перспектива- общото разбиране на човека за заобикалящия го свят и мястото му в него, отношението му към заобикалящата действителност и към самия себе си. Като сложен духовен феномен, той включва: вярвания, идеали, цели, поведенчески мотиви, интереси, ценностни ориентации, принципи на познание, морални норми, естетически възгледии т.н.

Светогледът съществува на две нива: 1) чувствен като мироглед, спонтанно възприемане на заобикалящата действителност и 2) рационален – на ниво разум като мироглед, обосновка на процеси и явления. Светогледът на рационално ниво е най-дълбокото разбиране на света.

Исторически, първият тип - митологичен светоглед- формира се в ранните етапи от развитието на обществото и представлява първия опит на човек да обясни произхода и устройството на света, появата на хората и животните на земята, причините за природните явления, да определи тяхното място в света около тях. Създаването на света обикновено се изобразява като превръщането на хаоса в пространство, което се образува от отделянето на небето от земята и отделянето на земята от океана. В резултат на това се появяват три свята: небесен, земен и подземен. Целият този процес е придружен от борбата на боговете и героите срещу демоничните сили.

Религиозен светогледформирана на относително висок етап от развитието на древното общество. Бидейки, подобно на митологията, фантастично отражение на реалността, религиозният мироглед се различава от митологията по вярата в съществуването на свръхестествени сили и тяхната доминираща роля във Вселената и живота на хората. Вярата в свръхестественото е в основата на религиозния мироглед. В мита човек не се отличава от природата, боговете живеят в естествения, „земен“ свят, общуват с хората. Истинността на митичния образ е очевидна и следователно не е нужно да й се вярва. Религиозното съзнание разделя света на "земен", естествен, схващан от сетивата и "небесен", свръхестествен, свръхсетивен. Религиозната вяра като особен опит се проявява в поклонението на някои висши свръхестествени сили, които се приписват на свойствата на материалните обекти - камъни, метали и др., връзки между предмети (като например вяра в кръвната връзка на племе с определен вид животни и растения), богове и духове. По-късно се формира образът на един-единствен бог – създателят на всичко съществуващо, пазител на обичаите, традициите, морала и духовните ценности. Има монотеистични религии – будизъм, християнство, ислям.

Качествено нов тип е философски възглед. Различава се от митологията и религията рационалнообяснение на света. Предмет на теоретично разглеждане и логически анализ стават най-общите представи за природата, обществото, човека. Философският мироглед е наследил от митологията и религията техния идеологически характер, целия набор от въпроси за произхода на света, неговата структура, мястото на човека в света и т.н., но за разлика от митологията и религията, които се характеризират с едно сетивно-фигуративно отношение към действителността и съдържат художествени и култови елементи, този тип мироглед, като правило, е логически подредена система от знания, характеризираща се с желание за теоретично обосноваване на разпоредби и принципи.

В специален тип трябва да бъдат разпределени светски, или емпиричен мироглед, който е първоизточникът на всички негови други видове. Основавайки се на житейския опит и емпиричните знания, обикновеният мироглед служи като ориентир в ежедневните дейности, но често среща трудности, когато се сблъсква със сложни проблеми, за решаването на които са необходими солидни познания, култура на мислене и чувства.

Най-важните компоненти на светогледната структура са знания, ценности и вярвания.

гледни точки на света:

когнитивни;

аксиологичен;

праксеологични.

Аксиологията е философска доктрина за природата на ценностите, тяхното място в реалността и за структурата на ценностния свят, тоест за връзката на различни ценности помежду си, със социални и културни фактори и структурата на индивида .

Предназначение праксеологична подсистема -осигуряват тясна връзка на познавателните и ценностните компоненти на мирогледа с човешката дейност.

Когнитивната страна на мирогледа се състои не само от възгледи и представи за природата, космоса, обществото, човешката история, но и въпроси, свързани с изясняване на когнитивното отношение на човека към външния свят.

Предмет на философията и нейната историческа динамика. Структурата на философското познание.

Предмет на философията - най-общите закони на развитие и форми на битие на природната, социалната и духовната реалност, особеностите на тяхното възпроизвеждане в съзнанието на човек и ролята при избора на неговата жизнена позиция. По този начин основната характеристика на философията в обективния план е духовното възпроизвеждане на света като холистична формация, основана на това, което е развито в рамките на други форми на обществено съзнание.

въпреки факта, че е невъзможно всички философски доктрини, които някога са съществували, да признаят един-единствен предмет на изследване, може да се отдели предметна област на философията,което исторически се изменя в границите, определени от спецификата на философското познание. Кои са основните философски проблеми, философски теми?

Първо, това проблемът за заобикалящия свят, битието, Космоса, търсенето на основния принцип на всичко съществуващо.

Втората философска тема е проблемът за човека, смисълът на човешкото съществуване в света.

Проблемът за човека е в центъра на много древни източни философски школи.

Третата основна философска тема е проблемът за връзката между човека и света, субект и обект, субективно и обективно, идеално и материално.

четвъртата философска тема е свързана с решението субект-субект, междуличностни, социални отношения, разглеждане на човек в "света на хората".Като част от решаването на голямо разнообразие от проблеми на човек, потопен в обществото, възникна темата за херменевтиката, разбирането на човек от човек, разбирането на текстове, диалога на автора на произведение с читателя, адресата, който понякога през вековете прониква в най-съкровения смисъл на произведенията и благодарение на това „създава” свои лични значения и тайни на възприятието.

Материализмът по всяко време, започвайки от древния елементарен материализъм и древните източни материалистични философски школи, решава този въпрос в полза на примата на материята, природата, битието, физическото, обективното и разглежда съзнанието, духа, мисленето

Структурата на философското познание.

Материализмът и идеализмът са основните направления на философията. Съотношението на „външния свят” спрямо човешкото съзнание и „вътрешния свят” на субективния духовен живот, материален и идеален, действа като универсална форма на всеки философски проблем.

раздели на философското познание:

Онтология – учението за битието, произхода на всички неща, критериите, общите принципи и закони на съществуване;

Гносеологията е клон на философията, който изучава проблемите за природата на познанието и неговите възможности, отношението на познанието към реалността, идентифицира условията за неговата достоверност и истинност;

Аксиология - доктрината за същността и структурата на ценностите, тяхното място в реалността, връзката на ценностите помежду си;

Праксеологията е учение за практическата връзка между човека и света, дейността на нашия дух, целеполагането и ефективността на човека;

Антропология – философско учение за човека в неговите многоизмерни превъплъщения;

Социалната философия е клон на философията, който описва специфичните особености на обществото, неговата динамика и перспективи, логиката на социалните процеси, смисъла и целта на човешката история.

Въведение

Настоящият етап на историческо развитие се характеризира с безпрецедентно усложняване на отношенията между всички аспекти на обществото, между континенти, държави, региони. Трансформациите, протичащи по целия свят, задълбочаването на глобалните проблеми значително засилиха интереса към общите проблеми на общественото развитие. Концептуалното изследване на тези въпроси е от голямо методологическо значение за изследване на процесите, протичащи в съвременния свят, връзките на миналото, настоящето и бъдещето в историята на човечеството. В тази ситуация се засилва значението на философското разбиране на човек за отношението му към реалността, тъй като говорим за способността и възможностите на човек да се ориентира в условия, когато има промяна в дълбоките мирогледи, възприети в дадено общество.

Различни аспекти на света, играещи значителна роля в човешкия живот, се показват в съзнанието му и се изразяват в различни форми на обществено съзнание. Всяка такава форма е не само отражение на определена страна на реалността, но и фактор, който определя ориентацията на човек, определя посоката на неговата целеполагаща дейност в тази област на живота. Овладявайки околния свят, преминавайки през опити и грешки, находки и загуби, човек натрупа необходимите знания, обобщи и систематизира ги. Тези знания се предаваха от поколение на поколение, обогатяваха се с нови придобивки, открития, усъвършенстваха се, помагаха на човек да оцелее и да се реализира като личност.

С формирането и развитието на човека и обществото нараства нуждата да разберем света около нас, да разкрием неговите „тайни“. Индивидът винаги се е интересувал от въпроси за това как работи светът, какво е мястото на човек в него, човек ли е творец на собствената си съдба, може ли да стане господар на онези сили в борбата, с които трябва да утвърждават неговото съществуване, възможно ли е да се постигне щастие, какъв е смисълът на човешкото съществуване и много други. и т.н. При анализирането на подобни въпроси умът неизбежно преминава от общи разсъждения към конкретни измерения на човешкото съществуване: как да изградим отношението си към природата, обществото, един към друг, от какви знания и ценности да се ръководим? Отговорите на тези и други въпроси дава мирогледът, който се формира в културата.

Понятието мироглед и неговата структура

Философията е една от най-древните и завладяващи области на човешкото познание и духовна култура. Роден през VI век. пр.н.е. в древна Индия, древен Китай, древна Гърция, тя се превърна в стабилна форма на обществено съзнание за всички следващи времена.

Всеки човек, овладявайки и опознавайки света, доброволно или неволно, постоянно се сблъсква с проблеми, които се обсъждат във философията. Човек мисли за тайните на Вселената, за съдбата на човечеството, за живота и смъртта, за смисъла на живота, за доброто и злото, за справедливостта и т.н. Тези и други „вечни“ въпроси, всеки път преразрешавани от нови поколения, съставляват кръга от въпроси, които са необходими на човек за обща ориентация в света, за разбиране на своето място и роля в него. Отговорите на тези „вечни“ въпроси формират общия възглед на човека за света, съставляват неговия мироглед.

Светогледът има сложна структура. Неговите основни елементи са знания, ценности, воля, вярвания, принципи, норми, идеали, чувства и емоции, програми за действие. В структурата на светогледа има четири основни компонента.

когнитивен компонент

Базира се на обобщени знания – битови, професионални, научни и т.н. Това са знания и представи за природата като цяло, за Вселената, Космоса. Тук намираме отговори на въпросите: как е възникнал светът, какво е животът, как е възникнал, в какви форми съществува във Вселената, в какво отношение е към неживото. Освен знания за природата, когнитивният компонент на мирогледа включва антропологични, социологически, социално-политически, етически и естетически възгледи и представи на хората. Това са обобщени знания за самия човек и за обществото, за неговата структура, функциониране, за посоката на историческия процес, за смисъла на историята, представи за свободата на човека в избора на действия и дейности.

Когнитивната страна на мирогледа се състои не само от възгледи и идеи за природата, пространството, обществото, човешката история, но и въпроси, свързани с изясняване на когнитивното отношение на човек към външния свят: как мисълта за даден обект корелира с самият обект, възможно ли е адекватно да се отрази обектът, кое е вярно, невярно, невярно и т.н.

Стойностно-нормативна съставка

Включва ценности, идеали, норми и т.н. Понятието "стойност" се използва за обозначаване на човешкото, социалното и културното значение на определени явления от реалността. Стойността е способността на всеки предмет, явление да удовлетворява нуждите, желанията на хората. Човешката ценностна система включва идеи за доброто и злото, за щастието и нещастието, за целта и смисъла на живота и т.н. Ценностното отношение на човека към света и към себе си формира определена йерархия от ценности, на върха на която има един вид абсолютни ценности, фиксирани в определени социални идеали. Идеалът е модел (еталон) за човешката дейност в конкретна ситуация и желаната норма на неговото поведение в бъдеще.

Оценката е начин за определяне на стойността на определен човек, социална група, общество. Оценката установява мярка за съответствието на свойствата и характеристиките на даден обект или явление на нуждите и интересите на определен човек, социална група, класа, прослойка и др. Следователно интерпретацията на едно и също явление може да бъде различна за различните хора, социални групи и т.н.

