Похот (сила)
Разглеждайки четирите изображения на единадесетото ласо, е невъзможно да не се удивите колко различно посланието са картите на различните епохи. Картите от колодите Висконти и Кроули не просто са различни, а противоположни – по дух, по образ, по идея. Картите на Марсилското Таро и Таро Уейт представляват, може да се каже, междинна връзка между човека и неговата инстинктивна природа. Сред миланците от 15 век лъвът е убит в дуел с героя. С Кроули той царува в любов и сливане с героинята.
На картата на Висконти герой, въоръжен с тояга - очевидно Херкулес - убива лъв. В следващите колоди вместо Херкулес се появява женска фигура и вместо убийство се извършва опитомяване. Най-накрая, в Таро на Кроули, връзката достига своя предел и виждаме омайващ интимен еротичен образ на Богинята, яздеща чудовищен звяр със седем глави.
В тези четири картини, както в комиксите, е показана историята на връзката на човек с неговата сексуалност. Оклеветена от християнството през Средновековието, сексуалността е била обект на унищожаване чрез аскетизъм (убиване на лъв) и отмъщава за себе си с епидемии от чума и загубени кръстоносни походи. Постепенно тя започва да се интегрира в културата на Просвещението и е напълно възстановена в правата си по време на сексуалната революция от средата на 20-ти век. Но постиженията на сексуалната революция се оказаха нестабилни, тъмнината на неопуританизма (намиращ се във всички нови прояви - от феминизма, възмутен с "неприлични ризи" до искането за кастрация на Аполон, изобразен върху банкноти) покри съвременната цивилизация на нов кръг. Езотеричните предсказания обаче показват, че Новият Еон ще влезе напълно в силата си не по-рано от 450 години.
Кроули промени името на картата от традиционното „Сила“ на „Похот“ или „Страст“. Подобна промяна коригира значението на картата, но дори ранните изображения косвено ни препращаха към темата за свещената еротика. Защото дори в колодите от миналото образът на жена, опитомяваща лъв, е препратка към богинята на страстта и похотта – Ищар или Кибела – която традиционно е изобразявана или с лъвове, или караща колесница с лъвове.
Единадесетото ласо е архетипът на сексуалността. Нещо повече, това е архетипът на свещената, мистичната, религиозната сексуалност - онази „огнено-светкавична точка на пода“, за която Мережковски и Розанов пишат като основна и най-съкровена тайна на религиозното съзнание. След като завърши малкия магистерий (Колелото на съдбата), индивидът отново отваря своята сексуалност вече не на про-креативно (тоест биологично) ниво, а на свещено и интимно ниво. Можем да открием много изображения и сюжети, които показват връзката между сексуалното и религиозното, от еротичните образи на алхимичните гравюри до скулптурата на Бернини.
Ключовият мит за единадесетия аркан е митът за Енкиду и Гилгамеш. Легендарният герой Гилгамеш някак разгневи боговете и те изпратиха чудовищен дивак в леговището му, който опустошаваше стада и убиваше пътници. Всички опити да се хване този гигант бяха неуспешни, тъй като силата му беше огромна. Дори самият Гилгамеш не можа да го победи в битка. Тогава мъдрият герой реши да отиде на трик. Пътят му лежеше в главния вавилонски храм, където живееха свещените блудници, посветени на Ищар. Той помолил главната жрица на храма да излезе при чудовищния гигант. Жрицата, разбира се, беше парфюмирана, намазана с масло, облечена (или, може би, по-точно би било да се каже съблечена), след което тя излезе директно от портите на града, за да се срещне с великана.
Великанът се зарадвал на такава среща и радостта му, за голямо удоволствие на жрицата, продължила непрекъснато в продължение на седем дни и седем нощи. След това обаче при него настъпиха необратими промени. Научил се да разбира човешката реч и в същото време забравил езика на животните и птиците. Бившите му приятели от горската фауна избягаха, като не го видяха, или се ухилиха заплашително. Енкиду (и сега си е сдобил име, защото само този, който е надарен със съзнание, има име) беше натъжен, но нямаше какво да направи: трябваше да отиде при хората. В крайна сметка Енкиду става верен брат на Гилгамеш - цивилизационната работа е завършена.
Както беше посочено, митът за Енкиду е ключов, защото унищожава популярната представа за сексуалността като „животно“ или дори „зверско“. Както виждаме от мита, напротив, актът на сексуално познание трансформира неразумния звяр, който е в състоянието участиемистика(„Мистично съучастие“), в диференцирана индивидуалност. Точно по този начин Съпругата на изображението на картата „укротява“ Звяра.
Същото нещо, но с обратен знак, се случва и в библейския мит - Адам, след като извърши акт на познание (както знаете, думата "знае" е евфемизъм за полов акт в Библията) на забраненото дърво, престана да бъде част от системата и да се превърне в пълноценна личност, изправена пред неприятни въпроси. Строго погледнато, Адам започва да живее като отделен субект едва след изгонването му от рая, тъй като Едемският „рай“ не е нищо повече от същото несъзнавано участиемистика.
Разликата между вавилонския и еврейския подход се дължи на факта, че вавилонците вече са имали цивилизация, която ценят и с която са се гордеели, а евреите са били полудиво племе, все още до голяма степен в полудиво състояние. Вечният инфантилен копнеж по това несъзнателно състояние („желание за нищото“) винаги е бил причина за враждебни и репресивни нагласи към сексуалността. Колкото по-високо е културното развитие, толкова по-голяма е толерантността и толкова по-малко програмиран и механично даден става еротичният живот. Не напразно Алистър Кроули предложи „да усъвършенствате удоволствието си“!
Нонконформистките духовни традиции винаги са разглеждали темата за сексуалността по-пряко, както е илюстрирано от индийската тантра, някои кабалистични школи и накрая, тайните традиции на християнския гностицизъм. Всички те апелират към мистериозната сексуалност.
Отношението към сексуалността е лакмус, който определя радикалната раздяла между хората от Стария и Новия еон. Докато човек смята сексуалността за зло и отъждествява думите „насилие“ и „секс“, той е роб, с когото по принцип не може да има сериозен разговор. Може да се припомни една типична гностическа притча, която Юнг цитира в книгата си „ Еон„(§ 314): когато Мария е ужасена да види как Исус съвпада с жената, която е създал, той й казва: „Защо се съмняваш, малка вярна?“ По-нататък авторът на притчата цитира Евангелието от Йоан (3:12): „Ако ви казах за земните неща и вие не вярвате, как ще повярвате, ако ви говоря за небесните неща?“ Същността на това робство ще ни стане по-ясна, когато разгледаме следващото ласо – „Обесеният“, в което детето не иска да напуска къщата на баща си.
Истинското еротично преживяване включва обвързване. Да обедините напълно своята природа с природата на Другия означава в известен смисъл да спрете да бъдете себе си, да изгубите нервите си, да се ангажирате екстаз, тоест „преминаване отвъд“. Но едно незряло или прекалено вкопчващо се патриархално его не може да си позволи такъв изход. За него това означава „да загубиш главата си“, „да загубиш ума си“, което означава в крайна сметка да загинеш.
Продължавайки нататък, има две фундаментално различни нива на еротика, които трябва да разгледате. Използвайки юнгиански език, можем да ги определим като сексуалността на еготои Самостоятелна сексуалност... Първият от тях е проучен до известна степен, вторият остава една от най-пазените тайни.
В здравословната сексуалност Егото е ключовата дума - удоволствие... Егото е обект на опит, егото усеща нуждите на тялото и може да избере да ги следва или не. Ако потискането се окаже твърде силно - и ценностите на егото са твърде деформирани от обществения пуритански морал - настъпва невротично разцепление, потиснатото съдържание започва да се връща в грозна форма. Така сексуалността на егото деградира в Сексуалност в сянка... Именно този феномен на дегенеративната сексуалност изследва Зигмунд Фройд. Ницше е казал красиво: „Християнството не може да убие Ерос, но може да го превърне в демон“.
Проблемът с демонизирането на здравословната сексуалност и невротизирането на културата продължава да е актуален и до днес. Всяка авторитарна и още повече тоталитарна власт изпитва естествена враждебност към сексуалността във всяка от нейните форми, омаловажавайки сексуалността на Егото и пренебрегвайки свещените измерения на сексуалността на Аза. Това явление е открито от Вилхелм Райх, който формулира концепцията за "сексуалната революция" и е първият, който заявява, че освобождаването на сексуалността от репресивните нагласи на патриархалната доминанта е условие за истинско психично здраве.
Но дори привържениците на свободната сексуалност често не са в състояние да разграничат две фундаментално различни прояви на сексуалността. Ако говорим за сексуалността на Егото, то то има известна свобода на избор. Да имаш любовница (любовник) или да не започваш? Каква стратегия на сексуална игра трябва да изберете? На какви принципи трябва да градите своята сексуалност? Въпроси за сексуалността Егото е въпроси на сексологията, или " Кама сутри».
Сексуалността на Аза е съвсем различен феномен. Въпреки че в крайна сметка сексуалността на Аза също клони към полов акт (в противен случай това не би било сексуалност), цялото преживяно преживяване тук се оказва на практика противоположно на сексуалността на Егото.
