Движението на декабристите - първото мощно движение на 19 век - характеристика на движението - за първи път ясно разработена програма за действие и за първи път организира революционно въстание срещу съществуващата система. Особеността е, че самите благородници стават движеща сила на събитията, насочени към прехода на Русия към капитализъм. Причината е, че буржоазията е слаба. Една от причините - влиянието на революциите в Европа, френското просвещение, Отечествената война от 1812 г. - крепостното право не е премахнато, хората не са получили нищо. Вътрешна кампания 1812-1814. - видя живота в чужбина, желанието на благородниците да организират тайно общество по модела на масонството. 1-ва политическа организация - "Съюз на спасението" - братя Муравьови-Апостоли, Трубецкой, Пестел. Затвореното общество (около 30 души) имало конспиративен характер. Но няма ясна тактика - 1818г. – „Съюз на благоденствието“ – около 200 души. - целта: не свалянето на автокрацията, а унищожаването на самия суверен. Среда: пропаганда. 1821 г - обществото се разпада - възникване:
1. "Северно общество" (Никита Муравиев, Трубецкой, Рилеев) - Петербург. Програма: "Конституция" (Муравьов)
2. „Южно общество” – Украйна (А. Пестел – авторитарен). Програма: "Руската истина" (Пестел).
„Конституция“ – конституционна монархия с 2-камарен парламент, висок имуществен ценз, разделяне на страната на 14 власти, премахване на крепостното право и надаряване на селяните с 2 десятка земя (недостатъчно). Свобода на словото, печата, събранията и т.н. (по-късно 12 версии на програмата).
„Руската истина“ – физическото унищожаване на императорското семейство, установяването на република, еднокамарно народно вече, изпълнителната власт е поверена на суверенната дума, крепостното право е премахнато, цялата земя – частна и публична (всеки гражданин имаше право0 Противоречие - свещеността на частната собственост - конфискация на земя държавата, титлата на гражданин на Русия, е категорично против изолацията и автономията на другите народи (18 варианта).
Големи спорове между представители на двете програми. Работата не беше завършена
Александър 1 - напусна политическата арена - междуцарствието - от което декабристите решиха да се възползват.
Обадете се на Сената да приеме конституция.
Унищожен - лошо организирано представление, Сенатът вече се беше заклел във вярност на Николас към момента на събирането на площада.
Разединяването, не постигна целта - "декабристите събудиха Херцен" - въстанието показа крещящата глухота на царския режим. Процес, лидери осъдени на смърт.
Причини за провал: те нямаха социална база.
Спокоен период - депресия. Доминирането на държавната идеология, консервативните тенденции. (реакция на речта) - правителствени идеолози - Бужарин, Греч ("Северна пчела" - сп.). Погодин, Шевелев - противопоставят Русия на разлагащия се Запад "теорията за официалната националност" (Уваров) - Православие, автокрация, народност.
Опозиция - Чаадаев "Философско писмо" - критика на руската изолация - причината - отделянето на Русия от световното движение на мисълта, прославя Запада. - Отговорът на А. Пушкин "Отговор на Чаадаев" - оправдава Русия.
Чаадаев открито засяга темата за западничеството и славянофилството. Николай II обяви Чаадаев за луд.
Чаадаев даде основата на тези две направления.
Западняци (Грановски, Соловьев, Ковелин, Чичерин, Белински, Боткин и др.) - идеята за единството на историческия процес - единството на пътищата на Русия и Запада.
Славянофили - братя Киреевски, Хомякови, братя Аксаков, Самарин, Чернишевски) - всяка страна има свой път на развитие и Русия има своя специфика, православната вяра (поставя общото над частното, обединява хората).
западняци:
Западният път на развитие на Русия
Държавната власт е основната трансформираща сила
Реформите трябва да се извършват отгоре (Петър 1 - идеален)
За индивидуализъм и лична свобода
Рационализъм, вяра в прогреса и познаваемостта на света
Немската философия, особено Хегел.
славянофили:
Специален национален самобитен път на развитието на страната.
Автокрацията като оптимална форма на държавност.
Соборността е основата на единството на народа.
Оригиналността на начина на живот на руския народ
Нравствено възраждане на личността в Православието.
Общо: против деспотизма, бюрокрацията, крепостничеството, за индивидуалните права, гражданската свобода, но отхвърлянето на революцията.
Чернишевски "Те гледаха в различни посоки, но едно сърце биеше в гърдите им."
Две посоки на руския либерализъм.
Херцен - нов етап в развитието на социалната мисъл - преминава от западничеството към собственото си разбиране - първоначално - представител на радикалното крило на западняците - авторът на теорията на "селския социализъм" - спасението на човечеството се вижда в " най-справедливата социалистическа система” – без експлоатацията на човека от човека.
Херцен, подобно на Белински, смята, че най-добрата почва за развитие на социализма е селската общност - чрез нея, заобикаляйки капитализма, може да се премине към социалистическата система. - теория.
30-40-те години - появата на множество студентски и гимназийски кръжоци - кръгът "Буташевич - Петрушевски" - (ученици, гимназисти, Достоевски) - арест и присъда за кръга на Петрашевски.
60-те - 70-те години 19 век - формирането на идеологията на популизма, продължението на идеите на Херцен - доктрината за прехода на Русия към социализъм с разчитане на селската общност и активната роля на революционната интелигенция по този въпрос.
Идеята за вината на интелигенцията пред нейния народ. Единственото, което са длъжни да използват крепостните селяни, е да върнат дома си.
3 основни направления:
Бунтовник (анархист) - Бакунин - руският народ е бунтовник по природа - революционерите трябва да отидат при народа и да обединят отделни бунтове в обща революция. Източникът на всички нещастия е, че бъдещото състояние трябва да бъде премахнато. Създаване на федерация на самоуправляващите се общности и народи на принципа на доброволно участие.
Пропаганда (Лавров) - историята се движи напред с усилията на борещите се хора, следователно е необходим съюз от бойци - партия. Защото народът още не е готов за революцията – партията трябва да насочи всичките си усилия към пропагандата на социалните идеи.
Конспиративна - (Ткачев) - революция е завземане на властта от добре подготвена тайна организация, която трябва да овладее системата за контрол т.е. целият народ няма революционен потенциал, само малцина могат да вземат властта и след това временно да запазят държавата като преходна институция, която ще провежда политиката на временното правителство.
1874 г. - участниците в революционното движение започват да ходят при хората. Селяните не са разбиращи, безразлични. - 1876-1879 - "земя и свобода" - водачи: Михайлов, Плеханов, Фигнер и др. - дейността на организацията не е дала резултати.
„Южноруски съюз на работниците“ – или създаването на работнически организации.
Народниците започват да осъзнават неспособността си да решат проблема – 1879 г. – „земя и свобода“ – се разделят на противоположни позиции:
Остана политическата борба - Плеханов, Михайлов - организацията "Черно преразпределение" - продължението на пропагандата на идеите на социализма, преразпределението на земята.
"Народна воля" - Желябов, Перовская, Морозов - един път на популизма - политическа борба под формата на терор - убийството на автократа ще унищожи съществуващата политическа система на царизма.
Con. 19 век - първите демократични организации - 1995г - Ленин.
Q 32.
Великата руска класическа литература от 19 век.
Дълбоко отличителната велика руска литература от миналото никога не е била национално затворена. Най-добрите руски писатели, които имаха силно развито чувство за родината, откриха с неподправен интерес най-богатия исторически и духовен опит, натрупан от литературата на различни времена и народи. Цялото световно изкуство, от античността до живата модерност, беше в тяхното полезрение, давайки им материал за творчески размисъл. Руската национална култура през 19 век достига висоти в изкуството, литературата, в много области на познанието, дефинирани с думата "класика".
Най-благоприятният и ползотворен XIX век. се оказа за една художествена култура, която преживя невиждан възход и разцвет и се превърна в класика. Основните направления на руското изкуство са сантиментализъм, романтизъм и реализъм. Основната роля изигра литературата.
Основателят и централна фигура на сантиментализма в Русия е Н.М. Карамзин. В разказа „Бедната Лиза“ той ясно показа характерните черти на тази тенденция в изкуството: внимание към обикновения човек, разкриване на неговия вътрешен свят на чувства и преживявания, прославяне на „естествената простота“ на патриархалния начин на живот. В една или друга степен сантиментализмът присъства в творчеството на много руски писатели, но като самостоятелна тенденция не получава широко разпространение.