Последица от стабилната, повтаряща се оценка на човека за отношенията му с другите хора са социалните норми: морални, религиозни, правни и т.н., които регулират ежедневието както на отделния човек, така и на цялото общество. В нормите в по-голяма степен, отколкото в ценностите, има императивен, императивен момент, изискване да се действа по определен начин, това е неговата регулативна функция.

Емоционално-волев компонент

За да се реализират знания, ценности и норми в практически дела и действия, е необходимо да ги овладеем емоционално и волево, да ги превърнем в лични възгледи, убеждения, вярвания, както и да развием определено психологическо отношение към готовност за действай.

Убеждаването е форма на задълбочаване, вкореняване на знания и ценности в системата на мирогледа, това е вярата на човек в правилността на придобитите идеи. Знанието може или не може да се превърне в вярвания. От своя страна вярванията не винаги се основават единствено на рационално знание. Вярата е не само интелектуална позиция, но и емоционално състояние, стабилна психологическа нагласа, непоклатима увереност на човек в правилността на идеите, които владеят нашата мисъл, подчиняват нашата дейност. В механизмите на формиране на вярванията, наред със знанието, вярата в тяхната правилност, системата от ценности, важна роля играе и волевият компонент. Волята е способността на човек да си поставя цели и да се мобилизира за постигането им.

Практически компонент

Светогледът е не само съвкупност от знания, вярвания, ценности, идеали и т.н., но и реалната готовност на човек за определен тип поведение при конкретни обстоятелства. Без практически компонент светогледът би имал изключително абстрактен, абстрактен характер.

Въз основа на гореизложеното можем да предложим следната дефиниция на мирогледа.

Светогледът е изключително обобщена, подредена система от възгледите на човека за заобикалящия го свят, природните явления, обществото и себе си; това е система от най-общи представи за света като цяло и мястото на човека в него, както и набор от вярвания, възгледи, оценки, идеали, норми, които определят отношението на човека към света и действат като насоки и регулатори на поведението му.

Според характера на формиране и начина на функциониране е възможно да се обособят жизнено-практическото и теоретичното ниво на мирогледа.

Жизнено-практическото ниво или ежедневният мироглед е спонтанно развиващ се тип мироглед за всеки човек в процеса на неговия живот, който включва несистематизирана обобщена представа за света и мястото на човека в този свят. На това ниво светогледът се основава на здравия разум и на различни ежедневни преживявания.

Обикновеният мироглед включва уменията, обичаите, традициите, предавани от поколение на поколение, и научения опит на всеки отделен човек. Често съдържа вътрешни противоречия и предразсъдъци. Ежедневният мироглед като цяло не е способен да осмисли критично вътрешната същност на сложните, многообразни и противоречиви отношения „човек – заобикалящият го свят”.

Тези недостатъци се преодоляват на друго, по-високо ниво на перспектива – теоретично. Значението на това ниво се крие във факта, че именно на него се основава критичното разбиране на фундаменталните основи на мирогледните вярвания, цели, идеали, картина на света, които се основават на светската мъдрост на традициите, на здравия разум. място. Философията принадлежи към това ниво.

Философията е мирогледна форма на съзнание, но не всеки светоглед може да се нарече философски. Понятието мироглед е по-широко от понятието философия. Философията не съвпада с мирогледа, защото, първо, раждането на светогледното съзнание предхожда формирането на философията; второ, функциите на светогледа преди появата на философията се изпълняват от митологията, религията и обикновеното познание; трето, светогледът предшества философията не само в историческия процес на човешкото развитие, но и от гледна точка на формирането на индивидуалното, лично съзнание. Дете, което няма представа от философията, все пак има определен поглед върху света, повдига мирогледни въпроси и отговаря на тях по свой начин.

Видове светоглед

Философията не е първостепенната форма на светоглед в историята на човешкото развитие, тя възниква на основата на предишни мирогледни форми – митология и религия. По този начин основните исторически типове мироглед включват митология, религия и философия.

Митологичен светоглед

Митологичният мироглед е исторически първата, недиференцирана форма на духовната култура на човечеството, съдържаща рудиментите на религията, науката, изкуството, морала и други форми на обществено съзнание.

Митологията (от гръцки. Разказ, легенда) е вид светоглед, който се характеризира с фантастично отражение на действителността под формата на сетивно-визуални представи.

Предпоставките за митологичния мироглед бяха неспособността на човек да се разграничи от околната среда и неделимостта на митологичното мислене, което не беше отделено от емоционалната сфера. Митологията беше първият опит за съзнателно отношение на човек към себе си и света около него, опит на човек с помощта на приказни герои да създаде единна картина на света и да покаже мястото си в този свят. Основните въпроси, които митологията решава, са въпросите за произхода на Вселената, Земята и човека, причините за природните явления, живота и смъртта на човека и т.н.

Отличителните черти на митологичния мироглед включват:

Синкретизъм (неразделно единство на реалното и въображаемото, знанието и вярата, естественото и свръхестественото);

Антропоморфизъм (надаряване на обекти от природата, а след това и на социални явления с човешки облик и свойства);

Хилозоизъм (отсъствие на граница между живо и неживо), конкретност, емоционалност, нерефлексивност и др.).

Митологичното мислене е художествено по природа, следователно оперира с образи, но не и с понятия (като форма на абстрактно мислене).

Дали митологичната форма на мирогледа е останала в миналото? Може да се каже, че като цяло митологията като идеологическа форма исторически е надживяла своята полезност, но може да се запази фрагментарно в съвременната култура. Различни форми на обществено съзнание (например изкуство) продължават да използват елементи от митологията. През 20-ти век се наблюдава съзнателно привличане на някои области на изкуството и литературата към митовете, в които се преосмислят класическите митологични образи, както и съзнателното митотворчество.

При определени условия масовото съзнание може да послужи като хранителна среда за разпространението на „социален” или „политически” мит. В някои случаи властите се стремят да създават митове, чрез които става възможно да се манипулира масовото съзнание (например митове за расово или национално превъзходство, за непогрешимостта на лидерите, за врагове и т.н.).

Митологията е оказала значително влияние върху духовния живот на човечеството. Митологичните истории вдъхновяват велики художници и поети да създават свои творения, които са включени в златния фонд на изкуството.

Религиозен светоглед

Религията измести митологията. Религиозният мироглед се формира на относително висок етап от развитието на обществото. Религията (от лат. - благочестие, светилище, обект на поклонение) е форма на мироглед, при която развитието на света се осъществява чрез удвояването му в земно и свръхестествено, а свръхестествените сили под формата на богове играят доминираща роля в Вселената и в живота на хората.

Религията е близка до митологията, но различна от нея. Близостта на религията и митологията се крие във факта, че религията, подобно на митологията, апелира към фантазиите и чувствата. Религията се различава от митологията по това, че не смесва земното и свещеното, а разделя света на земен (реален, естествен, схващан от сетивата) и отвъден (свръхестествен, свръхсетивен). В основата на религиозния мироглед е вярата в съществуването на свръхестествени сили. Една от основните отличителни черти на религията е наличието на култова система, т.е. система от ритуални действия, насочени към установяване на определени отношения със свръхестествения свят.

мироглед развитие историческо общество

Въведение ................................................. ................................................ .. ........................

Глава 1................................................ ................................................. ..............................

Концепцията за светоглед.................................................................. ........................................................ ......

Неговата структура ................................................. ................................................ .. ............

Исторически типове ................................................ ................................................................ ........................

Характеристики на философския мироглед

Неговата разлика от мита, религията и науката

Основни проблеми на философията.

Проблемът за "основния въпрос" на философията в класическата и некласическата философия

Структурата на философското познание.

Състояние и роля на философията в съвременната култура

Библиография

ВЪВЕДЕНИЕ

Целта на тази работа е да даде представа за мирогледа като цяло, неговата структура, исторически видове, аспекти и форми, както и философския мироглед като специална форма на мироглед. И също така подчертайте характеристиките на философския мироглед и посочете разликата от мита, религията и науката.

Посочете основните проблеми на философията, отделно подчертайте проблема за "основния въпрос" в класическата и некласическата философия.

А също и да опише структурата на философското познание и да се обърне в работата към философията в съвременната култура

Материалът е разделен на логически завършени групи, чиито основни идеи са отразени в заглавията. Така съдържанието на контролната работа е и нейният дипломен план.

ГЛАВА 1: КОНЦЕПЦИЯТА ЗА СВЕТОГЛЕДА, НЕГОВАТА СТРУКТУРА И ИСТОРИЧЕСКИ ВИДОВЕ.

1. КОНЦЕПЦИЯ ЗА СВЕТОГЛЕД

Човекът е разумно социално същество. Неговият труд си заслужава. А за да действа целесъобразно в сложния реален свят, той трябва не само да знае много, но и да може. Да можеш да избираш цели, да можеш да вземаш това или онова решение. За да направи това, той се нуждае преди всичко от дълбоко и правилно разбиране на света - мироглед.

Човекът винаги е мислил какво е мястото му в света, защо живее, какъв е смисълът на живота му, защо има живот и смърт. Всяка епоха и социална група има някаква представа за решението на тези въпроси. Съвкупността от всички тези въпроси и отговори формират светоглед. Той играе специална, много важна роля във всички човешки дейности.

Има два начина да овладеете Вселената:

1) чрез психологически асоциации, чрез образи и представи;

2) посредством логическа система от понятия и категории.

Има 2 нива на светоглед:

1) емоционално-образни - свързани със света на усещанията (изкуство, митология и религия);

2) логически и рационални (философия и науки, които формират светоглед).

Светогледът е система от идеи за света и мястото на човека в него, за отношението на човека към заобикалящата действителност и към себе си, както и основните житейски позиции на хората, техните вярвания, идеали и ценностни ориентации, дължащи се на тези възгледи. . Това е начин за овладяване на света от човек, в единството на теоретичен и практически подход към реалността. Трябва да се разграничат три основни типа светоглед:

Ежедневието (ежедневието) се генерира от непосредствените условия на живот и опита, предаван през поколенията,

Религиозен - свързва се с признаването на принципа на свръхестествения свят, изразява се в емоционално-образна форма,

Философски - действа в концептуална, категорична форма, разчитайки до известна степен на постиженията на науките за природата и обществото и имаща известна мярка от логически доказателства.

Светогледът е система от обобщени чувства, интуитивни идеи и теоретични възгледи за заобикалящия свят и мястото на човека в него, за многостранното отношение на човек към света, към себе си и към другите хора, система от невинаги съзнателни основни житейски нагласи на човек от определена социална група и общество, неговите убеждения за идеали, ценностни ориентации, морални, етични и религиозни принципи на знания и оценки. Светогледът е вид рамка за структурата на индивид, класа или общество като цяло. Субект на мирогледа е човек, социална група и обществото като цяло.

Въз основа на уроците от миналото, А. Швейцер заявява: „За обществото, както и за индивида, животът без светоглед е патологично нарушение на най-висшето чувство за ориентация“

Основата на мирогледа е знанието. Всяко знание формира мирогледна рамка. Най-голямата роля във формирането на тази рамка принадлежи на философията, тъй като философията възниква и се формира като отговор на мирогледните въпроси на човечеството. Всяка философия изпълнява светогледна функция, но не всеки светоглед е философски. Философията е теоретичното ядро ​​на светогледа.

Структурата на мирогледа включва не само знания, но и тяхната оценка. Тоест светогледът се характеризира не само с информация, но и с ценностна (аксиологична) наситеност.

Знанието навлиза в мирогледа под формата на вярвания. Убежденията са лещата, през която се вижда реалността. Убежденията са не само интелектуална позиция, но и емоционално състояние, стабилна психологическа нагласа; увереност в правилността на своите идеали, принципи, идеи, възгледи, които подчиняват чувствата, съвестта, волята и действията на човек.

Структурата на мирогледа включва идеали. Те могат да бъдат както научно обосновани, така и илюзорни, както постижими, така и нереалистични. По правило те са обърнати към бъдещето. Идеалите са в основата на духовния живот на личността. Наличието на идеали в мирогледа го характеризира като водещо отражение, като сила не само отражение на реалността, но и фокусира върху нейната промяна.