Ако в случай на сексуалност на Егото еротичният импулс се възприема като принадлежащ на Егото („Искам“) и тялото, то в случай на сексуалността на Аза импулсът идва от дълбините на вътрешната безкрайност. , а Егото и тялото стават инструменти за провеждане на този импулс. Този импулс е толкова тотален, че съзнанието е напълно в неговата власт, а еротичните преживявания са многократно по-интензивни и глобални. Съзнанието изпитва сексуалност, която обхваща цялата реалност и реалността започва да реагира синхронно в съответствие с този импулс. Такава радикална промяна в интензивността не е свързана с особено изтънчени еротични техники (въпреки че подобни техники в някои случаи могат да допринесат за пробуждането на сексуалността на Аза), а с напълно различен екзистенциал. Сексуалността на Аза трансформира съзнанието в съвсем различен начин на самото съществуване и не е случайно, че в системата на Гилбърт Дюран един от трите основни модуса на въображението е драматично ноктюрно- е тясно свързана със сексуалността.
Сблъсъкът със сексуалността на Аза е толкова завладяващ, че съзнанието често не е в състояние да преведе това преживяване на езика на адекватните концепции. Като цяло само еротично-мистичната поезия може да изрази адекватно сексуалността на Аза, но дори и тук сме изправени пред факта, че този, който не е имал такова преживяване, кодира текста в модуса на сексуалността на Егото. Това объркване на нивата често е пречка, която прави невъзможно адекватното разбиране, преди да бъде натрупан опит. Получаването на опит може да стане по-вероятно само с помощта на определени практики, но никаква практика не гарантира резултата, тъй като всичко, свързано с Аза, не се подчинява на Егото. Егото може да почука на портата на Аза, но дали портата ще бъде отворена – никой не може да даде гаранция.
Друга важна метафора за сексуалността на Аза е брачен квартал, схема, която Юнг повтаря много пъти в произведения като „ Еон" и " Психология на преноса».
Същността на брачния квартерион е следната: всяко взаимодействие засяга не само съзнателната идентичност (мъж и жена), но и техните тайни двойници - Анима и Анимус. Линиите на комуникация показват как се изгражда връзката – например мъжът тук е свързан не само с жена, но и с нейния Анимус и неговата Анима. Ако една от тези връзки е недостатъчна, последствията могат да бъдат много различни.
С други думи, сексуалността на Аза винаги включва не само съзнателното „Аз“ и тялото, но и най-дълбоките фигури на вътрешната безкрайност, които символизират фигурите на Анима и Анимус. Понякога достига най-високото ниво – както например в историята на Джак Парсънс и Марджъри Камерън.
Джак и Марджъри бяха архетипна двойка, в която техните свещени събратя - Беларион и Бабалон - бяха проявени не по-малко от личното им его. Джак Парсънс и Марджъри са еталонният образ на свещената двойка от единадесетия аркан, толкова тясно слети, че финото единство се запазва дори след смъртта. (Това се потвърждава от любопитен факт: вторият съпруг на Марджъри, с когото тя поддържаше доста свободни отношения, снизходително към физическата си изневяра в настоящето, но ужасно ревнува от отдавна починалия Джак, чувствайки, че връзката им се е състояла в нивото на напълно различни онтологии, недостъпни за него.)
Единадесетото ласо съответства на особен, по-висш тип жена, чиято сексуалност е напълно отделена от майчинството и е активен динамичен елемент. Един от най-ярките примери за това е личността на Марджъри Камерън. Природата на единадесетото ласо е табу и потисната активна женска сексуалност. Манталитетът на робите очаква жените пасивно да приемат или отхвърлят мъжката инициатива. Невъзможно е да разпознаем една жена като активна, действаща, решителна и предизвикателна за такова съзнание. Тук виждаме друга граница между суверенитет и робство, която беше обсъдена в дискусията на предишните аркани, но сега този проблем се появява пред нас в неочакван контекст на еротика. Робът е неспособен да изживее сексуалността на Аза. Най-високото, което е на разположение на роба, е сексуалността на Егото, но по правило това ниво също е изкривено и замърсено от сенчести страхове и предразсъдъци. В крайна сметка сексуалността на роба неизбежно дори не е в Егото, а в Сянката, в състояние на потискане, което води до дегенерация и деградация. Това, което може да бъде слънчев екстаз, се превръща в очевидна вулгарност и нервно мигане.
За непосветените най-трудно е да разберат, че същността на сексуалността на Аза се крие във факта, че връзката тук става не просто метафора, а пряка даденост, засягаща най-дълбоките нива на психиката. Енергийният поток на свещените двойници става толкова интензивен, че автоматично засяга онези, които просто случайно се озовават „в общото поле“. Като цяло човек може да влезе в контакт със Свещения близнак изключително чрез сексуалността на Аза, така че дори аскетични практики в много традиции са пълни със сексуални образи.
В западния езотеризъм Алистър Кроули и Джак Парсънс са посветените, които най-пълно изразиха темата за сексуалността на Аза. Ключовата формулировка на една от тайните инструкции на Кроули е: „Ако Фройд доказа, че Бог е секс, тогава ние доказахме, че сексът е Бог“. Тази фраза е твърде лесна за погрешно разбиране, защото е ясно, че не всеки секс е израз на Аза (Бог). За това ниво се нуждаете от специално състояние на съзнанието плюс определени практики, които ви позволяват да удължите и засилите ефекта от действието. Но ако се замислите по-задълбочено, в това подходящо твърдение Кроули се доближава до разбирането на разликата между сексуалността на Егото и сексуалността на Аза.
Най-старите езотерични традиции винаги са имали своите корени в сексуалността на Аза: тантрични мистерии, ритуали за плодородие, алхимичната велика работа, която се извършва с Съжалявам Мустиок... Най-пълно в западната езотерика темата за сексуалността на Аза е представена в последователността от алхимични гравюри “ Rosarium Philosophorum“, където еротичните образи са свързани с образите на най-радикалната трансформация, която променя всички нива. Може би затова от всички алхимични трактати Юнг избира този, който най-пълно изразява тази мистерия чрез поредица от образи.
Още веднъж подчертаваме, че ритуалите и техниките сами по себе си не могат да бъдат гаранция за активиране на сексуалността на Аза. Разбрани извън контекста на едно много конкретно преживяване на съзнанието, те остават просто поредната еротична игра на его сексуалността - какъвто е случаят в повечето случаи на съвременната "неотантра" практика. Няма нищо лошо в подобни практики, тъй като във всеки случай те разширяват границите на сексуалността. Това обаче внася зловещо объркване в нашата картография, когато естетизираната форма на сексуалността на егото се бърка със свещената сексуалност на Аза. Проблемът със западната култура е, че често съзнанието на хората е толкова отровено с илюзията за греховността на сексуалността като такава, че се опитва да легитимира сексуалността, като я класифицира като нещо, което не е. Това води до ужасяващо объркване. Също така си струва да се признае, че преживяването на сексуалността на Аза може да улови непосветен човек и едва тогава, след години, той ще може да преведе това преживяване на един от съществуващите метафорични езици.
Сексуалността на Аза винаги е инициативно преживяване, водещо до прераждането на индивида. В главата за шестото ласо вече писахме за съществуването на два женски архетипа – елементарен и трансформативен, или архетипите на Ева и Лилит. Ако елементарният тип е представен предимно от третото ласо (в най-опасните аспекти той също е представен от дванадесетото и осемнадесетото ласо), то трансформиращият е единадесетото ласо в най-чистото му проявление. Това е перфектна жена, свободна от всякакви предразсъдъци и комплекси, осъзнаваща сексуалността си като благословия.
Нека се обърнем към изображението на картата таро на Кроули. Централният сюжет е образът на вавилонската блудница от Апокалипсиса, която седи „върху пурпурен звяр, пълен с богохулни имена, със седем глави и десет рога“ и „накара всички народи да пият със свирепото вино на своето блудство“.
Образът на вавилонската блудница е радикално преосмислен от Алистър Кроули и за това преосмисляне имаше основателни причини, някои от които вече са разгледани от нас. За патриархалната цивилизация трансформиращата женственост на Лилит представлява огромна опасност и обикновено се изобразява в негативна светлина. Достатъчно е да си припомним класическите романи, в които жена с проявена сексуалност е представена като отрицателна героиня. Следователно ключът към единадесетото ласо трябва да се търси именно в онези образи, демонизирани от патриархалната култура, а вавилонската блудница (и всъщност богинята на секса, смъртта и посвещението Ищар) е един от основните образи.
В исторически план вавилонската блудница се е наричала Ищар. Храмът Ищар се намираше в центъра на Вавилон и всяка жена поне веднъж в живота си беше длъжна да дойде в този храм и да се предаде на скитник. Въпросната свещена проституция няма нищо общо с профанната проституция. Целта на свещената проституция не е обогатяване, а среща със свещеното, безлично измерение на сексуалността. В това отношение е важно, че обектът на сексуално привличане - скитник, тоест такъв, с когото няма емоционални, енергийни, социални връзки. Този единичен секс в храма отвори измерението Ищар в жената, измерението на истинската безлична и надличностна сексуалност.
Патриархалната култура е създала много демонични женски образи, чиято сексуална страст се оказва смърт. Клеопатра, Кармен, Саломе – всички тези образи принадлежат към символичната поредица на единадесетия аркан, макар и перверзно разбирани от ограниченото Его на робите.
Според мита за Саломе, цар Ирод, впечатлен от нейния танц, обещал да изпълни всяко желание и тя поискала главата на Йоан Кръстител, тоест действала като агент за обезглавяване. Необходимо е да се разбере, че в мита всяко действие има преди всичко символно и метафорично значение, което става ясно, ако преведем спецификата на разказа в пространството на метафората. Символичното и поетическо значение на обезглавяването е очевидно: излизане отвъд границите на рационалния разум, „загуба на главата от похот“, но патриархалната култура не може да си позволи това и вместо лудостта на любовта идва лудостта на смъртта. Това ни сочат отсечените глави в долната част на картината на ласото, които са стъпкани от оседлания от Богинята Звяр.
