisinės atsakomybės už savo veiksmus, problema. Jei asmuo yra priverstas padaryti tą ar kitą veiksmą, jis negali už tai prisiimti moralinės ar teisinės atsakomybės. Tokio poelgio pavyzdys – prievartautojo nužudymas ginantis. Laisvas žmogaus veiksmas visada suponuoja jo atsakomybę visuomenei už savo poelgį. Laisvė ir atsakomybė – dvi sąmoningos žmogaus veiklos pusės. Laisvė – tai galimybė vykdyti užsibrėžtą tikslą, gebėjimas veikti vardan pasirinkto tikslo, o laisvė realizuojama kuo visapusiškiau, kuo pilnesnis objektyvių sąlygų pažinimas, tuo labiau siekiama tikslo ir priemonių. jo pasiekimas atitinka objektyvias tikrovės raidos sąlygas ir natūralias tendencijas. Atsakomybė – poreikis pasirinkti efektyvų ir humanišką veikimo būdą, energingos veiklos poreikis šiam tikslui pasiekti. Asmens laisvė sukelia atsakomybę, atsakomybė nukreipia laisvę.
Asmens laisvė neatsiejama nuo visuomenės laisvės. Socialinio gyvenimo sąlygos sukuria žmogui tikslų įvairovę, aibę galimybių ir priemonių jiems įgyvendinti: kuo žmogus visapusiškiau įvertina realias socialinio vystymosi galimybes ir priemones, tuo laisvesnis yra savo pasirinkimuose ir veiksmuose, kuo daugiau galimybių jam kelti tikslus ir rasti reikiamas priemones, kurias suteikia visuomenė, tuo reikšmingesnės yra naujos ir asmeninės laisvės kūrybinės kūrimo perspektyvos. Socialinių reiškinių determinacija (priežastinis ryšys) ir socialinis būtinumas žmogaus sąmonėje atsispindi loginės, ideologinės ir psichologinės būtinybės, jungiančios filosofines idėjas, socialinius vaizdinius ir gilias idėjas apie gyvenimo prasmę ir vertę, pavidalu.
Gyvenimo prasmės ir tikslo, žmogaus tikslo, gyvenimo ir mirties problema žmogui visada kėlė ir šiuo metu kelia nerimą. Ši problema domina religiją, sociologiją, mediciną, meną, filosofinę mintį. Žmogaus gyvybė ir mirtis yra pagrindiniai šimtmečių filosofavimo motyvai. Mirtis yra paskutinė gyvos būtybės egzistavimo akimirka. Mirties išgyvenimas žmogui veikia kaip vienas iš lemiamų jo gyvenimo momentų, lydi istorinį asmenybės formavimosi procesą ir aktualizuoja žmogaus gyvenimo prasmės problemą.
Mirties problema kelia klausimą apie gyvenimo tikslą ir prasmę. Yra subjektyvioji ir objektyvioji šio klausimo pusė. Subjektyvioji gyvenimo prasmės problemos pusė neturi vienareikšmiško atsakymo ir yra sprendžiama kiekvieno žmogaus individualiai, priklausomai nuo ideologinių nuostatų, kultūros, tradicijų. Žmogaus gyvenimo ir žmonijos vienybės su viskuo, kas gyva, suvokimas turi didelę ideologinę reikšmę ir įprasmina gyvenimo prasmės problemą.
Žmogus kaip biologinė būtybė yra mirtinga. Tai nėra materialių biologinių sistemų išimtis. Kaip ir viskas, kas turi būtį, anksčiau ar vėliau baigia savo egzistavimą ir pereina į nebūtį, taip ir žmogus savo gyvenimą baigia mirimo procesu. Tai susiję su jo biologine struktūra. Tuo pat metu individas turi santykinai begalinės egzistencijos galimybę sociokultūrine prasme. Kadangi yra gentis, tai iki šiol gali būti asmenybė ir tai, kas jos sukurta ir kurioje ji įkūnyta. Žmogaus gyvenimas tęsiasi ir vėlesnėse kartose, jų tradicijose ir vertybėse (socialinėje atmintyje), o žmogaus esmė visiškai išreiškiama socialinėje kūryboje.
1. Etikos ir moralės samprata
Etika yra viena seniausių ir žaviausių žmogaus žinių sričių. Sąvoka „etika“ kilusi iš senovės graikų kalbos žodžio „ethos“ (etosas), reiškiančio žmogaus veiksmus ir poelgius, pavaldžios sau, turinčius įvairaus tobulumo laipsnį ir nurodančius moralinį individo pasirinkimą. Iš pradžių, Homero laikais, etosas buvo būstas, nuolatinė gyvenamoji vieta. Aristotelis etosą aiškino kaip žmogaus charakterio dorybes (priešingai nei proto dorybėms). Iš čia kilo etoso vedinys – etosas (ethicos – nurodantis nusiteikimą, temperamentą) ir etika – mokslas, tiriantis žmogaus charakterio dorybes (drąsą, nuosaikumą, išmintį, teisingumą). Ir iki šiol terminas „etosas“ vartojamas, kai reikia išryškinti visuotinius žmogaus moralinius pagrindus, kurie pasireiškia istorinėse situacijose, keliančiose grėsmę pačios pasaulio civilizacijos egzistavimui. Ir tuo pat metu nuo seniausių laikų etosas (Empedoklio pirminių elementų etosas, Heraklito – žmogaus etosas) išreiškė svarbų pastebėjimą, kad žmonių papročiai ir charakteriai atsiranda jiems gyvenant kartu.
Senovės Romos kultūroje žodis „moralas“ reiškė daugybę žmonių gyvenimo reiškinių ir savybių: temperamentą, papročius, charakterį, elgesį, įstatymą, mados nurodymą ir kt. Vėliau iš šio žodžio susiformavo kitas – moralis ( moralis ). pažodžiui nurodant charakterį, papročius ) ir vėliau (jau IV a. po Kr.) terminas moralitas (moralė). Vadinasi, etimologinio turinio požiūriu senovės graikų ethica ir lotyniškasis moralitas sutampa.
Šiuo metu žodis „etika“, išlaikęs savo pirminę reikšmę, reiškia filosofinį mokslą, o moralė – tuos tikrus žmogaus reiškinius ir savybes, kuriuos tyrinėja šis mokslas.
Pagrindinė rusų moralės tema yra žodis „temperatūra“ (charakteris, aistra, valia, polinkis į ką nors gero ar pikto). Pirmą kartą „moralė“ minima „Rusų akademijos žodyne“ kaip „laisvų veiksmų atitiktis įstatymui“. Taip pat pateikiamas moralinio mokymo „išminties (filosofijos. – IK) dalis, kurioje yra nurodymų, taisyklių, kuriomis vadovaujamasi dorybingai gyventi, pažaboti aistras ir vykdyti žmogaus pareigas bei pareigas“.
Iš daugybės moralės apibrėžimų reikėtų išskirti vieną, tiesiogiai susijusį su nagrinėjamu klausimu, būtent: moralė priklauso kultūros pasauliui, įeina į žmogaus prigimtį (kintama, susikurta) ir yra socialinė (nenatūrali) santykiai tarp asmenų.
Smurtas yra neatsiejama visos žmonijos istorijos dalis. Politinėje ir socialinėje mintyje smurto vaidmens istorijoje vertinami labai skirtingi, taip pat ir tiesiogiai priešingi. Kai kurie filosofai, pavyzdžiui, E. Dühringas, priskyrė jam lemiamą vaidmenį socialinėje raidoje, laužant seną ir įtvirtinant naują.