Романтизмът беше много по-влиятелен и широко разпространен. Имаше няколко тенденции в него. Темата за гражданското съзнание, патриотизма и свободата е най-силно изразена в творчеството на поетите декабристи: К.Ф. Рилеева, A.I. Одоевски, В.К. Кюхелбекер. Граждански и свободолюбиви мотиви се чуват и в творбите на А.А. Делвиг, И.И. Козлова, Н.М. Язиков. Дълбочините и състоянието на духовния свят с нотка на фантазия и меланхолия съставляват съдържанието на творбите на В.А. Жуковски и К.Н. Батюшков. Философска лирика, дълбок психологизъм, славянофилски идеи и трепереща любов към Русия намират израз в творчеството на Ф.И. Тютчев и V.F. Одоевски.
До началото на 1830 г. в руската литература реализмът се утвърждава и се превръща в основна тенденция. Важна роля в неговото формиране изигра работата на A.S. Грибоедов и И.А. Крилов. Въпреки това, най-големите имена на руския реализъм, на цялата руска литература и култура са А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой.
Руската литература от 19 век заслужено се нарича „златен век". Дори непознавачът на литературата не може да спори. Тя се превърна в модница на литературната мода, бързо нахлу в световната литература. „Златният век" ни даде много известни майстори.
19-ти век е времето на развитието на руския книжовен език, който се оформя в по-голямата си част благодарение на А.С. Пушкин. Започва с разцвета на сантиментализма и постепенното формиране на романтизма, особено в поезията. През този период имаше много поети, но главната фигура на това време беше Александър Пушкин.
КАТО. Пушкин става основател на руската литература, създателят на руския литературен език. Именно в неговото творчество руският език за първи път се появява наистина велик, могъщ, правдив и свободен. Ранните му творби - "Руслан и Людмила", "Цигани", "Кавказки пленник" и други - са в руслото на романтизма.
След това той преминава към позиция на реализъм. В творчеството му са представени всички видове и жанрове литература. В поезията той действа като певец на свободата.
Изкачването му до Олимп на литературата започва през 1820 г. със стихотворението Руслан и Людмила. И "Евгений Онегин" - роман в стихове беше наречен енциклопедия на руския живот. Ерата на руския романтизъм е открита с неговите романтични стихотворения „Медният конник“, „Бахчисарайски фонтан“, „Цигани“. Трагедията "Борис Годунов" и разказа "Капитанската дъщеря" са посветени на значими събития от историята на Русия.
КАТО. Пушкин беше не само велик художник, но и изключителен историк и мислител. В диспут с П. Чаадаев той дава по-тънко, по-дълбоко и по-убедително разбиране за мястото и ролята на Русия в световната история. Критично оценявайки съществуващото в Русия азиатско невежество, див произвол и насилие, липсата на права на хората, той се противопоставя на насилствените методи за промяна на съществуващата ситуация. КАТО. Пушкин оказа огромно влияние върху цялото последващо развитие на руската литература, философия и цялата култура.
За повечето поети и писатели А. С. Пушкин е бил учител.
Традициите, които той заложи в създаването на литературни произведения, бяха продължени от много от тях. Сред тях беше М. Лермонтов. Руската поезия от онова време е тясно свързана със социалния и политически живот на страната. В своите произведения авторите се опитаха да разберат и развият идеята за тяхното специално предназначение. Те призоваха властите да се вслушат в думите им. Поетът от онова време е смятан за пророк, проводник на божествената истина. Това може да се проследи в стихотворението на Пушкин „Пророкът”, в одите „Свобода”, „Поетът и тълпата”, в Лермонтов „За смъртта на поета” и много други. През 19 век английските исторически романи оказват огромно влияние върху цялата световна литература.
Философските концепции са характерни и за литературата на Златния век. Най-ярко те се проявяват в творчеството на М. Ю. Лермонтов. През цялата си кариера авторът се възхищава от декабристките движения, защитава човешките права и свободи. Стиховете на Лермонтов бяха пълни с опозиционни призиви и критика към имперската власт. Златният век на руската класика също беше представен в драматичния жанр.
През целия 19 век основните художествени типове са типът „малък човек“ и типът „допълнителен човек“.
От 19 век литературата наследява сатиричен характер и публицистика. Това може да се проследи в "Мъртви души", "Носът" на Гогол, в комедията "Главният инспектор", в М.Е. Салтиков-Шчедрин "История на един град", "Лорд Головлевс".
Формирането на руската реалистична литература се осъществява от средата на 19 век. Тя реагира остро на обществено-политическата ситуация в Русия. Между славянофили и западняци възниква спор за пътищата на историческото развитие на страната.
Започва развитието на жанра на реалистичния роман. В литературата може да се проследи особен психологизъм, преобладават философските, социално-политическите проблеми. Развитието на поезията донякъде затихва, но въпреки общото мълчание гласът на Некрасов не мълчи, който в стихотворението "Кой живее добре в Русия?" осветява тежкия и безнадежден живот на народа.
Ф.М. Достоевски и Л.Н. Толстой, руската литература и култура дължат своята световна слава и признание. В своята работа Ф.М. Достоевски се бори с това, което определя като „мистерията на човека“. Основните му произведения са посветени на разрешаването на тази мистерия - "Престъпление и наказание", "Идиотът", "Братя Карамазови" и др. В тях той разглежда проблемите за смисъла на живота, доброто и злото, целите и средствата за постигане. , вяра и неверие, свобода и отговорност, страст и дълг. В същото време Достоевски излиза извън рамките на литературата и се проявява като дълбок философ и мислител. С творчеството си той оказва огромно влияние върху философски течения като екзистенциализъм и персонализъм, върху цялата съвременна духовна култура.
В произведенията на L.N. Толстой, една от централните теми е търсенето на морален идеал и смисъла на живота. Тази тема минава през почти всички негови творби – романите „Анна Каренина“, „Възкресение“, повестта „Смъртта на Иван Илич“ и др. В големия епос „Война и мир“ Толстой разглежда произхода на победата на руския народ във войната на 1812 г., което той вижда в необикновен подем на патриотичния дух.
Толстой е създател на религиозно-философско учение, чиято основа е развитието на "истинска религия" на всеобщата любов, доброта и ненасилие. Има огромно влияние върху световната литература и култура.
Пиесите на Антон Павлович Чехов от момента на тяхното създаване до наши дни се поставят в много театри по света. Използвайки фина сатира, Чехов осмива пороците на човешката същност, изразява презрение към пороците на благородството.
Четейки днес Пушкин и Лермонтов, Гогол и Шчедрин, Некрасов и Чернишевски, Толстой и Достоевски, Тургенев и Чехов, ние, хора от съвсем различен свят, не можем да не мислим за пътя на живота, който избираме, за отговорността, която всеки от нас носи пред настоящето и бъдещето.
Въпрос 33
Науката и образованието в Русия през 19 век.
ОБРАЗОВАНИЕ
· Университети, гимназии, училища. Съгласно указ, приет през 1803 г., страната е разделена на 6 учебни окръга, във всеки от които е планирано да се създаде университет. Но през 1804 г. е открит само Казанския университет. През 1819 г. започва да функционира Санкт Петербург. При Николай I не е открит нито един университет.
· Николай I забранява приемането на деца на крепостни селяни в университети. Нивото на знания, близко до университета, е дадено от лицеите - Царскоселски край Санкт Петербург и Демидовски в Ярославъл. Лицеите запазват предимно класово-благородническия си характер.
· Към началото на XIX век. в Русия имаше само едно висше учебно заведение с технически профил - Минният институт в Санкт Петербург. При Александър I е открит Лесотехническият институт. Николай I покровителства инженерното и военното образование. При него са открити Петербургският технологичен институт и Московското техническо училище, както и Академията на Генералния щаб, Инженерната академия и Артилерийската академия.
· През 1815 г. известното арменско семейство Лазареви основава Института за източни езици в Москва и го поддържа на своя сметка в продължение на сто години. Институтът Лазарев направи много за запознаване на Русия с културата на Изтока, за обучение на руски дипломати, изпратени в източните страни.
· Средни учебни заведения (гимназии) според указ от 1803 г. трябваше да бъдат открити във всеки провинциален град. Това не беше направено веднага. През 1824 г. на територията на Русия функционират само 24 гимназии. В цял Сибир имаше само една гимназия (в Тоболск). След 30 години броят на гимназиите е доведен до 43. Много благородни деца са отглеждани в частни интернати или домашни учители. Губернаторите, обикновено французи или германци, не бяха много добре образовани. След края на Втората световна война пленените френски офицери се завръщат у дома, а войниците на „Великата армия“ стават наставници и отглеждат цяло поколение руски благородници.
