Покаяние(покаяние, покаяние) (от гръцки ἐπιτιμία - наказание) - духовно лекарство, форма на изцеление на грешник, състояща се в изпълнението на определени от него дела на благочестие (или просто. Покаянието е духовно-изправителна мярка, насочена към коригиране човек, това е средство за помощ на покаялите се в борбата с. Покаянието в православната аскетична литература също обикновено се разбира като божествени наказания под формата на скърби и болести, чието издържане освобождава човек от греховни навици.
Покаянието обикновено се свежда до санкции от аскетичен характер (допълнителен пост, поклон, молитва) и отлъчване от причастие за определен период. Такава сериозна мярка като анатемосването се налага само по решение на църковен съд и само за престъпления от такова ниво като организиране на разкол.
Когато възлага покаяние, изповедникът се съветва да се ръководи повече от духовното състояние на човека, отколкото от тежестта на неговите грехове. Обикновено се вземат предвид и обстоятелствата в живота на грешника. Например, обичайно е да се отнасяме по-нежно към женен младеж, който е извършил блудство, отколкото към възрастен мъж, който е женен от много години.
Светецът казва, че целта на покаянието е да „отстрани онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всякакъв възможен начин“ (Василий Велики, правило 29). . Периодът на покаянието според него не е нещо важно сам по себе си, а се определя изцяло от духовната полза на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на съгрешилия човек; изцелението трябва да се измерва не с времето, а с начина на покаяние (Правило 2). Светецът казва: „Както и при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една – връщане на здравето на болния, но начинът на изцеление е различен, защото според разликата в неразположенията, всяка болест има приличен метод на изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта. Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма конкретно значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, а за излекуване не трябва да се счита за достатъчно време (за какъв вид изцеление може да бъде от време?), а волята на този който се лекува с покаяние” (8-мо правило). Който е излекуван от греховна болест, няма нужда от покаяние. Светият учи, че изповедникът е баща, но не и съдия; изповедта е лекарски кабинет, а не съд; за да изкупи грях, човек трябва да го изповяда. Той съветва да се лекува страстта чрез практикуване на противоположните добродетели.
епископ:
Покаянието не трябва да се разглежда като наказание; още по-малко като начин за изкупление на престъпление. Спасението е безплатен дар на благодат. С нашите собствени усилия ние никога не можем да се поправим: , единственият посредник, е нашето единствено изкупление; Или Той ни прощава свободно, или изобщо не ни е простено. Няма „заслуга“ в извършването на покаяние, защото във връзка с него човек никога не може да има собствена заслуга. Тук, както винаги, трябва да мислим преди всичко в терапевтични, а не в правни термини. Покаянието не е наказание или дори метод за изкупление, а средство за изцеление. Това е фармакон или лекарство. Ако самата изповед е като операция, покаянието е укрепващо средство, което помага за възстановяване на тялото по време на възстановителния период. Следователно покаянието, както и цялата изповед като цяло, е по същество положително по своята цел: то не създава преграда между грешника и Бога, а служи като мост между тях. „И така, виждате добротата и строгостта на Бог“ (): покаянието е не само израз на Божествена строгост, но и израз на Божествена любов.
Архимандрит Нектарий (Антонопулос):
Както учи Шестият вселенски събор, „грехът е болест на душата“. Затова покаянията понякога действат като наказания, понякога като лекарство, вид лечение на болест на душата. Те се налагат главно така, че човек да осъзнае мащаба на греха и искрено да се покае за него.
Освен това покаянията не са някаква почит, която плащаме като откуп за греховете, сякаш за „опростително писмо“ или за да се освободим от угризения. Те по никакъв начин не ни „откупват“ или ни оправдават пред Господ, който не е безмилостен диктатор, изискващ изкупителни жертви. Като цяло покаянията не са наказания. Това са духовни лекарства и духовно закаляване, които са изключително полезни за нас. Затова те трябва да се приемат с благодарност и да се наблюдават с внимание.
Атанасий (Николау), митрополит на Лимасол:
Ако свещеникът каже: „Знаете ли, не се причастявайте една година (или една седмица, или един ден“), това означава, че сте под послушанието на Църквата и не сте откъснати от нея, това е част от вашето лечение. Това се случва с болен човек, който се възстановява от самото начало на лечението. Лечението означава, че пациентът не е изоставен, а е поел по пътя на възстановяването.
Свещеник Михаил Воробьов:
Покаянието е специално послушание, което изповядващият свещеник предлага да извърши на каещия се грешник за негова духовна полза. Като покаяние може да се предпише забрана за причастие за определено време, увеличаване на ежедневното молитвено правило и, в допълнение към правилото, четене на псалтира, канони и акатисти с определен брой поклони. Понякога като покаяние се предписва интензивен пост, поклонение в светините на Църквата, милостиня и конкретна помощ на ближния.
В ранната християнска епоха покаянието е предписано под формата на публично покаяние, временно отлъчване от пълнотата на църковния живот. Покаялите се грешници бяха разделени на четири категории: тези, които плачеха, които стояха на входа на храма и плачеха, молейки за прошка на греховете си; слушателите, които стояха в преддверието и слушаха четенето на Светото писание и излязоха заедно с огласените; онези, които паднаха, които бяха допуснати в църквата, бяха в нея по време на литургията на вярващите и, падайки на лицата си, слушаха специалната молитва на епископа; стоящи заедно, които присъстваха в храма заедно с всички останали, но не бяха допуснати да се причастят. Каноничните правила, одобрени от църковните събори, определят продължителността на покаянието за всеки вид грях, а за някои грехове е предвидено доживотно отлъчване от причастие, с изключение на случай на предстояща смърт.
Покаянието беше наложено на грешници от всички класи. Светецът подложил на църковно покаяние император Теодосий Велики за неговата жестокост при потушаването на народното въстание. Покаяние било наложено и на император Лъв Философ за четвъртия му брак. Московският цар Иван Грозни е подложен на същото наказание за подобно престъпление срещу морала.
Разбирането на покаянието изключително като църковно наказание, предназначено да изкупи греховете в земния живот, е характерно за средновековния католицизъм. Може да се каже, че в Римокатолическата църква това отношение към покаянието се е запазило и до днес.
Напротив, в Православната църква покаянието не е наказание, а упражнение в добродетелта, предназначено да укрепи духовните сили, необходими за покаянието. Необходимостта от такова упражнение се поражда от необходимостта от дълго и упорито премахване на греховните навици. Покаянието не е просто изброяване на грешни действия и желания. Истинското покаяние се състои в истинска промяна в човека. Грешник, идващ на изповед, моли Господ да укрепи духовната му сила за праведен живот. Покаянието, като неразделна част от Тайнството на покаянието, помага да се придобият тези сили.
Тайнството на покаянието всъщност освобождава човека от греха, разкрит в изповедта. Това означава, че изповяданият грях никога повече няма да бъде хвърлен срещу покаялия се грешник. Валидността на тайнството обаче зависи от искреността на покаянието и самият каещ се грешник не винаги е в състояние да определи степента на своята искреност. Склонността към самооправдание пречи на грешника да идентифицира истинските причини за своите действия и не му позволява да преодолее скритите страсти, които го принуждават многократно да извършва едни и същи грехове.
Покаяние(от гръцки ἐπιτιμία, „наказание“, „специално послушание“) - духовна медицина, извършване от изповядан християнин, както е предписано от свещеника, приел тайнството на покаянието, на определени дела на благочестие. Покаянието е духовно-изправителна мярка, насочена към поправяне на човека; тя е средство за подпомагане на каещия се в борбата с греха. В православната аскетична литература покаянието обикновено се разбира и като божествено наказание под формата на скърби и болести, чието понасяне освобождава човека от греховните навици.
В православната църква
Тъй като покаянието не се счита за Божие удовлетворение за греховете, то не може да бъде наложено на каещ се, който искрено се разкайва и обещава да не повтаря грехове. Понастоящем в Православието епитимията се налага рядко и главно на онези, които са „готови на всякакво покаяние“ и ако свещеникът е убеден, че покаянието няма да доведе до отчаяние, мързел или небрежност. Наложената епитимия не може да бъде извън възможностите на човек. Православното канонично право определя покаянието не като наказание или наказателна мярка за извършени грехове, а като „духовно изцеление“. Важно е да се има предвид, че покаянието не е абсолютна необходимост при извършване на изповед. Степента и продължителността на покаянието се определя от тежестта на греховните престъпления, но зависи от преценката на изповедника. Тежките покаяния, предвидени от древните канони (дългосрочно отлъчване от причастие, дори заповед да се моли не в храма, а на верандата и т.н.), в момента не се използват. Над този, който е извършил покаяние, се чете специална „Молитва над разрешените от забрана”, чрез която той напълно се възстановява в своите „църковни права”. В предреволюционна Русия е имало освен това покаяние, налагано от граждански съдилища въз основа на наказателни закони за вероотстъпничество, светотатство, фалшива клетва и някои сериозни морални престъпления. За разлика от епитимията, предписана от изповедника, тя имаше определено значение на наказание. Методите за неговото изпълнение и контрол се осъществяват от епархийските власти, които получават съдебното решение.
Монашеското покаяние е известно като „изгнание в манастира под началото“. Времето на изгнание беше посочено като определен период - година или две или неопределен - „до декрета“, „докато дойде на себе си“. Виновните за брачни дела също бяха подложени на същото наказание. Най-често срещаното и разпространено покаяние от първата половина на 19 век, възлагано от консисторията, е поклонът. Броят на поклоните варираше (от 150 до 1000), но не повече от 100 трябваше да бъдат направени наведнъж, за да ги постави на олтара на катедралата или града, в чийто район живее.
Отлъчване от Причастие на Светите Тайни
В Православието покаянието, състоящо се в отлъчване от Светите Тайни, е било предписано за явни и по-важни грехове. Имаше такова указание за правилата на светите отци относно времето на отлъчване:
. на еретици и разколници - докато не се отрекат от грешките си,
. кръвосмесителни - в продължение на 12 години,
. прелюбодейци - от 9 до 15 години,
. убийци - до 25 години,
. хомосексуалисти - до 15 години,
. за зверове - до 15 години или до края на живота,
. клетвопрестъпници - до 10 години,
. за магьосници - до 25 години,
. гробари - за 10 години.
В католическата църква
В латинския обред на католическата църква покаянието се предписва от свещеника на каещия се, обикновено по време на всяка изповед. Освен в специални случаи, покаянието се състои в четене на определен брой молитви.
Свети Василий Велики казва, че целта на покаянието е да „отстрани онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики Правило 85) и „да събори и унищожи греха по всякакъв възможен начин“ (Василий Велики Правило 29). Периодът на покаянието според него не е нещо важно сам по себе си, а се определя изцяло от духовната полза на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на съгрешилия човек; изцелението трябва да се измерва не с времето, а с начина на покаяние (Правило 2). Свети Григорий Нисийски казва: „Както при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една – връщане на здравето на болния, но методът на изцеление е различен, защото според разликата в неразположенията всяка болест има прилична метод на лечение; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта. Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма конкретно значение. „При всякакъв вид престъпление, преди всичко, трябва да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, и за изцеление трябва да се счита за достатъчно време (за какъв вид изцеление може да бъде от време?), но волята на който се лекува чрез покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8). Който е бил изцелен от греховна болест, няма нужда от покаяние. Св. Йоан Златоуст учи, че изповедникът е баща, но не и съдия; изповедта е лекарска служба; Той съветва да се лекува страстта чрез практикуване на противоположните добродетели.
Архимандрит Нектарий (Антонопулос):
Както учи Шестият вселенски събор, „грехът е болест на душата“. Затова покаянията понякога действат като наказания, понякога като лекарство, вид лечение на болест на душата. Те се налагат главно така, че човек да осъзнае мащаба на греха и искрено да се покае за него.
Освен това покаянията не са някаква почит, която плащаме като откуп за греховете, сякаш за „опростително писмо“ или за да се освободим от угризения. Те по никакъв начин не ни „откупват“ или ни оправдават пред Господ, който не е безмилостен диктатор, изискващ изкупителни жертви. Като цяло покаянията не са наказания. Това са духовни лекарства и духовно закаляване, които са изключително полезни за нас. Затова те трябва да се приемат с благодарност и да се наблюдават с внимание.
Свещеник Михаил Воробьов:
Покаянието е специално послушание, което изповядващият свещеник предлага да извърши на каещия се грешник за негова духовна полза. Като покаяние може да се предпише забрана за причастие за определено време, увеличаване на ежедневното молитвено правило и, в допълнение към правилото, четене на псалтира, канони и акатисти с определен брой поклони. Понякога като покаяние се предписва интензивен пост, поклонение в светините на Църквата, милостиня и конкретна помощ на ближния.