Nesmurtas politikoje tradiciškai buvo specifinė priemonė daryti įtaką valdžiai iš apačios. Dažniausiai juo naudojasi žmonės, neturintys smurto priemonių ar didelių ekonominių įtakos resursų. Nors istorija žino atvejų, kai dalyvavo nesmurtiniuose veiksmuose ir prievartos aparato darbuotojus, pavyzdžiui, policijos pareigūnus, kaip buvo ypač per išsivadavimo kovą Indijoje. Labai dažnai nesmurtinį kovos metodą naudoja socialinės, tautinės ir kitos mažumos, siekdamos atkreipti valdžios ir visuomenės dėmesį į savo padėties skurdumą. Nesmurtas yra pagrindinis aplinkosaugos judėjimų, tokių kaip Greenpeace, svertas.
Taikant nesmurtinius metodus atsižvelgiama į tokią žmonių savybę kaip jų moralinė sąmonė, sąžinė ir protas, kuriuos veikia nesmurtiniai veiksmai. Jei visuomenėje veiktų tik protingos, bet nejautrios mašinos, robotai, bet koks nesmurtas būtų beprasmis. Nesmurto veiksmingumas grindžiamas vidinių mechanizmų naudojimu motyvuojant elgesį ir, visų pirma, sąžinę, taip pat viešąją nuomonę, jos autoritetą ir įtaką.
Estetinė sąmonė yra dvasinės kultūros reiškinys. Kaip pastebėjo daugelis mąstytojų ir kaip plačiai parodė Hegelis, protas yra negyvas be jausmo ir bejėgis be valios. Tiesos ir gėrio sampratos be grožio yra nepilnos, o jis savo ruožtu pasireiškia ten, kur protas priartėjo prie tiesos, o valia nukreipta į gėrį. „Esu įsitikinęs, – rašė Hegelis, – kad aukščiausias proto aktas, apimantis visas idėjas, yra estetinis aktas ir kad tiesą ir gėrį giminystės ryšiai vienija tik grožis“ (Hegel GVF Įvairių metų darbai: 2 t. .., 1970. T. 1, p. 212). Jokioje srityje negalima dvasiškai tobulėti, neturint estetinio jausmo.
Pats žodis „estetika“ kilęs iš gr. žodžiai „aestheticos“ – jausmas, juslinė, o estetinė sąmonė – tai supančio pasaulio suvokimas konkrečių juslinių, meninių vaizdų pavidalu. Labai dažnai estetinė sąmonė tapatinama su menu, tačiau tai nėra visiškai tikslu. Estetinis, t.y. viskas, kas gali sukelti žmoguje atitinkamus jausmus, gali būti: gamtos peizažai, bet kokie materialinio ir dvasinio gyvenimo objektai.
Objektyvus estetikos atsiradimo pagrindas, be abejo, yra kai kurie esminiai būties dėsniai, pasireiškiantys masto, harmonijos, simetrijos, vientisumo, tikslingumo ir kt. Konkreti-juslinė, vizuali šių santykių forma objektyviame pasaulyje sukelia savotišką rezonansą sieloje žmogaus, kuris juk pats yra šio pasaulio dalelė, todėl dalyvauja ir bendroje pasaulio harmonijoje. visata. Koreguodamas savo objektyvųjį ir mentalinį pasaulį kartu su šių visuotinių būties santykių veikimu, žmogus gauna specifinius išgyvenimus, kuriuos vadiname estetiniais. Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad mokslo estetikoje egzistuoja ir kitas požiūris į estetikos prigimtį, neigiantis jos objektyvumą ir visas estetikos formas kildinamas išimtinai iš žmogaus sąmonės.
Estetinė patirtis dėl pagrindinių santykių universalumo gali atsirasti bet kokioje žmogaus veikloje. Tačiau daugumoje jų (darbe, moksle, sporte, žaidime) estetinė pusė yra subordinuota, antraeilė. Ir tik mene estetinis principas yra savarankiškas, įgyjantis pagrindinę ir savarankišką prasmę.
Estetika egzistuoja visose žmogaus gyvenimo srityse. Gražūs gali būti lėktuvas, automobilis, tiltas, baldai, drabužiai ir daug daugiau. Gali būti gražus futbolas, tenisas, šachmatai ir t.t. Estetinė sąmonė glaudžiai susipynusi su moraline sąmone. A. P. Čechovo posakis yra plačiai žinomas. kad žmoguje viskas būtų gražu: ne tik išvaizda, bet ir veiksmai bei mintys. Kai jie kalba apie „bjaurų poelgį“, tai pirmiausia turi omenyje moralės normų ir principų pažeidimą. Žmogaus asmenybės idealu visada buvo laikomas ne rafinuotas estetas, rafinuotas grožio žinovas, o visapusiškai išvystytas, moralus ir socialiai aktyvus žmogus.
Ir vis dėlto ryškiausia žmogaus estetinio požiūrio į tikrovę išraiška yra menas. *
Globalios problemos pasižymi tuo, kad:
· Įtakoti visuomenės egzistavimo pagrindus, gyvybinius visos žmonijos interesus;
· Jų sprendimų klausimai svarbūs ne tik dabartinėms, bet ir ateities kartoms;
· Jų sprendimui reikia bendrų visų šalių pastangų pasauliniu mastu;
· Jų sprendimas prisidės prie socialinės pažangos.
Paskirstyti trys globalių problemų grupės:
1. Gyvybiškas – termobranduolinio karo grėsmė, tam tikrų regionų žmonių ekonominio atsilikimo panaikinimas, bado, skurdo, neraštingumo panaikinimas.
2. Visuomenės ir gamtos sąveikoje kylančios problemos – aplinkosaugos problema, racionalus išteklių naudojimas, pasaulio vandenynų ir ašigalio raida.
3. Žmogaus ir visuomenės santykių problemos - gyventojų sprogimas, sveikatos problemos, socialinės patologijos ir ypač terorizmo problemos, dvasingumo krizė.
Mokslininkai mano, kad šių problemų sprendimas turi tam tikrų prielaidų.
1. Informacinės, biotechninės revoliucijos, kaip techninio ir technologinio pagrindo galimai išeitiei iš išnykimo situacijos, diegimas. Ši revoliucija sukuria pagrindą termobranduolinės grėsmės aplinkai išvengimui. Žmonija turi susikurti naują pasaulio viziją.
2. Galimybė įsitvirtinti kaip dominuojantis naujo tipo pasaulio ekonomika, mišri rinka, socialiai saugoma ekonomika. Šie ekonominiai santykiai susies ūkio subjektų interesus, padės rasti balansą tarp ekonominio efektyvumo ir socialinio teisingumo.
3. Neprievartos ir demokratinės darnos principo formavimas užsienio ir vidaus politikoje, grupiniuose ir tarpasmeniniuose santykiuose. Nesmurtas turėtų tapti žmonių santykių reguliatoriumi.
4. Dvasinio gyvenimo vienijantys procesai tiek religinėje, tiek pasaulietinėje versijoje. Reikia ieškoti, kas galėtų suartinti liberalus ir socialistus, katalikybę ir stačiatikybę, komunistus ir konservatorius. Labai svarbu rasti tai, kas vienija visus planetos žmones.
5. Tarpetninė ir tarpkultūrinė integracija išlaikant kiekvienos etninės grupės ir kiekvienos kultūros savarankiškumą ir savitumą. Labai svarbu, kad plėstųsi tarptautiniai, ekonominiai ir kultūriniai ryšiai arba platūs migracijos srautai, nukreipti į kultūrų skverbimąsi. Kultūrų „dialogas“ turėtų virsti „polilogu“.