· През първата половина на XIX век. продължава развитието на системата на женското образование, чиито основи са положени по време на управлението на Екатерина II. Открити са нови институти за благородни дъщери в Санкт Петербург, Москва, Нижни Новгород, Казан, Астрахан, Саратов, Иркутск и други градове. Целта на тези институции е била да се образоват „добри съпруги, приемни майки, примерни наставници за деца, домакини“.
· Развитието на началното народно образование изоставаше значително. Църквата, някои земевладелци, определени ведомства (например Министерството на държавните имоти) отваряха тук-там училища за деца от народа. Но нямаше обща система на начално образование. Значителна част от градското население беше грамотно (въпреки че неграмотни имаше дори сред търговците). Сред селяните грамотността е била около 5%.
Въпреки това сред руските учени имаше и хора от обикновените хора. По принцип млади мъже от знатни семейства, от духовенството, търговците, а също и от потомствената интелигенция отидоха в науката.
Образованието през втората половина на 19 век
Премахването на крепостното право послужи като мощен тласък за културното развитие на руския народ. Бившите крепостни селяни през втората половина на 19 век участват активно в пазарните отношения и индустриалното производство, което остро поставя въпроса за тяхното образование.
През този период редиците на интелигенцията значително се разширяват. На обществото станаха достъпни печатни издания: книги, вестници, списания. На вълната на социалното духовно израстване активно се развиват театърът, музиката, живописта и литературата.
· С края на крепостната епоха става ясно, че нивото на образование на селяните е катастрофално ниско. През 70-те години неграмотността на селското население достига 85%. Градските жители също не изоставаха много, сред които само всеки четвърти имаше елементарна грамотност.
· Положението се подобри благодарение на развитието на селски и енорийски училища, в които не само децата, но и възрастните получават основно образование. Много енорийски училища са основани от ентусиазирани просветители, които не само подкрепят финансово такива институции, но и лично преподават в тях.
· Значително нараства броят на висшите учебни заведения, а студентите в университетите, спрямо първата половина на 19 век, се увеличават 4 пъти.
· През този период се появи възможността за получаване на висше образование за жените. Това преди беше забранено на държавно ниво. Първите Висши женски курсове са открити в Санкт Петербург през 1878 г. По-късно подобни институции се появяват във всички големи градове на империята. Високите темпове на образователния процес в следреформена Русия дават своите положителни резултати: към 1889 г. броят на неграмотното население намалява 4 пъти.
____________________________________________________________________
НАУКАТА
Началото на 19 век е време на културен и духовен подем в Русия. Отечествената война от 1812 г. до безпрецедентна степен ускори растежа на националното съзнание на руския народ, неговото консолидиране (сплотяване). Имаше сближаване с руския народ на други народи на Русия. Културният подем е улеснен и от политиката на „просветения абсолютизъм”, към която се придържа Александър I в началото на неговото управление.
Руската наука постигна голям успех през тези години. Сред руските учени имаше хора от обикновените хора. По принцип млади мъже от знатни семейства, от духовенството, търговците, а също и от потомствената интелигенция отидоха в науката.
· Значителни успехи са постигнати от руските филолози, А. Х. Востоков става основател на руската палеография, руски и чешки славяни работят в тясно сътрудничество.
· Забележителен принос към руската медиевистика има Т.Н. Грановски, чиито лекции в Московския университет имаха голям обществен отзвук.
· Първата половина на 19 век е времето на по-нататъшно развитие на руската историческа наука. За първи път образованият читател получи обширна 12-томна История на руската държава, написана на литературен език, създадена през 1816-1829 г. Н.М. Карамзин. Карамзин вярваше, че историята на човечеството е история на борбата на разума срещу грешката, просветлението срещу невежеството. Той отреди решаващата роля в историята на великите хора. „История на руската държава“ от Н. М. Карамзин имаше огромен успех сред публиката и беше преиздавана няколко пъти.
Професор в Казанския университет Николай Иванович Лобачевски(1792-) конструира нова, неевклидова геометрична система. През онези години в Казанския университет работи друг изключителен руски учен. Николай Николаевич Зинин(1812-). Той успява да извърши синтеза на анилин-органично багрило за текстилната индустрия. Преди откриването на Зинин това багрило е получено от индиго, което расте в южните страни. Зинин го получи от каменовъглен катран. Това беше един от първите големи постижения в развитието на органичната химия.
· В областта на физиката са направени важни открития В. В. Петрови Б. С. Якоби. Василий Петров(1761-) изследва електрическата дъга и електрическия разряд в разреден газ и показва възможността за тяхното използване за запалване и топене на метали. Борис Семенович Якоби(1801-) провежда изследвания в областта на електрохимията. Той открива метода на галваничното покритие. Творбите на Е. Х. Ленц са посветени на преобразуването на топлинната енергия в електрическа енергия, П. Л. Шилинг е създателят на електромагнитния телеграф (1828-1832).
В уралския град Златоуст, изключителен руски металург Павел Петрович Аносов(1799-) разкрива тайната на древната дамаска стомана, създава стоманени остриета, с които е било възможно да се нарязват най-твърдите длета и да се режат най-тънките платнени кърпички, изхвърлени нагоре. Творбите на Аносов са в основата на науката за висококачествените стомани.
· През 1839 г., благодарение на усилията на Василий Яковлевич Струве, в Пулково (близо до Санкт Петербург) е открита прочутата образцова астрономическа обсерватория, оборудвана с най-големия телескоп. Именно той открива концентрацията на звезди в главната равнина на Млечния път.
За широката руска общественост името на забележителен хирург Николай Иванович Пирогов(1810-) става известен във връзка с безкористната си работа в обсадения Севастопол. Не му беше лесно да наблюдава страданията на ранените – знаеше как може да им помогне, но не винаги можеше. През далечната 1847 г. в Академията на науките той прави презентация за операциите под етерна упойка. Но в Севастопол понякога нямаше достатъчно не само етер, но и обикновени превръзки. И все пак хиляди ранени бяха спасени благодарение на сръчните ръце на Пирогов.
· Постиженията в областта на технологиите също бяха значителни. Неговото развитие допринесе за индустриалната революция в Русия. През 1834 г. в завода Vyisky (Урал), крепостни механици баща и син Е.А.и М.Е. Черепановципостроява една от първите железници в света, а още през 1837 г. тръгват първите влакове по железопътната линия Санкт Петербург - Царско село. Първите параходи по Нева се появяват през 1815 г., а през 1817-1821 г. те започнаха да плуват по Кама и Волга.
руски пътешественици... Русия се превръща в велика морска сила и това поставя нови предизвикателства пред руските географи.
През 1803 г.- е предприета първата руска околосветска експедиция от Кронщад до Камчатка и Аляска. Оглавява се от адмирал Иван Федорович Крузенштерн (1770-1846). Той командва кораба "Надежда". Друг кораб, Нева, е командван от капитан Юрий Федорович Лисянски (1773-1837). По време на експедицията бяха проучени островите на Тихия океан, Китай, Япония, Сахалин и Камчатка. Изготвени са подробни карти на проучените обекти. Лисянски, след като направи самостоятелно прехода от Хавай към Аляска, събра богат материал за народите на Океания и Северна Америка.
Вниманието на изследователи от цял свят отдавна е привлечено от мистериозната област около Южния полюс. Предполагаше се, че има огромен южен континент (наименованието „Антарктида“ не е било използвано по това време). Английският навигатор Дж. Кук през 70-те години. XVIII век прекоси Антарктическия кръг, натъкна се на непроницаем лед и заяви, че плаване по на юг е невъзможно. Те му повярваха и в продължение на 45 години нямаше експедиции на Южния полюс.
През 1819 г. Русия изпраща експедиция до южните полярни морета на два шлюпа, водени от Фадей Фадеевич Белингсхаузен (1778-). Той командваше шлюпа Восток. Командир на "Мирни" е Михаил Петрович Лазарев (1788-1851). Белингсхаузен беше опитен изследовател: той участва в пътуването на Krusenstern. По-късно Лазарев стана известен като боен адмирал, възпитал цяла плеяда руски военноморски командири (Корнилов, Нахимов, Истомин).