Показателно е, че образът на Саломе като личен инициатор се проявява в ранните видения на Карл Густав Юнг. В наскоро издадена книга с неговите видения са описани подробно разговорите със Саломе. Дълго време Юнг не искаше да приеме любовта й, страхувайки се да повтори съдбата на Йоан Кръстител. Краят на 19 век е белязан от мита за Саломея, така че не бива да се учудваме на появата на тази фигура във виденията на Юнг. Интересно е, че в крайна сметка благодарение на Саломе той преминава през „мистерията на самообожествяването”, в която се явява разпнат на кръст, змия се увива около тялото му, а главата му за няколко мига се превръща в лъвска.
Само в едно описание на това видение виждате цялата символична палитра на архетипа на единадесетия аркан: Саломея, която лиши светеца от главата; Бабалон, „опиян от кръвта на светиите“; лъв като слънчево животно; и накрая, змията като силата на енергията Кундалини (не забравяйте, че еврейската буква, съответстваща на това ласо е Teth, "змия"). Създава се впечатление, че има специален вид алгоритъм за иницииране на трансформиране на женствеността, свързан със специален вид символична поредица, представена в единадесетото ласо - образите на блудницата с купа, лъв, змия, загуба на главата, както и отварянето на воалите - всичко това е представено на картата в Таро на Кроули ...
Според легендата по време на танца тя грациозно свали „седемте воала“. Образът на седемте воала е използван от Кроули в „ Книга на лъжите„Във връзка с Бабалон и това далеч не е безсмислено, защото исторически Бабалон, вавилонската блудница, не е никой друг освен Ищар, с която се свързва митът за седемте воала, макар и в съвсем различен контекст: Ищар, слизаща в подземния свят на неговия на тъмната сестра Ерешкегал, оставя част от своите одежди на всяко ниво от своя свят, така че да е беззащитна срещу злонамерени намерения. По-късно боговете заедно спасяват Ищар от подземния свят. Има много исторически възстановки, доказващи, че "танцът на седемте воала" е тайнство, притежавано от свещените блудници на Вавилон (или блудниците Ищар), а целта му е много по-дълбока от тази на съвременната му имитация - стриптийз.
Алистър Кроули се позовава на фигуративния ред на седемте воала, когато пише химна на Бабалон. Ето пълния текст на този химн:
ИЗДУВАНЕ НА УАРАТА
Танцьорката има седем воала в харема [командван от] IT.
Седем имена [тя има] и седем лампи [стоят] до леглото й.
Седем евнуси я пазят с извадени мечове. Кой има право да общува с нея? Никой.
Нейната кана за вино съдържа седем потока кръв от Седемте Божии духове.
Чудовището, оседлано от нея, има седем глави.
Ангелска глава; главата на светеца; Главата на поета; главата на Жената, която изневери на съпруга си; главата на Наглите; главата на сатира; Змийска глава.
Седем букви в нейното свещено име; това е така:
Ето печата на пръстена, който ИТ носи на показалеца; тя е знак на гробовете, които е отхвърлила.
И ето [нейната] мъдрост: нека този, който „разбира“, преброи номера на нашата Господарка; защото това е числото на Жената; нейното число е сто петдесет и шест.
Седем воала, седем обвивки, седем небесни сфери на херметизъм са седемте нива на психични прояви, чрез премахване на които посветеният се доближава до Истинския Аз, или SAH (Свети ангел пазител). В крайна сметка тантрическият ритуал-мистерия се състои в това, че чрез партньор адептът се съединява с избраното божество. Тази идея е взета като основа за развитието на „Ритуала на Нуит Бабалон“, един от малкото отворенсекс-магически ритуали.
Така връзката на Саломе с вавилонската блудница се разкрива чрез символиката на „обезглавяването“ и „танцът на седемте воала“. Показателно е, че както Саломе, така и вавилонската блудница фигурират в писанията не само на Кроули, но и на Юнг, а Юнг ги интерпретира по еднакво неконформистки начин. Така, например, в своя фундаментален труд „Отговор на Йов“ Юнг пише, че естеството на виденията на Йоан Богослов показва сериозно разединение и унищожението на вавилонската блудница, което той иска във финала на Апокалипсиса, е унищожението на живота ИЗОБЩО. Така Юнг внимателно и ненатрапчиво дава да се разбере, че вавилонската блудница е Животът и Животворителят.
Бабалон и Саломе отнемат живота на онези, които им се противопоставят, но трансформират и прераждат онези, които са им отдадени. Това е природата на трансформиращия сексуален архетип: предаването печели, съпротивата губи.
Връщайки се към символиката на Таро, трябва да се каже, че изображението, уловено в Таро на Кроули, е Вавилонската блудница, яздеща звяр със седем глави и държаща чаша, пълна с кръвта на светци.
„Вавилонската блудница“. Фрагмент от гравюра на Албрехт Дюрер, края на 16 век.
Призивът на Кроули към символиката на Бабалон (вавилонската блудница) изглежда странен и отблъскващ за мнозина, но трябва да разберем каква същност всъщност се крие под тази маска. Говорим за Лилит, или Ищар, женски архетип с автономна дейност (докато светското, робско разбиране за секс изключва дейността на жената). Подобно на вавилонската блудница, Лилит „оседла Звяра“, тоест действа като активен човек в полов акт, изисквайки правото си да „е отгоре“. Очевидната сексуална символика тук се пресича с приписването на Небето и Земята, за което сме писали повече от веднъж. Телемичната парадигма изхожда от египетското разбиране за Небето като женска сила и Земята като мъжка, което е противоположно на патриархалната антично-християнска парадигма за Небето като мъжки принцип.
Връщайки се към разговора за сексуалността, важно е да се подчертае, че моментът на сексуален съюз предполага не само телесно сливане, но и сливане. субекти... От тази гледна точка изобщо няма значение дали се прилагат специфични сексуални практики (като мантри, вибрации или екзотични пози) " Кама сутри”) Или не - само това, което се случва в ума, е основно за свещената сексуалност. Ако чрез сексуална връзка Другият се събужда, взаимодействие с вашия интимен близнак, тогава говорим за свещена еротика. С други думи, в свещената еротика има връзка с True Doubles.
Еротиката на единадесетия аркан е коренно различна от сексуалността на третия голям аркан. Императрицата – Великата майка, Венера, която свързва реалността – със сигурност е един от архетипните образи на сексуалността. Сексуалността на императрицата обаче принадлежи изцяло на природата и е насочена към възпроизвеждане на потомство. Това е секс с цел зачеване. Ако желаете, сексуалността на императрицата е неотделима от последващата бременност, докато единадесетото ласо е сексуалността заради самата нея, заради опита, което поне поражда творчески пробив, а най-много отваря вратите на възприятие, отварящо портите на абсолютната реализация.
Според тантрическата космология целият свят е резултат от любовната игра на два начални принципа – Шива и Шакти, като женският принцип играе активна роля тук. Това е много важен момент, който разкрива едно от ключовите противоречия между „външната” религия и окултната традиция. Във външната религия женският принцип винаги съответства на земния принцип: това е Майката Земя, природата, пасивна и инертна. В традицията на Новия еон, която наследява много от тантризма и херметизма, женският принцип е преди всичко активен и динамичен: Шакти с танца си събужда Шива от дълбок сън, тласкайки го към следващото творение. Древна тантрическа поговорка казва: „Шива без Шакти е труп (санск. Шаво)».
Връзката между образите на силата и похотта е илюстрирана отлично в репликата на Борис Гребенщиков: „И силните са силни, защото знаят къде е силата, а силата е на нейна страна“. Архетипът на единадесетото ласо представлява особен тип жена, която притежава истинска сексуалност, чиято похот се превръща в сила. Неслучайно дори в патриархалните митове се подчертава мотивът за отвличането на жената на героя, за да се лиши от силата и късмета му. Това потвърждава, че самият герой е такъв само благодарение на невидимата подкрепа на съпругата му. По този начин основното условие за тантрически или магически секс е не толкова спазването на външните формалности на ритуала, а активното участие на особен тип жена, чието присъствие често е способно да предизвика еротични колебания в реалността.
Важна роля играе поредното число на това ласо - 11. В нумерологията числото е числото на магията, прегрешението, разкъсването на установената тъкан на реалността. V " Книга на закона„Има важен ред: „Моят номер е 11, както всички останали от нас.“ Има много интересни интерпретации на числото 11, вариращи от идеята за единството на пентаграма и хексаграма до разрушаването на тъканта на реалността. Енергията на половия акт, която е представена от единадесетото ласо, ви позволява да заченете своя безсмъртен ембрион, най-вътрешното „аз“. Раждането на този ембрион става в Обесения, а раждането се оказва Смърт. Не случайно Кроули твърди, че съществува специална мистериозна връзка между единадесетото и тринадесетото ласо, въпреки че формално това са коренно различни и дори враждуващи сили.
Образът на жена и лъв е най-старият символ, показващ присъствието на Лилит. Вече споменахме видението на Юнг, в което, преплетен от змията, родена от Саломе, той усети как главата му се превръща в лъвска. Самият Юнг тълкува това видение в контекста на Митрайските мистерии, като един вид посвещение в степента на "Лъв". Всъщност обаче връзката между Лъва и Богинята е много по-стара. Така например можем да видим богинята Кибела в колесница, теглена от лъвове. Но дори и в съвременното изкуство жена с лъв е една от любимите теми.
Кибела с лъвове. Фонтан Сибелес в Мадрид.