Mokslininkai kalba apie būtinybę sukurti globalią etiką, universalius principus, stiprinančius visuotinį žmonių solidarumą.
Tai yra pagrindas įveikti krizę, į kurią pasinėrusi žmonija.
Filosofija apmąsto konkrečias žinias ir leidžia tai padaryti prognozuoti ateitį... Susidomėjimą ateitimi diktuoja žmonių poreikiai ir viltys. Ateitis yra tikimybinė tikrovės būsena. Ji egzistuoja kaip ideali realybė tikslų, planų, idealų, teorijų prasme. Žinojimas apie ateitį yra prognozė. Yra paieškos prognozės ir normatyvinės. Paieškos prognozė parodo, kokia galėtų būti ateitis, jei išliks esamos socialinės raidos tendencijos. Normatyvine prognoze siekiama rasti alternatyvius optimalių sprendimų būdus, ji orientuota į konkrečius tikslus ir uždavinius.
Šiuolaikinėmis sąlygomis ateitis vertinama dvejopai: joje yra baimių, bet yra ir vilčių. Planetos biosfera jau pateko į nepusiausvyros būseną, paaštrėja jos nestabilumas. Būtina sąlyga norint išbristi iš krizinės situacijos – naujų idealų kėlimas, masinio patoso, atmetančio pesimizmą ir nuosmukį, kilimas. Dabar labai reikia suvienyti visas teigiamas jėgas, kad būtų išspręstos karštos pasaulinės problemos.
Baigdamas akcentuokime tas filosofijos raidos tendencijas, kurios neša ją į ateitį. Filosofija yra kūrybiškumo atspindys žmogui įgyjant laisvę. Žmonija, suvokusi filosofijos vaidmenį ir reikšmę, visada atsigręžs į savo idėjų arsenalą, siekdama atskleisti ir plėtoti giliąsias savo būties prasmes, apvilktas kalbinėmis, kultūrinėmis, techninėmis ir kitomis simbolinėmis formomis. Labai dažnai šios reikšmės gerokai pralenkė savo laiką ir ankstyvosiose versijose buvo atkartojamos moksle, politinėje ir teisinėje sąmonėje.
Tikimasi, kad ateityje filosofija išliks kaip dvasinių naujovių šaltinis, nes, kaip ir anksčiau, laiku reaguos į aktualias socialines problemas.
Regresija - (atvirkštinis judėjimas) - vystymosi tipas, kuriam būdingas perėjimas iš aukštesnio į žemesnį.
Regresija apima ir sąstingio momentus, grįžimą prie pasenusių formų ir struktūrų.
Savo kryptimi regresija yra progreso priešingybė.
Socialinė filosofija negali ignoruoti socialinės raidos problemų – visuomenės saviugdos šaltinių, socialinės pažangos prieštaringumo, jos kriterijų, istorinės visuomenės tipologijos ir kt.
Socialinėje filosofijoje o sociologija įvairiai sprendžia pagrindinių visuomenės raidos veiksnių klausimą. Paprastai ieškoma vieno determinanto arba istorijos „variklio“ apibrėžimo kryptimi, ar tai būtų technologijos, ar ekonomika, ar sąmonė.
Natūralistinėse koncepcijose visuomenės raida aiškinama biologiniais dėsniais, gamtos veiksniais, ypač geografiniais veiksniais, populiacijos kaita ir kt.
Kitos sąvokos patinka žmogaus protui.
Idėja apie lemiamą žmogaus dvasingumo svarbą yra viena iš labiausiai paplitęs socialinėje filosofijoje.
Ypatingas dėmesys čia skiriamas kiekybiniams sociokultūriniams ir dvasiniams veiksniams – žinių ir mokslo vaidmeniui istorijoje, žmogaus kūrybinės veiklos vaidmeniui, valingoms jos apraiškoms.
Istorinė raida siejama su žmogaus laisvės suvokimo augimu, dorovės standartų tobulėjimu, kultūros vertybių sklaida ir kt.
Šiuolaikinėse Vakarų technokratinėse koncepcijose socialinė raida aiškinama technologijų ir technologijų pažanga.
Marksistinėje socialinėje teorijoje lemiamas vaidmuo istorinėje visuomenės raidoje priskiriamas ekonominiam veiksniui, materialinei gamybai, gamybinių jėgų ir gamybinių santykių išsivystymo lygiui bei darbo našumui.
Visi įvardinti veiksniai yra būtini ir būtini socialinei raidai, visi jie tam tikru būdu sąlygoja istorinių įvykių eigą.
Kuris pavyzdys iliustruoja visuomenės poveikį gamtai? a) lėtas Centrinės Afrikos reliktinių genčių vystymosi tempas; b)Tsimlyansko rezervuaro statyba; c) rasių formavimasis; d) prekybos ir laivybos raida senovės Graikijoje. 2. Racionalus pažinimas (mąstymo procesas) nereiškia: a) sąvokų kūrimo; b) nuosprendžiai; c) atstovybės; d) išvados. 3. Pasaulio religijoms nepriskiriama: a) budizmas; b) islamas; c) animizmas; d) krikščionybė. 4. Nustatykite, kuris iš teiginių yra teisingas. A. Posakis „Obelis yra medis“ yra išvada. B. Sakydamas: „Visi žmonės yra mirtingi. Antonovas yra žmogus .. Todėl Antonovas yra mirtingas “yra nuosprendis. 1) tik A yra tiesa; 3) abu teiginiai yra teisingi; 2) tik B yra tiesa; 4) abu teiginiai yra neteisingi. 5. Socialinis poreikis – tai poreikis: 1) maisto; 2) oras; 3) vanduo; 4) šeima. 6. Socialinės normos yra: a) tradicijos; b) dokumentus; c) moralė; d) sutartys; e) gamtos dėsniai. 7. Šeima kaip socialinė institucija atlieka šias funkcijas: a) reprodukcinę; b) laisvalaikis; c) edukacinis; d) socializacija; e) erotinis. 8. Visuomenės ekonominei sferai būdingi (yra): 1) svarbiausi mokslo atradimai ir išradimai; 2) tautinė diferenciacija; 3) socialinis darbo pasidalijimas; 4) socialiniai konfliktai. 9. Protingiems žmogaus veiklos stimulams priskiriami: 1) motyvai; 2) trauka; 3) įpročiai; 4) emocijos. 10. Kokio tipo šeima vyrauja industrinėje visuomenėje? a) išplėstinė šeima, b) maža šeima, c) daugiavaikė šeima, d) branduolinė šeima, e) laikina neregistruota santuoka. 11. Skirtingai nuo gamtos, visuomenė: 1) yra sistema; 2) yra kuriamas; 3) veikia kaip kultūros kūrėjas; 4) vystosi pagal savo dėsnius. 12. Kuris iš bruožų būdingas tradicinei visuomenei? 1) išvystyta gamyklinė gamyba; 2) pagrindinio produkto žemės ūkyje sukūrimas; 3) pramonės revoliucijos užbaigimas; 4) labai išvystyta infrastruktūra. trylika.. Visų rūšių gamybinė, visuomeninė ir dvasinė žmogaus ir visuomenės veikla bei visi jos rezultatai visumoje gali būti vadinami: 1) kultūra; 2) ekonomika; 3) pasaulėžiūra; 4) istorija. 