Светогледът се формира под влияние на социалните условия, възпитанието и образованието. Формирането му започва в детството. Той определя жизнената позиция на човек.

Особено трябва да се подчертае, че мирогледът е не само съдържание, но и начин за разбиране на реалността. Най-важният компонент на мирогледа са идеалите като решаващи житейски цели. Естеството на идеята за света допринася за поставянето на определени цели, от обобщаването на които се формира общ план на живота, формират се идеали, които придават на мирогледа ефективна сила. Съдържанието на съзнанието се превръща в мироглед, когато придобие характер на убеждения, увереност в правилността на своите идеи.

Светогледът е от голямо практическо значение. Влияе върху нормите на поведение, отношението към работата, към другите хора, естеството на житейските стремежи, вкусове и интереси. Това е един вид духовна призма, през която всичко наоколо се възприема и преживява.

2. СТРУКТУРА НА СВЕТОГЛЕДА

Структурата на светогледа включва:

1) Знания - набор от информация за заобикалящия свят. Те са първоначалната връзка, „клетката” на мирогледа. Знанията могат да бъдат научни, професионални (военни), ежедневни практически. Колкото по-солиден е запасът от знания на човек, толкова по-сериозна подкрепа може да получи неговият мироглед. В мирогледа обаче се включват не всички знания, а само тези, от които човек се нуждае за ориентиране в света. Ако няма знание, значи няма и светоглед.

2) Ценности - това е специално отношение на хората към всичко, което се случва в съответствие с техните цели, нужди, интереси, едно или друго разбиране за смисъла на живота. Ценностите се характеризират с понятия като "значимост", "полезност" или "вредност". Значимостта показва степента на интензивност на връзката ни – нещо ни докосва повече, нещо по-малко, нещо ни оставя спокойни.

Полезността показва практическата ни нужда от нещо. Може да се характеризира с материални и духовни ценности: облекло, подслон, инструменти, знания, умения и др.

Вредата е негативното ни отношение към някакво явление.

3) Емоциите са субективна реакция на човек към въздействието на вътрешни и външни стимули, проявяваща се под формата на удоволствие или неудоволствие, радост, страх и др.

Животът постоянно поражда сложна гама от емоции у хората. Сред тях може да има "мрачни" емоции: несигурност, импотентност, тъга, скръб и т.н.

В същото време хората имат цял ​​набор от „ярки“ емоции: радост, щастие, хармония, удовлетворение от живота и т.н.

Мощен тласък на мирогледа дават моралните емоции: срам, съвест, дълг, милост. Ярък израз на влиянието на емоциите върху мирогледа са думите на известния философ И. Кант: „Две неща винаги изпълват душата с нова и по-силна изненада и благоговение, колкото по-често и по-дълго мислим за тях – това е звездно небе над мен и моралният закон в мен".

4) Воля – способност за избор на целта на дейността и вътрешните усилия, необходими за нейното осъществяване.

Това придава на цялата композиция на мирогледа специален характер, позволява на човек да приложи своя мироглед на практика.

5) Убеждения - възгледи, активно възприети от хората, отговарящи на жизнените им интереси. В името на вярванията хората понякога рискуват живота си и дори отиват на смърт - тяхната движеща сила е толкова голяма.

Убежденията са знание, съчетано с воля. Те стават основа на живота, поведението, действията на индивида, социални групи, нации, народи.

6) Вярата е степента на доверие на човек в съдържанието на неговото знание. Обхватът на човешката вяра е много широк. Тя варира от практически доказателства до религиозни вярвания или дори лековерното приемане на нелепи измислици.

7) Съмнение – критично отношение към всяко знание или ценности.

Съмнението е съществен елемент от независимия мироглед. Фанатичното, безусловно приемане на всякакви възгледи без собствена критична рефлексия се нарича догматизъм.

Но тук човек не може да надхвърли определена мярка, защото може да изпадне в друга крайност – скептицизъм, или нихилизъм – невяра в каквото и да било, загуба на идеали.

По този начин светогледът е сложно, противоречиво единство от знания, ценности, емоции, воля, вярвания, вяра и съмнения, което позволява на човек да се ориентира в заобикалящия го свят.

Ядрото, основата на мирогледа е знанието. В зависимост от това светогледът се разделя на обикновен, професионален и научен.

1) Обикновеният мироглед е съвкупност от възгледи, основани на здравия разум, ежедневния опит. Този спонтанно възникващ мироглед обхваща най-широките слоеве на обществото, има голямо значение, той е наистина „работещият“ мироглед на много милиони хора. Научното ниво на този мироглед обаче не е високо.

2) По-високо разнообразие от мироглед е професионален, формиран под влияние на знанията и опита на хората в различни области на дейност и т.н. Това може да е мирогледът на учен, писател, политик и т.н.

Светогледните идеи, които възникват в процеса на научно, художествено, политическо и друго творчество, могат до известна степен да повлияят на мисленето на професионалните философи. Ярък пример за това е огромното влияние на работата на L.N. Толстой и Ф.М. Достоевски за вътрешната и световната философия, но дори и на това ниво човек не е имунизиран от грешки.

3) Най-високото ниво на мироглед е теоретичният мироглед, към който принадлежи и философията. За разлика от други видове мироглед, философията е не само създател на мирогледа, но и професионално анализира мирогледа и го подлага на критична рефлексия.

Концепцията за структурата на мирогледа включва разпределението на неговите структурни нива: елементарно, концептуално и методологично.

Елементарното ниво е съвкупност от мирогледни понятия, идеи, възгледи, оценки, които се формират и функционират във всекидневното съзнание.

Концептуалното ниво включва различни мирогледни проблеми. Това могат да бъдат различни понятия за света, пространството, времето, социалното развитие на човек, неговата дейност или знания, бъдещето на човечеството и др.

Методическото ниво – най-високото ниво на мироглед – включва основните понятия и принципи, които съставляват ядрото на мирогледа. Характерна особеност на тези принципи е, че те се развиват не просто на базата на идеи и знания, а като се вземе предвид ценностното отражение на света и човека.

Включването в мирогледа на знанието, ценностите, поведението се оцветяват от емоции, съчетават се с волята и формират убеждението на личността. Задължителен компонент на мирогледа е вярата, тя може да бъде както рационална, така и религиозна вяра.

И така, мирогледът е сложно, напрегнато, противоречиво единство от знания и ценности, интелект и емоции, мироглед и отношение, рационална обосновка на вярата.

Житейско-практическият възглед е нееднороден, той се развива в зависимост от естеството на образованието, нивото на интелектуална, духовна култура, национални, религиозни традиции на неговите носители.

1) ИСТОРИЧЕСКИТЕ ТИПОВЕ СВЕТОГЛЕД СА

1) митологичен,

2) религиозен

3) философски.

Исторически, първият е митологичен възглед за света (мит - легенда, легенда; логос - дума, учение, понятие, закон) продукт на въображението, опит на хората да обяснят света, произхода на земята, реките , езера, тайните на раждането и смъртта и пр. Човешката психика изисква мит. Това е основният начин за разбиране на света в примитивното общество – отношението.

Митологичният мироглед се характеризира с неясно разделение на субекта и обекта, неспособността на човек да се разграничи от околната среда. В процеса на познанието непознатото се схваща чрез познатото; но човекът познава собственото си битие и битието на рода, от който първоначално не се отличава.

Основният принцип за решаване на мирогледните въпроси в мита е генетичен, т.е. произходът на света, природата е обяснено от тези, които кого са родили (книгата Битие). Митът съчетава 2 аспекта: диахроничен (разказ за миналото) и синхронен (обяснение на настоящето и бъдещето). Миналото беше свързано с бъдещето, което осигуряваше връзката на поколенията. Хората вярваха в реалността на мита, митът определя нормите на поведение в обществото, системата от ценности, установява хармония между света и човека. Тази анимация на мита се изразява в примитивните форми на религията – фетишизъм, тотемизъм, анимизъм, примитивна магия. Еволюцията на представите за мистериозните духовни сили, стоящи в основата на природните явления, приема класическата форма на религия. Наред с митологията е съществувала и религията.

религия(от лат. religio – благочестие, святост) е форма на мироглед, в основата на който е вярата в присъствието на определени свръхестествени сили, които играят водеща роля в света около нас и конкретно в съдбата на всеки един от нас. В ранните етапи от развитието на обществото митологията и религията образуваха едно цяло. И така, основните елементи на религията са: мироглед (под формата на мит), религиозни чувства (под формата на мистични настроения) и култови ритуали. Религията е вяра в свръхестественото, основана на вярата.

Основната функция на религията е да помогне на човек да преодолее трудностите на битието и да го издигне във вечното. Религията придава смисъл и стабилност на човешкото съществуване, култивира вечни ценности (любов, доброта, толерантност, състрадание, дом, справедливост, свързвайки ги със свещеното, свръхестественото). Духовното начало на света, неговият център, специфична референтна точка сред относителността и плавността на световното многообразие е Бог. Бог дава цялост и единство на целия свят. Тя насочва хода на световната история и установява моралната санкция на човешките действия. И накрая, в лицето на Бог светът има „висш авторитет”, източник на сила и помощ, даващ възможност на човек да бъде чут и разбран.

Проблемът за Бога, преведен на езика на философията, е проблемът за съществуването на абсолюта, надсветовния рационален принцип, всъщност безкраен във времето и пространството. В религията това е началото на абстрактно-безличното и личното, изразено в Бог.

Митологичният и религиозен мироглед имаше духовен и практически характер и беше свързан с ниско ниво на усвояване на реалността, зависимостта на човека от природата. В бъдеще, с развитието на цивилизацията, хората започнаха да се издигат до теоретично разбиране на мирогледните проблеми. Резултатът от това е създаването на философски системи.

Философията е изключително обобщена, теоретична визия за света.

Терминът "философия" идва от гръцките "phileo" (любов) и "sophia" (мъдрост) и означава "любов към мъдростта", към теоретичните разсъждения. За първи път терминът "философ" е използван от древногръцкия учен и философ Питагор (580-500 г. пр. н. е.) по отношение на хората, стремящи се към висока мъдрост и правилен начин на живот.

Самото понятие за мъдрост носеше възвишено значение, мъдростта се разбираше като научно разбиране на света, основано на безкористно служене на истината.

Мъдростта не е нещо готово, което може да се научи, затвърди и използва. Мъдростта е търсене, което изисква усилие на ума и всички духовни сили на човек.

В резултат на това възникване развитието на философията означаваше отделяне от митологията и религията, както и излизане извън рамките на обикновеното съзнание.

Философията и религията като мироглед често решават подобни проблеми при обяснението на света, както и при влияние върху съзнанието и поведението на човек.

Основната им разлика се състои във факта, че религията при решаването на светогледни проблеми се основава на вярата, а философията е отражение на света в теоретична, рационално разбираема форма.

1) Оригиналните типове мироглед са запазени през цялата история.

2) "Чисти" типове мироглед практически не се срещат и в реалния живот образуват сложни и противоречиви комбинации.

ГЛАВА 2

1. ОСОБЕНОСТИ НА ФИЛОСОФСКИЯ СВЕТОГЛЕД

Светогледът се формира не само от философията, но и от научни (природни, технически, социални) дисциплини, както и различни форми на обществено съзнание – политическо, религиозно и т. н. Само философията обаче му придава цялостен и цялостен облик, който интегрално обединява и обобщава всички мирогледни нагласи, формирани в човешкия ум от различни източници. Светогледът съществува на две нива:

1) чувствено като светоусещане, спонтанно възприемане на заобикалящата действителност и

2) рационални – на нивото на разума като светоглед, обосновка на процеси и явления. Светогледът на рационално ниво е най-дълбокото разбиране на света. Основава се на теоретичното обосноваване на законите на развитие на обективните процеси. Но това може да се осъществи само въз основа на тяхното сетивно възприятие (на свои или други хора), следователно светогледното разбиране на света трябва да се разглежда в единството и взаимодействието на сетивното и рационалното ниво.