Експедицията пресича полярния кръг няколко пъти и през януари 1820 г. за първи път вижда ледения бряг. Приближавайки го почти близо (в района на днешния леден шелф Белингсхаузен), пътешествениците заключиха, че пред тях има „леден континент“. Тогава са открити островът на Петър I и крайбрежието на Александър I. През 1821 г. експедицията се завръща в родината си, след като прави откриването на Антарктида и пълно пътуване около нея на малки ветроходни кораби, малко приспособени към полярните условия.
През 1811 г. руски моряци, водени от капитан Василий Михайлович Головнин (1776-) изследват Курилските острови и са отведени в японски плен. Бележките на Головнин за тригодишния му престой в Япония запознаха руското общество с живота на тази мистериозна страна. Ученикът на Головнин Фьодор Петрович Литке (1797-) изследва Северния ледовит океан, бреговете на Камчатка, Южна Америка. Той основава Руското географско общество, което изиграва важна роля в развитието на географската наука.
Големите географски открития в руския Далечен изток са свързани с името на Генадий Иванович Невелской (1814-). Отхвърляйки откритата пред него съдебна кариера, той постига назначение като командир на военния транспорт "Байкал". Той беше на него през 1848 г. плава около нос Хорн до Камчатка и след това оглавява експедицията на Амур. Той отвори устието на Амур, протока между Сахалин и континента, и доказа, че Сахалин е остров, а не полуостров.
Експедициите на руски пътешественици, в допълнение към чисто научните резултати, бяха от голямо значение в въпроса за взаимното познание на народите. В далечни страни местните жители често научават за Русия за първи път от руски пътешественици. От своя страна руският народ се обогатил със знания за други страни и народи.
Социално-политическата мисъл от края на 19-ти началото на 20-ти век
Въведение 2
1. Революционна демокрация 3
2. Анархистко-бунтарско течение на популизма. 4
3. Други области 6
4. Идеи Федоров 8
5. Началото на 20 век. 10
Заключение 12
Списък на използваните източници 13
Въведение
Политическата мисъл на Русия беше особена в сравнение с европейската обществено-политическа традиция. Тази особеност беше продиктувана от две важни обстоятелства. Първо, специалното географско положение на Русия, което съчетава огромно пространство с богати потенциални ресурси и междинно положение между Европа и Азия, Запад и Изток. Руският етнос се формира под постоянното влияние на тези воюващи цивилизации. Второ, в сравнение с развитите страни в Европа Русия беше на по-нисък етап на социално-икономическо и политическо развитие. Тук, в производствените отношения, капиталистическият начин на производство се съчетава с феодално-крепостнически методи на управление на икономиката; в политическата плоскост се запазва абсолютно монархическа форма на управление. Изпробвайки европейските идеали за свобода, равенство, братство, руската интелигенция ясно осъзнава необходимостта да освободи народа от оковите на крепостничеството и тиранията. Духовните и морални основи на живота на руската интелигенция се формират около идеята за свободата през 19-ти и началото на 20-ти век.
1. Революционна демокрация
Социалната и политическата мисъл на революционните демократи на Русия достига своя най-висок връх в произведенията на Н., Г. Чернишевски (1828-1889). В своите художествени и публицистични произведения "Какво да се прави?", "Пролог", "Писма без адрес" и други Чернишевски защитава идеята за премахване на последствията от крепостното право и радикално обновяване на руското общество. След Херцен и петрашевистите той смята за възможно използването на оцелелата селска общност по време на прехода към социализма. Русия, според Чернишевски, е на прага на народна революция, която ще доведе до властта на трудещите се. Новото правителство ще може да решава не само демократични, но и социалистически задачи: да ликвидира буржоазната частна собственост, да организира мащабно промишлено производство, планирано за цялата страна, да премахне разделението на труда, присъщо на феодализма и капитализма, и на тази основа да постигне развитието на личността и нейните способности. Надценявайки социално-икономическите възможности на селската общност, Чернишевски смята, че тя е способна да устои на капитализма и след свалянето на автократично-крепостническата система да приеме постиженията на техниката, науката, културата, като по този начин съкращава пътя на Русия към социализма.
Надеждите на Чернишевски за общността се основават на неговата увереност в победата на народно-селската революция и безплатното предаване на земя на селяните. Това беше надценяването на Чернишевски на социално-политическите възможности на руското селянство като революционна сила. Чернишевски си представяше бъдещото общество като систематично организирано мащабно производство, състоящо се от индустриални и селскостопански партньорства, които взаимно се осигуряват с продуктите на своя труд, способни да задоволят индивидуалните и обществените нужди.
В центъра на обществено-политическата борба в следреформена Русия беше въпросът за формата на управление. Основната форма на революционното движение, което се стреми да го разреши с революционни средства, е популизмът. Цяла страница от политическата история е свързана с популизма – идеологията на селския радикализъм – много политически и икономически идеи на популистките лидери се оказват упорити и са възприети от болшевиките. Така народниците защитават тезата за премахване на частната собственост върху земята, нейното прехвърляне във владение на обществото. Народниците смятат, че форма на такова прехвърляне е разделянето на земята поравно между селяните, воденето на „трудово стопанство” без експлоатация. Централната идея на популисткия социализъм беше идеята за изравняване (равенство), а политическата основа за нейното прилагане беше идеята за социална революция (популистките идеолози се различаваха в тактическите подходи към формите на прилагане на идеята за революция - как да издигнем хората до революция, по отношение на държавата и т.н.). Народниците изхождаха от общата идея за възможността руското общество да заобиколи капитализма и да извърши прехода към социализма чрез селската общност. Още през 1851 г. Херцен описва съдържанието и основния смисъл на бъдещата народническа идея по следния начин: „Човекът на бъдещето в Русия е човек, както във Франция той е работник”.
Общоприето е да се разграничат, в зависимост от формите на реализация на социалистическата идея в Русия, три основни направления в популизма от 1860-1870 г. Първият е пропагандата, чиито основни идеи са заложени в "Историческите писма" (1868 г.).
2. Анархистко-бунтарско течение на популизма.
Анархистко-бунтарската тенденция на популизма дълго време се оглавява от М.А. Бакунин. Идеите на бакунизма имаха богата социална почва в Русия, особено сред младите хора, намирайки отклик сред значителна част от обществото. Разсъжденията на Бакунин бяха следните: държавата, която съществуваше в Русия, е несправедлива и изисква унищожение. В хода на унищожаването му социалистическо-колективистките инстинкти на руския народ ще се развият и въплътят в народната революция, Бакунин и неговите последователи изхождаха от готовността на народа за революция (бедност, робство, опитът на селските войни, идеалът за обществен ред, разработен от народа) го направи такъв. За да събуди народа към революцията, Бакунин предлага да се създадат инициативни групи от революционна младеж, призовава студентската младеж да напусне гимназиите и университетите и да отиде при народа за революционна работа и подготовка на „всесмазващ бунт”.
Привлекателната страна на учението на Бакунин беше критиката към държавата. Всяка власт, според него, създаваща централизация - бюрокрация и репресивни органи - става над обществото. Следователно Бакунин отрича всяка държава, дори демократична, народна държава, която по същество остава антисоциална. На мястото на държавата Бакунин предлага общинско самоуправление, чиято задача е да прехвърли земя на хората.
Имаше и друга тенденция в популизма, която обикновено се характеризира като конспиративна. Неговият ръководител Я. Я. Ткачев влезе в историята на политическото движение като руски бланкист, чиято цел е да подготви заговор и завземане на властта. Ткачев призова руските революционери „да не закъсняват“ с бунта, тъй като развитието на капитализма според него може да попречи на осъществяването на идеята и да укрепи силите на реакция. Ткачев смяташе завземането на властта в страната за сравнително прост въпрос: автокрацията, според него, няма корени в обществото, тя може да бъде свалена чрез добре организирана акция. За основа на преобразуванията Ткачев смята и селската общност, превърната в комуна на основата на обществена собственост и колективен труд. След завземането на властта Ткачев предлага отчуждаването и прехвърлянето в употреба на цялото общество на инструментите за производство, замяната на конкуренцията с принципа на "братската любов и солидарност", въвеждането на всеобщо социално образование, унищожаването на семейството, основано на подчинението на жените, развитието на общинското самоуправление с отслабването на централната власт
Съвременната политическа наука, освен практическото си отражение в развиващия се политически живот на обществото, има свои собствени идеологически произходи, които не са нищо повече от концепцията за политическата и социално-икономическата организация на живота на обществото. В тази връзка флорентинската школа по политически науки, концепциите за демокрация, лейборизъм, съветология, марксология, екстремистки политически доктрини, тяхното развитие и обосновка могат да представляват особен интерес за икономистите.