14. Kokią mokslo funkciją iliustruoja naujų būdų, kaip apsaugoti žmogaus namus nuo neteisėto įsibrovimo, kūrimas? 1) pažinimo; 2) prognostinis; 3) aiškinamasis; 4) socialinis. 15. visuomenės gyvenimo sferų santykis? A. Valstybės asignavimų naujų rūšių ginklų gamybai augimas yra visuomenės politinės ir ekonominės sferų ryšio pavyzdys. B. Muziejaus veiklos mecenato finansavimas yra ekonominės ir dvasinės visuomenės sferų santykio pavyzdys. 1) tik A yra tiesa; 2) tik B yra tiesa; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. 16. Kuriam mokslui yra pagrindinis „gėrio“ ir „blogio“ sąvokų santykio klausimas? 1) psichologija; 2) etika; 3) estetika; 4) sociologija. 17. Žmogus, skirtingai nei gyvūnas, turi galimybę: 1) veikti kartu su savo rūšimi; 2) matyti savo veiksmų tikslą; 3) treniruoti palikuonis; 4) apsisaugoti nuo pavojų. 18. Kokiai veiklai būdingas daiktų savybių apibendrinimas sąvokose? 1) medžiaga ir gamyba; 2) socialiai transformuojantis; 3) dvasinis ir praktinis; 4) dvasinis ir teorinis. 1 19. Ūkininkas dirba žemę naudodamas specialią techniką. Šios veiklos objektas: 1) žemė; 2) technika; 3) auginama kultūra; 4) ūkininkas. 20. Ar šie sprendimai apie tiesą yra teisingi? A. Tiesos reliatyvumą lemia suvokto pasaulio begalybė ir kintamumas. B. Tiesos reliatyvumas atsiranda dėl ribotų žmogaus pažintinių galimybių. 1) tik A yra tiesa; 2) tik B yra tiesa; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. 21. Kultūra plačiąja prasme yra 1) visuomenės techninio išsivystymo lygis; 2) visų žmonijos laimėjimų visuma; 3) gyventojų išsilavinimo lygis; 4) visi meno žanrai. 22. 1) socialinio aktyvumo poreikiai būdingi ir žmogui, ir gyvūnui; 2) kryptinga veikla; 3) rūpinimasis palikuonimis; 4) buveinės pokyčiai. 23. Valstybės veikla valdant visuomenę yra veiklos pavyzdys: 1) ūkinė; 2) dvasinis; 3) socialinis; 4) politinis. 24. Ar šie sprendimai apie tiesą yra teisingi? A. Santykinė tiesa yra žinojimas, kuris būtinai generuoja skirtingus požiūrius. B. Santykinė tiesa yra neišsamios žinios, kurios yra teisingos tik tam tikromis sąlygomis. 1) tik A yra tiesa; 2) tik B yra tiesa; 3) abu sprendimai yra teisingi; 4) abu sprendimai yra neteisingi. 25. Šalyje A. garantuojamas įvairių nuosavybės formų įmonių egzistavimas. Šių įmonių sėkmė tiesiogiai priklauso nuo vartotojų paklausos gaminamoms prekėms. Kokioms ekonominėms sistemoms galima priskirti Afrikos šalies ekonomiką? 1) planuojama; 2) įsakymas; 3) rinka; 4) tradicinis.
Pagrindinių elementų paryškinimasvisuomenės, jų santykiai ir
sąveika, mokslininkai
apibūdinti visuomenę kaip
1) sistema 2) dalis
prigimtis 3) medžiaga
ramybė
Pasaulinių problemų link
šiuolaikinis pasaulis nurodo
1)
naujų atsiradimas
tarpvalstybinis
asociacijos
2) užbaigimas pramoninės
perversmas
3)
didelis atotrūkis tarp
regionų išsivystymo lygiai
planetos
4) intensyvi mokslo plėtra
Viskas, kas sukurta žmogaus, yra viduje
jos visuma vadinama
1) visuomenė 2) kultūra 3) menas
Ar šie sprendimai apie
skirtingų tipų visuomenės?
A.
Industrinėje visuomenėje
labai vertinamas
individualios savybės
žmonės skatinami
iniciatyva ir
įmonė.
B.
Pagarba papročiams, šimtmečiai
atsirandančios normos
kolektyvo dominavimas
išskiriami pradai nuo smulkmenų
postindustrinė visuomenė
iš pramonės.
1) teisingas tik A 2) teisingas tik B
3) abu teiginiai teisingi 4) abu
sprendimai neteisingi
Kuris iš požymių yra būdingas
tradicinė visuomenė?
1) išvystyta gamykla
gamyba
2) sukurti pagrindinį produktą
Žemdirbystė
3) užbaigimas pramoninės
perversmas
4) labai išvystytas
infrastruktūrą
Skirtingai nuo gamtos, visuomenės
1) yra sistema
2) yra kuriama
3) veikia kaip kūrėjas
kultūra
4) vystosi savaime
įstatymai
Ar šie sprendimai apie
viešųjų sferų tarpusavio ryšys
gyvenimas?
A.
Valstybės augimas
gamybos asignavimai
naujų rūšių ginklų
yra bendravimo pavyzdys
politinė ir ekonominė
visuomenės sferose.
B.
Finansavimas iš filantropo
muziejaus veikla
ekonominio susiejimo pavyzdys
ir dvasinės visuomenės sferos.
1) tik A yra teisinga 2) tiesa
tik B 3) abu sprendimai yra teisingi
4) abu sprendimai yra neteisingi
Kuris iš šių yra
postindustrijos bruožas
visuomene?
religinis kultūros pobūdis
perėjimas nuo natūralaus prie komercinio
gamyba
pramonės užbaigimas
perversmas
informacijos kūrimas
technologijas
9.Siekiant paremti vidaus
gamintojo vyriausybė
šalys apribojo importą
užsienietiškų pieno produktų ir
mėsos. Kokios visuomenės sferos
gyvenimas ar tai faktas?
1) ekonominis ir socialinis
2) politinis ir ekonominis
3) socialinis ir dvasinis
4) ekonominis ir dvasinis
10 Greitas šuolis
iš vienos publikos
politinė sistema į kitą
paskambino
1) pažanga 2) revoliucija 3)
kontrreforma 4) evoliucija
IN 1 . Užmegzti korespondenciją tarp
terminai ir apibrėžimai. Vienas
kairiojo stulpelio elementas
atitinka vieną elementą dešinėje.
1) evoliucija A) radikali,
vietinė, gili kokybė
pokytis, vystymosi šuolis
gamta,
visuomenė ar pažinimas
2) revoliucija B) transformacija,
kai kurių pakeitimas, pertvarkymas
ar visuomeninio gyvenimo aspektus
(ekonomika), užsakymai (institucijos,
institucijos)
3) reforma B) kaitos procesai
(dažniausiai negrįžtamas) in
gamta ir visuomenė
Atsakymas: 1 2 3
2. Žemiau išvardyti keli terminai.
Visi, išskyrus du
charakterizuoti socialinius
dinamika.
1) pažanga, 2) struktūra, 3)
evoliucija, 4) reforma, 5) recesija, 6)
stratifikacija.
Raskite du terminus,
„Neįprastas“ ir
užsirašykite skaičius, po kuriais jie yra
yra nurodyti.
C1 Nurodykite ir iliustruokite
bet kurių trijų kriterijų pavyzdžiai
socialinė pažanga.
C2 Jums nurodyta pasiruošti
išsamus atsakymas į temą
„Tradicinė visuomenė ir jos
ypatumai“. Sudarykite planą
pagal kurią tu norėsi
padengti šią temą. Planas turėtų
yra bent trys elementai iš
kurios dvi ar daugiau
pastraipose.