В ранната християнска епоха покаянието е предписано под формата на публично покаяние, временно отлъчване от пълнотата на църковния живот. Покаялите се грешници бяха разделени на четири категории: тези, които плачеха, които стояха на входа на храма и плачеха, молейки за прошка на греховете си; слушателите, които стояха в преддверието и слушаха четенето на Светото писание и излязоха заедно с огласените; онези, които паднаха, които бяха допуснати в църквата, бяха в нея по време на литургията на вярващите и, падайки на лицата си, слушаха специалната молитва на епископа; стоящи заедно, които присъстваха в храма заедно с всички останали, но не бяха допуснати да се причастят. Каноничните правила, одобрени от църковните събори, определят продължителността на покаянието за всеки вид грях, а за някои грехове е предвидено доживотно отлъчване от причастие, с изключение на случай на предстояща смърт.
Покаянието беше наложено на грешници от всички класи. Свети Амвросий Медиолански подложил император Теодосий Велики на църковно покаяние за неговата жестокост при потушаването на народното въстание. Покаяние било наложено и на император Лъв Философ за четвъртия му брак. Московският цар Иван Грозни е подложен на същото наказание за подобно престъпление срещу морала.
Разбирането на покаянието изключително като църковно наказание, предназначено да изкупи греховете в земния живот, е характерно за средновековния католицизъм. Може да се каже, че в Римокатолическата църква това отношение към покаянието се е запазило и до днес.
Напротив, в Православната църква покаянието не е наказание, а упражнение в добродетелта, предназначено да укрепи духовните сили, необходими за покаянието. Необходимостта от такова упражнение се поражда от необходимостта от дълго и упорито премахване на греховните навици. Покаянието не е просто изброяване на грешни действия и желания. Истинското покаяние се състои в истинска промяна в човека. Грешник, идващ на изповед, моли Господ да укрепи духовната му сила за праведен живот. Покаянието, като неразделна част от Тайнството на покаянието, помага да се придобият тези сили.
Тайнството на покаянието всъщност освобождава човека от греха, разкрит в изповедта. Това означава, че изповяданият грях никога повече няма да бъде хвърлен срещу покаялия се грешник. Валидността на тайнството обаче зависи от искреността на покаянието и самият каещ се грешник не винаги е в състояние да определи степента на своята искреност. Склонността към самооправдание пречи на грешника да идентифицира истинските причини за своите действия и не му позволява да преодолее скритите страсти, които го принуждават многократно да извършва едни и същи грехове.
Покаянието помага на каещия се да види истинското си лице, да изпита отвращение към това, което доскоро е изглеждало привлекателно. Упражнението в молитвата, нелицемерният пост, четенето на Светото писание и светоотеческите книги карат човек да почувства радостта от истината и доброто и укрепва желанието да живее според евангелските заповеди.
В списание Neskuchny Sad № 1 (48) за януари 2010 г. има статия за покаянието, където читателите задават въпроси:
Какво е покаяние? Някой мисли, че след като се покаеш, свещеникът може да ти наложи някакво покаяние и тогава никой освен този свещеник няма да може да го премахне. Какво ще стане, ако не го изпълните?
Статията се казва "Лекарство за болна съвест"
Текст: Кирил МИЛОВИДОВ
Показания за употреба
За много православни хора покаянието е някакъв вид дисциплинарно наказание, наложено на нарушителя. Това тълкуване е само отчасти правилно. Самата дума дойде при нас от гръцки, където звучеше като покаяние, с акцент върху предпоследната сричка и наистина означаваше, включително наказание, наказание. Но в духовен смисъл това не е наказание, а по-скоро лекарство, така че раната, оставена от греха, да зарасне по-бързо. Лекарството, което човек сам търси за себе си, осъден от съвестта си. „Покаянието се ражда от определен подтик към правилно действие, което да зачеркне миналото му“, обяснява протойерей Георгий Бреев, изповедник на Москва, настоятел на църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ в Крилатское. — Помните ли евангелския епизод с бирника Закхей? Господ му каза: „... днес трябва да бъда в твоя дом” (Лук. 19:5). Митарят в очите на тогавашния верен народ бил презрян човек, напълно загубил съвестта си и отхвърлен от Бога. И сега, осъзнавайки колко благословен е бил, Закхей внезапно казва: „Господи, половината от имота си ще дам на бедните и ако съм обидил някого, ще му се отплатя четирикратно“. Господ не го е съветвал и нищо не е нареждал. Току-що го посетих и у митаря се зароди взаимно чувство. Защото се вгледа в миналото си – да, наистина, то е достойно за осъждане. Наистина е невъзможно да се живее с такова тежко бреме. Бог дойде да го срещне, посети дома му, възвиси го и в него естествено се зароди свято желание да промени живота си. Някаква справедливост изискваше той да понесе някакво покаяние и той го провъзгласява пред себе си.
Покаянието е средство, което човек, имайки дълбока вяра в Бога и разбирайки своята неистина пред Него, допълнително взема върху себе си, за да покаже, че неговото покаяние не е повърхностно. Че благодари на Бог за неговата милост, но иска допълнително да понесе някаква праведна награда за делата си.”
Душата изнемогва и страда от раната, нанесена от греха. Съвестта ни изобличава и ни става трудно да понесем това бреме. Оплаквайки греха си, ние отиваме на изповед, за да получим прошка. Вярваме, че Господ приема нашето искрено покаяние, но понякога има нужда да направим нещо друго, което да очисти душата ни и да премахне тежкия грях от нея. „Практиката на покаяние съществува от древни времена“, обяснява Джордж. - На човек се възлагат такива задължения, чието изпълнение би било по силите му и би го коригирало. Светите отци са казали, че извършеният грях се лекува чрез противоположно въздействие. Тоест, ако сте били скъперник, проявете милост; ако не сте били целомъдрени, тогава оставете предишния си начин на живот и живейте целомъдрено. Заради последното мнозина дори поеха върху себе си подвига на монашеството.
специални инструкции
Точно както конвенционалната медицина, духовната медицина трябва да се предписва само от „лекар“ с необходимата компетентност и авторитет. „Свещеникът, който налага покаяние, трябва да „преживее плодовете на покаянието и мъдро да управлява човека“, ако е необходимо, отслабвайки и съкращавайки покаянието или, обратно, затягайки го. Следователно тя може да бъде наложена само от онзи, който зорко следи духовното състояние на каещия се, неговият изповедник“, обяснява свещеник Димитрий Пъшков, старши преподавател в катедрата по Църковна история и каноническо право в ПСТГУ. - Ако непознат свещеник ви е наложил покаяние, тогава трябва да кажете на вашия изповедник за това. Изповедникът ще може да оцени степента на неговата духовна полза и съответно целесъобразността на неговото предназначение. На практика не всяко покаяние служи за изцеление на душата. На първо място, може би, защото не е предписано от „лекуващия лекар“, а от „стажант“, който случайно е погледнал в отделението. Протойерей Димитрий Смирнов, председател на Синодалния отдел за взаимодействие с въоръжените сили, редовно се сблъсква с подобни случаи в своята енорийска практика. „Когато се раздават епитимии надясно и наляво на хора, които виждат за първи път в живота си, това е просто дивотия“, казва свещеникът. Това лято неговият енориаш Иван Н. отишъл на поклонение в манастира и се върнал оттам унил и объркан. Той искал да се причасти, но изповядващият се йеромонах не само не му позволил да се причасти, но и наложил непосилна епитимия - 300 поклона дневно. Иван има лошо сърце и силата му едва стига за един лък и ако се опитате да дадете всичките 300, сърцето му просто няма да издържи. Самият отец Димитрий понякога дава следното покаяние: четете всеки ден по една глава от Евангелието.
Покаянието трябва да се предписва с повишено внимание на онези, които наскоро са дошли в Църквата. „За какво покаяние можем да говорим, ако човек не чувства греха си? - Говорейки за. Георги Бреев. - Трябва му повече от една година, за да разбере дали вярва и как вярва, трябва да си изгради някакво живо отношение към Бога, да се научи да се моли. И едва тогава, когато човек постепенно навлиза в духовния живот, той започва да вижда своята неистинност, падението на своята природа. Тогава в него се ражда отговор - „Искам да работя здраво“. Някои след десет години изведнъж казват: „Все още искам да отида в манастир, за да работя“. Узрели са, прогледнали са. Това винаги е много радостно и е от полза за самия човек. А онези, които все още не са се включили в духовния живот, рядко приемат покаянието със смирение. Въпреки че те могат да имат много тежки грехове на съвестта си, за които, ако се подходи формално, се дължи покаяние.” Според о. Георги, такива хора не трябва да бъдат наказвани, а насърчавани да работят върху себе си: „Трябва да помогнем на човек да стигне дотам, че чрез четене на Свещеното писание, молитва, запознаване с духовния живот, с практика той постепенно се отваря за него."
Предозиране
„Концепцията „Аз съм грешник“ може да варира от формално съгласие с факт до най-дълбоко преживяване на себе си като човек, облечен в паднала природа“, казва о. Георги. - Тук се разкрива Божията любов към човека, разкрива се дълбокото себепознание, в душата се раждат добродетелта и отговорът: не искам да осъждам никого, защото виждам себе си в състояние, достойно за всякакво осъждане. Така се ражда истинското покаяние. Това всъщност е крайната цел на покайните молитви и покаяния - да доведе човек до разбирането, че той не само не е чужд на греха, но отвътре изобщо не съответства на високото предназначение, към което Господ го нарича християнин. Но дори човек сам да търси покаяние, съответстващо на извършения грях, това не означава, че е дораснал до него, убеден е отец Георги. „Обикновено спирам такива „ентусиасти“. Трябва да започнете с малко: коригирайте се в мисли, думи, грижете се за себе си. И едва тогава, когато човек почувства някаква духовна сила, може да се заеме с нещо по-сериозно.”
Ако пациентът иска да се излекува, той трябва да следва препоръките на лекаря, дори когато не му харесват. Подобно е положението и при духовното изцеление: по-добре е да се изпълни покаянието, наложено от изповедника. Само самият изповедник може да го премахне. „Ако покаянието е извън вашите възможности, обсъдете го с вашия изповедник“, казва о. Георги. — В краен случай, ако по някаква причина не можете да говорите с вашия изповедник, можете да се обърнете към епископа. Той има властта да премахне всяко покаяние, наложено от свещеника.
Традиция вместо закон
В наръчника на духовника се казва, че покаянието трябва да помогне на грешника, първо, да осъзнае степента на греха си и да почувства неговата сериозност, второ, да му даде сили да се изправи отново, да му вдъхне надежда за Божията милост и, трето, да дайте му възможност да покаже решителност във вашето покаяние. Църквата не стигна веднага до такова разбиране за покаянието.
През втората половина на 4 век, след като преследването на християните спира и Църквата е наводнена от вчерашни езичници, светите отци започват да разработват определени норми и правила за живот в общността. Освен всичко друго, Василий Велики извежда редица дисциплинарни канони, които показват какви изисквания се налагат на човек, който иска да се подобри. В онези времена изповедта беше публична и се отнасяше само до най-важните прегрешения (за разлика от съвременната изповед, която често се превръща в „откровение на мислите“). Каноните от 4 век са посветени на публичната изповед. Те предвиждат основно един вид наказание - отлъчване от причастие за 10, 15 и дори 20 години за убийство, кражба, прелюбодейство и подобни тежки грехове. В края на 4 век възниква институцията на тайната изповед. Първоначално санкциите, установени от каноните, продължават да се използват там, но постепенно подходът към каещия се смекчава. Йоан Златоуст, например, в своите творби съветва да не се подхожда официално към назначаването на покаяние, призовава да се ръководи повече от духовното състояние на човек, отколкото от тежестта на неговите грехове.
Трулският събор от 691 г. с последния си (102-ри) канон също препоръчва индивидуален подход към изповедниците и установява възможността както за затягане, така и за смекчаване на покаянието, предписано от каноните. „Защото болестта на греха не е една и съща, а различна и многообразна.“ В края на 6-7 век започва да се оформя специфичен сборник - канонът, предназначен да регламентира тайната изповед. Той въвежда две важни нововъведения: от една страна, разграничаването на греховните действия според степента на тяхната тежест, от друга, разликата между самите грешници в зависимост от техните индивидуални характеристики. Например, той се отнася по-нежно към женен младеж, който е извършил блудство, отколкото към възрастен мъж, който е женен от много години. Именно в каноникона има рязко намаляване на периода на отлъчване от причастие и появата на нови форми на покаяние. Да речем, вместо десет години, новите правила предписват отлъчване от причастие за две години, но през тези две години каещият се трябва да спазва по-строг пост, да чете молитви, да прави поклони и т.н.