Философският мироглед се формира исторически във връзка с развитието на самото философско познание. На предфилософско ниво мирогледните нагласи на примитивния човек са представени под формата на митове, легенди, приказки и т. н. В късния период на примитивното общество възниква религията, която от собствените си позиции формира мирогледни нагласи във връзка с идеи за създаването на света, произхода на хората и животните, живота и смъртта и т. н. И митовете, и религията не са останали в историята заедно с примитивното общество, когато все още няма наука, а само практически умения и илюзорни представи за те са съществували. Митологично-религиозният мироглед продължава да съпътства общественото развитие на всички следващи етапи, но не като единствени форми на светоглед, а като останали от миналото, съжителстващи заедно с философската форма.

Освен това философският мироглед като най-висш тип светоглед е рационално обяснение на света, основано на теоретичен и логически анализ.

Основната черта на философския мироглед е неговата критичност дори спрямо собствените му изходни тези.

Философският мироглед се явява в концептуална, категорична форма, разчитаща до известна степен на постиженията на науките за природата и обществото и притежаваща известна мярка на логически доказателства.

Основните характеристики на философския мироглед:

Концептуална валидност;

систематично;

Универсалност;

критично.

Фокусът е върху човек с неговото отношение към света и отношението на света към този човек.

Въпреки максималната си критичност и научен характер, философията е изключително близка и до обикновения, и до религиозния, и дори до митологичния мироглед, защото също като тях избира посоката на своята дейност доста произволно.

2. РАЗЛИКАТА ГО ОТ МИТА, РЕЛИГИЯТА И НАУКАТА

Произходът на философията е митология и религия , но за разлика от последния, философия в обяснението на света и човека разчита не на вяра, а на силата на разума , върху способността му научно да изследва действителността, в резултат на което става основа на научния мироглед .

За разлика от други видове мироглед, философията се характеризира с доказателства, логическа валидност, аргументация и системен характер на знанието.

Следователно философията, формираща цялостно разбиране за света, е

ядромироглед, неговата теоретична основа.

За разлика от науката, религията и изкуството, които също формират определена система от мироглед, философският мироглед има редица отличителни черти.

Мястото на философията в духовната култура на обществото. Спецификата на философския мироглед и философския начин на решаване на вечните проблеми на човешкото съществуване проличават при съпоставянето на философията с науката, религията и изкуството.

Философия и наука. Връзките между науката и философията са фундаментални и много от най-големите философи са били и изтъкнати учени. Достатъчно е да си припомним имената на Питагор и Талес, Декарт и Лайбниц, Флоренски и Ръсел. Науката и философията са свързани с това, че са сфери на рационална и основана на доказателства духовна дейност, насочена към постигане на истината, която в класическия си смисъл е „форма на координиране на мисълта с реалността“. Между тях обаче има поне две основни разлики:

едно). всяка наука се занимава с фиксирана предметна област и никога не претендира да формулира универсалните закони на битието. Така физиката открива законите на физическата реалност; химия - химична, психология - психологическа. В същото време законите на физиката са много косвено свързани с психичния живот, а законите на психичния живот от своя страна не работят в областта на физическите взаимодействия. Философията, за разлика от науката, прави универсални преценки и се стреми да открие законите на целия свят като цяло. Освен това, ако някоя философска школа откаже такава задача да конструира универсални светосхематици, тя трябва да даде универсално оправдание за нежеланието си да се справя с подобни проблеми;

2). науката традиционно се абстрахира от проблема за ценностите и от правенето на ценностни преценки. Тя търси истината – какво има в самите неща, без да обсъжда дали намереното е добро или лошо и има ли смисъл във всичко това. С други думи, науката отговаря преди всичко на въпросите "защо?" "като?" и "откъде?", но предпочита да не задава метафизични въпроси като "защо?" и за какво?". За разлика от науката, ценностният компонент на знанието не може да бъде премахнат от философията. То, претендирайки за разрешаване на вечните проблеми на битието, е насочено не само към търсенето на истината, като форма на съгласуване на мисълта с битието, но и към познаването и утвърждаването на ценностите, като форми на координиране на битието с човешката мисъл. Всъщност, имайки идеи за доброто, ние се опитваме да преструктурираме както собственото си поведение, така и заобикалящите го обстоятелства в живота в съответствие с тях. Знаейки, че в света има нещо красиво и формирайки система от съответни идеални идеи, ние създаваме красиво произведение на изкуството в съответствие с него, променяме материалната реалност към по-добро или премахваме грозните неща.

При тълкуването на връзката с науката философията има две задънени крайности. Това, от една страна, е натурфилософията, като опит да се изградят универсални картини на света, без да се разчита на данните на науката, а от друга страна е позитивизъм, който призовава философията да се откаже от дискусията за метафизичните (предимно ценностни) въпроси и се съсредоточават единствено върху обобщаването на положителните факти от науката. Преминаването между Сцилата на натурфилософията и Харибдата на позитивизма предполага постоянен творчески и взаимно обогатяващ се диалог между науката и философията: вниманието на конкретните науки към универсалните философски модели и схеми на обяснение и, обратно, разглеждането от философската мисъл на философската мисъл. и експериментални резултати, получени в съвременните научни изследвания.

Философия и религия. Подобно на философията, религиозният мироглед предлага на човек система от ценности - норми, идеали и цели на дейност, в съответствие с които той може да планира поведението си в света, да извършва актове на оценка и самочувствие. Подобно на философията, религията предлага своя собствена универсална картина на света, която се основава на акт на божествено творчество. Ценността и универсалният характер на религиозния мироглед го доближават до философията, но съществуват фундаментални различия между тези две най-важни области на духовната култура. Факт е, че религиозните идеи и ценности се приемат чрез акт на религиозна вяра - от сърцето, а не от ума; личен и нерационален опит, а не на базата на рационални аргументи, както е характерно за философията. Системата от религиозни ценности е трансцендентална, тоест свръхчовешка и свръхрационална, по природа, произтичаща или от Бог (както в християнството), или от неговите пророци (както в юдаизма и исляма), или от свети аскети, които са постигнали специална небесна мъдрост и святост, тъй като това е характерно за много религиозни системи в Индия. В същото време вярващият може изобщо да не обоснове рационално своя мироглед, докато процедурата на логическо обосноваване на идеите му е задължителна за човек, който твърди, че има философски характер на своя мироглед.

Религиозната философия е възможна като рационален опит за изграждане на холистичен религиозен мироглед, освободен от догматични църковни слепи. Блестящи примери за такава философия, по-специално, бяха дадени от домашната философска традиция в началото на века (вижте V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.O. Lossky, S.L. Frank, братя S.N. и E.N. Trubetskoy). Теологията (или теологията) трябва да се различава от религиозната философия. Последният в редица свои раздели може да използва езика, методите и резултатите на философията, но винаги в рамките на признати църковни авторитети и проверени догматични определения. Философията, която изучава същността на религиозния опит, неговото място в културата и човешкото съществуване, се нарича философия на религията. Ясно е, че с философията на религията може да се занимава не само вярващ, но и философ-атеист.

Връзката между философия и религия варира от епоха на епоха, от култура до култура, варираща от състояние на мирно съвместно съществуване и почти разтваряне едно в друго (както в ранния будизъм) до непримирима конфронтация, както е характерно за Европа през 18 век. В момента тенденцията към диалог между философия, религия и наука набира сила, за да се формира синтетичен светоглед, който хармонично синтезира съвременните научни факти и теоретични обобщения с религиозни ценности ​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ и фундаментални движения на системната философска мисъл.

Философия и мит. Много носи мит във философията, по-точно митът беше в основата на философията

Въпреки цялата близост обаче все още има граница между философия и мит. Факт е, че езикът на философията е езикът на философските категории и, ако е възможно, на строги доказателства. Емоциите, призивите към личния опит, фантазиите и въображението са по-скоро изключение, отколкото правило. Но без това мит не може да съществува. Неговата стихия е лично преживяване и съпричастност, изповед и страст, полет на фантазия и емоционален катарзис (пречистване). Разбира се, най-дълбоките символи и образи могат да съществуват и във философията, но те винаги са само първоначален обект за последваща рационална интерпретация; като образно-семантичен „ген” за последващото разгръщане на интегрален философски мироглед.

По този начин философията е донякъде подобна, но донякъде различна от всички други основни области на духовната култура (или области на духовно творчество) на човек. Това определя нейната „централна обвързваща“ позиция в духовната култура на човечеството, която не позволява на тази култура да се разпадне в лошо множество от идеи, ценности и мирогледи, които воюват помежду си. Тук стигаме до проблема за разнообразните функции, които философията изпълнява в човешкото културно съществуване.

Разлика от религиозно-митологичния и обикновения тип мироглед?

Първо, има отклонение от антропоморфизма: философският мироглед вече не се опитва да пренесе свойствата на човек и човешките отношения към света като цяло.

Второ, философският мироглед постепенно заменя чувствените образи, върху които стои митът, с абстрактни понятия, а асоциативните връзки с образа на мита - с логическите връзки на понятията.

И накрая, трето, философският мироглед се представя не като догма, която трябва да се приема без разсъждения, а като един от възможните начини за разбиране и обяснение на света, позволяващ критика и замяна с по-добри начини. Това стимулира развитието на обосновката на философските системи и служи като основа за промяна и усъвършенстване на философския мироглед.

Разбира се, всички тези черти на философския мироглед се формираха постепенно. Първите философски конструкции все още са изпълнени с елементи на митологията. В Талес светът все още е пълен с богове. Хераклит говори за Слънцето като за живо същество, за което се грижат богинята на правосъдието Дике и нейният слуга Ерини. Според Емпедокъл всички процеси в света са обусловени от борбата на любовта и омразата. Постепенно обаче всички тези митологични и антропоморфни елементи изчезват. Водата на Талес, въздухът на Анаксимен, огънят на Хераклит и земята на Ксенофан са заменени в Парменид от абстрактното понятие за битието. Ако преди Парменид философите само провъзгласяваха тезите си, то Парменид за първи път прибягва до логическо доказателство, което в неговия ученик Зенон придобива отчетлива форма на доказателство от обратното, основана на закона за изключената среда.

Така постепенно се формира философски мироглед - философия, който отначало включва добре познати научни знания - математически, астрономически, медицински. Беше холистичен като мита, но за разлика от мита беше абстрактен, рационален и критичен.

ГЛАВА 3. ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ НА ФИЛОСОФИЯТА. ПРОБЛЕМЪТ ЗА „ГЛАВНИЯ ВЪПРОС” НА ФИЛОСОФИЯТА В КЛАСИЧЕСКАТА И НЕКЛАСИЧЕСКАТА ФИЛОСОФИЯ.

1. ОСНОВНИ ПРОБЛЕМИ НА ФИЛОСОФИЯТА

В обикновеното съзнание в продължение на много векове съществуваше и често се среща в наши дни идеята, че философията няма свои собствени реални проблеми. Неслучайно символът на философа е мечка, която смуче собствената си лапа. Например, на заглавната страница на книгата на Дж. Брукер „Критична история на философията“, публикувана през 40-те години на 18 век, има такова изображение, под което е поставен афоризъм: Ipse alimenta sibi (самоподдържане) .

В съвременната философия има цяло течение – позитивизъм, който обявява проблемите на философията за безсмислени, безсмислени. Проблемите на философията обаче са не по-малко реални, отколкото във всяка наука. И въпреки че съставът на проблемите и тяхното изразяване са различни за философите от различните епохи и народи, те в една или друга степен имат нещо общо и само това обстоятелство показва, че те не са случайни, а са породени от някои дълбоки причини.