От най-древните колоди таро за единадесети аркана, образът на лъв е изключително важен като основен архетип, който се опитомява и опитомява (в някои случаи насилствено, в други чрез Ерос). За нас е важно да разберем същността на символиката на лъва на различни нива. И така, астрологически лъвът е Слънцето, което е в апогея си, горещото юлско слънце, затоплящо, но и изгарящо с неукротимата си топлина. Лъв се оказва архетипният двойник на Слънцето (грива като образ на слънчевите лъчи) в животинското царство. Като "цар на животните", лъвът представлява инстинктивно желание за власт, желание за доминиране (точно както вълкът символизира гнева, а котката символизира сексуалността). Ключът към разбирането на тази карта: докато Егото не бъде освободено от комплекса на силата (което е съвсем нормално на нивото на четвърти и седми аркан), то по принцип не е в състояние да се докосне до тайната на свещения Ерос. Митологемата за Лилит, напускаща Адам поради неговото неумолимо желание за господство и свързване на ръба на Земята с Луцифер през съюз на равни, е ясна илюстрация на този психологически закон. Лъвът на съзнанието трябва да бъде смирен пред жената, носеща силата на Ищар, и само в този случай, впрегнат в колесницата на Кибела, той парадоксално разкрива истинската си същност.
С други думи, успехът или неуспехът на преминаването на единадесетия аркан зависи от това доколко индивидът е готов да пожертва фалшивото господство на Егото и напълно да се предаде на екстаза. V " Книга на Абигени„Много добре е казано: „Ако скриеш дори една своя мисъл за себе си, ще бъдеш хвърлен в бездната завинаги; и там ще бъдеш сам."
Обща характеристика: Похот и отмъстителна арогантност
Речникът на Кралската академия на Испания определя похотта като „порок, който се проявява в желанието да има неразрешена или повишена жажда за плътски удоволствия“; допълнително значение е "прекомерност в определени неща". По-нататък ще използвам думата „похот“, за да обознача страст към прекомерното, страст, която търси напрежение не само чрез секс, но и чрез всякакви други средства за стимулиране: от адреналин до кулинарни подправки.
Копнежът да се почувства още по-жив, характерен за похотливия човек, не е нищо повече от опит да се компенсира латентната липса на усещане за живост.
Характерният синдром на похотта е свързан с характерологичния синдром на лакомията, като и двата се характеризират с импулсивност и хедонизъм. В случай на лакомия обаче импулсивността и хедонизмът съществуват в контекста на слаб, нежен и нежен характер, докато при похотта съществуват в контекст на силен и решителен характер.
Още по-широко този синдром може да бъде описан с термина на Райх "фалически нарцисизъм" или отмъстителната личност на Хорни. Думата „садистка” изглежда особено подходяща в светлината на нейната позиция, която е противоположна на мазохистичния характер на енеатип 4. Връзката между лакомия и похот се наблюдава от дълго време. Така в „Приказката за един свещеник“ на Чосър може да се прочете: „След лакомията идва развратът; тъй като тези два гряха са толкова тясно свързани, че често не трябва да се разделят."
Структура на черта
Похот
Точно както гневът може да се разглежда като най-скритата страст, похотта е може би най-явната. Сензомоторната природа на похотта (соматотонична основа) може да се разглежда като естествена почва, от която расте похотта. Други черти, като хедонизъм, склонност към отегчение, ако не са достатъчно стимулирани, страст към забавление, нетърпение и импулсивност, също попадат в сферата на характера на похотта.
Трябва да се има предвид, че похотта е нещо повече от хедонизъм. В похотта има не просто удоволствие, а удоволствие за задоволяване на възникващото желание, удоволствие да се занимаваш със забранени неща и специално удоволствие - да се бориш за удоволствие. Освен това в природата на удоволствието има малка примес на болка, която се трансформира в удоволствие: това е или болката на другите, за чиято сметка те получават удовлетворение, или болката, която води до усилия, насочени към преодоляване на препятствията на път към удовлетворението. Това прави похотта страст за напрежение, а не просто страст към удоволствие. Допълнителното напрежение, допълнителното вълнение, „подправката” не идва от истинско удовлетворение, а от борба и таен триумф.
Желанието за наказание
Има и друга група черти на характера, тясно свързани с похотта, тя може да се определи като желание за наказание, садизъм, склонност към експлоатация, враждебност. Сред тези черти откриваме „грубост“, „сарказъм“, „ирония“, както и черти, свързани със сплашване, унижение и разочарование на други хора. От всички герои той е най-податлив на гняв и най-малко се страхува от него.
Именно към характеристиките на гнева и желанието да се накаже енеатип № 8 Ичазо се позовава, наричайки фиксацията на похотта „отмъстителност“. Отмъстителността се простира тук за дълго време: в отговор на болката, унижението и безсилието, изпитани в детството, човек взема правосъдието в свои ръце. Сякаш искаше да смени ролите със света и след като изтърпя разочарование или унижение за удоволствие на другите, реши, че сега е негов ред да изпитва удоволствие, дори ако това ще нарани другите.
Садистичният феномен да се наслаждавате на разочарованието или унижението на другите може да се разглежда като трансформация на това, което
enneatype #8 трябва да живее със собствените си унижения и разочарования. По същия начин вълнението или безпокойството, силните вкусови усещания и острите преживявания представляват превръщането на болката в процес на втвърдяване на личността срещу живота.
Антисоциалните характеристики на енеатип № 8 могат да се разглеждат като гневна реакция към света. Същото може да се каже и за господството, безчувствеността и цинизма.
Бунтарство
Бунтът в енеатип No 7 е с интелектуален характер, той е човек на „напреднали идеи“ с революционни възгледи, докато енеатип No 8 е прототип на революционен деец. Поради грубата девалвация на авторитета „да си лош“ автоматично се превръща в начин на живот. Най-общо казано, бунтът срещу авторитетите обикновено може да се проследи до бунт срещу бащата, който е носител на власт в семейството. Отмъстителните герои често се научават да не очакват нищо добро от бащите си и тайно разглеждат родителския авторитет като неподходящ.
Антагонизъм и господство
Доминирането е тясно свързано с характерния антагонизъм на енеатип No8. Може да се каже, че антагонизмът служи на целите на господството, а господството от своя страна е израз на антагонизъм. Освен това господството служи като средство за защита на индивида от позицията на уязвим и зависим. Доминирането се свързва с такива черти като „арогантност“, „желание за власт“, „жажда за триумф“, „унижение на другите“, „състезание“, „проява на превъзходство“ и т.н. Освен това тези черти са свързани с презрение и презрение към другите хора. Лесно е да се види, че господството и агресивността служат на похотта: в свят, който ограничава свободата на индивида, само силата и способността да защитава своите желания в борбата могат да позволят на индивида да намери извинение за импулсивни прояви на страст. Доминирането и антагонизмът служат на целите на отмъстителността, сякаш човек в младостта си е решил, че да бъде слаб, отстъпчив и приятен за другите не оправдава себе си, и се фокусира върху силата и опитите да поеме справедливостта в свои ръце.
Нечувствителност
Агресивната характеристика се свързва и с твърдостта, която се проявява в такива дескриптори като „склонност към конфронтация“, „заплашване“, „безмилостност“, „безсърдечност“. Ясно е, че подобни характеристики са резултат от агресивен начин на живот, който е несъвместим със страх или съжаление. Всички тези качества на безчувственост, реализъм, директност, грубост и грубост, съответно, предизвикват презрение към всички противоположни черти: слабост, чувствителност и особено страх. Конкретен пример за загрубяване на психиката на такива хора може да се счита за преувеличено желание за риск, чрез което човек отрича собствените си страхове и оправдава усещането за сила, което възниква в резултат на вътрешна победа.
Рисковостта от своя страна подхранва похотта: човекът от енеатип № 8 се научи да превръща безпокойството в източник на удоволствие и вместо да страда, благодарение на присъщия им мазохистичен механизъм, се научи да се наслаждава на самото напрежение на случващото се. Точно както небцето им се научи да възприема болезнените усещания от лютите подправки като удоволствие, приятното вълнение и процесът на привикване към това се превърна в нещо повече от удоволствие – нещо, без което животът изглежда безцветен и скучен.
Измамничество и цинизъм
Циничното отношение към живота на експлоататорската личност се определя, според характеристиката на Фром, като скептицизъм, склонността да се възприема добродетелта винаги като лицемерие, недоверие към мотивите на другите и т.н. В тези черти, както и в жестокостта, ще видим проявление на начина на живот и възгледите за живота, според които „в живота властват жестоките закони на джунглата” (Е. Фром „Човекът за себе си”). Enneatype #8 мами по-грубо от enneatype #7, в него е лесно да се различи измамник, това е типичен "продавач на употребявани автомобили", който се пазари агресивно и упорито.
Ексхибиционизъм (нарцисизъм)
Хората от Enneatype #8 са приятни, остроумни и често очарователни, но не са високомерни за външния си вид. Тяхната съблазнителност, самохвалство и арогантни претенции са умишлено манипулативни: те са насочени към спечелване на влияние и издигане в йерархията на властта и господството. Освен това тези черти им позволяват да компенсират присъщата им нечувствителност и склонност към експлоатация на другите, това е един вид начин да подкупят другите или да постигнат тяхното приемане, въпреки липсата на контрол, агресивност и натрапчивост в чуждите граници.
Автономия
Както изтъкна Хорни, не може да се очаква нищо друго освен разчитане на собствените сили от онези, които третират другите хора като потенциални съперници или обект на експлоатация. Наред с характерния стремеж към автономия, в енеатип No 8 се проявява идеализирането на автономията, съответстващо на отричането на зависимостта.