Socialinio gyvenimo sfera yra tam tikra stabilių socialinių subjektų santykių visuma.
Socialinio gyvenimo sferos yra didelės, stabilios, gana savarankiškos žmogaus veiklos posistemės.
Kiekviena sritis apima:
Tam tikra žmogaus veikla (pvz., švietimo, politinė, religinė);
Socialinės institucijos (pvz., šeima, mokykla, vakarėliai, bažnyčia);
Nusistovėję žmonių santykiai (t. y. ryšiai, atsiradę žmogaus veiklos procese, pavyzdžiui, mainų ir paskirstymo santykiai ekonominėje srityje).
Tradiciškai yra keturios pagrindinės viešojo gyvenimo sferos:
Socialiniai (žmonės, tautos, klasės, amžiaus ir lyties grupės ir kt.)
Ekonominiai (gamybinės jėgos, gamybiniai santykiai)
Politinis (valstybė, partijos, socialiniai-politiniai judėjimai)
Dvasinės (religija, moralė, mokslas, menas, švietimas).
Svarbu suprasti, kad žmonės vienu metu yra skirtinguose santykiuose vienas su kitu, yra su kuo nors susiję, yra nuo ko nors izoliuoti spręsdami savo gyvenimo klausimus. Todėl socialinio gyvenimo sferos yra ne geometrinės erdvės, kuriose gyvena skirtingi žmonės, o tų pačių žmonių santykiai, susiję su skirtingais jų gyvenimo aspektais.
Visuomeninio gyvenimo sferos grafiškai pateiktos pav. 1.2. Centrinė žmogaus vieta yra simbolinė – jis įrašytas į visas visuomenės sferas.
Socialinė sfera yra santykiai, atsirandantys kuriant tiesioginį žmogaus gyvenimą ir žmogų kaip socialinę būtybę.
Sąvoka „socialinė sfera“ turi skirtingas reikšmes, nors ir susijusias viena su kita. Socialinėje filosofijoje ir sociologijoje tai socialinio gyvenimo sfera, apimanti įvairias socialines bendruomenes ir jų tarpusavio ryšius. Ekonomikos ir politikos moksluose socialinė sfera dažnai suprantama kaip pramonės šakų, įmonių, organizacijų visuma, kurių uždavinys – gerinti gyventojų gyvenimo lygį; kartu socialinė sritis apima sveikatos apsaugą, socialinę apsaugą, komunalines paslaugas ir kt. Socialinė sfera antrąja prasme yra ne savarankiška visuomenės gyvenimo sritis, o ekonominė ir politinės sferų sandūroje esanti sritis, susijusi su valstybės pajamų perskirstymu nepasiturinčių asmenų naudai.
Socialinė sfera apima įvairias socialines bendruomenes ir santykius tarp jų. Asmuo, užimdamas tam tikrą padėtį visuomenėje, yra įrašytas į įvairias bendruomenes: jis gali būti vyras, darbininkas, šeimos tėvas, miesto gyventojas ir kt. Individo padėtis visuomenėje gali būti aiškiai parodyta anketos forma (1.3 pav.).
Naudojant šį sąlyginį klausimyną kaip pavyzdį, galima trumpai apibūdinti socialinę visuomenės struktūrą. Lytis, amžius, šeimyninė padėtis lemia demografinę struktūrą (su tokiomis grupėmis kaip vyrai, moterys, jaunimas, pensininkai, vieniši, vedę ir kt.). Tautybė lemia etninę struktūrą. Gyvenamoji vieta lemia gyvenviečių struktūrą (čia skirstoma į miesto ir kaimo gyventojus, Sibiro ar Italijos gyventojus ir kt.). Profesija ir išsilavinimas iš tikrųjų yra profesinės ir švietimo struktūros (gydytojai ir ekonomistai, aukštąjį ir vidurinį išsilavinimą turintys asmenys, studentai ir moksleiviai). Socialinė kilmė (iš darbininkų, iš biuro darbuotojų ir kt.) ir socialinė padėtis (raštininkas, valstietis, bajoras ir kt.) lemia dvaro klasės struktūrą; tai taip pat apima kastas, valdas, klases ir kt.
Ekonominė sritis
Ekonominė sfera – žmonių santykių visuma, atsirandanti kuriant ir judant materialines gėrybes.
Ekonominė sritis yra prekių ir paslaugų gamybos, mainų, paskirstymo, vartojimo sritis. Norint ką nors pagaminti, reikia žmonių, įrankių, mašinų, medžiagų ir pan. - gamybinės jėgos. Gamybos, o vėliau mainų, paskirstymo, vartojimo procese žmonės užmezga įvairius tarpusavio ir su preke – gamybinius santykius.
Gamybos santykiai ir gamybinės jėgos visumoje sudaro ekonominę visuomenės gyvenimo sritį:
Gamybinės jėgos – žmonės (darbo jėga), darbo įrankiai, darbo objektai;
Gamybos santykiai – gamyba, paskirstymas, vartojimas, mainai.
Politinė sfera
Politinė sfera yra viena svarbiausių visuomenės gyvenimo sferų.
Politinė sfera – tai žmonių santykiai, pirmiausia siejami su valdžia, užtikrinantys bendrą saugumą.
Senovės mąstytojų darbuose pasirodęs graikiškas žodis politike (iš polis – valstybė, miestas), iš pradžių buvo vartojamas valdymo menui apibūdinti. Išlaikęs šią reikšmę kaip vieną iš centrinių, šiuolaikinis terminas „politika“ dabar vartojamas socialinei veiklai, kurios centre yra valdžios įgijimo, naudojimo ir išlaikymo problemos, išreikšti.
Politinės sferos elementus galima pavaizduoti taip:
Politinės organizacijos ir institucijos – socialinės grupės, revoliuciniai judėjimai, parlamentarizmas, partijos, pilietybė, prezidentūra ir kt.;
Politinės normos – politinės, teisinės ir moralinės normos, papročiai ir tradicijos;
Politinės komunikacijos – santykiai, ryšiai ir sąveikos formos tarp politinio proceso dalyvių, taip pat tarp visos politinės sistemos ir visuomenės;
Politinė kultūra ir ideologija – politinės idėjos, ideologija, politinė kultūra, politinė psichologija.
Poreikiai ir interesai formuoja tam tikrus socialinių grupių politinius tikslus. Šiuo kryptingu pagrindu atsiranda politinės partijos, visuomeniniai judėjimai, galingos valstybės institucijos, vykdančios specifinę politinę veiklą. Didelių socialinių grupių sąveika tarpusavyje ir su valdžios institucijomis sudaro komunikacinį politinės sferos posistemį. Šią sąveiką tvarko įvairios normos, papročiai ir tradicijos. Šių santykių refleksija ir įsisąmoninimas formuoja kultūrinę ir ideologinę politinės sferos posistemę.
Dvasinė visuomenės gyvenimo sritis
Dvasinė sfera yra idealių, nematerialių darinių sritis, apimanti idėjas, religijos vertybes, meną, moralę ir kt.
Visuomenės gyvenimo dvasinės sferos struktūra bendriausia prasme yra tokia:
Religija yra pasaulėžiūros forma, pagrįsta tikėjimu antgamtinėmis jėgomis;
Moralė – tai moralės normų, idealų, vertinimų, veiksmų sistema;
Menas yra meninis pasaulio tyrinėjimas;
Mokslas yra žinių apie pasaulio egzistavimo ir vystymosi dėsnius sistema;
Teisė yra valstybės remiamų normų visuma;
Ugdymas – tai kryptingas auklėjimo ir mokymo procesas.