Философски проблеми- това са проблеми не за предмети (естествени или създадени от хора), а за отношението на човек към тях. Не светът (сам по себе си), а светът като обиталище на човешкия живот – това е изходната гледна точка на философското съзнание.

"Какво мога да знам? Какво трябва да направя? На какво мога да се надявам?" - именно в тези въпроси, според Кант, се съдържат висшите интереси на човешкия разум.

Философски въпроси - това са въпроси за съдбата, съдбата на човека и човечеството.

Философите не си измислят тези въпроси. Те са създадени от живота. Те се явяват като фундаментални противоречия на живата човешка история, имащи открит, независим характер. Преминавайки през цялата човешка история, действайки в известен смисъл като вечни проблеми, те придобиват в различни епохи, в различни култури и своя специфичен, уникален облик. Философи - според силите и способностите си - решават тези вечни, жизненоважни въпроси. Самата същност на философските проблеми е такава, че прост, недвусмислен, краен резултат от тяхното разрешаване е невъзможен, тяхното теоретично решение се замисля не като окончателно решение, което премахва проблема, а като решения, предназначени за:

обобщете миналото

Определете специфичното лице на проблема в съвременните условия

Мислете прагматично за бъдещето

Универсален проблем философията е проблемът за връзката "свят - човек". Тя има много лица : "субект - обект", "материално - духовно", "обективно - субективно" и т.н.

Дълго време философите се страхуват да откроят основния проблем в този универсален проблем, т.нар. основен въпрос на философията.

2. ПРОБЛЕМЪТ ЗА "ГЛАВНИЯ ВЪПРОС" НА ФИЛОСОФИЯТА В КЛАСИЧЕСКАТА И НЕКЛАСИЧЕСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Като начало, нека се заемем с класическата и некласическата философия: класическата и некласическата философия са термини, възникнали от естествените науки. Геометрията на Евклид, Нютоновата физика се считат за класически.В края на 19 нач. През 20-ти век се наблюдава отклонение от класиката - създаването на некласически физици и геометрии. Същите процеси протичат и във философията. Немската класическа философия (от Кант до Хегел) се счита за короната на класическата философия. Основният проблем е проблемът за рационалното, разумно познание. Освен това умът се разглежда не само като индивид, но и като свръхиндивидуален, въплътен в понятия, мисли, идеали, в това, което Хегел нарича обществено съзнание. Човекът владее света само с помощта на разума. Тази философия е доминирана от вярата в разума, в неговото съвършенство и всемогъщество. Смята се, че разумът води до просвещението на масите и демокрацията. Класическата философия вярва, че в света има рационален ред; в природата, в обществото, в самия човек. Задачата на човека е да разбира законите на природата и обществото с помощта на разума. Началото на 20 век - бързото развитие на науката, антихуманизъм във всичко (войни, убийства и т.н.). Всичко това постави под въпрос идеята за всемогъществото на разума. Освен това има открития в областта на биологията, човешката психология (откритието на Фройд) и пр. Разширеното разбиране на идеите на Фройд води до ново разбиране за човека. Първият опит за преосмисляне на класическата философия е марксизмът. Той е първият, който излиза от класическата философия в практиката, човешката дейност, но иначе се придържа към класическите теории. Други философски течения на 20-ти век скъсват с класическата теория като цяло. Те вече не се основават на разума; ирационализмът, т.е. свръхрационализмът, става техен идеал. Тя се основава на нещо, което не противоречи на ума, то е по-високо от ума. Така задачата на некласическата философия се превръща в познаването на законите не на обективния, а на субективния свят: вътрешни състояния, човешки преживявания. Човекът се разглежда в ирационализма като субект на общуване, като неговата вътрешна чувствена връзка със света (независимо дали е светът на друг човек или обществото). В класическата философия доминира епистемологичният подход. Във философията на 20 век аксиологическият подход става. Аксиологията е наука за ценностите. Предмет на анализ е страх, копнеж, грижа, отчаяние. Философията става психологическа.

Знаейки какво е класическа и некласическа философия, нека разгледаме "основния въпрос" от различни ъгли:

В марксистката философия този въпрос е формулиран от Ф. Енгелс: „Големият фундаментален въпрос на цялата философия, особено на съвременната философия, е въпросът за отношението на мисленето към битието”.

Този подход към формулирането на основния въпрос на философията се основава на основните факти от човешкия живот:

Има материални явления и духовни (съзнание, воля, мислене);

Всеки човек се отличава от всичко, което го заобикаля и се отличава от всичко останало;

Той съпоставя целите си с реалността, оценява реалността.

„Двойствената” природа на човека, „удвояването” на себе си и неговия свят в съзнанието от човека е в основата на открояването като основен въпрос за връзката между материалното и духовното.

Основният въпрос на философията има две страни :

1) какво е първично - дух или материя? В зависимост от отговора на този въпрос философите се разделят на две основни направления.

Представителите на първите - материалисти - вземат материята за основа, а съзнанието разглеждат като нещо второстепенно, зависимо от материята.

Разновидности: метафизичен материализъм, вулгарен материализъм, диалектически материализъм.

Представителите на втория - идеалисти - смятат духа, съзнанието за първични, а материалния свят за вторичен.

Идеализмът съществува в две основни разновидности: -субективен идеализъм - чиито представители смятат съзнанието на човек, субект за първично;

Обективен идеализъм - привържениците на който смятат първичния дух, който съществува независимо от човека.

Материализмът и идеализмът са монистични направления във философията (на гръцки monos - един), тъй като и двете посоки вземат за основа едно начало.

Наред с философския монизъм съществува течение на дуализъм (лат. dio – два), чиито привърженици разглеждат материята и съзнанието като два паралелни принципа.

2) Познаваме ли света?

Повечето философи отговарят на този въпрос утвърдително.

Някои философи обаче отричат ​​възможността за познаване на света изцяло или частично. Това са били представители на агностицизма (гръцки a - не, gnosis - знание). Някои философи, признавайки познаваемостта на света, изразиха съмнения относно надеждността на знанието, те бяха наречени скептици, а посоката - скептицизъм (на гръцки skepticism - критикуване).

Като се има предвид основният въпрос на философията, трябва да се отбележи, че не всички философи са съгласни с него. Освен това повечето философи, в миналото и сега, дори не смятат за най-важната си задача да решат този конкретен проблем.

Проблемите за начините за постигане на истината, проблемите за моралния дълг, свободата, практиката и т.н. са изведени на преден план в различни философски учения:

Френският философ А. Камю „Считам въпроса за смисъла на живота за най-неотложния от всички въпроси“;

Руският философ Н. А. Бердяев - основният проблем е проблемът за човешката свобода: нейната същност, природа, цел;

Немският философ П. Рикерт – проблемът за злото и насилието.

Но въпреки това всеки философ, разглеждайки този или онзи проблем, по един или друг начин разглежда връзката "светът - човек", което означава, че иска или не, той се обръща към основния въпрос на философията.

ГЛАВА 4. СТРУКТУРА НА ФИЛОСОФСКОТО ЗНАНИЕ. СТАТУТ И РОЛЯ НА ФИЛОСОФИЯТА В СЪВРЕМЕННАТА КУЛТУРА

1. СТРУКТУРА НА ФИЛОСОФСКОТО ЗНАНИЕ

Като теоретична дисциплина философията има няколко раздела:

Онтологията (онтос-битие, логос-доктрина) е доктрината за битието или произхода на всичко съществуващо.

Гносеологията (гнозис-знание, логос-учение) е доктрината за знанието. Това е разделът, в който се изучават проблемите на същността на знанието и неговите възможности. Изследват се предпоставките на познанието, разкриват се условията за неговата достоверност и истинност. Епистемологията включва следните глави и отдели:

Психология на познанието – изучава субективно-индивидуалните процеси на познанието.

Логиката на познанието е науката за общовалидни форми и средства на мислене, необходими за рационалното познание във всяка област на знанието. (диалектическа логика, логика на класове, логика на пропозиции, логика на отношенията и др.)

Критика на знанието – анализира връзката между елементите на обективно и субективно.

Обща история на знанието, еволюция на знанието.

Аксиология (axios - ценност) - учението за ценностите.

В структурата на философското познание се разграничават и следните:

Социална философия - анализ, изследване на социалната структура на обществото, човек в него.

Философската антропология изучава човека. (от проблема с произхода до космическото бъдеще.)

Философия на културата - раздел, в който се изучава, изследва същността и значението на културата.

Философията на правото е доктрината, науката за най-общите теоретични и философски проблеми на юриспруденцията и държавните изследвания.

Философия на историята.

История на философията.

Самостоятелни, не по-малко важни са секции като:

Диалектика - (изкуството на разговора, спора) - учението за най-често срещаните редовни връзки и образуване, развитието на битието и познанието. Метод на познание.

Естетиката е наука, която изучава сферата на естетическото отношение на човека към света и сферата на художествената дейност на хората. (включва теорията на естетическите ценности, теорията на естетическото възприятие, общата теория на изкуството.).

Етиката е философска наука, чийто обект на изследване е моралът, моралът, като форма на обществено съзнание, като един от аспектите на човешкия живот.

Известни са опити за ясно класифициране във философското познание, например:

Методологически отдел по философия (логика, онтология, епистемология)

Систематизиране на данните от научното познание.

Оценителен отдел по философия (област на въпроси, свързани с фактите за оценка на човешката дейност).

Съвременните философи обаче отказват да изграждат многоетапни класификации, тъй като няма забранени теми за философията.

2. СТАТУТ И РОЛЯ НА ФИЛОСОФИЯТА В СЪВРЕМЕННАТА КУЛТУРА

Съвременната философия получава нова форма, като разширява всичките си основни функции, като им дава актуално теоретично и практическо съдържание. Това се дължи на по-нататъшното развитие на собствено философските проблеми, преодоляване на липсата на духовност, утилитарно технократично мислене, тясна практичност и формализъм. Съвременната философия като нов етап в развитието на теоретичната мисъл отразява състоянието на обществото и позицията на човека в света спрямо постиндустриалната епоха и съответното ниво на научни постижения. Това е теоретичен модел на една зараждаща се цивилизация на информационните технологии, нейната съвместна еволюция с природната и космическата среда, допринася за намирането на решения на глобалните проблеми на човечеството, разбирането на процесите на дълбока интеграция в световната общност и правилното разбиране на други належащи проблеми.

Формирането на съвременната философия има необходимите предпоставки. Между тях:

1) социални, поради формирането на производството на информационни технологии, промяна в естеството на социалните отношения и социалната структура, увеличаване на броя на населението на средната класа в целия свят. Формирането на постиндустриално общество е свързано с появата на нов тип работници, съчетаващи високо ниво на професионализъм и култура със познаване на основите на новото философско мислене;

2) научни, свързани с изключителни открития в областта на фундаменталните науки (синергетика, теория на вакуума, антропен принцип, микроелектроника и др.), които определят развитието на съвременна научна картина на света;

3) теоретични, обусловени от новостите в областта на самата философия, нейните разширяващи се връзки с практиката.

Най-важните постижения на съвременната философия са цивилизационният подход към анализа на социалните явления и принципът на антропоцентризма в неговото обновено съдържание. Светът се разглежда като сложна многостепенна саморазвиваща се система с множество възможности за взаимодействие на нейните фрагменти. В съвременната философия беше необходимо да се изостави идеята за прогреса като линеен процес. Историческото развитие се разглежда като преход от една относително стабилна фаза на структурна организация към друга, към ново ниво на организация на елементите и начините на тяхната самоорганизация.

Съвременният материализъм получи реални възможности за положителни контакти с различни области на световната философска мисъл. И подобно взаимодействие, осъществено на принципна основа, укрепва неговите мирогледни позиции, дава възможност за по-нататъшно творческо развитие на фундаментални теоретични проблеми и социална практика.