Колекцията постепенно се разпространява из цялата византийска църква; в късна Византия се появява цяла поредица от негови преработки или самостоятелни сборници от подобно естество (т.нар. „покаятелни номоканони”). Приблизително по същото време тези колекции проникват в славянските страни, превеждат се тук и започват да се използват в духовната практика.
„В съветско време църковната правна наука практически престана да съществува и традицията зае мястото на правото“, казва Алберт Бондах, преподавател по история на източниците на църковното право в PSTGU. — Днес няма ясни правила, установяващи мярката за църковна отговорност за грехове. Тази област, подобно на много други въпроси, се управлява изцяло от обичаи, които могат да варират от енория до енория. Но по един или друг начин покаянието по правило се свежда до санкции от аскетичен характер (допълнителен пост, поклон, молитва) и отлъчване за кратък период от време. А такива тежки наказания като дългосрочно отлъчване от общение или анатемосване се налагат само по решение на църковен съд и само за престъпления от такова ниво като организиране на разкол.“
Статията се опитва да анализира как покаянието е било използвано в пастирската практика на светци и поклонници на благочестието.
Понятието покаяние и неговите синоними
Покаянието традиционно се разбира като „църковно наказание, порицание» наложени на онези, които са съгрешили. Във връзка с изповедта, въпреки че покаянието „не представлява тайнство по същество, то е изключително важно в моралните си последици“.
Концепцията за „покаяние“ (гръцки ἡ ἐπιτιμία, прославена забрана, руски наказание, наказание) се намира в писмата на апостол Павел. Инструктирайки своя ученик Тимотей за правилното изпълнение на пастирското служение, той пише: проповядвайте словото, присъствайте в сезона и извън сезона, изобличавайте, забранявамувещавайте с цялото си търпение и наставление(2 Тим. 4:2).
Размишлявайки върху значението на думата „забранявам“, св. Теофан Затворник обръща внимание на това, което тя „означава: строгостта на пастирската власт. принуди ме да се подобря, - И налагам<…>покаяние, използвайте изправителни църковни наказания, като ги поставяте като пластири върху рани. Симът трябва да бъде доведен до точката на решителност да се подобри и да поеме по пътя на корекцията.„Самият апостол направи същото. Във 2 Коринтяни той казва: За такива[кръвосмесителният човек, който наруши заповедта и сега изостави злите си дела] стига толкова наказанияот много[отлъчване, произнесено от събрание на вярващи] (2 Кор. 2:6). Така че е по-добре да му простите и да го утешите, за да не бъде погълнат от прекомерна тъга. И затова ви моля да му покажете любов(2 Кор. 2:7).
„Номоканон на Великия Требник“ посочва: „Нека се знае още, че Свети Василий и други древни отци не само отлъчваха покаялите се грешници от св. Причастие, но и им даваха дела и подвизи на покаяние, и най-вече ги заповядаха. да спазват установени специални и постоянни пости, да посещават богослужения и да извършват църковни молитви всеки ден и нощ, както и наложени канони за покаяние.” Така беше наложено покаяние „или под формата на „забрана“, тоест лишаване от причастиеза повече или по-малко дълъг период или във формата усилен пост, милостиня, поклони и други подвизи» .
Свети Инокентий (Херсон) обсъжда полисемията на понятието покаяние и заключава: „Според самото значение на гръцкия език, [покаяние] - забележка, порицание, порицание, наказание". В съответствие с това в църковната традиция е установено, че „епитимията се състои от различни подвизи и трудности, които се налагат на каещите се от духовника по време на изповед. Това са различни видове пост, покаятелни поклони, четене на различни молитви по график, посещения на свети места, определен вид милостиня и дарения за Божиите храмове и в полза на бедните и подобни дела на любов и безкористност.
В същото време вече древните катедрални правила и определения на светци се считат за покаяние „ въпрос на изключителна снизходителност, отлично заздравяванеИ голямо настойничество"за един грешник, който" не мъка, но вечна милост от Бога ходатайства» .
Това значение е отразено в назоваването на покаянието, предложено от Требника: в него то се нарича „ канон срещу греховете”, която се дава от свещеника, изповядващ каещия се със загриженост за неговото спасение.
Покаянието е „лекарство в ръцете на изповедника“
В това отношение покаянието се разбира като наложено на каещия се грешник " Църквата служи медицина", кое е " лечебна грижа, която според болестта произвежда изцеление» , « загриженост за спасението на душата му, която идва от състраданието", тоест покаянието е " медицина в ръцете на изповедника» , « лекарствосрещу греховете."
Също така покаяние - “ голяма защитна сила» , « най-добрият начин за защита на човека от греховете, <…>Да се унищожаване на лоши умения, <…> за да предпази сърцето от земните зависимости» .
Бидейки средство за „преследване на целта за поправяне на грешника“, необходимо „за поправяне на живота и изкореняване на неправдата на греха“, покаянието служи „като че ли е връзка или юзда за душата и не й позволява отново да поеме същите порочни дела, от които все още се очиства... ще се насади отвращение към греховете." При получаване на покаяние, според свети Инокентий, човек трябва да разсъждава по следния начин: „Ако за минали грехове трябва да се лиша от това и това, да търпя такъв и такъв труд: тогава за новите грехове ще трябва да бъда подложен дори на по-големи лишения. Такава мисъл естествено предпазва нашата слабост от повтаряне на предишни грехове.
В същото време покаянието като „пречистващо наказание“ от ранните християнски времена се счита за необходимо, за да „ чрез доброволно страдание Тук,грешникът да бъде освободен от тежко неволно наказание там , в друг живот;<…> да унищожи в грешника страстните похоти на плътта» .
Покаянието също имаше значение за всеки християнин на специално напомняне, „знак на водопада“, който „постоянно напомня на помилвания грешник, че той не е това, което трябва да бъде, че принадлежи към броя на хората, които загинаха и избягаха осъждане само по милостта на Господ.”
В същото време покаянието се възприема като средство, необходимо за „ успех в духовния живот", способен на бивш грешник" учат на труд и търпение» .
Следователно покаянието също е доказателство, че „ Дали каещият се е намразил напълно греха?, доказателство за „благодарност“ към Бог и желанието на грешника да докаже на Бог чрез действие, „че той определено е решил да поправи живота си и да посвети всичките си оставащи дни на изкупление за предишни падения“.
Нуждата от покаяние
Архиепископ Платон (Тива), говорейки за необходимостта от възлагане на покаяние, цитира думите на св. Петър, митрополит Московски, който в своето учение към свещениците пише: „Не оставяйте децата си без покаяние, но дайте заповедта против греха на всеки според силата си...» .
Свети Теофан Затворник в писмо до един манастирски изповедник също подчертава задължението и важността на покаянието: „ Това, че допускаш всички до Светите Тайни, мисля, че не е лошо.Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за Светите и Божествени Тайни. - И налагам покаяниеИ стриктно изискване за спазване. Който отново грях, порицание - без гняв, но със съжаление,- и като вдъхновите, позволете, с малко увеличение на покаянието".
Свещеник Александър Елчанинов в своите бележки, давайки съвети на младите свещеници, отбелязва: „Дайте покаяние на всички. Покаянието е напомняне, урок, упражнение; приучава към духовен подвиг, поражда вкус към него » .
Митрополит Антоний (Храповицки) изразява съжаление, че свещениците не винаги дават епитимия на каещите се: „ Жалко, че нашите изповедници изобщо не дават покаяние на християните, може би от фалшива деликатност и плахост..
Подвизи на покаяние
„Тъй като неговият ефект много зависи от благоразумния избор на покаяние, този избор е едно от най-важните задължения на духовния отец“, отбелязва Херсонският архиепископ Инокентий.
Концепцията за покаянието ни позволява да заключим, че то трябва да се състои от поносим труд и трудности
Както беше отбелязано по-рано, самото понятие за покаяние ни позволява да заключим, че то трябва да се състои в извършване на специални трудове, подвизи и трудности (трудности) и вършене на добри дела. В същото време, както отбелязва архиепископ Платон (Тивийски), три вида подвизи могат да служат за изцеление на грехове:
1) търпеливо понасяне на даденото от Бога покаяние (търпеливо понасяне на това, което идва от Божественото Провидение, или от хората, или от природата);
2) търпеливо понасяне на доброволно приети подвизи (търпене на това, което сами избираме);
3) изпълняване на това, което духовният отец налага като покаяние (търпене на това, което духовният отец налага).
Търпеливо понасяйки даденото от Бога покаяние
Индикация за необходимото прехвърляне на различни трудни житейски обстоятелства като покаяние, тоест покаяние чрез дело, може да се види в наставленията на светите отци и подвижниците на благочестието към техните духовни деца.
Към такива обстоятелства те включват тежко психическо състояние на човек, възникнали заболявания, обиди, скръб и други причинени проблеми.
Говорейки за първия вид подвизи на покаянието, архиепископ Платон (Тивийски) свидетелства: „Толкова безгранична е благостта на Господ към нас, че не само наказанието за греховете, които доброволно сме приели или наложени от свещеника, но дори и най- временните наказания, с които Той ни посещава, ако ние търпеливо ги понесем, Неговата милост може да дойде върху нас."
„Почива ли на някого? канонично покаяниеили не, но от вътрешното никой не може да избяга”, отбелязва св. Теофан Затворник. И, обсъждайки покаянието, дадено от Бога, той посочва: „Господ има Свое собствено покаяние, наложено на всеки, който е съгрешил, което се състои в това, че Той веднага приема каещия се в милост, но не му връща веднага първото , но чака разкаянието и смирението да се развият.”
Болезненото, болезнено духовно състояние на човек се разбира от светиите като неизбежна и благотворна последица от извършените грехове, тъй като „почти всички грехове сами по себе си оставят след себе си някои неприятни следи дори след като грешникът бъде поправен. Това, може да се каже, е естествено, неизбежно покаяние, с което отеческото Божие Провидение предупреждава реформирания човек да не падне в предишни грехове.” Свети Теофан нарича това състояние „ съвестно покаяние“: „Срам, че така се унижи, после самоупреци, че е могъл, но не е искал, после разкаяние, че е обидил толкова милостив Бог, после съжаление, че се е разглезил толкова много, после страх – добре, ако Бог наистина го отхвърли, тогава отново надеждно, че Този, който не пощади Сина Си за нашето спасение, как може да не даде прошката, поискана в Неговото име? Всички подобни чувства преминават едно след друго и държат поклонника в напрегнато състояние, в което той болезнено вика от дълбините на душата си: смили се над мен според словото Си» .
Преподобни Амвросий Оптински говори за необходимостта от смирено търпение към всичко, което се дава в живота от Господа, като способстващо за пълното опрощаване на греховете: „Въпреки че предишните ни грехове бяха простени по време на тайнството Изповед и при приемане на монашески образ, , трябва да понесем Божието покаяние за тях, тоест да издържим болести, скръб и неудобства и всичко, което Господ ни изпраща, за да очисти греховете ни. Трябва да помним и евангелското слово на самия Господ: Искам милост, а не жертва(Матей 9:13), тоест, за да угодиш на Господа, трябва много да внимаваш да не съдиш другите и като цяло да имаш снизходително отношение към ближните.”
В едно от писмата монах Анатолий отговаря на някой, който се обръща към него: „ Много съжалявам за психическото ви състояние, но ви казах повече от веднъж и, изглежда, написах, че това трябваше да се очаква. Това е духовно покаяние. Не е дадено само за вас, но духовният закон го постави като основа на всички правила за онези, които грешат, тъй като Милосърдният Господ е отредил да направи Ангели от нас, съществуващите грешници. Затова търпете, вярвайки искрено и непоклатимо, че всички наши страдания (макар и подготвени от нас) ще бъдат възнаградени стократно.”
По подобен начин архимандрит Йоан (Крестянкин) се обръща в писмо към един от питащите: „Врагът няма скоро да спре да оспорва правата му върху вашия живот. Така че работете върху себе си, понесете бремето на вашето бездушно състояние като покаяниеи не забравяйте, че зад облаците на врага слънцето се крие.
В друго писмо отец Йоан (Крестянкин) обяснява: „Трудно е за възрастен, който е формиран според различни стандарти на живот, да навлезе в напълно непознатия свят на духовния живот. И врагът няма да изостане изведнъж. В края на краищата тези тежки смъртни грехове, които някога дори не осъзнавахме, че са грехове, дадоха на врага достъп до душата и власт над нея. Ето защо ви беше позволено да се причастявате толкова често и по същата причина в душата се надигат униние и объркване и всякаква утайка. Врагът е смачкан, изгорен от светинята и усещаш всичко това като изключително бреме.Трябва да се молим и издържа като покаяние".