Сенсомоторна доминация
При енеатип № 8 има превес на действията над интелекта и чувствата, тъй като това е най-сензомоторният характер от всички. Този енеатип се характеризира с ориентация към схващащо и конкретно „тук и сега” (в сферата на чувствата и особено в усещанията на тялото), възбудено нетърпение по отношение на спомени, абстракции, очаквания и в същото време спад в чувствителността към тънкостите на естетическите и духовни преживявания. Концентрацията върху настоящето не винаги е проява на психическо здраве, както може да се случи с други герои, но понякога е и следствие от нагласата да не се разглежда нещо реално, което не е осезаемо и не може веднага да служи като стимул за чувствата.
Екзистенциална динамика
Прекаленото развитие на способността да се действа, за да се бие в опасен свят, на който не може да се вярва, е може би основният път, който персонажът на енеатип № 8 не би могъл да развие всичките си човешки качества, като избере. Има един порочен кръг, в който не само замъгляването на битието подхранва похотта, но и похотта в импулсивното си схващане на всичко осезаемо води до обедняване на по-деликатните качества и до тяхното изчезване, което води до загуба на почтеност и загуба на битието.
Ситуацията може да се разшири, като се прибегне до парадигмата на изнасилвача - екстраполация на подхода към живота на похотлив хищник. Той се отказа от надеждата да стане необходим, да не говорим за любовта. Той приемаше за даденост факта, че ще получи само това, което взе. Като приемащ, той няма да се справи добре, ако е загрижен да прави предположения за чувствата на други хора. Как да станете победител е ясно: поставете желанието за победа на преден план; по същия начин начинът да задоволите нуждите си е да забравите за другите. Садистичният енеатип не знае към какво се стреми. Интересът към сексуалното удоволствие не е придружен от интерес към общуването. Това води до сексуализиране на личността в резултат на потискане, отричане и трансформация на желанието за любов.
Енеатип № 8, търсещ да бъде в удоволствие и в силата да получи удоволствие, губи способността да възприема поради постоянство и прекомерни усилия, докато битието е възможно само по отношение на възприятието. Упорито стремейки се към удовлетворение, където човек може да си представи само привидно удовлетворение, почти като Насреддин, който търси своя ключ в чаршията, той засилва затъмнението на битието, което подхранва копнежа му за триумф и други замествания на битието.
понеделник, 13 октомври 2014 гНе сме ли се питали много пъти какво ни кара да правим нещата по различен начин, отколкото бихме искали? Не си ли задаваме от време на време въпроса защо толкова нараних този човек, защо не можех да се контролирам? Искаме да се държим коректно, балансирано, искаме животът ни да е достоен за подражание. Не искаме да приемаме наркотици, алкохол. Не искаме да обиждаме половинката или половинката си, не искаме да бъдем груби и натрапчиви. Но въпреки факта, че си обещаваме никога да не правим нещо подобно, ние продължаваме да се придържаме към нежелани модели на поведение. И единствената причина за нашето греховно поведение е похотта. Похотта е проявление на егото, което изкривява любовта в сърцето ни. Как стигнахме до такова унизително, осквернено състояние?
КАКВО Е ПОЖДЕС
Древният свещен текст Бхагавад-гита е разговор между Господ и воина Арджуна. Арджуна задава въпроси по духовни теми и Господ му обяснява, включително природата на похотта. Арджуна беше най-великият преданоотдаден, ученик на Господ, но той отказа да поеме отговорност за участието в битката. Тази битка беше необичайна, защото и от двете страни стояха близки приятели, членове на семейството и ментори, готови да се бият помежду си. В последния момент преди битката Арджуна отказа да се бие. Той беше парализиран от скръб и мъка и в такова състояние помоли Господ, който играеше ролята на неговия колесничар, да му обясни какво трябва да направи. В един от тези стихове (Бхагавад-гита, 3.36) Арджуна пита: „Какво тогава принуждава човек да действа греховно, дори против волята си, сякаш е привлечен от някаква сила?“ Арджуна иска да разбере какво кара хората да причиняват зло въпреки най-добрите намерения.
Наистина, не сме ли се питали много пъти какво ни кара да правим нещата различно от това, което бихме искали? Не си ли задаваме от време на време въпроса защо толкова нараних този човек, защо не можех да се контролирам? Искаме да се държим коректно, балансирано, искаме животът ни да е достоен за подражание. Не искаме да приемаме наркотици, алкохол. Не искаме да обиждаме половинката или половинката си, не искаме да бъдем груби и натрапчиви. Но въпреки факта, че си обещаваме никога да не правим нещо подобно, ние продължаваме да се придържаме към нежелани модели на поведение. Арджуна иска да знае каква е причината това.
В следващия стих на Бхагавад-гита Господ отговаря на Арджуна, че единствената причина за нашето греховно поведение е похотта. Първоначално влизаме в контакт с похотта просто като сме в материалния свят. Това е мястото, където нашата вечна любов към Бога се трансформира в похот от обикновен контакт с материалната енергия. Можем да кажем, че нашата вродена естествена любов към Бога се превръща в похот по същия начин, по който киселото мляко се подсирва и вече не може да се използва като обикновеното мляко. Похотта е проявление на егото, което изкривява любовта в сърцето ни. Всички ние сме неразделна част от един Бог, който ни обича и в нашето естествено състояние споделяме тези чувства с него. Тук, в материалния свят, ние заемаме различна позиция и егоцентричната природа на похотта ни кара да забравим за това, дадено от Бога право на любов.
СТРАДАНИЕ В МАТЕРИАЛНИЯ СВЯТ
Страданието съпътства живо същество през целия му престой тук. В Божието царство проблемът със старостта, болестта и смъртта просто не съществува. Как може да има нещо подобно в духовния свят? Нашето страдание е резултат от обусловеност, но няма нищо общо с нашата духовна природа. Представете си, че някой ви казва: „Искам да те изпратя на много интересно място. На това място хората непрекъснато се избиват помежду си, бият се помежду си, племената са враждуващи и дори съпругът и съпругата действат в открита борба за влияние. Това място е специално, толкова е горещо, че понякога можеш да умреш от слънчев удар, а понякога е толкова студено, че можеш да замръзнеш. Насекоми, плъхове, змии и паяци ще ви преследват. Един вид живот се стреми да унищожи другия." Това е природата на нашия свят и единственото определение, което заслужава, е адът. Един интелигентен човек, получил възможността да направи избор, не иска да бъде отново на такова ужасно място.
Понякога можем да видим птица да скача на перваза на прозореца ни и да хваща насекоми. Представете си себе си на тяхно място. В Лагос, столицата на Нигерия, си почивах на веранда, когато окото ми привлякоха насекоми: няколко мравки и бръмбар. Бях свидетел как бръмбарът бързо изяде мравките. Преди да успее да довърши последната си жертва, самият той се озова в лапите на палача – скакалец. Тогава от нищото се появила птица, която без колебание погълнала скакалец. Тази малка драма продължи само няколко минути, но разбрах много. Разбрах, че в тази вселена, за да оцелее, един вид живот трябва безмилостно да унищожава другия, осигурявайки си бъдеще по този начин.
МАТЕРИАЛНАТА ВСЕЛЕНА НЕ Е НАШИЯТ ДОМ
Животът на Земята е изпълнен със страдания, които не могат да ни направят щастливи. Ето защо Библията ни съветва да не обичаме този свят и всичко, което е свързано с него. Всички истински пророци, включително Исус, Мохамед, Буда и много други велики учители, са говорили за това. Те използваха различни термини, когато ни учеха да обичаме Бог и как да го развием в сърцата си. Те ни научиха да обичаме ближния като себе си и да се стремим да придобием Божието царство, което е нашият истински дом.
Исус каза: "О, Отче наш, Който си на небесата." Като каза „Отче наш“, Исус даде да се разбере, че ние сме също толкова достойни да влезем в духовния свят, колкото и той. Всички имаме един източник и дом, но докато сме покрити с похот, е невъзможно да си спомним това. Живеем като престъпници, осъдени на дълъг престой в затвора, ще живеем, прераждайки се от едно тяло в друго, в безплодни опити да намерим мир и щастие там, където не могат да бъдат намерени.
Тъй като в първоначалното си състояние всички ние сме чисти Божии служители, ролите, които играем в този свят, са временни; те са част от замърсяването, което потапяме в живот след живот. Когато се идентифицираме с материалния свят, изпитваме много проблеми. Ако се привържем твърде много към нещо в този свят, тогава не можем да развием любов към Бога, защото е невъзможно да служим на Бога и на мамоната едновременно. Ако умовете ни са изпълнени с похотливи желания за светски наслаждения, тогава в него няма да има място за духовност. Ето защо светиите ни казват от хилядолетия, че животът ни трябва да бъде прост, а мислите ни възвишени. Трябва постоянно да мислим за пречистване на съзнанието си. Ако не направим това, тогава няма да можем да разберем смисъла на живота.
НИЕ СМЕ БЕЗКРАЙНИ
Въпреки че прехвърляме отговорността за собствения си егоизъм към външни сили, само ние самите можем да направим избор между Бог и мамона. Не можем обаче да избегнем отговорност за всичките си действия. В специални случаи, когато хората са обладани от духове, те чуват гласове или изпадат в транс и тялото започва да се движи извън контрол. Такива хора има много и въпреки че не могат да обяснят причината за неконтролираното си поведение, те все пак са отговорни за други действия, които са избрали в миналото, довели до сегашното им състояние. Отрицателните сили са привлечени в места, където царуват низост и безсрамие.