Заслужава да се отбележи също, че преходът на човечеството към качествено нов етап на развитие в социалните, духовните, културните отношения днес е само реална възможност за излизане от глобалната криза, но далеч не е реализирано състояние. Трудностите и опасностите при изпълнението на тази задача произтичат главно от самия човек: ниско ниво на неговата осведоменост, неразбиране от обществото на причините и механизмите на функциониране на природни, антропологични и социални явления в тяхното взаимодействие като специфично специални елементи на съществуване на един свят.

Заключение: Човечеството трябва да овладее в пълна степен постиженията на духовната култура, науката за рационално управление и регулиране на световните процеси. Тази задача не може да бъде решена извън съвременните философски познания за света. Което още веднъж доказва статута и важната роля на философията в съвременната култура

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-то изд., преработено. и допълнителни - М .: TK Velby, Издателство Проспект, 2003.

2. http://pedlib.ru/Books/2/0279/2_0279-41.shtml

3. http://shpori4all.narod.ru/

4. Лекция от сайта http://referatik.com.ua/

5. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник за висши учебни заведения. - Ростов n / D .: издателство "Феникс", 2000 г

6. http://ihtika.net/?qwe=vf&fold2=4296&isutfff=1

Философски речник, М.: 1979.

„Култура и етика”. М, 1973. с. 82

Светогледът е важна част от човешкия живот. Като разумно същество той трябва да има свои собствени мисли, възгледи, идеи, да извършва действия и да може да ги анализира. Каква е същността на тази концепция? Каква е неговата структура и типология?

Човекът е разумно същество, живеещо съзнателно. Характеризира се с умствена дейност и сетивно възприятие. Той умее да си поставя цели и да намира средства за постигането им. Така че той има определен мироглед. Това понятие е многостранно, състои се от няколко важни определения.

Светогледът е:

• система от вярваниячовек към реалния, обективен свят;
• отношение на разумно съществокъм заобикалящата действителност и към собственото "аз";
• жизнена позиция, вярвания, идеали, поведение, морални и етични ценности и концепцията за морал, духовния свят на личността, принципите на познаване и прилагане на опита, свързани с възприемането на околната среда и обществото.

Дефинирането и развитието на светоглед включва изучаването и възприемането само на онези възгледи и идеи, които имат крайно обобщение.

Субекти на това понятие са индивидът, индивидът и социалната група, обществото. Показател за зрелостта и на двата субекта е формирането на стабилен, непоклатим поглед върху нещата, който пряко зависи от материалните условия и социалния живот, с които човек е свързан.

Нива

Човешката индивидуалност не може да бъде същата. И така перспективите са различни. Свързва се с няколко нива на самосъзнание.

Неговата структура се състои от редица важни компоненти, които имат свои собствени характеристики.

1. Първо ниво- общ светоглед. Повечето хора са на това, защото това е система от вярвания, която се основава на здравия разум, житейския опит и човешките инстинкти.
2. Второ ниво- професионален. Притежават го хора, заети в определена област на научна и практическа дейност. Тя възниква в резултат на придобиване на знания и опит в определена област на науката, политиката, творчеството. Мислите и идеите на човек, които възникват на това ниво, имат възпитателен характер и могат да влияят, да се предават на други хора. Много философи, писатели и общественици са имали този мироглед.
3. Трето ниво- най-високата точка на развитие - теоретична (философия). На това ниво се създава, изучава, анализира и критикува структурата и типологията на възгледите на човека за света и себе си. Спецификата на това ниво е такава, че до него са достигнали особено изявени личности, теоретици на философската наука.

структура

В структурата на визията за света се разграничават по-специфични нива:

• елементарен: компонентите на мирогледа се съчетават и реализират във всекидневното съзнание;
• идеен: основа - мирогледни проблеми - понятия;
• методически: понятия и принципи, които съставляват центъра, ядрото на мирогледа.

Светогледни компоненти	Характеристика черти	Видове и форми
знание	Единен кръг от информация за заобикалящия свят, необходим на индивида, за да се ориентира успешно в него. Това е първият компонент на всеки светоглед. Колкото по-широк е кръгът от знания, толкова по-сериозна е жизнената позиция на човек.	научен, професионалист, практичен.
Чувства (емоции)	Субективна реакция на човек към външни стимули. Проявява се в различни психологически състояния.	положително, положително (радост, удоволствие, щастие и т.н.) отрицателни, отрицателни (тъга, скръб, страх, несигурност и др.) морален (дълг, отговорност и др.)
Стойности	Личното отношение на човек към това, което се случва около него. Те се възприемат през призмата на собствените си цели, потребности, интереси и разбиране за смисъла на живота.	значимо - степента на интензивност на отношението към нещо (нещо докосва повече, други по-малко); полезно - практическа необходимост (подслон, облекло, средства за получаване на стоки, включително знания, умения и способности) вредно - негативно отношение към нещо (замърсяване на околната среда, убийство, насилие и др.)
дела	Практично, поведенческо проявление на собствените възгледи и идеи.	положително, благотворно и генериращо добро отношение на другите (помощ, благотворителност, спасение и др.); негативно, вредно, страдание и негативизъм (военни действия, насилие и др.)
вярвания	Лични или обществени възгледи, които се приемат от други хора безусловно или в резултат на съмнение. Това е единството на знанието и волята. Той е двигателят на масите и основата на живота за особено убедените хора.	твърда, неоспорима истина; волеви, способни да вдъхновяват, издигат да се борят.
характер	Набор от лични качества, които допринасят за формирането и развитието на мироглед	воля - способност за самостоятелни съзнателни действия (поставяне на цел, постигането й, планиране, избор на средства и др.) вяра - степента на практическо осъзнаване на себе си (увереност/несигурност), разположение към други хора (доверие, лековерност); съмнения - самокритика в зависимост от всякакви знания или ценности. Съмняващият се човек винаги е независим в своя мироглед. Фанатичното приемане на чуждите възгледи се превръща в догматизъм, пълното им отричане – в нихилизъм, преминаването от една крайност в друга прераства в скептицизъм.

Тези структурни компоненти имат свои собствени характеристики. Според тях може да се прецени колко сложни и противоречиви се оказват вярванията на човек, който се опитва да комбинира знания, чувства, ценности, действия и собствените си черти на характера, идващи отвън.

Видове

В зависимост от нивото на развитие на системата от възгледи на човек и характеристиките на неговото индивидуално възприятие на света около него се разграничават следните видове мироглед:

1. обикновени(светско) възниква в условията на обичайното ежедневие. Обикновено се предава от по-старото поколение на по-младото, от възрастни на деца. Този тип се характеризира с ясна позиция и представи за себе си и околната среда: хората и околната среда. От ранна възраст индивидът осъзнава какво представляват слънцето, небето, водата, утрото, доброто и злото и т.н.
2. митологиченпредполага наличието на неопределеност, липсата на разделение между субективното и обективното. Човекът познава света чрез това, което познава по силата на битието. При този тип мирогледът осигуряваше взаимодействието на поколенията чрез митичните връзки на миналото и бъдещето. Митът се превърна в реалност, с него провери собствените си възгледи и действия.
3. религиозен- един от най-мощните и ефективни видове, свързани с вярата в свръхестествени сили, които контролират волята, знанието, моралните и физическите действия на хората.
4. Наученсе състои от конкретни, рационални, фактически мисли, идеи, лишени от субективност. Този тип е най-реалистичният, аргументиран и точен.
5. философскивключва теоретични понятия и категории, които се основават на научно познание и обосноваване на природни, социални и личностни явления в съответствие с логиката и обективната реалност. Философията или "любовта към мъдростта" съдържа най-висшия смисъл на научното разбиране на света и безкористното служене на истината.
6. хуманистиченсе основава на основните принципи на хуманизма - човечността, които гласи, че:

• човекът е най-високата световна ценност;
• всеки човек е самодостатъчна личност;
• всеки човек има неограничени възможности за собствено развитие, израстване и проявление на творчески способности;
• всеки човек е в състояние да промени себе си, своя характер;
• Всеки човек е способен да се саморазвитие и положително въздействие върху другите.

Във всеки тип мироглед основното е човек, неговото отношение към себе си и света около него.

Въпреки някои различия, функциите на всеки тип са насочени към това човек да се промени и да стане по-добър, така че неговите мисли и идеи да не вредят на него или на близките му.

Каква роля играе визията за света в човешкия живот

Човек преминава през различни етапи в живота си. Формирането на личността протича в постоянно търсене и съмнение, противоречия и намиране на истината. Ако човек наистина се интересува от собственото си развитие и иска да достигне до най-високата точка на познание, той трябва да изгради своя лична житейска позиция въз основа на собствения си мироглед.

Личните възгледи могат да обединят различни гледни точки и идеи. Тяхната трансформация позволява на човек да стане личност, индивидуалност.

Видео: Светоглед

Връзката между философия и медицина.

Основните раздели на философията и функциите на философското познание.

Философията като вид светоглед.

Понятието за мироглед, неговата структура и основни видове.

ЛЕКЦИЯ №1.

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФИЯТА В ИСТОРИЧЕСКАТА ДИНАМИКА НА КУЛТУРАТА

ТЕМА: Философията като феномен на културата

въпроси:

3. Основни философски проблеми, предметна област на философията.

Концепцията за светоглед, неговата структура и основни видове. Настоящият етап на историческо развитие се характеризира с безпрецедентно усложняване на отношенията между всички аспекти на обществото, между континенти, държави, региони. Трансформациите, протичащи по целия свят, задълбочаването на глобалните проблеми значително засилиха интереса към общите проблеми на общественото развитие. Концептуалното изследване на тези въпроси е от голямо методологическо значение за изследване на процесите, протичащи в съвременния свят, връзките на миналото, настоящето и бъдещето в историята на човечеството. В тази ситуация се засилва значението на философското разбиране на човек за отношението му към реалността, тъй като говорим за способността и възможностите на човек да се ориентира в условия, когато има промяна в дълбоките мирогледи, възприети в дадено общество.

Различни страни на света, играещи значителна роля в човешкия живот, се проявяват в съзнанието му и се изразяват в различни форми на обществено съзнание. Всяка такава форма е не само отражение на определена страна на реалността, но и фактор, който определя ориентацията на човек, определя посоката на неговата целеполагаща дейност в тази област на живота. Овладявайки околния свят, преминавайки през опити и грешки, находки и загуби, човек натрупа необходимите знания, обобщи и систематизира ги. Тези знания се предаваха от поколение на поколение, обогатяваха се с нови придобивки, открития, усъвършенстваха се, помагаха на човек да оцелее и да се реализира като личност.

Докато узрява и се развивана човека и обществото нараства нуждата да разберем света около нас, да разкрием неговите „тайни”. индивидуаленвинаги са се интересували от въпроси за това как работи светът, какво е мястото на човек в него, човек ли е творец на собствената си съдба, може ли да стане господар на онези сили в борбата, с които трябва да отстоява своето съществуване, възможно ли е да се постигне щастие, какъв е смисълът на човешкото съществуване и мн.ч. и т.н. При анализирането на подобни въпроси умът неизбежно преминава от общи разсъждения към конкретни измерения на човешкото съществуване: как да изградим отношението си към природата, обществото, един към друг, от какви знания и ценности да се ръководим? Отговорите на тези и други въпроси дава мирогледът, който се формира в културата.

Концепцията за " перспектива» неотделимо от понятието "човек". Светоглед - начин за духовна ориентация на човек в заобикалящата действителност, определен поглед към света. Това е система от най-общи представи и знания за света и мястото на човека в него, ценностите и вярванията на индивида. Комплекс от такива идеи е необходим на индивида, за да организира своята дейност, поведение, общуване, за самоутвърждаване, определяне на линията на живот и стратегия на поведение.