Говорейки за търпеливо понасяните болести, свети Игнатий (Брянчанинов) пише в писмо: „Сега е дошло времето. разболявам сеа ти. Радвам се, че понасяте добре болестта си, повтаряйки думите на разбойника, който беше разпнат от дясната страна на Господа и получи вход на небето за своето съзнание. Вашата болест е дадено от Бога покаяние. Нека милостивият Господ ви даде да претърпите покаянието с благодарност към Бога...”
Свети Теофан Затворник говори подробно: „Всичко е от Бога: болестта и здравето, и всичко от Бога ни е дадено за нашето спасение. Така че приемете и вие болестта си и благодарете на Бога за това, че се грижи за вашето спасение. Това, което точно е изпратено от Бога, служи за спасение, не е нужно да го търсите, защото няма да знаете, може би. Бог изпраща други неща като наказание, като покаяние, и други неща като дисциплина, за да дойде човек на себе си; в противен случай, за да ви спаси от неприятностите, в които би се забъркал човек, ако беше здрав; друго нещо е човек да прояви търпение и с това да заслужи по-голяма награда; друго, за очистване от някаква страст и по много други причини...” Също на друго място: " Болестите - вместо покаяния идват. Бъдете търпеливи с добра воля: те ще бъдат като сапуна на перачката.
Подобни инструкции се намират в писмата на архимандрит Йоан (Крестянкин): „Вие пишете, че сте уморени от вашата болест. Но няма да ти повярвам. В крайна сметка, ако това беше така, тогава не бихте могли да изпаднете в смъртни грехове. Вашето заболяване е следствие от тях. И ако съгрешите, тогава отново и отново трябва да издържите и да започнете да се покайватене само думи, но самият живот. Вземете покаяние и го носете и болестта първо ще отслабне, а след време ще отстъпи..
Отец Йоан неведнъж е говорил на своите адресати за необходимостта да се приеме болестта като спасително покаяние: „Как да утешиш майката, разбита от мъка? Имам само силата да се моля за всички скърбящи. Също така бих ви посъветвал да гледате на всичко, което ви се случва от духовна гледна точка. В крайна сметка, ако не беше болестта на Р., вие щяхте да продължите да се „забавлявате“ в живота, без да знаете, че бързо летите в бездната. И вторият важен момент: болестта на сина ви е покаяние за онези, които по ваша воля не са видели светлината. И тъй като покаянието, тогава ще последва прошка за страданието, което сте претърпели<…>» .
Други писма също говорят за покаяние в действие: „Изпълнявам молбата ви за молитва за моя син. И за вас се моля Господ да ви даде търпение и ясно разбиране за това необичайното поведение на момчето ще бъде вашето покаяние, защото без покаяние нашето спасение е съмнително. Молете се искрено за сина си и не се оплаквайте. И трудностите на настоящия ни живот се раждат от тъмнината на нашите грехове. И само търпението и покаянието и дори благодарността към Бога ще ни помогнат да преминем през тях към спасението.”
Светиите и поклонниците на благочестието съветват търпеливо да понасят други обстоятелства.
Свети Теофан Затворник пише за това: „Неприятностите и всичко, което трябва да изпитате в скръбта, понасяйте смирено и милостивият Господ ще го вмени в покаянието, което всеки трябва да понесе за своите грехове според църковния ред“.
Той също така инструктира: „... ако простите обида, простете, разбирайки го като покаяние, изпратено от Бога, за да потърсите прошка за себе си.“
Архимандрит Йоан (Крестянкин) говори за значението на този вид покаяние и за укрепването в извършването му от Господа: „Имате нужда от търпение и молитва; и когато Божията милост ви освободи от покаяние, това е Божието дело.Не ни е позволено да изследваме времето. Едно е сигурно, че пострадал тук, човек се освобождава от наказание във Вечността.. Това е утеха за всички страдащи. Сега врагът още се бори за душата ти и не иска да си тръгне, но Господ не те оставя и ти дава търпение. Просто живей безропотно и това ще ти се зачете като мъченичество.” Също така в друг отговор на призива: „Трудно ми е да ви утеша, защото бедата беше донесена със собствените ми ръце. Сега единствената реална и ефективна помощ за вас е молитвата за дъщеря ви и нейния баща. Бог да ви даде търпение за дълго време. Ако семето на вярата, хвърлено в земята на сърцето на дъщеря ви, не бъде потъпкано от радост, тогава, след като узрее, тя ще се върне при вас. Но ние трябва да се молим, и да се молим с вяра и надежда. Дойде време да понесете покаяние в спасение за многото грешки, които сте направили в живота; дойде време за духовен изпит. Това е единствената ти утеха. Скърби за дъщеря си, за майка си, която получи много болка от дъщеря си - от теб - навремето, за онези деца, които бяха изоставени на произвола на съдбата и за твоето участие в тяхната съдба. Скъпи ми Н., всичко това са тежки житейски уроци. И не напразно хората казват: "Както дойде, така ще отговори." Божията справедливост, съжалявайки хората, им дава възможност да не загинат напълно. Слава Богу и не се отчайвайте<…>» .
Търпеливо изпълнение на доброволно приети подвизи
Решавайки да остави греха си, човек, според св. Теофан Затворник, с готовност приема външните обстоятелства и вътрешните борби, свързани с обръщането му към пътя на добродетелния живот, а също така проявява твърда решимост да изтърпи различни подвизи: „Аз готов съм да изтърпя всичко, както външно, така и вътрешно, Ще се измъчвам, ще бъда толкова тъжен за греховни удоволствия и удоволствия, просто имай милост!» - „грешникът няма да се самосъжалява; и - когато почувства греховност, тогава дръж се, грешна плът!» .
В същото време, както свидетелстват църковните канони, за доброволно извършени подвизи, служещи като доказателство за решителността на каещия се по въпроса за поправянето, предписаният период на покаяние може да бъде намален.
Така третото правило на Йоан Постник определя, че за искреното покаяние на каещите се и тяхната готовност да „успокоят плътта си със строго поведение, да живеят благоразумно, така че новият живот да бъде противоположен на предишния порочен живот... е необходимо, до степента на тяхното въздържание, смекчи и съкрати периода на покаяние."Условията за такова намаляване на покаянието за грешник, според това правило, могат да бъдат доброволно приети дела на въздържание и строг живот. За доброволен „обет да не се пие вино в определени дни“ периодът на покаяние беше намален с 1 година, за „обет за въздържане в определени дни от месо“ - с 1 година, за изпълнено решение за въздържание „ от сирене и яйца, или от риба, или олио” - за 1 година (за въздържание от всеки от посочените продукти). Покаялият се можеше да реши да „умилостиви Бога с чести поклони“, това също направи възможно съкращаването на периода на покаяние с 1 година; както и решението да се посвети на „благочестив и отшелнически живот, излагайки се на страданието, присъщо на този живот“.
Изпълнение на това, което духовникът налага като епитимия.
Назначаване на покаяние от изповедник (общи принципи )
Както показва практиката на съветите на светите отци и подвижниците на благочестието, „постът, молитвата и милостинята са предписани като покаяние. Под молитва, освен молитвата в собствен смисъл, разбираме всички дела на благочестие и благоговение пред Бога, под пост - не само пост в собствен смисъл, но и всички подвизи на самоумъртвяване и саможертва, под милостиня - всички дела на духовна и физическа милост.”
В същото време „покаянията трябва да бъдат напълно противоположни на естеството на греховете и на доминиращата в грешника страст, която е техният основен източник“.
Наистина, „благоразумният избор на покаяние, във връзка с качеството на нашите страсти или грехове, прави подвига, от който се състои покаянието, още по-плодотворен в неговото въздействие върху нашето морално поправяне. В това отношение покаянието, като е пряко насочено срещу нашата душевна болест, е напълно подобно на онези укрепващи лекарства, които лекарите предписват на пациентите след заболяване.
Необходимата и правилна цел на покаянието е посочена и в наръчника за духовници: „Когато възлагате епитимия на каещия се, който се състои в извършване на каквито и да е добродетели, трябва да изберете добродетели, които са противоположни на изповядвания грях; така: на сребролюбеца да се заповяда да даде милостиня, на блудника - пост, на слабия във вярата и надеждата - да наложи молитва и т.н. Но в същото време трябва да се гледа и дали е възможно каещият се да изпълни възложената му епитимия, за да не му се възложи невъзможното.” .
Този ред се връща към правилата на светите отци. Така свети Василий Велики пише: „Ти наклеветен? Благослови. Вие изнудван? Върни го. Вие възхитено? Бърз. Вие беше горд? Преодолей го. Вие ревна? Комфорт" Подобно наставление съдържа и св. Йоан Златоуст: „Покаяние наричам не просто да се откажем от предишни лоши дела, но още повече да вършим добри дела. Създайте, казва Йоан (Предтечата на Христос), плодове, достойни за покаяние. Как можем да ги създадем? Като направи обратното. Например откраднал ли си чужда собственост? - Давай и вземи своето. Отдавна ли блудстваш? - Сега се въздържайте от общуване с жена си в определени дни и свикнете с въздържанието. Обиждал и дори биел някого? - Давай, благославяй тези, които те обиждат и прави добро на тези, които те бият. Отдавали ли сте се на сладострастие и пиянство преди? - Сега постете и пийте само вода. Случвало ли ви се е да гледате красотата на някой друг със сладострастни очи? - Отсега нататък изобщо не гледайте жени, защото е казано: отклонявай се от злото и върши добро» .
Архиепископ Платон (от Тива) дава следните инструкции за свещениците относно назначаването на покаяние: „И така, на човек, който е бил въвлечен в грехове от лоша общност, трябва да бъде предписано като покаяние отстраняването на лошите общности; всеки, който се отдава на грях в самота, трябва да бъде предписан като покаяние избирането на свидетел на живота. Такова покаяние, в съответствие с естеството на греха, трябва да се извършва от каещия се, докато греховната болест, за която се използва, има нужда от него, то трябва да продължи, докато пагубните признаци на греха престанат да се разкриват, просто тъй като на болно тяло се дава лекарство, докато здравето му се възстанови."
В същото време „възложеното покаяние, като съществена принадлежност на тайнството на покаянието, е тясно свързано с разкаянието и решимостта на изповядания грешник да се отдалечи от греха и е естествено следствие от тях“.
Отлъчване от причастие на Светите Тайни, канони и отношение към тях
В съответствие с установените църковни правила се възлага покаяние, състоящо се в отлъчване от тайнството на Светите Тайни:
Канони и правила, определящи възможността за пристъпване към тайнството Свето Причастие
Обобщавайки определеното от църковните канони в съответствие с пастирската практика, наръчниците за духовници отбелязват: „Посочването на срока, за който трябва да бъдат отлъчени каещите се в тези и подобни грехове, няма задължително значение и трябва да се приема от свещениците като ръководство за определяне на тежестта на този или онзи грях. така че в това и само в това отношение все още са правилата, посочени в бревиара(извлечено от правилата на Светите събори и отците на Църквата), трябва да остане в пълна сила» .
В същото време самите правила позволяват, в съответствие с определени обстоятелства, да се смекчи предписаното покаяние, в съответствие с решимостта на грешника в неговото коригиране, готовността да напусне греха.
Така 12-то правило на Първия вселенски събор определя: „Във всичко това трябва да се има предвид разположението и начина на покаяние. За онези, които със страх, сълзи, търпение и добри дела показват обръщане чрез дело, а не чрез външен вид: тези, след като изпълнят определено време на слушане, ще бъдат достойно приети в общение на молитвите. Допустимо е дори епископ да уреди нещо за тях по по-хуманен начин.“
Това право вече е било признато на епископите от Събора в Анкира (314 г.) в 5-ти канон, който казва: „Нека епископите имат властта, след като са преживели начина на обръщане, да бъдат филантропични или да се покайват за по-дълъг период от време на покаянието.” И според 3-то правило на Неокесарийския събор (315 г.), „обръщението и вярата (на тези, които се каят) съкращават времето на покаянието“.
Свети Василий Велики в едно от правилата си определя: „Изцелението трябва да се измерва не с времето, а с пътя на покаянието” и също учи: „Ако някой, който е паднал в горните грехове, като се изповяда, ревностно се поправя , тогава този, който го е приел от любов към човечеството Божията сила да развързва и връзва, няма да бъде достоен за осъждане, когато, виждайки изключително ревностната изповед на грешника, той става по-милостив и намалява покаянието. Защото разказите на Светото писание ни показват, че с голям подвиг онези, които се изповядват, имат по-голяма вероятност да получат Божията милост."