Dvasinė sfera yra santykių, kylančių kuriant, perduodant ir plėtojant dvasines vertybes (žinias, įsitikinimus, elgesio normas, meninius vaizdus ir kt.) sfera.
Jeigu žmogaus materialus gyvenimas siejamas su konkrečių kasdienių poreikių tenkinimu (maistas, drabužiai, gėrimai ir pan.). tuomet dvasinė žmogaus gyvenimo sritis yra nukreipta į sąmonės, pasaulėžiūros, įvairių dvasinių savybių ugdymo poreikių tenkinimą.
Dvasiniai poreikiai, priešingai nei materialūs, nustatomi ne biologiškai, o formuojasi ir vystosi individo socializacijos procese.
Žinoma, žmogus gali gyventi ir nepatenkindamas šių poreikių, bet tada jo gyvenimas mažai skirsis nuo gyvūnų gyvenimo. Dvasinės veiklos procese patenkinami dvasiniai poreikiai – pažintiniai, vertybiniai, prognostiniai ir kt. Tokia veikla pirmiausiai skirta individo ir visuomenės sąmonės keitimui. Tai pasireiškia mene, religija, moksline kūryba, išsilavinimu, savišvieta, auklėjimu ir kt. Tuo pačiu metu dvasinė veikla gali būti ir produktyvi, ir eilinė.
Dvasinė gamyba – tai sąmonės, pasaulėžiūros, dvasinių savybių formavimosi ir tobulėjimo procesas. Šios produkcijos produktas – idėjos, teorijos, meniniai įvaizdžiai, vertybės, dvasinis individo pasaulis ir dvasiniai individų santykiai. Pagrindiniai dvasinės gamybos mechanizmai yra mokslas, menas ir religija.
Dvasinis vartojimas – tai dvasinių poreikių tenkinimas, mokslo, religijos, meno produktų vartojimas, pavyzdžiui, apsilankymas teatre ar muziejuje, naujų žinių įgijimas. Dvasinė visuomenės gyvenimo sritis užtikrina moralinių, estetinių, mokslinių, teisinių ir kitų vertybių gamybą, saugojimą ir sklaidą. Ji apima įvairias visuomenės sąmonės formas ir lygius – moralinę, mokslinę, estetinę, religinę, teisinę.
Socialinės institucijos visuomenės sferose
Kiekvienoje visuomenės sferoje formuojasi atitinkamos socialinės institucijos.
Socialinė institucija – tai grupė žmonių, tarp kurių santykiai kuriami pagal tam tikras taisykles (šeima, kariuomenė ir kt.), ir taisyklių rinkinys tam tikriems socialiniams subjektams (pavyzdžiui, prezidentūros institucija).
Norėdami išlaikyti savo gyvenimą, žmonės yra priversti gaminti, platinti, keistis ir vartoti (naudoti) maistą, drabužius, būstą ir pan. Šią naudą galima gauti keičiant aplinką naudojant įvairias priemones, kurias taip pat reikia sukurti. Gyvybiškai svarbias gėrybes ekonomikos sferoje kuria žmonės per tokias socialines institucijas kaip gamybos įmonės (žemės ūkio ir pramonės), prekybos įmonės (parduotuvės, turgūs), biržos, bankai ir kt.
Socialinėje srityje šeima yra svarbiausia socialinė institucija, kurios rėmuose vykdomas naujų kartų atgimimas. Socialinę žmogaus, kaip socialinės būtybės, gamybą, be šeimos, vykdo tokios įstaigos kaip ikimokyklinės ir gydymo įstaigos, mokyklos ir kitos ugdymo įstaigos, sporto ir kitos organizacijos.
Daugeliui žmonių gamyba ir dvasinių egzistavimo sąlygų buvimas yra ne mažiau svarbi, o kai kuriems net svarbiau už materialines sąlygas. Dvasinė gamyba išskiria žmones iš kitų šio pasaulio būtybių. Dvasingumo raidos būklė ir pobūdis lemia žmonijos civilizaciją. Dvasinėje sferoje pagrindinės yra švietimo, mokslo, religijos, dorovės, teisės institucijos. Tai taip pat apima kultūros ir švietimo įstaigas, kūrybines sąjungas (rašytojų, menininkų ir kt.), žiniasklaidą ir kitas organizacijas.
Politinė sfera grindžiama žmonių tarpusavio santykiais, kurie leidžia jiems dalyvauti socialinių procesų valdyme, užimti gana saugią poziciją socialinių ryšių struktūroje. Politiniai santykiai – tai kolektyvinio gyvenimo formos, kurias nustato įstatymai ir kiti šalies teisės aktai, chartijos ir nurodymai dėl nepriklausomų bendruomenių tiek už šalies ribų, tiek jos viduje, įvairių socialinių grupių rašytinės ir nerašytinės taisyklės. Šie santykiai palaikomi atitinkamos politinės institucijos ištekliais.
Nacionaliniu mastu valstybė yra pagrindinė politinė institucija. Ją sudaro daugelis šių institucijų: prezidentas ir jo administracija, vyriausybė, parlamentas, teismas, prokuratūra ir kitos bendrą tvarką šalyje užtikrinančios organizacijos. Be valstybės, yra daug pilietinės visuomenės organizacijų, kuriose žmonės įgyvendina savo politines teises, tai yra teisę valdyti socialinius procesus. Politinės institucijos, siekiančios dalyvauti valdant visą šalį, yra politinės partijos ir visuomeniniai judėjimai. Be jų, gali būti regioninės ir vietinės organizacijos.
Viešojo gyvenimo sferų tarpusavio ryšys
Visuomeninio gyvenimo sritys yra glaudžiai tarpusavyje susijusios. Visuomenės mokslų istorijoje buvo bandoma išskirti bet kurią gyvenimo sritį kaip lemiančią kitų atžvilgiu. Taigi viduramžiais vyravo idėja apie ypatingą religingumo, kaip dvasinės visuomenės gyvenimo sferos, reikšmę. Naujaisiais laikais ir Apšvietos epochoje buvo akcentuojamas moralės ir mokslo žinių vaidmuo. Daugybė sąvokų pagrindinį vaidmenį priskiria valstybei ir teisei. Marksizmas teigia lemiamą ekonominių santykių vaidmenį.
Realių socialinių reiškinių rėmuose jungiasi visų sferų elementai. Pavyzdžiui, ekonominių santykių pobūdis gali turėti įtakos socialinės struktūros struktūrai. Vieta socialinėje hierarchijoje formuoja tam tikras politines pažiūras, atveria atitinkamą prieigą prie išsilavinimo ir kitų dvasinių vertybių. Pačius ekonominius santykius lemia šalies teisinė sistema, kuri labai dažnai formuojama remiantis dvasine žmonių kultūra, jos tradicijomis religijos ir dorovės srityje. Taigi skirtinguose istorinės raidos etapuose gali padidėti bet kurios sferos įtaka.
Sudėtingas socialinių sistemų pobūdis derinamas su jų dinamiškumu, tai yra, judriu, kintamu pobūdžiu.
Visuomeninio gyvenimo sferos, veikiančios kaip holistiniai dariniai ir reprezentuojantys atitinkamas visuomenės galimybes (potencialus)., yra glaudžiai tarpusavyje susiję, veikia vienas kitą, persipina ir papildo vienas kitą, charakterizuodami paties socialinio organizmo vientisumą.