3. Други области
В допълнение към революционната мисъл в Русия в края на 19 век. развиват се либерални и консервативни политически течения. Сред тях са неославянофилството, което от 60-те години получава името почвенизъм, социалните и политически възгледи на В.С. Толстой, идеологията на православната мисъл (Юркевич, Новицки и др.).
Най-голямо внимание днес се привлича към обществено-политическото съдържание на идеите на н.е. Соловьов (1853-1900). Без да навлизаме в дълбините на философските възгледи на мислителя, нека се спрем на неговите политически възгледи, изразени в съчиненията „Четене за богочовечеството”, „История и бъдещето на теокрацията”, „Теократична философия”.
Дълги години Соловьов влиза в конфликти с автокрацията, Православната църква, осъжда желанието на управляващите класи да се обогатяват, виждайки в това причините за много социални злини. Соловьев критикува пороците на буржоазните страни от Западна Европа, където има "експлоатация на труда чрез капитал, която произвежда пролетариата с всичките му нещастия...".
Политическият либерализъм на Соловьов обаче се ограничава до неговите социални теории, основното място сред които принадлежи на идеята за "богочовечество". Хората, смята ученият, са враждебни един към друг по природа. Тази вражда се основава на борбата за съществуване, за поддържане на нивото на материалния живот и няма да изчезне, докато човечеството не напусне естественото състояние и свързаните с него външни материални интереси. Соловьев твърди, че моралът не зависи от материалния човешки принцип, от икономическите отношения, както не зависи от рационалния принцип, който се изразява в правните и държавните отношения. В основата на нормалното общество, пише Соловьов, лежи духовен съюз, който е най-пълно въплътен в Църквата. Всички други видове обществени отношения служат като материална среда за осъществяване на божествения принцип, представен от Църквата.
Соловьов не идеализира управляващата православна църква в Русия. Той смятал за необходимо да извърши нейната реформа, която разбирал като създаване на „Всемирната църква“ на основата на обединението на православието и католицизма. Ватикана послужи като прототип на „Вселенската църква“ за Соловьов. Обединението на Източната и Западната църкви трябва да доведе до създаването на световна монархия, основана на руската автокрация. Това е, според Соловьов, пътят на образуването на „божествено-човешки съюз“, или „свободна теокрация, способна да осигури истински християнски свят, истинска свобода и всеобща справедливост“.
Социално-философските и политически възгледи на Соловьов пораждат значителен брой последователи и подражатели. Под влиянието на Соловьов бяха S.N. и Е.Н. Трубецкой, S.N. Булгаков, П.А. Флоренски и други мислители. Влиянието на Соловьов е изпитано от хората вехи и много други обществено-политически тенденции от началото на 20 век в Русия и на Запад.
Политическите идеи в Русия в края на 19 век, продължавайки установените по-рано традиции, се развиват по много начини, в различни теоретични посоки, създавайки теоретична основа за еволюцията на социално-политическите възгледи в началото на 20 век.
Политическата мисъл в началото на ХХ век. до голяма степен изпита влиянието на идеите за помирение и хармонизиране на воюващите сили, единството на руската интелигенция и народа за доброто на Русия. Много видни представители на руската интелигенция правилно предупреждаваха за опасността от нихилистично отношение към християнските духовни и морални идеали. Вярно, дълго време тази идея се тълкува доста примитивно - в духа на робско помирение с автократичната система, отхвърляне на революционната борба. Всъщност идеята за смирение означаваше успокояване на чувствата си в името на придобиването на истинска вътрешна свобода на духа, собственото „аз“ и свободата за другите, работа върху себе си и за своите хора. Дори Достоевски пророчески посочи трагичната опасност за руския народ от развод на идеите на революционния социализъм с духовно-нравствените, християнските морални и етични идеали. Тези проблеми намират дълбоко отражение във философските и обществено-политическите трудове на видни мислители Н. Бердяев, С. Булгаков, В. Розанов, С. Франк, П. Флоренски и др.
4. Идеи Федоров
Идеите за ненасилие, всеобщо братство (родство), основаващи се на сливането на интелигенцията с народа, се развиват в трудовете на видния руски философ и общественик Н.Ф. Федоров (1828-1903). Мислителят разглежда единството на знанието и действието, теорията и практиката като условие за трансформиране на обществените отношения. Федоров определя социалната структура като "обща кауза", като вид идеално човешко сдружение, голямо семейство, тясно свързано с връзките на общите предци и общата съдба. Федоров детайлно разработва и регламентира вътрешния живот на общността - от раждането и кръщението за "общата кауза", възпитанието, осъществявано от цялата общност, до брака и погребението. Такова подробно описание на вътреобщностния живот беше необходимо за поддържане на настроението на цялото човешко същество за решаване на проблемите на „общата кауза”.
Идеята за свободата като основна теза на либералното движение е фундаментална в работата на Н.А. Бердяев (1874-1948). Според Бердяев смисълът на човешкия живот е да създава нови неща в света, а творчеството е импулс към свобода, унищожаване на обществената необходимост. Бердяев вижда в марксизма хуманистичен принцип, целящ освобождението на човечеството. Но в резултат на реализирането на идеята за комунизъм, социалният колектив, в който човек трябваше да се освободи от насилие и експлоатация, стана поробител на човешката личност.
Бердяев призова за „убиване на звяра на политиката“ и преминаване към неполитически форми на човешки отношения. „Погрешно е да признаваме политиката за център на живота, да не одухотворяваме човешката плът по никакъв начин, да й подчиняваме всички богатства на живота“, пише ученият. - Грешен е начинът на борба на политическите партии, откъснати от центъра на живота, от неговия смисъл... Да сведем политиката като такава до краен минимум, до края на политиката, до нейното разтваряне в културата и религията - това това е, което трябва да бъде нашият регулатор, това е нашата воля, тук е истинското освобождение. Политическо освобождаване от политиката. Не можете да убиете звяра на политиката с нова държавност. Нуждаем се от държавност, насилието на властите, абстрактна политика, за да се противопоставим на различен принцип, извъндържавно, различно, ненасилствено общество, не ново политическо насилие, а свобода на други начини. ”Бердяев не виждаше в революционера движение възможност за преход към по-висока духовност, но само отражение на съществуващото зло.
Бердяев избира оценката на марксисткия социализъм като специална религия (фалшива религия) като основна социално-политическа идея на своето творчество. Марксисткият социализъм, според него, съдържа всички основни елементи на религиозната вяра и религиозния ентусиазъм: той има свои светци („народ“, „пролетариат“), своето учение за грехопадението (появата на частна собственост), култ към жертва („в името на щастието на бъдещите поколения“), мисъл-мечта за установяването на „земен рай“ (комунизъм). Бердяев обаче отбелязва духовната бедност на социализма като религия. Той свежда цялото богатство на човешкия живот до материално задоволство, където няма място за щастие и свобода на творческия дух.
Много социално-политически пророчества на Бердяев станаха въплъщение на съветската реалност, част от живота на руския народ, чиято история и традиции философът изучава отблизо и задълбочено. Бердяев пише с възмущение за политическата система, съществувала в СССР през 30-те години на миналия век и атмосферата на крайна безчовечност, която цареше в страната. Бердяев вижда основната слабост на комунизма в невъзможността да се преодолее омразата и човек, обзет от омраза, не може да бъде обърнат към бъдещето. Руската интелигенция от началото на XX век. (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве и др.) доста убедително разкри теоретичните грешки на Маркс, особено по отношение на теорията на класовата борба.
5. Началото на 20 век.
Виден представител на руската либерална мисъл в началото на 20 век е известният историк и общественик П.Н. Милюков (1859-1943) - един от лидерите на кадетската партия и основател на руското бяло движение (написва Декларацията на Доброволческата армия). Милюков се характеризира с желание за обективна оценка на събитията от руската история. Октомври 1917 г. поражда, според него, четири „фатални политически грешки“. Това е опит за решаване на аграрния въпрос в интерес на местната класа; връщане на стария състав и стари злоупотреби на военната бюрокрация; тясно националистически тенденции при решаване на национални въпроси; превес на военни и частни интереси.