Свети Йоан Златоуст говори и за мярката, която трябва да определя църковните наказания. По тази мярка той определя състоянието на душата на грешника: „ Въпросът ми не е за продължителността на времето, а за поправянето на душата. Покажи ми (поправка); ако са дошли до разкаяние, ако са се променили, тогава всичко е свършено; и ако това не е така, времето няма да помогне. Нека изцелението на обвързаните бъде краен срок за разрешаване. Ако така се грижим за себе си и за другите и не гледаме на човешката слава или позор, а имайки предвид бъдещите мъки и укори, а най-вече страха да не оскърбим Бога, ние засилваме медицинските средства на покаянието, тогава скоро ще постигнем съвършено здраве и ще получим бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух е слава, сила, чест, сега и завинаги, и за вечни векове. Амин."
Свети Григорий Нисийски също определя: „ След като се е събудил да изповяда греховете си, сякаш вече е започнал да лекува болестта сипоради самия факт, че той реши, поради собственото си желание, да бъде разобличител на неговите тайни и като показа знак за промяната си към по-добро, нека бъде подложен на по-снизходително покаяние и онези, които са хванати в злото или поради някакво подозрение или обвинение, неволно разобличени, биват подложени на продължителна корекция, така че да бъдат очистени със строгост, като по този начин са били приети в общение със Светите Тайни."
И по-нататък: „Във всякакъв вид престъпление, преди всичко, трябва да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, а при изцелението не е достатъчно времето (защото какво изцеление може да дойде от времето?), но волята на този, който се лекува с покаяние", следователно, „ако има истинско обръщане, тогава нека не се спазва броят на годините, но с намаляването на времето, нека каещите се да бъдат доведени до връщане в Църквата и към причастието на Светите Тайни“.
Според наръчника за свещеници - книгата „За длъжностите на енорийските презвитери“: „Изповедникът е длъжен да вземе предвид степента на греховете, които каещият се изповядва, и ако греховете са малки, извършени поради незнание или неволно, т.к. добре, ако те са сериозни - смъртни, но този, който се изповядва пред тях, се разкайва искрено и започва да избягва казаните му грехове, тогава изповедникът трябва да допусне такъв каещ се и да му позволи да приеме светите Тайни.”
Налагането на епитимията, което се състои в отлъчване от светите Тайни, трябва да се извърши от свещеник със задължително съображение. Това е възможно, когато „каещият се е човек, който е толкова готов на всякакво покаяние, че това покаяние няма да го потопи в отчаяние, леност или небрежност, но още повече ще го доведе до съзнанието за греховната тежест и Божия гняв и воля. подтикнете го към пълно покаяние." Освен това, както посочва „Духовният правилник“, в тези случаи свещеникът не трябва сам да налага такова покаяние, а всеки път да иска разрешението на своя епископ, като му обяснява обстоятелствата на каещия се, без да посочва името му.
Отлъчване от Светите Тайни за дълго време изобщо не се допуска.
В същото време правото на отлъчване принадлежи само на епископа: „не е достойно презвитер да без заповед на вашия епископ връзвайте хората, отлъчвайте ги» .
Пастирската отговорност за възлагане на епитимията в практическия опит на светите отци и подвижниците на благочестието
Свети Йоан Златоуст посочва необходимостта от разумно и мъдро назначаване на покаянието: „Мога да посоча мнозина, които са достигнали крайната степен на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешницитетака че когато зашивате разкъсаното място, да не правите по-голяма дупка и, опитвайки се да повдигне падналия, а не да причини още по-голямо падение» .
Както приемането на изповедта, така и последващото налагане на епитимията изискват особено отговорно отношение от страна на свещеника. Свети Димитрий Ростовски посочва: „Напомням ви наставлението на св. Йоан Лествичник от неговото „Слово към пастира“: „Бог, чул изповед, никога не е обвинител, за да не порази онези, които изповядайте с изобличение и ги оставете болни неизлекувани (Лествица, 282).“ От тези думи на Лествичника всеки свещеник трябва да се научи да не изобличава и да не разкрива греховете, които вашите духовни чеда изповядват пред Господа пред вас, за да не ги удивите, да не ги отклоните от покаянието и да не ги направите неизлечими болен.”
Отношението на свети Теофан към отлъчването от Причастие
Отговаряйки в писма на въпроси на един от манастирските изповедници относно възможността за отлъчване от св. Причастие, свети Теофан съветва при вземането на решение за покаяние да се ръководи от разкаянието на човека и предупреждава: „Вие питате за отлъчване от Св. Причастия. - Мисля, че щом изповедникът покаже разкаяниеи поставя непресторено намерение да се въздържа от грях предмет на това отлъчване, тогава не е нужно да правите това не от снизхождение, а от страх, че това може да влоши нещата.В първите дни те се причестяваха често, а след това отлъчването продължи седмици, месеци, рядко години. И сега в по-голямата си част се причестяват веднъж в годината, а отлъчването ще е дълго. - Откъде ще го вземе? сила покаял се и търсещ поправка?! - И ще има отлъчване - предаване в лапите на врага.- Затова считам, че е по-добре да се ограничим до налагането на епитимията - само с повишено внимание и спрямо случая. "Опитът ще научи."
И в друго писмо: „ Че позволяваш на всички да посещават Св. Мисля, че тайните не са лоши.Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за свети и божествени Тайни. - И налагам покаяниеИ стриктно изискване за спазване. Който грях отново, порицание - без гняв, но със съжаление, -и като вдъхновите, позволете, с малко увеличение на покаянието» .
Има и съвет от св. Теофан за допускане на покаялите се без покаяние, които показват разкаяние за греховете си: „Добре правиш, че позволете направо оплакващия се, без да налага епитимия; но му кажи: братко, запази този съкрушен дух и го поднови, когато отслабне. - А на този, който хладнокръвно се изповядва - на него, като му позволиш, кажи: брате, погрижи се да придобиеш и укрепиш в себе си разкаяния дух - и за това - направи три поклона в църквата или у дома, с молитва: разкаян дух, смирено сърце и смирено дарувай ми, Господи! ".
Той съветва да се ръководим от следното правило: „Вземете пример от ап. Павел, колко строго се отнасяше към кръвосмесителния човек; и след това, когато искрено се разкаял, веднага му простил всичко и започнал да ходатайства за него пред Църквата. Искреното покаяние отваря пътя на грешника към прошка. Погледнете тези, които се приближават към изповед, и ако видите покаяние, позволете го. - Но е невъзможно да се установят правила за всички непредвидени случаи по въпроса за изповедта. Молете се Бог да ви предупреди."
За светеца е важно също така да покаже на онези, които се обръщат към него за съвет, че както разрешението, така и забраната трябва да се основават на състоянието на покаяно и мъдро разсъждение за това, което ще бъде най-голямото благо за него: „Но приемайки всекиго благосклонно, Изисквайте от всеки съкрушение, покаяние и твърдо намерение да се въздържате от грехове. Ако някой хладнокръвно каже, че е направил това и това, можете да кажете на такъв човек: отидете на църква за една седмица и се молете да дойде в вас дух на разкаяние и решимост да не съгрешавате. И тогава елате, ще погледна.
Същото се казва и в друго писмо на светеца: „В предишното писмо<…>- написахте, че разрешавате на всеки да продължи до Св. Тайни. Това е много милостиво и мисля, че не е отвратително за всемилостивия Господ. Но аз също мисля Не бих искал да отпускам идващите. Искреното покаяние винаги е достойно за снизхождение; но тези, които идват на изповед безразлично, могат някак да бъдат раздвижени. Попитайте някой друг, възможно ли е да отложим разрешаването му за известно време? Това няма ли да го затрудни по някакъв начин? Ако мога да; след това го отложете, налагайки покаяние за това време - поклони, въздържание в храна и сън и още повече разкаяние. Когато той искрено го изпълни, тогава го позволете. "И ги увещавайте да се въздържат от грехове."
Някои примери от стари и нови резолюции
Налагането на епитимията и разрешението на изповедника винаги е отговорност на свещеника.
Описателите на живота на старейшина Гавриил (Зирянов) цитират забележителен случай от живота му. „Отец, като разреши греха на човек, който дойде при него за изповед и се покае за тежко падение (според писателите на живота, „падението на този, който дойде, беше твърде голямо и той не можа да разреши смъртния грях. И все пак той позволи ...”), той беше дълбоко притеснен от случилото се и не намери почивка за себе си. Чувстваше се виновен пред Бог за разрешаването на такива сериозни изповядани грехове. Той остана в такова състояние на духовно объркване, докато не му беше разкрито, че освобождаването на този човек от греха е било угодно на Господ.”
Пример за допускане до св. Причастие на предишна голяма грешница, която искрено се е покаяла за стореното, се намира в древното житие на преподобна Мария Египетска.
Митрополит Антоний (Храповицки) за отлъчване от причастие
Митрополит Антоний (Храповицки) отбелязва, че ако съвременните свещеници се ръководят стриктно от правилата на древните отци, повече от половината от тези, които идват на изповед, ще трябва да бъдат подложени на отлъчване от Причастие за много дълги периоди. Така епископът отбелязва: „Според Номоканона три четвърти от нашите изповядващи се съвременници подлежат не само на строги епитимии, но и на пълно лишаване от причастие за десет, двадесет години или дори до смъртния час. Но същият Номоканон обяснява при какви условия това лишение може да бъде намалено наполовина или три пъти. Не е дадено обаче основното условие, което не е съществувало при съставянето на Номоканона. Ние разбираме общата греховност на последните два века и следователно несравнимо по-голямата трудност на борбата с греха, отколкото във времената на древното благочестие, което беше всеобщо и подчини всички основи и обичаи на семейния и обществен живот. И така, със съвременните основи на живота, който се е отклонил толкова много от Божиите заповеди, строгостта на покаянието трябва да бъде намалена многократно <…>» .
В същото време той дава някои практически съвети за свещениците:
Решение да не се допуска Свето Причастие
Разрешението или недопускането до Причастие непременно трябва да съответства на състоянието и настроението на каещия се, на неговата готовност да поправи живота си. Затова митрополит Антоний (Храповицки) отбелязва: „Хора, които не изразяват решимост да оставят смъртния грях, изобщо не трябва да се допускат до св. Причастие.<…> пазачи на леговища на разврата, престъпни игрални залии така нататък.". И още: „Убийци, разбойници, изнасилвачи, жени, които отравят плода и момичета, както и лекари и съпрузи, които им помагат в това, тогава хомосексуалисти, зверове, прелюбодейци, прелъстители, умишлени осквернители на светилището със сигурност трябва да бъдат лишени от причастие няколко години и в никакъв случай поне година, ако покаянието им е топло и искрено."
По-нататък епископ Антоний отбелязва: „Сега е възможно някои от тях да бъдат допуснати до причастие само в случаите, когато подобни грехове са извършени много отдавна, и оттогава ги оплакваха, но не смееха да дойдат на изповед.”.
В същото време епископ Антоний отбелязва: „За да избегнете недоразумения, напомнете на присъстващите очевидната истина, че дори един изповедник да има голямо дръзновение да допусне до Причастие тежки грешници, които са принесли искрено покаяние, той все още е напълно лишен от това. на правото да прави това по отношение на онези християни, които не признават нито един познат грях за грешен.”
Възможност за проява на снизходителност
В същото време „енориаши, които са съгрешили чрез блудство, кражба, обида на родители, богохулство или дръзко богохулство, но носят покаяние, могат да бъдат допуснати до причастие, но трябва да им се даде някакъв вид молитвено правило (канон), поклони и незаменимо удовлетворение на обидените и помирение с тях. Но ако са хора, които са се обърнали наскоро или се обръщат поради неверие, тогава в тези случаи трябва да им се позволи да се причастяват без епитимия, като обърнати от ерес, но трябва да се обясни на какви църковни ограничения ще бъдат подложени според каноните.”