Има специални драматични ситуации, в които хората като извинение казват: „Нещо ни обхвана, бяхме изложени на демонични енергии“ или че са изпаднали в майя(санскритски термин за илюзия). Но въпреки всички тези повърхностни обяснения, хората остават отговорни за действията си. Възможно ли е да оправдаете поведението си, като дадете следното обяснение в съда: „Съдия, не съм виновен, дяволът ме накара да го направя”. Разбира се, че не. Съдията никога няма да каже: „Добре, тогава нека вкараме дявола в затвора, а не теб“.
Защо един човек може да действа, като компрометира принципите на морала, докато друг не може? Двама души могат да се сблъскат с едни и същи проблеми, като единият се справя с тях, а другият не намира друг изход, освен да извърши лошо дело. Разликата е в духовните нива, на които се намират тези хора. Именно това духовно ниво противодейства на негативните влияния.
Ако се отворим за Господа, тогава започваме да действаме духовно. Когато издигнем съзнанието си, развием любовта и духовността, те се превръщат в един вид стена, която ни предпазва от негативни влияния. Но ако отворим вратите си за греха, тогава греховното съзнание ще ни завладее. Грехът никога няма да бъде оправдан. Ако кажем, че дяволът ни е накарал да се държим лошо, предполагаме, че дяволът е по-силен от Бог. Това никога не е било вярно, но може да изглежда така на човек с омърсен ум.
ПОСТЕПЕН НАЧИН НА ДЕГРАДАЦИЯ
Как стигнахме до такова унизително, осквернено състояние? Господ обяснява в Бхагавад-гита (3.37): „Това е само похот, Арджуна, която се ражда от контакт с гуната на страстта и след това се превръща в гняв. Той е грешният, всепоглъщащ враг на този свят." Похотта ни кара да загубим благоразумието си и тогава се държим ниско, тъй като не е редно човек да се държи. Но въпросът не свършва дотук. Похотта се превръща в гняв. Да видим как става това.
Ако не сме в състояние да даваме и получаваме любов по естествен начин, тогава тя се трансформира в похот, което ни принуждава да действаме по начин, който никога не бихме направили в нормално състояние. Ние се напрягаме, изпадаме в депресия, губим вътрешната си сила и се чувстваме празни, което води до гняв. Може да предположим, че похотта ни наранява, но не можем да направим нищо по въпроса. Превръща се в порочен кръг: колкото повече се потапяме в похотта, толкова повече свикваме и толкова повече ни притеснява.
Същото е и с наркотиците. Първият път се поддаваме на изкушението, само за да видим какво ще се случи. Понякога дори трябва да се принудите да вземете лекарство, за да изпитате нещо ново. В резултат на това трябва да увеличим дозата на лекарството, за да изпитаме същия ефект. Нещо подобно се случва с похотта. Колкото повече се потапяме в него, толкова повече ни подчинява на себе си, докато не потънем до точката, в която извършваме греховни действия не за удоволствие, а просто за да избегнем страданието.
Например, някой може да изпуши цигара за първи път в живота си и да се почувства зле. Така че човек, който приема алкохол за първи път, едва ли може да се похвали, че веднага му е харесал този вкус. Когато сте пушили първата си цигара, най-вероятно сте кашляли, може да сте замаяни, задавяли сте се. По същия начин, когато сте изпили първото питие алкохол, вие усетихте този ужасен вкус. Ако обаче продължите да пушите и пиете, тогава този вкус може да ви хареса и да се насладите на придружаващите го ефекти. Ние се привързваме към тези навици много бързо, защото те са социално приемливи и понякога дори приятни, така че обичаме да изживяваме това състояние на възбудено съзнание, което ни позволява да се отпуснем повече, отколкото бихме могли обикновено. В крайна сметка похотта ни поставя под свой контрол до такава степен, че не можем да се откажем от всички преживявания, свързани с нея.
Ние не осъзнаваме, че похотта ни е довела до състояние на пристрастяване и в крайна сметка ще унищожи нашето здраве и благополучие. В самото начало може просто да се стремим да се справим с трудностите, възникнали в живота ни, да придобием чувство на увереност и за това да приемаме наркотици или пием. Смисълът, който намираме за себе си в тази дейност е да се чувстваме по-добре. Но силата на похотта е толкова голяма, че в резултат губим контрол и нашата зависимост практически не ни напуска. Реалността е, че похотта е унищожила много хора, които са смятали, че им помага. Те загубиха работата си, загубиха позицията си, семействата си, загубиха ума си и дори живота си.
Хората се стремят да получат достъп до по-високи нива на съзнание, необичайни усещания, които надхвърлят нормалните светски преживявания. В общество, където истинската любов е много рядка, изненада ли е, че толкова много хора търсят изкуствени начини за стимулиране, за да запълнят празнотата? Истинската любов е опияняваща сама по себе си. Влюбеният човек е съсредоточен и решителен, а понякога е в еуфория. Например, веднага след разговор по телефона с любим човек, можем да започнем да скачаме и да танцуваме и ако обектът на нашата привързаност ни е проявил благосклонност или е казал нещо приятно, настроението ни веднага се повишава. Но ако няма любов, тогава човек може да й потърси заместител в алкохола, наркотиците и секса.
ДРУГА ЛУЗИЯ КАПАН
Много е лесно да се пристрастите към цигарите и алкохола, дори и в началото да са неприятни на вкус. При други обстоятелства греховните действия може да изглеждат много привлекателни от самото начало и ние можем да се отдадем на тях, без да мислим за последствията. Например: виждаме красив пръстен, комплект със скъпоценни диаманти, но нямаме достатъчно пари, за да го купим. Но нашето желание може да стане толкова силно, че да забравим за всичко останало. Мислим си: „Колко страхотно би било да получим този пръстен. Колко страхотно изглеждаше на пръста ми, как всички около мен ми завиждаха."
Умът ни убеждава, че притежанието на този пръстен ще ни донесе голямо удоволствие, така че можем да го откраднем, без да мислим за последствията, но обстоятелствата могат бързо да се променят. Щом излезем от вратата на магазина с нашия заветен пръстен, наблизо ще спре полицейска кола. Оказва се, че бижутерът е извикал полиция и ние ще бъдем арестувани без специална церемония и ще бъдем хвърлени в затвора. И когато сме в затвора, ще имаме достатъчно време да помислим за това, което сме направили: „Как успях да попадна в това лайно?“ Така ще се окажем в ситуация, дори по-болезнена от състоянието, от което започна всичко.
Въпреки че може да сме нещастни, че не притежаваме такъв пръстен, ще страдаме още повече, ако го откраднем и последствията от нашето действие ни застигнат. Резултатът ще бъде същият и при алкохолиците. Човек, който е пристрастен към вкуса на алкохола, може да си помисли, че се наслаждава на специално състояние на съзнанието, което му позволява да забрави за проблемите на живота. В началото усещанията, свързани с пиенето, може да са приятни, но в крайна сметка удоволствието ще се превърне в болезнен навик. Един алкохолик пие, за да поддържа крехко чувство за баланс, откъсване от страданието и житейските сътресения. Няма значение дали крадем, пием или се занимаваме с някакъв друг вид грешно сетивно удовлетворение, резултатът винаги ще бъде много по-лош от състоянието, от което се опитваме да избягаме. Ето как похотта ни държи в капан. Веднъж в него, умът ще ни дърпа там отново и отново. Възползвайки се от нашата слабост, умът шепне: „Това е вашият шанс, вие знаете какво да правите. Напред". Ако умът ни няма достъп до разума, ние няма да можем да правим разлика между добро и лошо и редовно ще попадаме в трудна ситуация. Хората се опитват да се отърват от алкохолната зависимост от много години, като всяка сутрин решават, че няма да изпият нито един грам. Но не минава и ден, когато те се върнат към старите си навици. Други прекарват по-голямата част от живота си в затвора, защото всеки път, когато бъдат освободени, тяхната страст и похот ги принуждават да извършват престъпления отново, въпреки всички предпоставки да променят живота си.
ПОБЕДА НАД ЖИВОТА
Трябва да се наблюдаваме внимателно, ако очакваме да се освободим от лапите на похотта. За да сложим край на деградацията на нашето съзнание, не трябва да позволяваме на похотта да се превърне в гняв и измислени илюзии, от които ще бъде още по-трудно да се отървем. Хората, които могат да овладеят похотта, постигат невероятни резултати, защото способността им да се контролират им дава енергията на любовта. Те се зареждат с духовна енергия и е трудно да ги подведете. От друга страна, тези, които са под влиянието на похотта, са лесно манипулирани. Например боксьорът може умишлено да се опита да разгневи опонента си, така че да загуби контрол над себе си. Точно от това се нуждае един боксьор, за да може противникът му да се отвори, да загуби способността да се защитава.
Материалната енергия, маскирана като дявол или мая, обича да води хората в изкушение да станат лесна плячка. Затова трябва да се пазим, за да не позволим на похотта да ни завладее, точно както в случая с гореспоменатия боксьор, който стана нейна жертва, изгубил контрол. Войник, който се ядоса на бойното поле, може да изскочи от окопите си и да се втурне към врага, крещейки: „Ще ви убия всички!“ – но може да се каже, че той ще бъде един от първите, които ще бъдат застреляни.
За да избегнем този вид капан и да живеем пълноценен човешки живот, трябва да се научим да контролираме похотта си, като регулираме дейността на сетивата. Похотта се крие в чувствата и търси възможности да надделее над нас. Това може да ни накара да загубим фокус и чувство за стабилност, като ни подтикне да извършим най-отвратителни действия, като убийство или самоубийство. Често сме наблюдавали, че колкото повече се предаваме на властта на похотта, толкова по-трудно е да й се противопоставим следващия път, толкова по-робови и обусловени ставаме до такава степен, че можем да прекараме остатъка от живота си в неговата хватка.