Най-важните компоненти на светогледа са: първо, образът на самия субект; второ, картината на света и трето, житейската стратегия на индивида.

При изучаване на мирогледа има и такивастъпкиидеологическото развитие на света: " поведение», « светоглед», « разбиране на света». поведение -първият етап от формирането на мирогледа на човек, който представлява сетивно осъзнаване на света, когато светът се дава на човек под формата на образи, които организират индивидуалния опит. мироглед -вторият етап, който ви позволява да видите света в единството на страните, да му дадете определена интерпретация. Възприятието за света може да се основава на различни основания, които не са непременно обосновани теоретично. Светогледът може да бъде както положително, така и отрицателно оцветен (например светогледът на абсурда, трагедия, шок от съществуването). светоглед — най-високата степен на идеологическо изследване на света; развит мироглед със сложно преплитане на многостранни отношения към действителността, с най-обобщени синтезирани възгледи и представи за света и човека. В реалните измерения на мирогледа тези стъпки са неразривно свързани помежду си, взаимно се допълват, образувайки цялостен образ на света и мястото на човека в него.

Анализирайки структурата на мирогледа, можем да различим следните негови аспекти: когнитивна, аксиологична, праксеологична. Всяка от тези страни на мирогледа е сложна подсистема, където също е възможно да се отделят отделни компоненти (аспекти).

когнитивна странамирогледът задължително включва така наречените натуралистични и хуманитарни аспекти. натуралистичен аспекткогнитивната страна на мирогледа са знания и представи за природата, пространството, Вселената, природната същност на човека. Тук се разглеждат въпроси за това как е възникнал светът, какво е животът и в какво отношение се отнася към неодушевения, в какви форми съществува животът във Вселената.

Хуманитарен аспект Когнитивната страна на мирогледа е осъзнаването на своята социална природа, своето място в „света на хората”. Той съчетава социологическите, социално-политическите, етичните и естетическите възгледи и представи на личността. Как е организирано и функционира обществото, каква е посоката на историческия процес, какъв е смисълът на историята, предвидимо ли е социалното развитие – такива въпроси и отговори на тях са същността на хуманитарните проблеми.

В системата на мирогледа важно място заема аксиологична (ценностна) странасветоглед . Концепцията за „стойност » използва се за обозначаване на човешкото, социалното и културното значение на явленията от действителността; Най-важната стойност на ценностната страна на мирогледа винаги е придобивала в епохата на краха на културната традиция и дискредитирането на светогледните основи на обществото.

Два вида ценностно отношениечовека към света са така наречените обективни и субективни ценности. предметни ценностивключват разнообразни субекти на човешката дейност, социални отношения и природни явления, включени в техния обхват, които се разглеждат от гледна точка на етичните въпроси. Субективни ценности- това са методите и критериите, въз основа на които се правят процедурите за оценка на съответните явления. Това са нагласи и оценки, императиви и забрани, цели и проекти, които се фиксират в общественото съзнание под формата на нормативни идеи и действат като насоки за човешката дейност. Те се формират в процеса на социализация на индивида.

Така аксиологичната страна на мирогледа регулира човешката дейност и до известна степен е свързана с праксеологическата страна.

Предназначение праксеологична подсистема - да осигури тясна връзка на познавателните и ценностните компоненти на мирогледа с човешката дейност. Това е духовната и практическа страна на мирогледа, тъй като тук мирогледът извършва своеобразно "надписване" на различни програми за дейност, поведение и общуване в практическа ситуация. Така светогледът включва определени регламентидуховна и практическа дейност на личността. Такива регулатори могат да се задават чрез митологични, религиозни, научни, философски и други възгледи. В допълнение към разпоредбите и принципите, праксеологическата страна на мирогледа включва и такъв компонент като убеждаването.

Вярата - това е форма на задълбочаване, вкореняване на знания и ценности в системата на мирогледа, това е вяра в правилността на придобитите идеи. Знанието може да не се трансформира във вярвания, но вярванията се основават на рационално знание. Убежденията са връзка в прехода от знания към практика. Едва когато знанието се превърне във вярвания, то се превръща в елемент от мироглед (следователно светогледът често се определя като набор от вярвания на индивид). Убедеността помага на човек в живота, прави възможно да прави избор и да разрешава трудни ситуации, които понякога изглеждат неразрешими.

И така, праксеологическата страна на светогледа включва регулативните принципи на дейност, поведение, комуникация и вярване. Вярванията синтезират знания и мирогледни възгледи, вяра в тяхната истина, социални ценности и идеали, както и готовността на човека за действие. По този начин веригата на формирането на мирогледа на човек включва: знания, ценности, вярвания и воля за действие.

Светогледът като форма на човешкото разбиране за заобикалящата действителност съществува, докато съществува човечеството в неговото съвременно разбиране. Съдържанието му обаче варира значително в различните исторически епохи, както и между отделни хора и социални групи. Условно е възможно да се отделят основните исторически типове светоглед.

Исторически, първият тип е светогледътвъз основа на митологията. Чувството за съществуване на човека, емоционалното възприятие и разбирането на природата, достъпно за него, са изразени в древни легенди за всемогъществото на боговете, подвизите на героите, извършени в метафорична, художествена и образна форма. С цялото разнообразие от древни митове (първобитно общество, древноиндийски, древнокитайски, древногръцки и др.), те проявяват сходни представи на човека за света, неговата структура и човека. Светът тук, като правило, беше представен под формата на хаос, сблъсък на инциденти и действия на демонични сили. Митологичното съзнание не фиксира разликите между естественото и свръхестественото, между реалността и въображението.

Показателно е също, че съзнанието на хората от първобитното общество е било напълно безразлично към противоречията, открити в легендите. В мита, мисленето и действието, морала и поезията, знанията и вярванията са слети. Такава цялостност, синкретизъм (неразделност) на митологичното съзнание беше исторически необходим начин за духовно изследване на реалността. Обобщавайки казаното, може да се заключи, че митологичен светоглед съществува набор от идеи за света, основани на фантазия и вяра в свръхестествени сили, тяхното сходство с проявите на човешката дейност и човешките взаимоотношения. Това уподобяване на естествения свят с човешкия свят се нарича "антропоморфизъм".

С по-нататъшно развитиеобществото, митологичният мироглед губи предишната си роля, въпреки че някои от неговите елементи могат да се възпроизвеждат в масовото съзнание и днес. Цивилизацията оживява нови типове мироглед – религия и философия. Основните функции религиозен възглед - вяра в свръхестествени сили и съществуването на два свята (по-висок - съвършен, планински и по-нисък - несъвършен, земен). За разлика от митологичния, религиозният мироглед се основава само частично на антропоморфни представи, насочвайки човека към осмисляне на различията си от природния свят и осъзнаване на единството си с човешкия род.

На всички горни ниваприсъстват в различна степен обикновен (ежедневен) мироглед, което представлява съвкупност от възгледи за природната и социалната реалност, норми и стандарти на човешкото поведение, основани на здравия разум и ежедневния опит на много поколения в различни сфери на техния живот. За разлика от митологичния и религиозния мироглед той е ограничен, несистемен и разнороден. Съдържанието на всекидневния мироглед варира в доста широк диапазон, отразявайки спецификата на бита, опита и интересите на определени социални групи.

Успоредно с обикновените, а научен възглед, която е система от представи за света, неговата структурна организация, мястото и ролята на човек в него; тази система е изградена на базата на научни данни и се развива заедно с развитието на науката. Научният мироглед създава най-надеждната обща основа за правилното ориентиране на човек в света, при избора на посоки и средства за неговото познание и трансформация.

Всички видове мироглед иматнеговите плюсове и минуси. Митологичен и религиозен мироглед по свой начин, често спонтанно, свързват поколенията, консолидират и предават системата от социални ценности, идеали и норми на поведение. В същото време реалността се възприема в тях в илюзорна, изкривена форма, противоречаща на данните на науката. Научният мироглед се основава на рационално разбиране на света, което не позволява интуитивно, ирационално разбиране на света, а също така не може напълно да отрази и опише съществуващата реалност и да разгледа всички проблеми, свързани с човешкото разбиране на света.

Въз основа на митологични и религиозни мирогледи, както и основите на научното познание, формират се културно-исторически предпоставки за генезиса на философското мислене. Философски мироглед произтича от необходимостта от рационално и ирационално обяснение на света. Исторически това е първата форма на теоретично мислене. Той обединява и допълва всички липсващи точки на предишните типове мирогледи. Философският мироглед е най-общ: той засяга отношението на човек към света и разглежда всички явления от гледна точка не толкова на смислени характеристики, а от гледна точка на тяхната стойност директно за човек. Този тип мироглед се характеризира със стремежа да се развият универсални теоретични концепции (категории) и принципи и на тяхна основа да се даде съществен анализ на реалността, да се идентифицират крайните, универсални основи, модели на съществуване и развитие на човешката култура.

2. Философията като вид светоглед.

Произходът на философията е в любознателността на човешкия ум, според Аристотел, хората започнаха да философстват за първи път в резултат на изненада.

Срок "философия" за първи път се появява в древна Гърция (буквално от гръцкото phileo- любов, sophia - мъдрост, в древноруските източници - мъдрост). Първо се появяват философите, след това думата "философ" и малко по-късно думата "философия". Според древните автори името "философ" се среща за първи път в Питагор, а като обозначение на специална наука терминът "философия" е използван за първи път от Платон. Древните мислители изразяват идеята, че мъдростта като такава е прерогатив на боговете, а съдбата на човека е любов към мъдростта, привличане към нея. В диалога „Пир“ Платон уточнява: „Философът заема междинна позиция между мъдреца и невежа. От боговете никой не се занимава с философия, защото боговете вече са мъдри. Но отново невежите не се занимават с философия и не искат да станат мъдри ... Тези, които са между боговете и невежите, се занимават с това ”( Платон, диалог "Пир", 204 a-b).

Не всички знанияот гледна точка на първите философи, има мъдрост. Многото знание, както учи Хераклит, не добавя мъдрост. Мъдростта се състои в преценка на всички неща и явления, познати на хората, въз основа на признаването на тяхната обща, вечна основа и в разбирането на същността на битието, намирането на универсалното в индивида, обосноваването и обяснението на многообразието на явленията на човешкото съществуване. Необходимостта от такъв подход се осмисля под формата на въпроси, които пряко засягат съществуването на човека. Това са така наречените вечни философски въпроси, които са запазили своето значение за човека и човечеството в продължение на хиляди години.

За разлика от митологията, която изгражда обща картина на света на ниво емоционално и сетивно познание, философията създава поглед върху света, фокусиран върху рационалното познание, тя се опитва да разбере света въз основа на себе си. . Философията по същество се различава от другите системи на познание и познание по това, че постоянно се пита за собствената си същност, предмет и цел.

Философията е наследила от митологията своята идеологическа схема, която трябва да се разбира като съвкупност от въпроси за произхода на света, неговата структура и позицията на човек в него. Процесът на възникване на философията в общ вид е представен като разрешаване на противоречието между митологичния мироглед и рационалното мислене. Така философията се превръща в рационално-теоретическото ядро ​​на мирогледа.

Възходът на философията означавашеутвърждаването на качествено нов тип мироглед в сравнение с митологията и религията, който сега се явява като система от абстрактни идеи, които определят принципите на отношението на човека към света, неговото поведение в обществото. Философията дава теоретичен израз на социалното самосъзнание на хората, социалните идеали и ценности. В същото време философията е интегративен начин за духовно развитие на обществено-историческата практика, противоречията на прогреса на културата и цивилизацията. Справедлива е забележката на английския учен-философ Б. Ръсел: за да разберем една епоха или нация, трябва да разберем тяхната философия.