Епископ Антоний отбелязва със съжаление вътрешното безразличие, с което хората понякога се отнасят дори към ужасните грехове, и предлага да се обърнем към тях с думи на увещание: „... в изповедта хората признават, че са извършили блудство, наранявайки съпругата и родителите си, измама, напълно премествайки своите живеят далеч от Божия храм, но с толкова леко сърце, че ясно виждаш как не им пука за всичко това, и че дори не си и помислят да започнат да се борят с тези грехове. Затова трябва да им кажем: „Въпреки че вашите грехове сами по себе си са тежки и биха наложили да ви лишат от св. Причастие за толкова много години, още по-страшно е затихването на съвестта ви, поради което вие явно не изпитвате покайна скръб за вашите грехове. Знайте, че Светото причастие може да ви бъде дадено само след вашето обещание да намразите тези грехове и да започнете да се борите срещу тях. В противен случай не само няма да бъдете достоен за св. Причастие, за което, може би, при сегашното си настроение не бихте се натъжили много, но и няма да се спирате на сегашните си грехове. В края на краищата всички злодеи на света, всички престъпници, не са родени убийци и разбойници, но преди първото си престъпление те се различават от обикновените грешници само по това, че не приемат грешките и греховете си присърце, не се покайват за обидите, нанесени на техните съседи и за всички упреци, отправени към тях от старейшини и другари, те обвиняваха някой друг за случилото се, както Адам и Ева след тяхното падение. И така, вие, докато бяхте невинни, презряхте блудниците, а когато паднахте, започнахте да се оправдавате, а след това, като свикнахте с тази мерзост, дори се хвалехте с това и още повече - осмивахте тези, които спазват целомъдрието. По същия начин съвестта е приспивана от светската разпръснатост и порочното партньорство, тя прораства все по-дълбоко и по-дълбоко в други грехове, пороци, страсти и вече е близо до това спокойно да се осмели да извърши престъпления.”
И на друго място митрополит Антоний пише: „... кажете му каква епитимия и колко време се полага за това според Номоканона лишаване от св. Причастие; но ако видите дълбокото покаяние на човек и ако грехът е извършен отдавна, тогава решете дали да му позволите да приеме причастие утре и изискайте от него незабавно или постепенно поправяне, изкупление на последствията от греха: ако противозаконно е присвоил нещо за себе си, нека го върне; ако е опозорил някого, нека го задоволи или поиска прошка; ако е родил извънбрачни деца, нека ги издържа и пр. Тогава, ако човек е готов, има решителност и явно иска да освободи съвестта си от греха, наложете му епитимия, като първо го попитате дали изобщо се моли, дали той ходи на църква и ако не прави нито едното, нито другото, тогава, разбира се, няма да има смисъл да му налагате пости, но му дайте под формата на покаяние завет да прочете поне три или четири молитви сутрин и вечер и постоянно да си спомня с покаяние пред Бога за своето падение. Ако е религиозен човек, тогава възложи му канонили поклонение в отдалечен манастир, но първо разберете обстоятелствата на живота и ежедневието му и не пророкувайте покаяние като пророк, но прилагайте изцеление с разум.
Митрополит Антоний определя и едно общо правило: „Що се отнася до налагането на молитви и поклони, трябва да се има предвид слабостта и леността на съвременните християни: нека изпълняват малко правило по-добре, отколкото, като са получили голямо, да не го изпълняват» .
Някои практически съвети и примери за задачи за покаяние
Някои съвети относно назначаването на епитимията са дадени от протойерей Григорий Дяченко: „Когато се възлага епитимия, на каещия се често се налагат поклони на земята в по-голям или по-малък брой. Така че поклоните в този случай не са просто механично движение на тялото, а се оживяват от мисъл и чувство, трябва да се използва следният метод: можете например да кажете на каещия се, който знае 50-ия псалм, да прочете при такива и такъв път и толкова пъти този псалм, поставяйки поклон на всеки стих от псалма (има 21 стиха, следователно ще има 21 поклона; или, ако има два поклона на стих, тогава 42 поклона). За някой, който не знае 50-ия псалм, можете да зададете друга молитва, която знае, като я разделите на части и предпишете лъкове. За някой, който не знае нито една молитва, можете да посочите Иисусовата молитва, която дори и да не знае, можете веднага да го научите, да го накарате да я чете вкъщи така: Господи Иисусе Христе (поклон), Сине Божи (поклон), смили се над мен, грешника (поклон)".
Преподобни Амвросий Оптински, като инструктира една от дошлите при него да напише изповед от шестгодишна възраст и я освобождава от греховете, които е извършила, отбелязва: „...Необходимо е да бъдете наказани за греховете тук, на земята.<…>. И така, като наказание, налагам епитимия от дванадесет поклона на ден, за цяла година, за целия ти минал живот, така че там, в бъдещия живот, да не те накажа отново.
Свещеник Александър Елчанинов пише: „ Необходимо е да се ограничи (покаянието) до точен период, например да се прочетат 40 акатиста ии т.н. (Историята на X за това как той не искаше да се откаже от ежедневното четене на акатиста, когато крайният срок изтече). Възможни видове покаяние - поклони, Иисусова молитва, ставане за полунощница, четене, пост, милостиня - кой от какво повече има нужда» .
аборт
Отговаряйки на въпроси, получени в писма, архимандрит Йоан (Крестянкин) говори за правилното извършване на покаянието за извършени грехове, например убийството на бебе, свидетелствайки за задължителното налагане на покаяние в тези случаи: „Свещеникът в енорията ще каже на ти всичко. Да, толкова спокойно и делово говорите за причината да убиете бебе, че не е чудно, че тъмна сила се е вляла във вас. В крайна сметка, детеубийството е убийство на ангел. Пропускането на тъмнината не е трудно, но отърваването от нея е много по-трудно. Сега имате нужда от дълбоко и искрено покаяние, без извинения, без последствия, защото грехът си остава грях и дори смъртен. И изповед не само с думи, а със сърдечно съзнание за вашето падение, каквото, за съжаление, още веднъж трябва да отбележа, вие нямате. След покаянието трябва да приемете миропомазване и да понесете наказание - покаяние, което вашият изповедник ще ви даде при изповед (най-често това е 40-дневно четене на покайния канон). И тогава - молете се търпеливо и чакайте Божията милост в опрощаване на греха и изцеление от обсебване. И когато Господ благоволи да се смили, това е Негова работа.”
Блудство
За разбирането на отговорността, която носи свещеникът за преодоляването на такива грехове като нарушението на седмата заповед от каещия се, говори в една от своите проповеди, произнесени през 1928 г. от известния московски изповедник от онова време, протоиерей Валентин Свенцицки: „Аз шокиран съм от едно признание. В продължение на няколко години една жена живееше незаконно с един човек и отдаде целия си живот на този човек.И тогава един глас започна да я измъчва, казвайки й, че трябва да си тръгне. И тя реши да сложи край на греха си и да напусне този мъж. И тя отиде при един свещеник и той й каза: „Откажи се“. И тя отиде при друг и той й каза: „Предай го“. И тя отиде при третия и той й каза: „Откажи се, иначе няма да те причастя“.
И тя се отказа. И когато тя го напусна, той й каза: „Няма да живея без теб“. И след няколко дни се обеси. И така, в ужасно объркване, тази жена отиде при първия свещеник и той й каза: „Права си“. И тя отиде при втория свещеник и той й каза същото. И тя отиде при третия и той й каза същото. Това беше преди десет години. И ето десет години на непрестанни сълзи, постоянна меланхолия, постоянен смут на духа и несигурност къде е истината. И тя ме пита: „Отче, ами ако не се видим там, защото той е самоубиец, аз грешница ли съм?“ Грешник ли съм?
О, фарисеи, бездушни адвокати. Ще бъдете ли оправдани от буквата на закона? Къде беше мисълта за жива човешка душа?
И аз я попитах: „Повярва ли му, когато каза, че няма да живее без теб?“ - „Вярвах го.”
О, фарисеи! Не заповядва ли Господ законът да бъде за човека, а не човекът за закона? Каква е нейната вина? Ще оправдаем ли беззаконието? Няма начин! Но нещо беше направено погрешно.Тя е отговорна за смъртта на един мъж. Това е нейният грях. Трябва да помним закона за спасението на душата. Но законът не може да убие човешката душа<…>» .
Преп. Паисий показва каква помощ може да окаже един изповедник. Обръщайки специално внимание на пастора колко е важно да се поддържа доброто разположение на човека и желанието му да се усъвършенства, той дава практически съвети: „Трябва да бъдете много внимателни. В крайна сметка някой, като е извършил грях, изпада в отчаяние. В този момент можете да го утешите, но за да не пострада, е необходимо и собственото му любопитство. Един ден при моята калива дойде млад мъж, който изпадаше в плътски грях и не можеше да се освободи от тази страст. Нещастникът изпаднал в отчаяние. Преди мен той беше при двама изповедници, които строго се опитваха да му обяснят, че греши тежко. момче загуби всякаква надежда. „Тъй като знам, че върша грях - реши той, - и не мога да се поправя, тогава е по-добре за мен да прекъсна всички отношения с Бога. Когато чух какво се случва с него, изпитах болка за нещастния човек и му казах: “Чуй ме, блажени душице. Никога не започвайте борбата си с това, което не можете да направите, а започнете с това, което можете да направите.. Нека да видим какво можете да направите и можете да започнете от там. Можеш ли да ходиш на църква всяка неделя?“ "Мога", отговори той. „Можете ли да постите всяка сряда и петък?“ - попитах отново. „Мога“, отвърна той. „Можете ли да дадете една десета от заплатата си подаяние или да посетите болните и да им помогнете?“ - "Мога". - „Можеш ли, дори да изпаднеш в грях, да се молиш всяка вечер и да молиш: „Боже мой, спаси душата ми“?“ "Геронда", каза ми той, "ще направя всичко това." „Е, казвам аз, „започнете още от днес да правите всичко, което можете да направите, и Всемогъщият Бог ще направи единственото нещо, което не можете да направите.“ Нещастният младеж се успокоил и повтарял: „Благодаря ти, татко”. Виждате ли: той имаше любопитство и Добрият Бог му помогна.
Архимандрит Йоан (Крестянкин) на един от своите кореспонденти, който е съгрешил срещу седмата заповед (не прелюбодействай), дава следния съвет: „Трябва да осъзнаете своето падение и факта, че вашият смъртен грях стои като стена между тях. ти и Бог. Трябва да се покаете, да приемете помазание и да приемете покаяние, за да пречистите душата си.Тя остава в тъмнината за вас, а врагът се забавлява с безразсъдното ви желание да имате съпруг на някой друг за партньор. Ще изпълня молбата за молитва, а вие се страхувайте за душата си: животът е кратък, но вечността е безкрайна.
Общи правила за покаянието. Промяна на покаянието
Епитимията, наложена от свещеника на каещия се, не бива да накърнява доброто му име и отговорностите, които лежат върху него. Духовният отец трябва да се пази от налагане на такова покаяние, което може да разкрие пред другите греха на неговото духовно чедо и да накърни честта и доброто му име.
Налагането на епитимия също не трябва да нарушава тайните на изповедта
Налагането на покаяние не трябва О също нарушават тайните на изповедта. При това духовният отец също трябва да се грижи не само да не изобличи с дума своето духовно чадо, но и да не даде никакъв знак на другите за подозрение, възможността да се познае греха, който е извършил, защото каещият се изповядва в увереността, че никой не признава греховете му. „Затова изповедникът не трябва да налага явно покаяние за таен грях, казан в изповедта, защото ако той наложи очевидно покаяние за таен грях, тогава мнозина ще започнат по всякакъв начин [да се опитват да разберат] за какъв грях такъв е наложено покаяние и това ще бъде в противоречие с Божието Тайнство и печатите на изповедта."
Василий Велики дава следното правило относно покаянието за определени грехове: „Бащите ни забраниха да правим открито прелюбодейство на онези, които са извършили прелюбодейство и са го изповядвали от благочестие или са били осъдени по някакъв начин, за да не даваме причини за смъртта на осъдените."
Свети Теофан Затворник говори за целта на покаянието, което може да бъде извършено незабелязано от другите: „Който искрено се покае и даде обещание да се въздържа от зло, защо да не позволи това да се извърши в съответствие с покаянието, което може да стане незабелязано от други.”
Свещеникът не трябва да налага такова покаяние, което може да доведе каещия се до нарушаване на други задължения. Например, да се установи за нуждаещите се да дават големи милостини или да изискват от каещия се да се отдалечи от тези, с които е длъжен да живее заедно.
Те определят църковните правила и възможността втори изповедник да промени епитимията, наложена от друг изповедник. Такава промяна е възможна само ако първият изповедник не е запазил правилната мярка и справедливост и ако някоя добавена отново причина прави невъзможно изпълнението на предишното покаяние. Но свещеникът може да промени покаянието, както отбелязват архиепископ Платон (Тивийски) и други ръководства, само: а) когато се изповядва, тъй като „изповедта е действие на плетене и решаване“ и б) след като изслуша тези грехове, за които е покаяние наложено, тъй като „един съдия не може да съди, без да познава делото“. Но ако епитимията е наложена от епископ, тя не може да бъде променена от свещеник. .
За да се гарантира, че забраненото няма да премине в задгробния живот без разрешение, трябва да се прочете молитва за разрешение над него по време на погребението (тази молитва обикновено се поставя след четене в ръцете на починалия).