Чувствата работят по много интересен начин. Те могат да бъдат сравнени с коне, теглещи колесница, всеки в своята посока, за да я приведе в движение. Ако конете тичат твърде бързо, това може да причини бедствие. Чувствата са много силни и ако не се контролират, може да възникне ситуация, която ще подтикне човек да извърши греховни действия.
Какво може да държи конете на нашите сетива под контрол? Това е умът, ръководен от ума, който от своя страна е в контакт с душата. Разумът ни позволява да различаваме доброто от лошото. Човек е устроен по такъв начин, че първо започват да действат сетивата, след това умът, след него умът и накрая душата. Похотта, като опитен враг, дебне сред сетивата, ума и разума, чакайки възможността да надделее над нас и да скрие от нас знанието за природата на душата.
Умът служи като проводник между ума и сетивата. Той приема или отхвърля предварителните послания на сетивата, които са реакция на събитията около нас. И единственият начин да контролирате работата на ума е да оставите ума да работи.
Комуникацията с външния свят се осъществява от сетивата: зрение, мирис, докосване и др. Те канализират импулси в ума, изисквайки той да се погрижи за тяхното удовлетворение. Умът е постоянно зает да приема една молба на сетивата и да отхвърля друга, да приема – отхвърля, приема – отхвърля, приема и отхвърля. Отслабеният ум ще бъде объркан от изпращанията на сетивата, но силният ум може да покори сетивата, без да им стане враг.
Често може да бъде трудно да контролираме ума си, ако се въздържаме от лошо общуване или ако се опитваме да се предпазим от глупост. Всичко в живота ни се основава на качеството на дейността на ума: кои сме станали, кои сме били преди, кои възнамеряваме да станем в бъдеще, до каква степен сме обусловени или освободени. Умът или пречи на самосъзнанието, или служи на душата. Той може да бъде нашият най-голям приятел или може да стане най-големият ни враг. Няма нищо по-лошо от ум, който е извън контрол, защото умът знае всички наши тайни. Врагът, който е толкова близо до нас, може да унищожи всичко най-ценно, което имаме! Но подчинен на контрол, умът става най-добрият приятел по същата причина – защото ни познава най-добре. Близкият приятел е в основата на страхотния комфорт и благополучие. Състоянието на ума в крайна сметка зависи от нас.
Как да развием силен ум? Можем да направим това, като се опитаме да свържем дейността на ума с нашия ум, който действа като представител на вътрешния морал. Чувствата могат да имат определени желания и да дават заповеди на ума да подреди всичко така, че да бъдат удовлетворени, но умът предупреждава ума: „Ако направиш това, последствията ще дойдат“. Ако умът се основава на трансцендентално знание, той ще бъде достатъчно силен, за да покори дивия ум. При такива обстоятелства умът бързо ще се охлади и ще може да регулира дейността на сетивата си. Но ако умът е слаб, умът няма да го слуша. Вместо това той ще стане жертва на диктата на чувствата си.
Когато развием способността да контролираме сетивата си и да укрепим ума и интелигентността си, можем да повишим съзнанието си. От друга страна, ако не се научим на това, един ден ще се окажем в състояние, близко до животно. Животните са изключително заети с териториалните права, нападат се взаимно. За да защитят собствеността си, хората от ниско ниво на съзнание правят същото. Ние достигаме най-високото ниво в еволюцията на съзнанието, когато се измъкнем от тези животински поведенчески модели. Можете да укрепите ума си, като култивирате смирение. Смирението е мощно оръжие, защото ни прави отворени за любов, грижа и състрадание, което естествено ще повлияе на благосъстоянието на другите. Без смирение можем да станем жертва на мегаломания и да бъдем съборени от краката си, опитвайки се да задоволим егоистичните си желания.
Сетивният контрол ни укрепва, като ни дава възможност да се въоръжим със студен ум и да се държим замислено във всяка ситуация, без да губим присъствието на висшето съзнание. Всяко предизвикателство, пред което сме изправени, ще бъде още една възможност да се възползваме от напредналите умения. Ако развием тази способност, Бог със сигурност ще ни предостави възможността да я изпробваме в действие. Ако искрено искаме да обичаме Бог и да развиваме любовта си, Той ще ни помогне в израстването, принуждавайки ни да преминем през много изпитания и проблеми. Ако не успеем или мотивацията ни е грешна, няма да можем да преминем тези тестове и много бързо да се върнем към старите си лоши навици.
ДУХОВНАТА СИЛА ПОБЕДЯВА РАЗУМА
В крайна сметка можем да контролираме похотта само с помощта на силата на духа. Умът, умът и сетивата трябва да се подчиняват на указанията на душата. Както е обяснено в Бхагавад-гита (3.43), „Онзи, който е осъзнал своята трансцендентална същност, трябва да укрепи ума си с помощта на зряла духовна интелигентност и по този начин – с духовна сила – да убие този ненаситен враг – похотта“.
Тялото е затворническа дреха, която не е много подходяща за общение с Бога. Библията казва, че всеки от нас има земна и небесна форма. Докато сме в земно тяло, ние сме далеч от Бога. Това тяло със своите чувства, ум и интелигентност оказва постоянен натиск върху нас и душата ни трябва да го преодолява всяка секунда, затова свещеното писание ни предупреждава за необходимостта да покорим чувствата си и да не се идентифицираме със света около нас. Ако не направим това, тогава постоянно ще бъдем разкъсвани от чувства и ще загубим чувството за цялост и вътрешен баланс. Качества като простота, отреченост, аскетизъм са неразделна част от духовната система, която ни помага да се отървем от тези проблеми и да преодолеем похотта. Те позволяват на душата, а не на сетивата ни, да ръководят нашите действия.
НАД-ДУША В СЪРЦЕТО
Всеки път, когато душата подчинява сетивата, това е проявление на Божията благодат и Неговата воля. Всъщност Господ никога не ни напуска. Любещото присъствие на Бог, който ни слуша, наблюдава и ни води отвътре, може да се почувства от всеки. В християнството това присъствие се проявява в Светия Дух; във ведическата традиция то се нарича Свръхдуша. Свръхдушата комуникира с индивидуалната душа във всеки от нас, ако искаме. Това е невероятно състояние, защото означава, че Бог е винаги с нас и ни слуша, когато сме сами, готов да ни помогне, когато няма кой да се грижи за нас. Всъщност присъствието на Господ в сърцата ни е единственото необходимо условие за истинско щастие, на което винаги можем да разчитаме. Външната подкрепа може да ни разочарова точно когато имаме най-голяма нужда от нея, но Бог никога няма да ни разочарова. Въпреки че можем да провалим Бог, без да се възползваме от Неговата любов и грижа.
Вкопчвайки се в собствената си воля, ние ще създаваме един след друг проблем. В крайна сметка начинът да контролирате чувствата и да трансформирате похотта в любов е да се предадете на Господ с молитвата: „Да бъде Твоята воля“. По този начин можем да станем възприемчиви към инструкциите на Свръхдушата. Практикувайки тази молитва на традицията, можем да оставим желанията си настрана и да станем по-достъпни за Бога.
Как тогава можем да придобием това състояние на традиция в сом, който изглежда неподходящ за тази позиция? Има няколко стъпки, които можем да предприемем. На първо място, трябва да се опитате да въплътите в живота си законите на духовния свят. Трябва да общуваме с хора с духовни интереси, които да ни напътстват, да ни напомнят за нашите отговорности. В крайна сметка не трябва да позволяваме на никого или нещо – включително нашия собствен ум и интелигентност – да възпрепятства напредъка ни към любовно служене на Бога.
Понякога дори най-близките ни приятели могат да се превърнат в такава пречка. Случва се парите да са пречка, но в други случаи може да са съпруг, съпруга или деца. Тяхното противопоставяне може да стане толкова непоносимо, че да засегне сериозно духовната практика на човек. Те ще се оплакват: „Защо постоянно четете тези духовни книги? Защо постоянно медитираш? Защо трябва постоянно да ходите и да се молите? Защо ти трябва всичко това?"
Такива хора наистина казват: „Защо мислиш за Бог през цялото това време? Защо не за мен?" Съпруг, който иска жена му да му обръща цялото си внимание, ще се опита да се увери, че Бог не съществува в семейството му. Съпругата може да направи същото. Но никой не може да се конкурира с Бог и всеки от нас носи отговорност за изборите, които неизбежно ще трябва да направим. Ситуацията, в която се намираме, е подредена от самия Бог и това е само изпитание, което ще ни позволи да разберем дали напредваме духовно или губим позициите си.
ПРЕОДОЛЯВАНЕ НА ИЗПИТАНИЯ, ДАДЕНИ ОТ БОГ
Спомняме ли си Бог в трудни ситуации, с които животът е пълен? Той ще ви тества, за да отговорите на този въпрос. Не бива да се мисли, че само великите духовни водачи в човешката история са подложени на подобни изпитания. Подобно на библейския герой Йов, който претърпя много трудности, ние също ще получим възможност да демонстрираме степента на нашата сериозност в нашия духовен живот повече от един път. Историите за трудностите, изпратени на съдбата на Йов, не са абстрактни, несвързани с нашия живот днес. Това е пример за това, което очаква всеки от нас, при условие че се отнасяме сериозно към собствения си вътрешен живот. Ако анализираме и разберем житейските принципи, на които се е основавал Йов в своето поведение, можем да се научим да преодоляваме подобни трудности. Когато възникнат такива проблеми, можем да се усмихнем и да си кажем: „Ето още една възможност да получим Божията благодат. Това е моят шанс да докажа лоялността си, като за пореден път потвърдя, че съм в света, а не от него."