Visuomenės ekonominė sfera yra pagrindinis kitų sferų – socialinės, politinės, dvasinės – determinantas. Savo ruožtu, pavyzdžiui, socialinė sfera lemia politinę ir dvasinę, politinė – dvasinę. Kartu ekonominė sfera, nustatydama įvairių veiklos rūšių tikslus ir programą, sukuria šiai veiklai būtinas sąlygas.
Reikia pasakyti, kad bendros priklausomybės nuo ekonomikos ribose kiekvienos visuomenės sferos vystymasis vyksta pagal savo dėsnius. Kiekvienas iš jų turi priešingą poveikį ankstesniems: dvasinis– politiniais, socialiniais ir ekonominiais klausimais, politinis- socialinė ir ekonominė, socialiniai– dėl ekonomikos.
Dvasinės visuomenės sferos būklė teikia informaciją politinei sferai, iškelia jai istoriškai svarbius ir naujus uždavinius, nustato tas politines vertybes, kurias reikia plėtoti atsižvelgiant į konkrečias visuomenės vystymosi sąlygas. Dvasinėje visuomenės sferoje plėtojamų idėjų pagrindu žmonių pastangos nukreiptos į būsimų uždavinių ir programų sprendimą. O politinė sfera daro įtaką socialinių programų pobūdžiui, santykiams, klasių, tautų ir socialinių grupių socialinių poreikių ir interesų realizavimo kokybei, socialinio teisingumo principams, teisėms į laisvę, žmogaus orumui. įgyvendinama visuomenėje.
Socialinė visuomenės sritis, veikdama kaip aktyvi jėga, veikia visus visuomenės ekonominio gyvenimo aspektus. Priklausomai nuo priklausymo tam tikrai socialinei grupei, žmonės formuoja požiūrį į nuosavybę, materialinės gerovės paskirstymo formas, pasirenkamas gamybinės veiklos pobūdis. Visuomenės ekonominės sferos efektyvumas priklauso nuo klasių, tautinių ir socialinių grupių integracijos laipsnio. Todėl rūpinimasis konkrečiais žmonių poreikiais ir interesais turėtų būti nuolatinis dėmesys. Jeigu mūsų šalis sugebės ryžtingai pasukti į socialinę sritį, tai daug didelių ir mažų ekonominių problemų bus išspręstos efektyviau ir greičiau.
Taigi, socialinės struktūros pagrindas formuojamas keturių svarbiausių žmogaus veiklos rūšių pagrindu. Kiekvienas iš jų atitinka savo specifinę socialinio gyvenimo sferą su savo vidine struktūra, daugybe atskirų formų. Aiškios idėjos apie visuomenei reikalingos veiklos rūšis yra svarbi prielaida suprasti visą jos sudėtingą struktūrą ir jos, kaip vientiso socialinio organizmo, savybes.
Taigi, socialinė-filosofinė visuomenės analizė apima visuomenės statikos ir jos dinamikos tyrimą, svarstymą apie ją sudarančias grupes, institucijas, taip pat atsižvelgimą į visuomenėje vykstančius kaitos ir raidos procesus.
Statistiškai visuomenė reprezentuoja keturių sferų (posistemių): materialinės gamybos (ekonominės), socialinės, politinės ir dvasinės (socialinės sąmonės ir dvasinės praktikos sferos), kurios yra sudėtingoje dialektinėje sąveikoje, vienybę. Šių komponentų vienovė ir sąveika yra socialinis procesas, jungiantis pažangą ir regresą, reformas ir revoliucijas, suteikiantis visuomenės karinius pajėgumus. Socialinės raidos priežasčių, šaltinių ir varomųjų jėgų žinojimas yra svarbus filosofinių ir sociologinių tyrimų uždavinys.
priedai
Ryžiai. 2.2. Pagrindinės visuomenės sferos
Nuosavybė
Gamyba
Asmuo
Paskirstymas
Mainai
PLANAS:
1) Visuomenės samprata.
2) Kas yra sistema? Visuomenė ir gamta kaip sistemos elementai.
3) Visuomenė kaip sistema.Visuomenės posistemės ir elementai.
4) Socialiniai santykiai.
5) Pagrindinių visuomenės gyvenimo sferų sąveika.
1) Visuomenės samprata.
Sąvoka „visuomenė“ yra dviprasmiška. Paprastai jie nurodo tokias šio žodžio reikšmes:
* visuomenė kaip šiuolaikinei veiklai susivienijusi žmonių grupė
už bendrų jiems skirtų tikslų ir interesų įgyvendinimą (knygų mylėtojų draugija, alaus mėgėjų draugija, blaivybės draugija ir kt.) Šia prasme žodis „visuomenė“ yra sinonimas žodžiams „organizacija“, „sąjunga“, "asociacija". * visuomenė kaip tam tikras žmonijos ar šalies raidos tarpsnis (pirminė visuomenė, feodalinė visuomenė, atkūrimo epochos prancūzų visuomenė, NEP laikotarpio sovietinė visuomenė ir kt.). Čia žodis „visuomenė“ dažnai vartojamas kartu. su žodžiais" etapas "," etapas "," laikotarpis. "* visuomenė kaip tam tikro žmonijos ar šalies raidos etapo kokybinės būklės požymis (" vartotojų visuomenė ", informacinė visuomenė "," tradicinė visuomenė “ ir pan.). Šiuo atveju prieš žodį „visuomenė“ turi būti nurodytos jo kokybinės savybės.
* visuomenė kaip itin plati sąvoka, nurodanti tą materialaus pasaulio dalį, kuri atsiskyrė nuo gamtos ir tam tikru būdu su ja sąveikauja.Šia prasme visuomenė yra visų formų asociacijų ir žmonių sąveikos būdų visuma, tiek tarpusavyje, tiek su juos supančiu gamtos pasauliu. Šis paskutinis apibrėžimas laikomas filosofiniu visuomenės sampratos apibrėžimu.
Prieš pradedant apibūdinti visuomenės ir gamtos sąveiką, būtina atkreipti dėmesį į panašumą, kuris egzistuoja tarp įvairių „visuomenės“ sąvokų. Šį panašumą galima pastebėti atidžiai pažvelgus į patį žodį: „visuomenė“ – nuo žodžiai „bendras“, „bendruomenė“ (lot. societas taip pat kilęs iš socius, o tai reiškia bendras, bendras).
2) Kas yra sistema? Visuomenė ir gamta kaip sistemos elementai.
Jei atsižvelgsime į žodžio „visuomenė“ kilmę, jo detaliam apibūdinimui tampa būtina įvesti „sistemų“ sąvoką ir pažvelgti į visuomenę sisteminio požiūrio požiūriu.
Sistema (iš graikų „systema“) – dalių ir elementų rinkinys arba derinys, tarpusavyje susiję ir tam tikru būdu sąveikaujantys tarpusavyje.
Jie kalba apie saulės sistemą, upių sistemą, nervų sistemą.Sistema yra bet koks reiškinių, kurie yra tarpusavyje susiję ir sąveikauja vienas su kitu, visuma.Šia prasme sistema taip pat yra ta vienybė, kurios sudedamosios dalys yra visuomenė ir gamta.
Visuomenės ir gamtos sąveika parodo jų neatskiriamą ryšį vienas su kitu.