По отношение на лица под покаяние или забрана, правилата на Църквата определят, че обвързването от едно лице не може да бъде позволено от друго лице с равен йерархичен ранг. Дори в случай, че забраната е наложена поради малодушие или вражда (раздор), или друго подобно недоволство на епископа, премахването на такава забрана може да последва само съда на събора на епископите.
Възможни са обаче някои изключения от това правило: а) в случай на смърт на екскомуникатора; б) при смъртна опасност, на която е изложено забраненото лице. В последния случай свещеникът може да даде разрешение от забраната, наложена не само от свещеника, но дори и от епископа, но при условие, че в случай на възстановяване каещият се ще изпълни наложеното му покаяние.
Покаянието (от гръцки epithymion - наказание според закона) е доброволното изпълнение от каещите се, предписано от техния изповедник, като нравствена и коригираща мярка на дела на благочестие (молитва, милостиня, усилен пост и др.).Над човек, който е изпълнил даденото му покаяние, свещеникът, който го е наложил, трябва да се прочете специална разрешителна молитва, наречена молитва над това, което е разрешено от това, което е забранено.
Покаянието не е наказание, а духовно лекарство, средство за борба със страстите, които са пуснали корени благодарение на дългата практика. Предписано е да помогне на каещите се в борбата с греха, да изкорени навика към греха, да излекува раните, оставени от греха в душата. Помага на грешника да придобие сила за истинско покаяние и духовно прераждане.
Необходимостта от покаяние се дължи на факта, че тежкият грях нанася рани на душата, които изискват специална работа, за да бъдат излекувани.
Свети Теофан Затворникпише за това:
« Греховете под влиянието на разрешението на духовния отец веднага се прощават. Но следата им остава в душата, - и той изнемогва. С напредването на делата в съпротивата на греховните пориви тези следи се заличават, като в същото време отпадналостта е намалена. Когато следите са напълно заличени, тогава умората ще приключи. Душата ще бъде уверена в опрощението на греховете. Поради тази причина – разкаяният дух, разкаяното и смирено сърце – формират основата на чувствата на течащия път на спасението.”
Йеромонах Йов (Гумеров):
"Когато става въпрос за смъртни грехове, трябва да се прави разлика между опрощаване на греховете и изцеление на душата. В тайнството на покаянието човек получава опрощение на греховете веднага, но душата не оздравява скоро. Аналогия може да бъде нарисувани с тялото.Има болести, които не се лекуват лесно и не оставят никакви следи в тялото е възстановен, но тялото вече се връща към предишното си здравословно състояние.Така че душата, вкусила отровата на смъртния грях (блудство, участие в окултното и т.н.), сериозно подкопава духовното здраве -годишният опит в пастирството знае колко трудно е за хора, които са били в смъртни грехове от дълго време, да изградят пълноценен духовен живот на солидни основи и да имат плодове Милосърдния лекар на нашата душа и тяло..."
Възможен видове покаяния: поклони при четене на домашното молитвено правило, Иисусовата молитва, духовно четиво (акатисти, жития на светци), пост, милостиня - кой от какво повече. Покаянието винаги трябва да бъде ограничено до точно време и да се извършва според строг график, например четене на акатиста заедно с вечерното правило в продължение на 40 дни.
Покаянието трябва да се третира като Божията воля, изразена чрез свещеника, приемайки я за задължително изпълнение.
Ако грехът е извършен срещу ближния, тогава необходимо условие, което трябва да бъде изпълнено преди извършване на покаяние, е помирението с този, когото каещият се е обидил.
Светите отци казват, че извършеният грях се лекува чрез противоположно въздействие.
Например, Св. Йоан Златоустпреподава:
„Аз наричам покаяние не само за да се откажем от предишни лоши дела, но още повече за да „произведем“, казва Йоан, Предтечата на Христос, „плодове, достойни за покаяние“ (Лука 3:8). трябва ли да ги създадем?Например, откраднал ли си някой друг? обиждаш ли? и правиш добро на тези, които удрят, защото не е достатъчно само да извадим стрелата от тялото, но трябва и да приложим лекарство към раната.
Следователно добрите дела, определени като покаяние, обикновено са противоположни на извършения грях. Например, на сребролюбеца се отреждат дела на милосърдието, на отслабналия във вярата - коленопреклонни молитви, на невъздържан човек се отрежда пост извън предписаното за всички; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва и други подобни.
Свети Теофан Затворникпише за лечебния ефект на покаянието:
„Как се показва, че греховете на някого са простени? Чрез това, че той е намразил греха... Както юздата за коня, така и покаянието се извършва за душата на човека, което го предпазва от повторно извършване на порочни дела който каещият се още се очиства, го приучава към труд и търпение и му помага да види дали напълно е намразил греха.
„Те казват на някой, който е оздравял: „Не яж това, не ходи там.“ Болестта няма да те послуша и пак ще те дразни трезвен, бдителен, молете се: болестта е грешна и няма да се върне. Няма да слушате себе си, това е. Ако си позволите да виждате, чувате, говорите и действате безразборно, как можете да не се дразните от греха и да вземете. властта отново заповяда на прокажения да направи всичко според закона. след изповед човек трябва да вземе покаяние и да го изпълни вярно; притежава голяма защитна сила.Но защо някой друг казва: греховен навик ме е победил, не мога да се контролирам. Защото или покаянието и изповедта са били непълни, или след предпазни мерки той се държи слабо, или се оставя на прищявка. Той иска да направи всичко без усилие и самопринуда, а понякога се осмеляваме от врага. Реши да стоиш до смъртта и го покажи в действие: ще видиш каква сила има в това. Вярно е, че във всяка неустоима страст врагът завладява душата, но това не е извинение; защото той веднага ще избяга, щом направите, с Божията помощ, завой вътре.
Учението на православната църква за покаянието се различава значително от учението на католическата църква, според която покаянието не е морална корективна мярка, а по-скоро наказание или възмездие за грях.
Православната църква, напротив, от древни времена е разглеждала покаянието като нищо повече от едно от лечебните средства. При Св. Василий Велики почти няма друго име за покаяние освен изцеление; цялата цел на покаянието е да „отстрани онези, които са съгрешили, от примката на лукавия“ (Василий Велики, правило 85) и „да събори и унищожи греха по всеки възможен начин“ (Василий Велики, правило 29).
Съвсем същия възглед за покаянието ще намерим и при други свети отци.
В древните монашески правила, например в правилата на хостела Tavennisiot, покаянието и покаянието се считат за мерки за корекция и изцеление.
Rev. Йоан Климакусговори:
"Всяка от страстите се премахва от една добродетел, която й е в противоречие."
2. Мярка за покаяние - изцеление на раните на душата
Покаянието се възлага по преценка на свещеника в зависимост от тежестта на греховете, физическата и духовна възраст и степента на покаяние. Както физическите болести не могат да се лекуват с едно и също лекарство, така и духовните наказания имат разнообразен характер.
„Както няма един лек за телесните заболявания, така няма и за душевните“, казва Исак Сириец.
Покаянието е единственото средство за изцеление на болестите на душата, без което тя може да загине,и е важно каещият се да може да го изпълни. Следователно покаянието трябва не само да съответства на силата на греховната болест на душата и да бъде достатъчно средство за изцеление, но и да отчита възможностите и слабостите на човека. , На каещия се възлагат такива задължения, чието изпълнение би било по силите му и би го коригирало, помагайки му да победи страстта си.
кипърски Старейшина Герман от Ставровунинаучи:
„Покаянието е лекарство, което духовникът налага, за да затвори рана, да излекува болестта на своето духовно чедо.“ „Както лекарят не трябва да се надсмива в разговор с пациента, криейки от него сериозността на заболяването, а да предписва необходимите хапчета, така и духовният баща не може да доведе човек до спасение, като се оправдава умът му някои грехове, които понякога са фатални.
IN Древен патериконИма една история за един монах, който извършил ужасен грях и неговият духовен отец го наказал с малко наказание. Този монах скоро умря и се яви на своя духовен отец насън: „Какво направи? Ти ме погуби, аз съм в ада“. Този свещеник дойде на службата, легна на прага и каза: „Нека всички стъпят на гърдите ми, аз убих човек“.
Свети Теофан Затворникпише за важността на спазването на институциите на Църквата и спасителната сила на покаянието:
„Ако спасителната сила на едно учение зависеше от нашия възглед за него и от съгласието на тези, които преподаваха, тогава все още би имало смисъл, когато някой, от снизхождение към слабостите или поради някои претенции на епохата, реши да възстанови християнството и да приложи то към похотите на злото сърце, иначе в края на краищата спасителната природа на християнската икономика не зависи изобщо от нас, а от Божията воля, от това, че Самият Бог е устроил точно такъв път на спасение и , при това по такъв начин, че няма и не може да бъде така, значи да объркваш от правия път и да унищожаваш себе си и другите - какъв е смисълът от това?
Горко на тези, които предписват всякакви облаги и предлагат толкова кротки заповеди, така че никой да не изпадне в беда, нито горе, нито долу, без да обръщат внимание дали е благотворно или вредно, дали е угодно на Бога или не . Ето какво казва Господ на такива: „Вашите глави и покривала, тоест ласкателните, преференциални учения, с които покварявате душите, и душите, покварени от такова учение, ще разпръсна, а вас, покварителите, ще унищожа“ (Езек. 13:17-18).
Толкова за ползите и удоволствията, които вашите приятели искат да чуят от мен!
Ще ви разкажа един случай, на който почти станах свидетел на изток. Един християнин съгрешил, идва при своя духовен отец, разкайва се и казва: „Направете с мен както повелява законът. Отварям ти рана - излекувай я и, без да ме щадиш, направи каквото трябва.” Изповедникът беше трогнат от искреността на своето покаяние и не постави гипс върху раната, както Църквата трябваше. Този Кристиан умря. След известно време той се явява на своя изповедник насън и казва: „Отворих раната ти и поисках гипс, но ти не ми го даде - затова не ме оправдават!“ Душата на изповедника била обзета от скръб, когато се събудила от сън, той не знаел какво да прави, но покойникът се явявал втори път, трети път и много пъти, понякога всеки ден, понякога всеки ден; другата седмица и той продължаваше да повтаря едни и същи думи: „Поисках гипс, но не ми го даде и сега се чувствам зле за това.“ Изповедникът, изтощен от скръб и страх, отиде в Атон, наложи си, по съвета на тамошните подвижници, строго покаяние, прекара няколко години в пост, молитва и труд, докато не получи известие, че заради своето смирение, съкрушение и труд, той беше простен и този християнин, когото той не изцели поради фалшиво снизхождение. Ето до какво могат да доведат снизхожденията и ползите! И кой ни даде властта да ги предписваме?“
Свети Теофан Затворник пише, че сам Бог налага покаяние на грешника:
""Скубеше се за косата, биеше се по бузите до синини и така нататък." И това ще стане. Но не е трайно. Тук има много егоизъм. Как е това - значи сме от камбанарията в блатото... И че обидихме Господа и помним. Не трябва да пренасяте чувството на разкаяние върху себе си, и да го прехвърляте, и да не се молите на Бога! да те лиши от предишната ти милост и помощ Но ще има покаяние.Господ има собствено покаяние, наложено на всеки, който е съгрешил,което се състои в това, че Той незабавно приема каещия се в милост, но не му връща веднага първото, а чака да се развият разкаянието и смирението. Ако някой безмилостно се измъчва, скоро ще се върне, но ако си даде снизхождение, тогава не скоро. Има срок (лимит), когато това се случва. Душата ще чуе гласа на Господа: „Греховете ви ще бъдат простени“.
архим. Йоан (Крестянкин) пише за покаянието, изпратено от самия Бог:
„Ти питаш за неразкаяни грехове, но има грехове, за които не е достатъчно устно покаяние, а това е покаяние чрез действие, а врагът предявява претенции към онези, които вършат смъртни грехове това в живота си. Бъди търпелив в молитва и в съзнанието, че носиш покаянието, дадено ти от Господ за твоето спасение.”
Със съзнанието за спасението на покаянието, Църквата винаги е съразмерявала своята мярка с мярката на покаянието на човека, като лекар, ние избираме лекарства, като вземем предвид силата на заболяването.
св. Василий Великиопределя много дълги епитимии за каещия се, но периодът на покаяние според него не е нещо самодостатъчно, а се определя изцяло от ползата на каещия се. Покаянието трябва да продължава само толкова дълго, колкото е необходимо за духовната полза на грешника, Изцелението трябва да се измерва не с времето, а с пътя на покаянието:
Ако някой, който е паднал в горните грехове, след като се изповяда, стане ревностен в поправянето, тогава този, който е получил от Божието човеколюбие силата да развързва и връзва, няма да бъде достоен за осъждане, когато, като види изключително ревностната изповед на грешника, , той става по-милостив и намалява покаянието (Василий Велики Правило 74).