След като се премести в чужбина през 1920 г., Милюков прецизира своите оценки за политическите процеси в Русия: той се стреми да преодолее остатъците от идеологията на Бялото движение и провежда пропаганда срещу нови опити за интервенция в Съветска Русия. „Отдалечавайки се на известно разстояние от събитията – отбеляза Милюков, – ние едва сега започваме да разбираме... че това поведение на масите, инертни, невежи, потиснати, е отразено в колективната мъдрост на хората. Нека Русия бъде разрушена, хвърлена от ХХ век в XVII, нека бъде унищожена индустрията, търговията, градският живот, висшата и средната култура. Когато преминем покрай активите и пасивите на огромните катаклизми, през които преживяваме, вероятно ще видим същото, което беше показано от изследването на Френската революция. Целта на занятията беше унищожена, традицията на културния пласт беше прекъсната, но хората преминаха в нов живот, обогатен с запас от нов опит..."
Подобна еволюция на социално-политическите възгледи е явление, характерно за много представители на руската диаспора, уловили събитията от следвоенна и военна Европа.
Различни политически течения представят социално-политическата мисъл на левия фланг на руската демокрация: тук възникват неонародни партии и движения (социали революционери), традициите на руския анархизъм продължават и се развиват в различни идеологически и политически прояви, а социалистическата идея в форми на болшевизъм и меньшевизъм си проправяха път през политическия процес.
Заключение
Октомврийският преврат от 1917 г. и последвалите трагични събития в руската история доведоха до факта, че руската политическа мисъл започва да се развива в две основни области: в руската действителност - болшевизиране на духовността след завземането на политическата власт и в условията в чужбина. , където имаше възможност да се запази в ситуацията освобождение от произхода на руската наука, нейните духовни и морални основи. Обществени личности на руската диаспора поставят в своите писания теми с голям социален и духовен резонанс - за ролята на Православието в развитието на руската духовна култура, националното съзнание на руския народ, за националната специфика на руснаците на различни етапи от еволюцията на руския народ и др. разглежда такива проблеми на руската интелектуална история, чието изучаване в Съветска Русия след октомври 1917 г. става невъзможно. След октомврийския период обществено-политическата мисъл на представителите на руската диаспора започва да се слива в единен поток на духовното формиране на руския народ, адаптирането му към новите условия на тоталитарния режим.
Резюме >> СоциологияНеговото място в развитието на руската социология мисли край 19 – започнете 20 векзаемаше така наречения легален марксизъм ... сложна гама от съществуващи по това време публично-политическитечения. Много информативни и принципни обяснения...
Развитието на културата в Русия в край 19 началото 20 век
Резюме >> Култура и изкуствоС проявление в началото 20 векработи по история обществено мислии руската интелигенция. ... “главният инициатор и създател на публично-политическиживотът на театъра е Горки "1. ... развитието на руската скулптура край 19 -започнете 20 векдо голяма степен бяха решени...
Социологически мисълв Русия в рано 19 -Да се 20 векове
Резюме >> СоциологияВ руската социология в край 19 -рано 20 векимаше субективно училище. ... значително влияние върху развитието обществено мислив Русия. 2. Многофакторни ... под формата на последователен обмен на определени общественои политическидържави. Имаше негативно отношение...
Особености на икономическата мислина Русия 19 век
Резюме >> Икономическа теория...………………………… ..8 2.1. Икономически доктрини край 18 - започнете 19 век……………… .... 8 2.2. Икономически мисълсредата 19 - започнете 20 век…………… .13 2.3. Етапи на развитие ... на водещите направления на руския език публично-политически мислипрез 70-те години на XIX век, което се оказа много...
След поражението на декабристите Русия преминава през период на политическа реакция. През 1830-те години. само няколко кръга студентска младеж имат самостоятелен духовен живот. Те нито от двете - кръгът на братята на Крит (1827) и кръгът на Сунгуров (1831) - се опитаха да продължат делото на декабристите и бяха безмилостно победени от правителството.. Властите също бяха последователно преследвани от онези организации, които приема новите идеи на утопичния социализъм: кръгът Херцен в Москва (1833-1834) и Петрашевското общество в Санкт Петербург (1845-1840). Спокойно беше съществуването на далечния от политиката кръг Станкевич (1833-1839), чиито членове са любители на германската идеалистическа философия.
До края на 1830г. В резултат на интензивни духовни търсения на напредналата част на руското общество се проявяват няколко течения, които предлагат свои концепции за историческото развитие на Русия и програма за нейното преустройство.
Западняците (Т. Н. Грановски, В. П. Боткин, Е. Ф. Корш, К. Д. Кавелин) вярваха, че Русия върви по европейския път, след като е влязла в него със закъснение, в резултат на реформите на Петър Велики. Движението „на запад“ неизбежно трябва да доведе до замяната на крепостния труд с безплатен труд и превръщането на деспотическата държавна система в конституционна. Основната задача на „образованото малцинство“ в тези условия е да подготви руското общество за идеята за необходимостта от реформи и да повлияе на властта в правилния дух. Властите и обществото в активно сътрудничество трябва да подготвят и провеждат реформи, с помощта на които ще се преодолее пропастта между Русия и Западна Европа.
Радикално настроените А. И. Херцен, Н. П. Огарев и В. Г. Белински в края на 1830-те - началото на 1840-те години. споделяше основните идеи на западняците. Радикалите обаче подлагат на най-остра критика буржоазната система. От тяхна гледна точка Русия в своето развитие трябва не само да настигне западноевропейските страни, но и да направи с тях решителна революционна крачка към една принципно нова обществена система - социализма.
От гледна точка на славянофилите (А. С. Хомяком, братя И. В. и П. В. Киреевски, братя К. С. и И. С. Аксаков, Ю. М. Самарин, А. И. Кошелев). Дълго време Русия следваше съвсем различен път от Западна Европа. Историята на последния се определя от постоянната борба на егоистични личности, владения, враждебни един към друг, деспотизъм върху кръвта на изградените държави. В основата на руската история беше общност, всички членове на която бяха свързани с общи интереси. Православната религия допълнително засили първоначалната способност на руския човек да жертва собствените си интереси в името на общите интереси. Държавната власт се грижеше за руския народ, защитаваше го от външни врагове, поддържаше необходимия ред, но не се намесваше в духовния, личния, местния живот. Властта била самодържавна, но в същото време била чувствителна към мнението на хората, поддържайки контакт с тях чрез земските събори. В резултат на реформите на Петър тази хармонична структура на Русия е разрушена. Именно Петър въведе крепостното право, което раздели руския народ на господари и роби. Освен това той се опита да внуши на майсторите западноевропейски обичаи. При Петър Велики държавата придобива деспотичен характер. Славянофилите призовават за възстановяване на старите руски основи на обществения и държавен живот: да се възроди духовното единство на руския народ (за което трябва да бъде премахнато крепостното право), да се отърве от деспотичния характер на самодържавния строй, да се установи загубена връзка между държавата и народа. Славянофилите се надявали да постигнат тази цел чрез въвеждане на широка публичност; мечтаеха и за възраждането на земските катедрали.
По този начин, създавайки концепцията за развитието на Русия, представители на различни течения на социалната мисъл 30-40 години. действаха в една посока. Премахването на крепостното право и реорганизацията на деспотическата държавна система - това са основните задачи, с решението на които Русия трябваше да започне да преминава към ново ниво на развитие.
17. Развитието на капитализма в Русия през втората половина на 19 век. Неговите характеристики.
Премахването на крепостното право през 1861 г. и буржоазните реформи от 1860-те и 70-те години на 19-ти век допринесоха за развитието на капитализма в руската икономика, като по този начин създадоха необходимите икономически и социални предпоставки за това. В края на 19 век. Русия преживява бързо нарастване на промишленото производство. Поради бързия растеж на нови индустриални региони - Донбас и Баку - в страната се създава мощна горивна база. Тежката промишленост се развива бързо: производството на продукти от черна металургия и машиностроене се увеличава три пъти. Железопътната мрежа е удължена почти 2 пъти. До края на 19 век. системата на руския капитализъм най-накрая се оформя.
Една от характерните му особености е появата в Русия на големи, технически добре оборудвани предприятия, в които работят хиляди работници. По степен на концентрация на производството Русия към 20 век. излезе начело в Европа. Този процес беше насърчаван по всякакъв възможен начин от правителството, което беше заинтересовано от създаването на големи предприятия, способни да изпълняват държавни, предимно военни поръчки - те получаваха заеми и субсидии от правителството и се ползваха с данъчни стимули. Високата концентрация на производството доведе до образуването на монополи. Първите монополни сдружения в Русия възникват през 1880-те - 1890-те години. В началото на 20 век. процесът на монополизация се засили значително. Монополите се появяват в почти всички отрасли на производството. Концентрацията на банковия капитал в Русия беше паралелна с концентрацията на промишленото производство. В началото на 20 век. петте най-големи банки контролираха по-голямата част от средствата. Те охотно инвестираха тези средства в индустрията, като до голяма степен я подчиняват на свой контрол. Така се оформи финансовата олигархия, заграбвайки огромни финансови ресурси и основни индустриални мощности.