Все пак човек не трябва да забравяче философията не съвпада с мирогледа, като е само теоретичното ядро ​​на последния. Философията преценява единна основа за всички явления на света, търси в нея условията на нейното единство и цялост. Философията не съвпада с мирогледа, защото: първо, раждането на светогледното съзнание значително предхожда формирането на философията; второ, функциите на мирогледа преди появата на философията са изпълнявани от митологията, религията, началото на научното познание и всекидневното познание; и накрая, трето, светогледът предшества философията не само в процеса на човешкото развитие, но и от гледна точка на формирането на индивидуалното, лично съзнание. (Дете, което няма никаква представа от философията, въпреки това има определен поглед върху света, задава мирогледни въпроси на възрастните и им отговаря по свой начин).

3. Основни философски проблеми, предметна област на философията.

Основните проблеми на философията възникват заедно с нейната поява. Обхватът от проблеми, класифицирани като философски, се променя с развитието на човешката култура, знание и практика, но винаги е имало такива въпроси, отговорите на които според традицията са се очаквали изключително от философията. Немски мислител от 18 век I.Kantвярваше, че има четири основни философски въпроса: „какво мога да знам?“, „какво трябва да направя?“, „на какво мога да се надявам?“ и "какво е мъж?". Един век по-късно друг немски философ, М. Хайдегер, смята въпросите за това какво е светът, крайността и самотата за върховни въпроси на философията.

Въпреки факта, че е изключително трудно различните философски доктрини, съществували в историята на културата, да разпознаят един предмет на изследване, е възможно да се изолира предметната област на философията, която исторически се променя в границите, определени от специфика на философското познание. Предметната област на философското познание се очертава от обхвата на основните проблеми, с които се занимава философията.

-Преди всичко, това е проблем на околния свят, търсенето на основния принцип на всички неща . Тази тема е конкретизирана в редица въпроси: „Има ли неизменно начало на света или е във вечно ставане?“, „Светът краен или безкраен, един или много?“, „Каква е разликата между сетивно възприеманите битие и разбиране на спекулативната реалност?" и т.н. В различните исторически епохи отговорите на тези въпроси придобиват различна „конфигурация“. Основавайки се на различни науки, синтезирайки знания от различни области, философията навлиза дълбоко в разкриването на същността на света, принципите на неговата структура, основния принцип на всички неща. В същото време се формират различни философски „модели“ на света, запазващи по всяко време първостепенното значение в стремежа към познаване на неговите тайни.

- Второ, проблемът за познанието на човека и смисъла на неговото съществуване . Философската антропология е била в центъра на вниманието на много древни източни философски школи. Античната философия през устата на Протагор провъзгласява известната фраза – „човекът е мярката за всички неща“. От гледна точка на древногръцкия философ Сократ, космосът е неразбираем и любителят на мъдростта трябва да осъзнае, че самопознанието е най-важното нещо за човек. Тази антропофилософска линия е продължена много векове по-късно от И. Кант, който вижда най-висшата цел на философията в това да помогне на човек да заеме полагащото му се място в света, да го научи „какъв трябва да бъде човек, за да бъде човек”.

- Трето, проблемът за отношенията между човека и света, субект и обект, субективно и обективно, идеално и материално. Съотношението "човек - свят" исторически се разглежда от философското познание по различни начини. В епохата на античността той се схващаше като представяне на мястото на човека в целостта на световния Космос. През Средновековието проблемът за връзката на човека с Бога като абсолютна реалност и първопричина на всички неща е от особен философски интерес. Мислителите на новото време в системата на „човекът и светът” подчертават адекватността на научното познание за реалността. За немските философи от XVIII-XIX век. Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, важно е преди всичко да се разбере връзката "субект - обект". Но с всички тълкувания на тази система в крайна сметка философите се изправиха пред необходимостта да изяснят своята позиция относно връзката между съзнанието и материята.

Два противоположни подходакъм решаването на въпроса за природата, същността на света и човека, те определиха същността на главния въпрос на философията като въпроса за отношението на духа към природата, на съзнанието към материята, на мисленето към битието. Признаването на материалното и идеалното като крайни основи на света и човека неизбежно доведе до решаването на въпроса кое е първично – материята или съзнанието. Формулирането и разрешаването на този въпрос съставлява първия аспект на основния въпрос на философията. В зависимост от това как философите са отговорили на този въпрос, какво смятат за първично и кое за вторично, те са били разделени на материалисти и идеалисти. Така възникват материализмът и идеализмът като две основни направления във философията.

Материализмът идва отче светът по своята природа е материален, вечен, несътворен, материята е първична; че съзнанието е продукт, свойство на високоорганизирана материя (мозъка), следователно съзнанието е вторично. Материалният свят, според материализма, съществува независимо от човек с неговото съзнание или от всякакви други сили. В историята на философската мисъл дълго време материализмът разглежда човека само като естествено същество, не виждайки в него преди всичко социално-историческа същност. Природата (светът, космосът, Вселената) е толкова възхвалявана от човека, че често са били обожествявани, а човешкото съзнание понякога й се приписва като нейна всеобхватна собственост (пантеизъм, хилозоизъм и др.). В резултат на това съзнанието беше обяснено на естествено, биологично, а не на социално ниво. Въпреки всичките си ограничения, такова материалистично обяснение на съзнанието премахва мистичната обвивка от човека, повдига въпроса за истинското, земно благополучие, за естественото желание на човека за по-добър живот, щастие, доброта, красота и т.н.

Идеализмът изхожда от първенството на духа, съзнание, мислене и вторична природа, материя, битие. Призовават се онези от тях, които вярват, че съзнанието съществува извън и преди природата, независимо от нея обективни идеалисти(Платон, Хегел и др.). Според тях природата и самият човек са създадени от някакъв безличен дух (световен ум, идея, воля, Бог). Този световен разум не е нищо друго освен самото човешко съзнание, откъснато от човек и превърнато в независима, обективна, всеобхватна сила, способна да създаде околния свят. Друг вариант на идеалистичното решение на основния въпрос на философията предлагат онези мислители, които по принцип не допускат никаква реалност извън и независимо от нашето съзнание. Това е субективни идеалисти(Дж. Бъркли, Д. Хюм и др.). Субективният идеализъм се фокусира върху субективната страна на живота на човека, неговото двусмислено и противоречиво отношение към света, което се възприема само през призмата на сложна система от оценки и наистина действа като човешки сетивен свят.

- И накрая, четвъртият философски проблем е свързан с разрешаването на субект-субектните отношения, които разглеждат човек в "света на хората". Тук философията се стреми да разреши най-сложните въпроси, свързани с търсенето на идеален модел на обществото (започвайки от идеалната държава на Платон и Конфуций, „Утопията“ на Мор, „Градът на слънцето“ на Кампанела и завършвайки с марксисткия модел на т. нар. хармонично комунистическо общество), проблемът за самоусъвършенстването на личността, проблемът за отчуждението. Търсенето на съгласие, взаимно разбирателство, идеалите за толерантност, гъвкавост, комуникативно решаване на всички възникващи конфликти се превръщат във водещи философски теми на съвременната философска мисъл.

Нито една от идентифицираните философски теми не може да бъде напълно изолирана от другата. Те се допълват взаимно, но в същото време в различни философски учения се дава приоритет на една или друга философска тема – било изграждането на идеален модел на света, било проблемът за човека, или връзката между човека и свят, формулирането на епистемологични въпроси. Не трябва да забравяме и проблема за връзката между човек и общество, човек, потопен в обществото и в света на хората. В историческата динамика акцентът при решаването на тези философски проблеми се е променил, но дори и в древните философски учения може да се фиксира формулировката и своеобразното решение на всяка от избраните философски теми, които определят всички по-късни видове философски мироглед.

По този начин, възможността за различни интерпретации на предмета на философията се крие в сложността, многостранността на самия предмет на изследване. Всеки път, отбеляза Л. Фойербах в това отношение, има точно философията, която просто му подхожда, и препоръчва да не се забравя времето, когато е създадено това или онова произведение. Най-фините и скъпоценни мисли на неговото време и хора са съсредоточени според него във философски идеи.

4. Основните раздели на философията и функциите на философското познание.

Очертахме само отделни контури на проблемното поле на философското познание, които дават възможност да се определи динамиката и разнообразието на предмета на философията. В рамките на самото философско познание, още в ранните етапи на неговото формиране, започва неговото обособяване, в резултат на което се появяват философски дисциплини като етика, логика и естетика и постепенно се оформят следните раздели на философското познание:

- онтология - учението за битието, произхода на всички неща, критериите за съществуване, общите принципи и закони на съществуване;

- епистемология - клон на философията, който изучава проблемите за природата на познанието и неговите възможности, връзката на знанието с реалността, идентифицира условията за надеждност и истинност на знанието;

- аксиология - учението за същността и структурата на ценностите, тяхното място в реалността, връзката на ценностите помежду си;

- праксеология - учението за практическата връзка между човека и света, дейността на нашия дух, целеполагането и ефективността на човека;

- антропология - философско учение за човека;

- социална философия - клон на философията, който описва специфичните особености на обществото, неговата динамика и перспективи, логиката на социалните процеси, смисъла и целта на човешката история.

Тези раздели не са сведени един към друг, но са тясно свързани.

Ролята и мястото на философията в обществотосе определя от неговите функции, под което разбираме въздействието му върху хората и върху тяхната многостранна предметна дейност. Това влияние в широк смисъл се проявява като влияние върху мислите и поведението на човек, както и върху тяхното оправдание, стимулиране и ориентация. Функциифилософиите са многостранни. Основната функция на философията е да идентифицира универсалите на културата и да изрази тяхното съдържание в системата на философското познание. Универсалиите (най-общите идеи) на културата се фиксират във фолклора, изкуството, религията, етичните учения, често чрез образи, алегории, притчи, т.е. далеч не винаги в логически последователна и информационно вместима форма. Философията, от друга страна, изразява тяхното съдържание предимно в система от категории, което й предоставя по-широки възможности в духовното възпроизвеждане на действителността и в развитието на нейните механизми. Това се осъществява в процеса на изпълнение на редица функции от философията.

Най-важните от тях:

- идеологически- се състои в развитието на обобщени представи на човек за реалността, начина на неговото поведение и дейности;

- методически- свързани с развитието в рамките на философията на идеите за оптималния образ на човешките действия в областта на знанието, практиката и комуникацията;

- епистемологичен- се състои в създаване на обобщена картина на познанието за света, формулиране на принципите на когнитивното отношение на субекта към обекта, разработване на универсални методи за научно познание и логическо мислене;

- аксиологичен- фокусиран върху критичен анализ на фундаменталните теоретични основи на ценностните ориентации на хората, техните морални и естетически идеали, духовни регулатори на поведението в света;

- праксеологични- проявява се в косвеното си въздействие върху практическата дейност на хората, определянето на техните социални цели и идеали, избора на средства и методи на индивидуални и колективни действия;

- критичен- се състои в идентифициране с помощта на философията на заблуди, догми и остарели стереотипи на мислене;

- прогностичен -е свързано с развитието чрез философията на идеи, които отразяват възможните състояния на природните образувания и обществото, тенденциите в развитието на събитията в различни сфери на човешката дейност и глобалните процеси.

Разкриване на спецификата на философиятакато форма на обществено съзнание, неговото съдържание и функции е важно условие за превръщането на философските положения в светогледни насоки, които помагат на човек да определи отношението си към света и себе си. Изучаването на историческата динамика на предмета на философията, съпоставянето на философията с митологията, религията, науката, изкуството, мирогледа ни позволява да заключим, че философията не може да бъде сведена до нито един от тези феномени на човешката култура по недвусмислен начин. То съществува само когато философстваме. Философията е философстване (М. Хайдегер). „Философията всъщност е носталгия, желанието да си у дома навсякъде“, пише поетът и мислител Новалис. Философията може да бъде такова привличане, когато ние, философите, сме навсякъде „не у дома“. Философската истина е по същество истината за човешкото присъствие в света.