Разбира се, може да не успеем да се справим с някои от изпитанията, оставайки привързани към този свят, а това означава само, че не сме достатъчно чувствителни към волята на Господ. Не забравяйте, че Господ ни изпитва, Той иска да разбере дали сме готови да Го поставим начело на целия си живот. Ето защо трябва да останем спокойни, ако нямаме пари, храна, няма с кого да говорим, да се смеем или да споделим съдбата си. Всичко това е уредено от самия Господ и причината за възникналата ситуация е извън нашето възприятие. Ако тази основна причина не съществува, тогава се оказва, че Бог прави грешка, като ни поставя в определени условия. Ако приемем това твърдение, тогава трябва да вярваме, че Бог е глупав и понякога ни мами. Не, ние сме тези, които правим грешки, но не Бог.
Има по-висш смисъл в привидното противоречие, където един човек успява, а друг страда безкрайно. Господ забелязва как се справяме с това, което Той ни дава. Той също така иска да види как ще се държим, ако вземе нещо важно от нас. Когато изглежда, че всичко върви добре, трябва да бъдем много внимателни, за да не се хванем в егоистично заявяване: „Слава на Тебе, Господи. Ти си толкова страхотен! Сега ми дайте още!" Поддържайки това отношение, ние ще сме склонни да проклинаме Господ или да се съмняваме в Неговото съществуване, ако Той отнеме от нас всичко, което притежаваме.
ИЗКУШЕНИЕТО НА ИСУС
Помните ли опитите на Сатана да изкуши Исус? Тази история е разказана в Библията. Когато Исус постеше много дни, подготвяйки се за велики дела, Сатана се опита да го разсее, като му предложи материални облаги. Той каза: „Ти смяташ себе си за син на Бога и си гладен. Ако Бог те обича, тогава нека превърне камъните в храна." Ако Исус беше материалист, той щеше да се съгласи и да използва силата си за това сетивно задоволяване. В последно време комунистите експлоатират религиозното чувство на обикновените хора, като им казват: „Значи имате духовно разбиране? Тогава Бог да ти изпрати хляб." И когато ги извикаха на пазара, където продаваха хляб, те казаха: „Е, как ти помогна твоят Бог? Кои трябва да смятате сега за свои истински благодетели? "
Ако отдадем особено значение на материалния живот, тогава е много лесно да бъдем измамени, защото изкушенията ще се появяват отново и отново, но Исус не беше объркан, като се оказа в подобна ситуация в пустинята, и не посегна на изкушенията на дявола. Той не търсеше мистични сили, вместо това се посвети безусловно на служба на Господ, без да очаква нищо в замяна. Това му позволи да остане глух за изкушенията на Сатана.
Изкушаващите духовни учители могат да служат като примери за това как да се подготвим за предстоящите предизвикателства и да се научим как да останем спокойни и уверени в щастието и скръбта. Ако останем спокойни във всички ситуации, няма да е необходимо да се подлагаме на допълнителни изпитания и Господ ще ни позволи да заемем достойна позиция. Ако обаче забележим, че безпокойството и страданието не ни напускат и продължават да страдаме от тежко чувство на самота, тогава трябва да осъзнаем, че определени вътрешни проблеми са останали неразрешени за нас.
Обикновено сами решаваме какво ни липсва. Ние мислим така: „Господи, толкова много постих, молих се, изплаках толкова много сълзи. Кога ще ми обърнеш внимание? Очите ми са червени от сълзи, изгубих глас, дрезгав съм, коленете ми кървят. Не можеш ли да дадеш това, което искам от теб?" Но, за съжаление, много от нас все още не успяват да разберат, че Господ вече ни е дал всичко, от което се нуждаем, въпреки че може да искаме нещо друго. Неспособността ни да сме благодарни само удължава страданието ни. Трябва да се опитаме да видим Господната милост при всички обстоятелства, независимо колко е трудно. Ето как Господ ни дава възможност да растем.
РАЗЛИЧНИ НИВА НА ПОЖЕЛА
Похотта докосва всяко живо същество на този свят. Всъщност можем да видим някои разлики между видовете живот според степента на похот, която е покрита в съзнанието. В Бхагавад-гита (3.38) се казва: „Както огънят е покрит с дим, както огледалото е покрито с прах или както ембрионът е скрит в утробата, така и живото същество е покрито с похот в различна степен. "
Дърво или друго растение се сравнява с ембрион в утробата. Тези специални форми на живот са почти напълно лишени от свободата си. Втората категория - животинският живот - прилича на огледало, покрито с прах. Животното има по-високо съзнание от растението, така че е по-лесно да премахне похотта от повърхността на огледалото на тяхната душа.
Последната класификация се отнася до хората. Понякога огънят е покрит с толкова силен дим, че не можем да видим пламъците. Но ако раздухвате огъня, постепенно той ще набере сила и димът ще се разсее. Хората не са покрити с невежество и похот по същия начин като животните или растенията. Ако можем да запалим малък пламък със силен вятър, тогава този огън може да изгори къща или дори огромна гора. По същия начин Божието съзнание може да се развие в човек, възпламенявайки се от най-малката искра, но ако не стимулираме този потенциал чрез раздуване на пламъка, искрата едва ли ще придобие достатъчно сила, за да се превърне в огън.
Продължавайки тази аналогия, можем да кажем, че имаме избор: или да повишим нивото на съзнание, като се занимаваме с духовна практика, или да позволим на духовния ни живот да избледнее. Понякога от пламък изпада искра и угасва на земята. По същия начин, ако се отдалечим твърде далеч от източника на огъня, губейки връзката си с Бога, тогава много скоро сме застрашени от катастрофа.
ЗНАЧЕНИЕТО НА ЧОВЕШКИЯ ЖИВОТ
Въпреки че всички форми на живот са свързани с различни степени на затвореност в материалния свят като затвор, позицията, която човек заема, е специална. Библията казва, че хората притежават всички останали живи същества на тази планета. Думата "собствени" обаче не означава, че те имат право да експлоатират или да извършват насилие, а показва специална мисия.
Какво е необичайното в човешката форма на живот? Според Ведите има 8 400 000 форми на живот, които могат да станат обител на живо същество. Сред тях човешката форма е единствената, която може да ни послужи като начин за избавление от този порочен кръг на прераждане. Това означава, че душата може да излезе от цикъла на раждане и смърт, докато е в човешкото тяло. Умиращите животни и растения ще бъдат принудени да се прераждат в следващото тяло в съответствие с духовния процес на еволюция. Ведите казват, че само хората имат способността да научат науката за душата и да получат освобождение от нуждата да страдат, да боледуват, да остаряват и да умрат.
БОГ ВИНАГИ Е ГОТОВ ДА НИ ПОМОГНЕ
Като човешки същества, ние трябва мъдро да се възползваме от тази уникална възможност. Можем да направим това само ако помним, че Господ присъства в сърцата ни като Святия Дух, или Свръхдуша, която любещо ни води. Ако сме безкористни, тогава Господ знае за това. Съответно, Господ е наясно с нашето грешно поведение. Всичко това ще бъде записано на нас. Ако сме сами, депресирани, чувстваме се отхвърлени или претоварени от проблеми, трябва да помним, че този специален тест ни беше даден, за да видим как да го преодолеем.
Ако преминем през тези изпитания, тогава изпитваме щастие и радост. Ние придобиваме върховния вкус, като се обединяваме с резервоара на всички удоволствия, Върховния Бог. За да се подготвим да се върнем обратно, у дома при Бог, ние трябва да се настроим на вълната на духовния свят, който вече е тук, в материалния свят. Това отношение предполага, че трябва да се научим да бъдем безкористни, а не егоистични, по-скоро състрадателни, отколкото жестоки, свободни от алчност, похот и гняв.
Похотта никога няма да ни задоволи. Имахме възможност да видим как работи много пъти. Похотта се превръща в гняв, гневът се превръща в илюзия и илюзията ни привлича отново и отново, за да ни обърква, все по-далеч от Бога. Можем да прекратим този безкраен цикъл само като вземем твърдо решение да върнем похотта обратно в първоначалната й форма - любовта.
- Продължение:
В ежедневието периодично сме изправени пред задачата да търсим думи според определени параметри. За съжаление използването на хартиени речници е малко трудно, когато не си спомняте точно правописа на дадена дума. Освен това търсенето отнема много време и понякога поради рядкото актуализиране на речниковия запас изобщо не можете да намерите думата, която търсите. Комбинирахме много речници и автоматизирахме процеса на търсене на думи, който сега отнема само стотни от секундата.
На вашето внимание са представени думи, започващи с LUST... Почти всяка дума в нашия речник съдържа определение, а различни опции за търсене ви позволяват почти винаги да намирате резултат. В този раздел на сайта сме предоставили възможност за търсене на дума с помощта на рубрикатора.
Да намеря всички думи на ПОЖЕЛАТА, е необходимо последователно да посочите първата буква на търсената дума, след това втората, третата ... в крайна сметка ще намерите думата по метода на избор. Освен това филтрите за дължина на думите, разположени в блока „Параметри за търсене“, ще ви бъдат полезни.
В други раздели на проекта е възможно „Търсене на думи по маска и дефиниция“ , "Съставяне на дума от дума или букви" , "Решаване и съставяне на анаграми онлайн"и много други.
Нашата база данни съдържа повече от 300 000 думи на руски език и е много подходяща за решаване на кръстословици и сканворди, решаване на училищни и студентски проблеми, помощник в настолни и онлайн игри.
Дано полученото списък с думи, започващи с буквата LUSTще спести значително вашето време, а резултатите от търсенето гарантирано ще помогнат при решаването на задачата.