Всичко това свидетелства за факта, че още в края на 19 век. капитализмът в Русия навлезе в принципно нов етап в своето развитие. В същото време руският капитализъм запазва ясно изразените си различия от западноевропейския капитализъм. Първо, финансовата олигархия беше тясно свързана с държавната власт тук, получавайки постоянна подкрепа от нея. В резултат на това едрата буржоазия развива амбивалентно отношение към автократично-бюрократичната система. От една страна, тя започва да се стреми към политическа власт и така се оказва в опозиция на автокрацията. От друга страна, финансовата подкрепа от управляващата бюрокрация, държавни поръчки и т.н. направиха това противопоставяне доста непоследователно. Друга особеност беше, че вътрешното производство в Русия до голяма степен се основаваше на чужд капитал. Печалбите, които чуждестранната буржоазия получаваше от вноса на капитали в Русия, отиваха главно в чужбина. Следователно в богатите западноевропейски страни буржоазията би могла да използва тази печалба за успокояване на социалните конфликти. Възможностите на руската буржоазия за решаването им не бяха големи. Руската работническа класа остава най-потиснатата и най-бедната в Европа. Процентът на "трудовата аристокрация" тук беше незначителен, по-голямата част от работниците бяха в еднакво лоши условия. В резултат пролетариатът в Русия напълно запази своята социална монолитност и беше отворен за революционна агитация.
И накрая, особено трябва да се отбележи такава особеност като ужасното изоставане на селото. Пропастта между промишлеността и селското стопанство се увеличаваше все повече и повече. Капиталистическите отношения започват да се вкореняват в дерена, но оцелелите от крепостничеството силно възпрепятстват тяхното развитие. Изостаното селско стопанство продължаваше да се задушава от прекомерни плащания. Значителна част от земевладелците са управлявали стопанството си по старомоден начин, за сметка на труд или отдадена земя под наем, отнемайки все по-голяма част от получаваните доходи. Това положение възпрепятства развитието на нови отношения в земеделието и с все по-голяма сила разпалва омразата на селяните към земевладелците. Ситуацията в руската провинция се нажежаваше.
Политическата мисъл на Русия е уникална в сравнение с европейската обществено-политическа традиция. Тази особеност се дължи на две важни обстоятелства. Първо, поради особеното географско положение на Русия (между Запада и Изтока), и второ, в сравнение с напредналите страни в Европа, Русия беше на по-ранен етап на политическо развитие.
У нас пазарната икономика се съчетава с елементи на феодалната система, в политическо отношение остава абсолютна монархия. Идеалите за свобода, равенство и братство противоречиха на съществуващия руски живот, поради което напредналите слоеве на обществото поискаха освобождаването на хората от крепостничество и тирания. Около идеята за свобода през 19-ти и началото на 20-ти век. формират се духовно-нравствените основи на живота на руската интелигенция.
Тези особености на еволюцията на политическата мисъл в Русия бяха отразени в конкретни политически теории и действия. В началото на 19 век. за първи път на арена на политическата борба излиза организирана група руски интелектуалци с радикална ориентация - декабристите.
Основата на възгледите на декабристите за обществото и човека са формирани от идеите на просвещението за естественото равенство, за робството в резултат на нарушаване на естественото право. Декабристите призовават за създаване на гражданско общество, основано на спазването на правата на човека и гражданите. В "Руската истина" П.И. Пестел (1723-1826) излага такива широкообхватни политически и социални идеи като премахването на крепостното право, провъзгласяването на Русия за република, премахването на имотите, свободата на печата и религията, привличането на селяните към управлението на страната. държава, неприкосновеността на частната собственост.
Към 1840-1850 г. Принадлежи и спорът между славянофили и западняци, оцелял и до днес. Славянофилите (И. Киреевски, А. Аксаков, Ю. Самарин) изхождаха от идеята за самобитността на Русия, в която виждаха не само независимост от Запада, но и условие за възраждане на руския дух.
В своите подходи към държавното устройство на Русия славянофилите изхождат от необходимостта да запазят самодържавието, чиято сила виждат в лоялността към националните принципи - православието и народността. Докато оценяваха негативно дейността на Петър I като прозападен политик, славянофилите в същото време се застъпваха за силен автократ като Петър. Оставайки противници на политическото насилие, славянофилите вярваха, че Петър е внесъл елемент на насилие в руската история, разделил имотите и станал виновник за класовата вражда, непозната досега на руското общество.
Важна особеност на славянофилската идеология беше стремежът да се примирят интересите на всички класи на руското общество, да се постигне социална хармония. Някои идеолози виждаха основата на такова съгласие в Православието, а други - в общите очертания на руския национален характер.
Основата на либералната мисъл в Русия е формирана от идеите на западничеството (А. Херцен, В. Белински и др.), които свързват бъдещето на руското общество с усвояването на постиженията на западната цивилизация. Някои западняци изхождат от възможността за реформиране на руската действителност отгоре, противопоставяйки се на селската революция и като цяло отхвърлят революционната идея. Друга част от западняците заеха позицията на революционната демокрация.
Най-значимата роля в развитието на политическата мисъл 1850-1860. изигран от A.I. Херцен (1812-1870). Известно е, че Херцен преминава през труден път в еволюцията на политическите си възгледи, като оцелява в края на 40-те години. един вид „духовна драма”, свързана с прехода от либералния лагер към революционните демократи. Херцен намери изход от тази лична драма в осмислянето на идеята за "руския социализъм". Херцен смята, че социализмът ще осигури най-правилната и разумна организация на икономическия живот, свързва установяването на социализма с премахването на частната собственост.
Как Херцен видя прехода към социализма? Признавайки желания „преврат без кървави средства“, Херцен разбира необходимостта от социална революция, като по този начин става един от основателите на популизма.
Политическата мисъл в началото на 20 век до голяма степен изпита влиянието на идеята за помирение и хармонизиране на воюващите сили, единството на руската интелигенция и народа за доброто на Русия.
Идеите за ненасилие, всеобщо братство, основано на сливането на интелигенцията с народа, се развиват в трудовете на видния руски философ и общественик Ник. Фед. Федоров (1828-1903). Мислителят разглежда единството на знанието и действието, теорията и практиката като условие за трансформиране на обществените отношения. Федоров определя социалната структура като "обща кауза", като вид идеално човешко сдружение, голямо семейство, тясно свързано с връзките на общите предци и общата съдба. Федоров детайлно разработва и регламентира вътрешния живот на общността - от раждането и кръщението за "общата кауза", възпитанието, осъществявано от цялата общност, до брака и погребението.
Октомврийската революция от 1917 г. и последвалите я трагични събития в руската история доведоха до факта, че руската политическа мисъл започва да се развива в две основни области: 1) в руската действителност на болшевизация на духовния живот след завземането на политическата власт; 2) в условията в чужбина, където имаше възможност да се запази руската независима политическа наука, нейните духовни и морални основи. Обществените личности на руската диаспора повдигат в своите писания теми с голямо социално и духовно значение - ролята на православието в развитието на руската духовна култура, националното съзнание на руския народ, т.е. се занимаваше с такива проблеми, чието изучаване в Съветска Русия беше невъзможно.
Идеологията на автокрацията. Формиране на либерализма. Славянофили и западняци
След поражението на въстанието на декабристите в страната започва период на реакции. Николай I, който дойде на власт през декември 1825 г., през годините на своето тридесетгодишно управление (1825-1855), непрекъснато се стреми да укрепи самодержавната власт, да потисне всяко свободомислие. Николаевският режим разчиташе на определена социална база – хазяи и бюрокрация от всякакъв ранг и ранг. Ярка представа за мирогледа на привилегированите имоти дават бележките на една от най-великите фигури на Николаевската епоха - управителят на III отдел Леонти Василиевич Дубелт.