Пишем всичко това, за да изпитаме плодовете на покаянието. Защото ние не съдим за това само по времето, а гледаме образа на покаянието (Правило Василий Велики 84).
Изцелението се измерва не с времето, а с пътя на покаянието (Правило 2).
Тези думи кратко и доста ясно изразяват възгледа на Св. Василий Велики за същността на покаянието и покаянието: покаянието и покаянието имат една висока цел - усъвършенстването на християнската личност.
Освен това учи Свети Йоан Златоуст:
„Моят въпрос не е за времето, а за поправянето на душата няма да помогне. Нека изцелението на обвързаните бъде времето за разрешаване.
св. Йоан Златоустподчерта необходимостта от разумно и мъдро прилагане на покаянието:
„Мога да посоча много, които са достигнали крайната степен на злото, защото им е наложено наказание, съответстващо на греховете им. Определянето на наказанието според степента на греховете не трябва да бъде просто, а като се вземе предвид разположението на грешниците, така че докато зашивате празнината, да не направите по-голяма дупка и, опитвайки се да вдигнете падналия, да не предизвика още по-голямо падение.”
Това е абсолютно същият възглед за същността на покаянието и смисъла на покаянието, изразен в посланието Св. Григорий Нисийски.
Свети Григорий пише:
„Както при физическото изцеление, целта на медицинското изкуство е една - връщане на здравето на болния, но методът на изцеление е различен, защото според разликата в заболяванията всяка болест има приличен метод за изцеление; По същия начин, при душевните заболявания, поради множеството и разнообразието от страсти, става необходима разнообразна лечебна грижа, която произвежда изцеление според болестта.
Църквата се грижи само за ползата на своите членове, които понякога могат да се разболеят. Грехът на Св. Григорий Нисийски го нарича болест (Правило 6), която трябва да бъде излекувана чрез покаяние, съответстващо на греха.
Времето на покайното покаяние само по себе си и за Св. Григорий Нисийски няма никакво значение. „Във всякакъв вид престъпление трябва преди всичко да се гледа на разположението на лицето, което се лекува, и за изцеление не се счита времето, което се счита за достатъчно (за какъв вид изцеление може да дойде от времето?), а волята на този, който се лекува чрез покаяние” (Григорий Нисийски, правило 8).
Именно тези възгледи бащите приеха „с наслада“. Седми вселенски събор,който определя правилата на Св. Василий Велики и Григорий Нисийски „да останат завинаги неразрушими и непоклатими“ (Седмо съборно правило 1). Бащи Първи вселенски съборС 12-то правило те постановяват: „трябва да се вземе предвид разположението и начина на покаяние, като че ли за да ги потвърди, изрази и Шестият вселенски събор, който канонизира покайните правила на Василий Велики и Григорий Нисийски“. на покаяние:
Тези, които са получили от Бог властта да решават и лекуват, трябва да имат предвид качеството на греха и готовността на грешника за обръщане и по този начин да използват изцелението, подходящо за болестта, така че, без да спазват мерки и в двете, да не губят спасението на болния... Бог и този, който е получил пасторско ръководство, имат цялата грижа за връщането на изгубената овца и изцелението на ранените от змията.
Човек не бива да кара човек още по-надолу по бързеите на отчаянието, не бива да оставя да спусне юздите към отпускането на живота и към небрежността; но човек със сигурност трябва по някакъв начин, или чрез сурови и стипчиви, или чрез по-меки и по-лесни медицински средства, да противодейства на болестта и да се стреми да излекува раната, и да изпита плодовете на покаянието, и мъдро да управлява човек, призован към небесното просветление. (Правило 102).
Игумен Нектарий (Морозов):
„Господ не търси удовлетворение в правния смисъл, а нещо друго – разкаяно и смирено сърце, сърце, което се отвръща от греха. Покаянието е активен израз на нашето покаяние. Ако човек е извършил грях, особено ако е тежък, трябва нещо, което да му помогне да почувства и осъзнае този грях. Виж моето смирение и моя труд и прости всичките ми грехове - това са думите от 24-ия псалм. Човек се смирява и работи, а Господ му изпраща Своята благодат.
Ако свещеникът не даде на човека епитимия, Господ му я дава.Само че хората не винаги забелязват това. Много е важно да го забележите навреме и да го лекувате правилно. Може да е болест, нещастие, проблеми. Ако човек разбере, че това му е низпослано за изцеление на неговите грехове и страсти, тогава такова покаяние, наложено от самия Бог, може да бъде спасително.
Покаянието може да бъде свързано със забрана,това е с лишаване от Причастиеза повече или по-малко дълъг период или се дава само под формата на интензивен пост, милостиня, поклони и други дела.
В името на снизходителността към каещите се, като вземат предвид много фактори, свещениците могат да позволят на каещите се да извършват сериозни грехове без отлъчване от св. Причастие. Понякога християните правят погрешни изводи от това, като смятат, че грехът е малък и че при опрощаване на греха душата вече е напълно излекувана, и изпълняват дадената им епитимия без пълно покаяние, което води до нарастване на страстта и нова падане. Ето защо е важно да се разбере, че допускането на човек, който се кае за смъртен грях, до Свето Причастие е въпрос на пастирско снизхождение към неговите недъзи или условия на живот и акт на разумна милост, извършен наред с други причини и така че в причастяването със светите Тайни каещият се получава сила от Бога за борба с греха.Затова на подобно решение на свещеника трябва да се отговори с усилени подвизи на покаяние и поправяне на живота. На това ни учат по-специално пастирските наставления. Св. Теофан Затворник.
В писмо до един от манастирските изповедници свети Теофан съветва:
„Вие питате относно отлъчването от Св. Причастия. „Струва ми се, че щом човекът, който се изповядва, покаже разкаяние и постави непресторено намерение да се въздържа от греха, който го подлага на отлъчване, тогава това може да бъде избегнато не от снизходителност, а от страх, че това може да направи нещата по-лошо. ... Къде ще намери сили покаялият се и търсещият поправка?!- И ще има отлъчване - предаване в лапите на врага. - Затова считам, че е по-добре да се ограничим до налагането на епитимията - само с повишено внимание и спрямо случая. "Опитът ще научи."
В други писма Свети Теофан Затворникпише:
„Защо позволявате на всеки да види Св. Мисля, че тайните не са лоши. Но изисквайте твърда решимост да се въздържате от други грехове. Това определение е истинска съкровищница за свети и божествени Тайни. - И наложете покаяние и стриктно изисквайте изпълнение. Онези, които съгрешават отново, изобличавайте - без гняв, но със съжаление - и след като ги насърчите, позволете им, с малко увеличение на покаянието.”
„В предишното си писмо... написахте, че позволявате на всеки да започне Св. Тайни. Това е много милостиво и мисля, че не е отвратително за всемилостивия Господ. Но също така мисля, че няма да помогне да се отпуснат тези, които идват. Искреното покаяние винаги е достойно за снизхождение; но тези, които идват на изповед безразлично, могат някак да бъдат раздвижени. Попитайте някой друг, възможно ли е да отложим разрешаването му за известно време? Това няма ли да го затрудни по някакъв начин? Ако мога да; след това го отложете, налагайки покаяние за това време - поклони, въздържание в храна и сън и още повече разкаяние. Когато той искрено го изпълни, тогава го позволете. "И ги увещавайте да се въздържат от грехове."
3. За възможността за промяна на епитимията
Ако каещият се по една или друга причина не може да изпълни покаянието си, тогава той трябва да поиска благословия, какво да прави в този случай, на свещеника, който го е наложил.
Правилата на Църквата определят, че покаянието, наложено от едно лице, не може да бъде разрешено от друго лице със същия йерархичен ранг. Покаянието, наложено от свещеник, може да бъде променено само от епископ.Дори в случай, че забраната е наложена поради малодушие или вражда (раздор), или друго подобно недоволство на епископа, премахването на такава забрана може да последва само съда на съвета на епископите (Платон (Тива), архиеп. Напомняне на свещеника за неговите задължения при извършване на тайнствата на покаянието. СПб., 2004 г.) (Виж също за това: За позициите на енорийските старейшини. Параграф 110. - М., 2004 г. Никодим (Милаш), свещеник. Правила на св. апостоли и вселенски събори с тълкувания 32-ро правило на св. апостоли; 13-то правило на Първия вселенски събор, св. каноническо послание до Литий Мелитински.
Има обаче някои изключения от това правило:
а) в случай на смърт на отлъчения;
б) при смъртна опасност, на която е изложено забраненото лице. В този случай свещеникът може да даде разрешение от забраната, наложена не само от свещеника, но дори и от епископа, но при условие, че в случай на възстановяване каещият се ще изпълни наложеното му покаяние. “...Само свещеникът, който го е наложил, може да освободи епитимия; друг свещеник, според църковните правила, не може да позволи това, което не му е забранено. Това правило има изключение само в случаите, когато човек умре под забрана; Всеки свещеник, който присъства на смъртта му, трябва да позволи това” (Силченков Н., свещеник. Практическо ръководство за изпълнение на енорийските изисквания. За покаянието).
в) Допуска се също, като изключение, възможността втори изповедник да промени епитимията, наложена от друг изповедник, ако първият изповедник не е запазил правилната мярка и справедливост, дори когато условията на живот на християнина са се променили. „Понякога има обстоятелства, които напълно променят начина на живот на каещия се (например внезапно обедняване, промяна в службата и професията) и правят невъзможно изпълнението на наложеното епитимия. В този случай, ако този, който е наложил епитимията, е отдалечен или отсъства дълго време, друг изповедник може да го смени (Карт. 52), но не по друг начин освен по време на тайнството на изповедта и след подробно проучване на качеството, степента и силата на греховете, за които е наложено покаянието, и очевидното убеждение за невъзможността то да бъде изпълнено, ако начинът на живот на каещия се промени“, пише архиепископ Платон (Тивийски). Но ако епитимията е наложена от епископа, свещеникът не може да я промени.
При използване на материалите на сайта се изисква позоваване на източника
‹ ПокаяниеПокаяние
Дата: 24.10.2011 г. в 17:40 чЗдравей татко!
Моля, помогнете ми със съвет. Душата ми е много зле, депресиран съм, нямам интерес, не мога да правя нищо. Преди седмица отидох на изповед при свещеник, дори тогава ми стана лошо на душата, исках подкрепа, добър съвет, разбиране. Той ме изслуша и започна да ме разпитва за греха, за който се покаях преди 2 години и вече не съм извършил (блудство) (попита дали се е случило или не). Той попита колко интимно ме задоволява човекът, в какви позиции, както и много отвратителни въпроси, които просто не могат да бъдат написани тук поради цензурата. Не разбирах защо ме пита това, дойдох със съвсем друга душевна болка, исках да плача и да избягам. Такава меланхолия и отвращение към всичко и към себе си ме обзе. Като цяло той ми даде епитимия за шест месеца, за да се поклоня с молитва на покаяние и да прочета акатист. Дори не можах да кажа нищо в отговор, забравих да кажа, че имам съдово заболяване и след втория поклон ми се зави свят.
Аз съм напълно отчаян, трудно ми е дори да чета акатиста, вече три дни не мога да го направя. Този поп си отиде, той е от друг град, далече от мен.
1. Отче, смята ли се за нормално да се задават такива въпроси на изповед (може би не разбирам нещо, просто като момиче ми беше ужасно неприятно да чувам и отговарям на такива въпроси)?
2. Защо свещеникът ми наложи епитимия за грях, за който отдавна съм се покаял (свещеникът, който прие изповедта, не ми възложи нищо)?
3. Отче, какво трябва да направя, ако не мога да се поклоня по здравословни причини? Задължително е да четете акатиста всеки ден в продължение на шест месеца; какво трябва да направите, ако някой ден не сте го прочели поради умора? колко лошо е
Вчера ходих на изповед и причастие, не знам какво ми е, страх ме е да не се повтори това, появи се някаква бариера в мен спрямо свещениците, не че ме е страх от покаяние , страхувам се от неразбиране, когато ми е зле, много искам да ме разбере някой...
Татко, моля за съвет. Благодаря ти.
1. Нормално е да задавате въпроси, но при блудните грехове такива пояснения не се правят и се ограничават до общо име. Имайте свой собствен изповедник и това няма да се случи, но за да имате такъв, трябва редовно да ходите на изповед, а не веднъж на две години, тогава можете да изберете достоен и мъдър свещеник.
2. Не мога да кажа. Явно смята, че така ще се справи по-добре.
3. Недей. Не е нужно да изпълнявате неговото покаяние и след като вече сте се покаяли, тогава защо да го повтаряте, и дори в подробности? Помогнете и спасете Господ!