Visuomenė negali egzistuoti už gamtos ribų ir be sąveikos su ja, nes:
* jis atsirado dėl gamtos pasaulio vystymosi, išsiskiriantis
tam tikras etapas nuo jo (tai atsitiko ilgame ir sudėtingame tapimo asmenybe procese),
* paima iš supančios gamtos jai vystyti reikalingas priemones ir išteklius (žemės ūkis neįmanomas be derlingų dirvų, šiuolaikinė pramonė negali egzistuoti be daugybės natūralių medžiagų, šiuolaikinės visuomenės gyvenimas neįsivaizduojamas be įvairių gamtinių išteklių naudojimo žaliavų šaltiniai),
* Jos raidos tempus ir ypatumus didele dalimi lemia gamtinės aplinkos specifika, klimato ir geografinės sąlygos.(Šiaurės tautos (eskimai, evenkai, čiukčiai) savo gyvenamosiose vietose turi atšiaurias klimato sąlygas, todėl užsiima šiauriniais elniais auginimas ir medžioklė).
(Senovės Rytų civilizacijos (senovės Egiptas, senovės Kinijos civilizacija) kyla upių slėniuose, klimatas sausas, reikalingos drėkinimo drėkinimo sistemos. Didžiulės darbo sąnaudos, todėl visada stiprus despotiškas principas.)
Tuo pačiu visuomenė daro didžiulę įtaką gamtai, nes: * kuria įvairias prisitaikymo, prisitaikymo prie supančios gamtos stichijų priemones (žmogus išmoko naudotis ugnimi, statyti namus, siūti drabužius, sukūrė dirbtines medžiagas, reikalingas gyvybei). visuomenė),
* darbo procese visuomenė modifikuoja gamtinius kraštovaizdžius, naudoja tam tikrus gamtos išteklius tolimesnei socialinei raidai (šio poveikio pasekmės gali būti ir destruktyvios, ir naudingos).
Kryme anksčiau buvo sausesnis klimatas.Daugiausiai vertėsi žvejyba, po Krymo prijungimo prie Rusijos (1783) atsivežė egzotikos.
medžių, pasikeitė klimatas (klimatas tapo švelnesnis).
Olandijoje buvo labai mažai derlingos žemės, žemė buvo nuolat užliejama.Olandai sukūrė užtvankų tinklą, drenažo kanalus, dėl šių statinių gerokai padidino tiek statybai, tiek žemėnaudai tinkamos žemės plotus.
Buvo sukurtas dirbtinis Rybinsko rezervuaras, užtvindyti kaimai, kaimai, užliejamos pievos.Dabar ten bloga ekologija ir viskas, kas yra po vandeniu, pūva - neigiamas poveikis gamtai.
Ar vystydamasi visuomenė darosi laisvesnė, labiau nepriklausoma nuo gamtos? Dar visai neseniai buvo galima atsakyti tik teigiamai – į žmogų buvo žiūrima kaip į būtybę, galinčią pavergti, užkariauti gamtą (pagal principą: „Negalime laukti gailestingumo iš gamtos, mūsų užduotis yra juos paimti iš gamtos“). akivaizdu,kad visuomenė negali egzistuoti.šiuolaikiniame pasaulyje esame labiau nei bet kada anksčiau priklausomi nuo gamtos.Turiu omenyje tai,kad visuomenė šiandien susiduria su ekologine katastrofa,kurią sukelia grobuoniškas,vartotojiškas požiūris į gamtą.Gamtos išteklių išsekimas, jų tarša žmonių visuomenei iškelia išlikimo, žmonijos išsaugojimo uždavinį.Šiuo atžvilgiu reikia paminėti, kad JT 1992 m. tvari plėtra, privalomas visoms valstybėms ir kylantis iš būtinybės užtikrinti tokią visuomenės raidą, kuri leistų išsaugoti gamtos pasaulį ir užtikrinti žmonijos išlikimą.
3) Visuomenė kaip sistema.Visuomenės posistemės ir elementai.
Į pačią visuomenę galima žiūrėti kaip į specifinę sąveikaujančių posistemių ir elementų sistemą.
Pagrindinės visuomenės posistemės yra viešojo gyvenimo sferos, kurios dažniausiai kalba apie keturių svarbiausių socialinių (viešųjų) sferų egzistavimą:
ekonominis- | politinis- |socialinis- |dvasinis -
apima santykį- | apima ryšį- | apima santykį- | apima santykį-
incidentai, įvykiai, | incidentai, susiję su | dėvėjimu,
procese | sąveika | sąveika | susiję su
gamyba, rasės | valstybė, vakarėliai | klasės, socialinė | plėtra
platinimas, mainai | politinės organizacijos | sluoksniai ir grupės | socialiniai
ir manipuliacijų apie | | sąmonė, mokslas
Teritorinė nauda |galia ir valdymas | | kultūra,
| nii | | menai
Šios posistemės (sferos), savo ruožtu, gali būti pavaizduotos į juos įtrauktų elementų rinkiniu:
* ūkinės – gamybinės įstaigos (gamyklos, gamyklos), transporto įstaigos, vertybinių popierių ir prekių biržos, bankai ir kt.
* politinės – valstybės, partijos, profesinės sąjungos, jaunimo, moterų ir kitos organizacijos ir kt.
* socialiniai – klasės, sluoksniai, socialinės grupės ir sluoksniai, tautos ir kt.
* dvasinės – bažnyčia, švietimo įstaigos, mokslo įstaigos ir kt.
4) Socialiniai santykiai.
Visuomenei kaip sistemai apibūdinti neužtenka išskirti į ją įeinančias posistemes ir elementus, svarbu parodyti, kad jie yra tarpusavyje susiję ir gali būti vaizduojami kaip ryšiai tarp kylančių socialinių grupių, tautų, individų. ekonominio, politinio, socialinio, dvasinio gyvenimo procese.visuomenė.Šiems ryšiams apibūdinti terminas "ryšiai su visuomene" .
Ryšių su visuomene tipai:
medžiaga: | dvasinis:
apie gamybą - | politinis,
nuosavybė, platinimas | legalus,
mainai ir vartojimas | moralinis,
materialinis | ideologinis
nauda | ir kt.
5) Pagrindinių visuomenės gyvenimo sferų sąveika.
Taigi visuomenė yra tam tikra tarpusavyje susijusių ir tarpusavyje sąveikaujančių elementų visuma.Visuomeninio gyvenimo sferos yra viena kitai pralaidžios ir tarpusavyje susijusios.
Ekonominiai sunkumai ir juo labiau krizės (ekonominė sfera) sukelia socialinį nestabilumą ir įvairių socialinių jėgų (socialinės sferos) nepasitenkinimą, paaštrėja politinę kovą ir nestabilumą (politinė sfera) Visa tai dažniausiai lydi apatija, sumišimas. dvasia, bet ir – dvasiniai ieškojimai, intensyvūs moksliniai
tyrimai, kultūros veikėjų pastangos, nukreiptos į supratimą
krizės ištakos ir išeities iš jos.Tai vienas iš pagrindinių visuomenės gyvenimo sferų sąveiką iliustruojančių pavyzdžių.
Karinis perversmas (politinė sfera) dėl ekonominės krizės, staigus gyvenimo lygio kritimas (ekonominė sfera), nesantaika visuomenėje (socialinėje sferoje) ir visa tai daro įtaką dvasiniam visuomenės gyvenimui (Pinochet (1973)). karinė chunta) Čilėje atėjo į valdžią dėl karinio-fašistinio perversmo, įvedė griežčiausio teroro režimą, pagerėjo ekonomika, nesantaika visuomenėje, kūrybinė inteligentija nuėjo į pogrindį.
Pagrindinės sąvokos: visuomenė, sistema, socialiniai santykiai, viešojo gyvenimo sferos
Klausimai ir užduotys:
1) Apibrėžkite minėtas sąvokas ir jas analizuokite.
2) Pateikite naudingo ir neigiamo visuomenės poveikio gamtai pavyzdžių.