В своите бележки L.V. Дюбелт пише, че „първото задължение на честния човек е да обича преди всичко своето Отечество и да бъде най-верният поданик на своя суверен“. Концепциите на Дубелт за отечество и автокрация се сляха напълно: без царя, според него, не може да има Русия. Наред с автокрацията, Дюбелт смята крепостничеството за ключ към просперитета на Русия. „Не дай Боже“, пише той, „да премахне крепостното право: отначало „селянинът“ може да се зарадва, но след това, след като загуби главата си от вълшебната дума „свобода“, той ще иска да опита късмета си другаде, той ще се разхожда през градовете, където губи своя свят морал – и той загива... „В същото време той разпозна необходимостта от просвещение. Истинското просветление, според него, трябва да се основава на религията.
Дюбелт виждаше една от най-важните задачи на върховната власт в безмилостна борба срещу всякакви прояви на „фалшиво“ западно просвещение, предлагаше да се изолира идеологически, да установи непроницаема карантина за „извънземни учения“, които се стремят да проникнат в руското общество и да го покварят. .
В началото на 30-те години. XIX век. се ражда идеологическата обосновка на реакционната политика на самодържавието – теорията за „официалната народност”. Авторът на тази теория е министърът на народната просвета граф С.А. Уваров. През 1832 г. в доклад до царя той излага формулата за основите на руския живот: „Самодержавие, православие, народност“. Тя се основава на гледната точка, че автокрацията е исторически установената основа на руския живот; Православието е моралната основа на живота на руския народ; националност - единството на руския цар и народа, защитаващо Русия от социални катаклизми. Руският народ съществува като цяло само дотолкова, доколкото остава верен на самодържавието и се подчинява на бащинската грижа на Православната църква. Всеки протест срещу автокрацията, всяка критика към църквата се тълкува от Уваров като действия, насочени срещу основните интереси на народа.
Уваров твърди, че просвещението може не само да бъде източник на зли, революционни катаклизми, както се случи в Западна Европа, но може да се превърне в защитен елемент. Затова всички „министри на образованието в Русия бяха помолени да изхождат единствено от съображенията за официалната националност“. Така царизмът се стреми да запази и укрепи съществуващата система.
В Русия на Николаев стана почти невъзможно да се бори за социално-икономически и политически трансформации. Опитите на руската младеж да продължат делото на декабристите бяха неуспешни. Студентски кръгове от края на 1820 - началото на 1830 г бяха малко на брой, слаби и победени.
В условията на реакция и репресии срещу революционната идеология либералната мисъл получава широко развитие. В размишленията върху историческата съдба на Русия, нейната история, нейното настояще и бъдеще се раждат две най-важни идеологически течения от 40-те години. XIX век: западничество и славянофилство. Представители на славянофилите бяха I.V. Киреевски, A.S. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, К.А. Аксаков и много други. Най-видните представители на западняците са П.В. Аненков, В.П. Боткин и А.И. Гончаров, И.С. Тургенев, П. А. Чаадаев и др. По редица въпроси А. И. Херцен и В.Г. Белински.
И западняците, и славянофилите бяха пламенни патриоти, твърдо вярващи във великото бъдеще на своята родина, остро критикуваха Николай Русия.
Славянофилите и западняците са особено остри в противопоставянето си на крепостничеството. Нещо повече, западняците - Херцен, Грановски и други подчертават, че крепостничеството е само едно от проявите на произвола, проникващ в целия живот на Русия. В крайна сметка „образованото малцинство” страдаше от безграничен деспотизъм, беше и в „крепостта” на власт, в автократично-бюрократичната система.
Докато се сближават в критиката на руската действителност, западняците и славянофилите рязко се разминават в търсенето на пътища за развитие на страната. Славянофилите, отхвърляйки съвременна Русия, гледаха на съвременна Европа с още по-голямо отвращение. Според тях западният свят е надживял своята полезност и няма бъдеще (тук виждаме известна общност с теорията за „официалната националност“).
Славянофилите защитаваха историческата самобитност на Русия и я отделяха като отделен свят, противопоставен на Запада поради особеностите на руската история, руската религиозност и руския стереотип на поведение. За най-голяма ценност славянофилите са смятали православната религия, която се противопоставя на рационалистичния католицизъм. Например, A.S. Хомяков пише, че Русия е призвана да стане център на световната цивилизация, тя се стреми не да бъде най-богатата или най-могъщата страна, а да стане „най-християнското от всички човешки общества“. Славянофилите обръщали специално внимание на провинцията, вярвайки, че селянството носи основите на високия морал, че още не е разглезено от цивилизацията. Славянофилите виждаха голяма морална стойност в селската общност, с нейните събрания, вземащи единодушни решения, с традиционната си справедливост в съответствие с обичаите и съвестта.
Славянофилите вярвали, че руснаците имат особено отношение към властите. Хората живееха като в „договор“ с гражданската система: ние сме общности, имаме си живот, вие сте властта, имате свой живот. К. Аксаков пише, че страната има съвещателен глас, силата на общественото мнение, но правото да взема окончателни решения принадлежи на монарха. Пример за този вид отношения могат да бъдат отношенията между Земския събор и царя през периода на Московската държава, което позволи на Русия да живее в мир без катаклизми и революционни сътресения като Великата френска революция. Славянофилите свързваха „изкривявания“ в руската история с дейността на Петър Велики, който „отряза прозорец към Европа“ и по този начин наруши споразумението, баланса в живота на страната, изби я от пътя, очертан от Бога.
Славянофилите често се наричат политическа реакция поради факта, че тяхното учение съдържа три принципа на "официална националност": православие, автокрация, националност. Трябва обаче да се отбележи, че славянофилите от по-старото поколение тълкуваха тези принципи по много особен начин: те разбираха Православието като свободна общност от вярващи християни и разглеждаха автократичната държава като външна форма, която дава възможност на хората да се посветят на търсенето на "вътрешната истина". В същото време славянофилите защитават самодържавието и не придават голямо значение на каузата за политическа свобода. В същото време те бяха убедени демократи, привърженици на духовната свобода на личността. Когато Александър II се възкачва на престола през 1855 г., К. Аксаков му подарява „Записка за вътрешното състояние на Русия“, в която упреква правителството за натиска на моралната свобода, довел до деградация на нацията. Крайните мерки, посочи той, могат само да направят идеята за политическа свобода популярна сред хората и да породят желание за постигането й по революционен начин. За да предотврати подобна опасност, Аксаков съветва царя да даде свобода на мисълта и словото, както и да върне към живота практиката на свикване на земски съвети. Идеите за предоставяне на граждански свободи на народа и премахване на крепостното право заемат важно място в творчеството на славянофилите. Затова не е изненадващо, че цензурата често ги преследваше и им пречеше да изразяват свободно мислите си.
Западняците, за разлика от славянофилите, оценяват руската самобитност като изостаналост. От гледна точка на западняците, Русия, както и повечето други славянски народи, е като че ли дълго време извън историята. Те видяха основната заслуга на Петър I във факта, че той ускори процеса на преход от изостаналост към цивилизация. За западняците реформите на Петър са началото на навлизането на Русия в световната история.
В същото време те разбират, че реформите на Петър идват с много разходи. Херцен вижда произхода на повечето от най-отвратителните черти на съвременния деспотизъм в кървавото насилие, съпътстващо реформите на Петър. Западняците подчертаха, че Русия и Западна Европа вървят по същия исторически път. Затова Русия трябва да заимства опита на Европа. Те виждаха най-важната задача в постигането на освобождението на личността и създаването на държава и общество, които да осигурят тази свобода. Западняците гледаха на „образованото малцинство“ като на сила, способна да движи напредъка.
Въпреки всички различия в оценката на перспективите за развитие на Русия, западняците и славянофилите са имали сходни позиции. И тези, и другите се противопоставиха на крепостничеството, за освобождаването на селяните от земята, за въвеждането на политически свободи в страната, ограничаването на самодържавната власт. Обединява ги и негативното им отношение към революцията; те се застъпваха за реформаторски начин за решаване на основните социални въпроси в Русия. В процеса на подготовка на селската реформа от 1861 г. славянофилите и западняците влязоха в единен лагер на либерализма. Споровете между западняци и славянофили били от голямо значение за развитието на обществената и политическата мисъл. Те бяха представители на либерално-буржоазната идеология, възникнала сред благородството под влиянието на кризата на феодално-крепостническата система на икономиката.
Либералните идеи на западняци и славянофили пуснаха дълбоки корени в руското общество и оказаха сериозно влияние върху следващите поколения хора, които търсят път към бъдещето на Русия. Техните идеи продължават да живеят и днес в спорове за това какво е Русия – страна, която е предназначена за месианската роля на център на християнството, третия Рим, или страна, която е част от цялото човечество, част от Европа, която следва път на световно-историческо развитие.