Какво да правим след кръщението?

На първо място, осъзнайте, че след кръщението човек става член на Църквата, а членството във всяко общество или организация предполага права, задължения и отговорности. Църквата е по-важна от всяка земна организация, тъй като има неземен произход и неин Глава е нашият Господ Исус Христос. Чрез кръщението се отваря вратата към Царството Небесно и човек получава правото да влезе в тази врата и при изпълнение на задълженията, които са Божиите заповеди, да наследи вечен живот. Отговорност означава отговор или доклад за извършената работа за изпълнение на задълженията, които всеки човек ще даде на Бог на частно изпитание, тоест в края на земния живот и на общия Страшен съд, който ще бъде след Второто пришествие на Христос Спасител на земята. Пътят е посочен, вратата е отворена, остава само да положим усилия да следваме този път, тоест да започнем да се църковим.

Какво трябва да направите, ако се чувствате несигурни, когато посещавате храм, страхувате се да не направите нещо нередно?

Няма нужда да се смущавате от това. Несигурността бързо ще премине, ако започнете да ходите редовно на църква. За да научите повече за правилата на поведение в църквата, можете да закупите съответната литература в църковния магазин.

Не трябва да се обиждате, ако някой в ​​църквата направи забележка, която не е съвсем правилна, например, че свещ е поставена с грешна ръка или по грешен начин, или нещо друго е направено неправилно. Трябва да се опитаме да не осъждаме такива хора, а да им кажем: „Простете за Христа“. Или се отдалечете мълчаливо, молейки се: „Господи! Прости ми греховете, както аз прощавам на този човек!“

Какво означава думата „въцърковен“?

Въцърковен християнин е този, който ясно разбира целта на християнския живот – спасението. Той балансира мислите и действията си с Евангелието и Свещеното Предание, пазени от Църквата. За такъв християнин - норма на живот, постът за него не е просто ограничение в храната и напитките, но и време за покаяние за греховете му, църковните празници са време за честване на събития, които са пряко свързани с Провидението на Бога за спасението на човека и най-важното – на самия него.

Обслужването на човек в църква пряко засяга неговите професионални и лични отношения. Те стават по-ярки, по-дълбоки и по-отговорни. Нарушавайки църковните разпоредби, той разбира, че не само постъпва погрешно, но и че обеднява и по този начин съсипва живота си. И при първа възможност прибягва до Тайнствата Изповед и Причастие, виждайки в тях единственото възможно лекарство за изцеление на душата си. И накрая, църковен е този, който се чувства син на Църквата, за когото всяко отдалечаване от нея е болезнено и трагично. Един нецърковен човек трябва само да намери в себе си такова синовно чувство и да разбере, че извън Църквата няма спасение.

Откъде да започна да се църквам?

Молитвата, посещението на църквата, редовното участие в тайнствата на изповедта и причастието са началото и основата на църковния живот на православния християнин.

Какви препятствия може да има по пътя към въцърковяването?

Пречките по пътя към църковяването могат да бъдат онези изкушения и разногласия, които понякога се случват в църковния живот. Тези изкушения и пороци са реални, реални, но има и привидни, пресилени. Но във всеки случай за правилното отношение към тях е необходимо винаги да се помни, че Църквата по своята природа е едновременно небесна и земна. Небесното в Църквата е действащият в нея Господ, Неговата благодат, Неговите светии и ефирни ангелски сили. А земните неща са хора. Следователно в църквата можете да срещнете човешки недостатъци, напълно „земни“ интереси и слабостите на хората. В този случай е много лесно да бъдете изкушени и разочаровани. Но трябва да се опитаме да разберем това правилно. Хората идват на църква, за да бъдат спасени, но не стават автоматично светци. Те носят тук своите болести, страсти, своите греховни навици. Мнозина с Божията помощ преодоляват себе си и лошите си наклонности, но това понякога отнема години.

Необходимо е да познавате себе си, собствената си слабост, за да не съдите никого. Важно е да не съдите Църквата сякаш отвън, трябва да живеете в нея, да се чувствате неразделна част от нея, да смятате нейните недостатъци за свои недостатъци.

Необходимо е също да се знае, че врагът на спасението винаги се стреми да скарва, да разделя хората и да ги настройва един срещу друг. И тук основното му оръжие са лъжите. Той показва това, което наистина не съществува, и представя дребните грешки като ужасни престъпления.

Винаги трябва да помним, че много зависи от това с какви мисли, с каква вътрешна структура човек оценява заобикалящата го действителност. Старецът Паисий Атонски чудесно говори за това доколко оценката на тази реалност зависи от „мисълта“: „Когато някои ми казваха, че са изкушени, виждайки много неподходящи неща в Църквата, аз им отговарях така: „Ако питате муха, има ли нещо наблизо?“ цветя, тогава тя ще отговори: „Не знам за цветя. Но онази канавка там е пълна с кутии, тор и канализация. И мухата ще започне да ви изброява по ред всички сметища, които е посетила. И ако попитате пчела: „Виждали ли сте някаква нечистота тук в околностите?“, тогава тя ще ви отговори: „Заетост? Не, не съм го виждал никъде. Тук има толкова много ароматни цветя!“ И пчелата ще започне да ви изброява много различни цветя - градински и полски. Виждате ли: мухата знае само за сметищата, а пчелата знае, че наблизо расте лилия, а малко по-далече цъфти зюмбюл.

Както разбирам, някои хора са като пчела, докато други са като муха. Тези, които са като мухи, търсят нещо лошо във всяка ситуация и правят само това. Те не виждат и капка добро в нищо. Тези, които са като пчелите, намират доброта във всичко.” „Ако искате да помогнете на Църквата, поправете се и една част от Църквата веднага ще се поправи. Ако това беше всичко, Църквата естествено щеше да се коригира.”

Човек, който осъжда недостатъците и греховете на другите, с течение на времето сам става напълно духовно разстроен и не може да помогне на никого по този начин, а може само да навреди.

И напротив, християнин, който води внимателен живот, работи върху себе си, бори се със своите страсти, става добър пример и помощник за тези, които са до него. И в това (в правенето на това, което всеки е призван да прави на своето място, опитвайки се да го прави според Бога) се крие най-реалната полза, която един вярващ може да донесе на цялата Църква.

Как и къде да започнем духовен живот?
- „Обърнете се към Господа и оставете греховете си; молете се пред Него и намалете спънките си. Върнете се при Всевишния, отвърнете се от неправдата и силно намразете мерзостта” ().

Духовният живот е вътрешен живот. Трябва да обръщаме повече внимание на вътрешното състояние на душата, състоянието на съвестта, да се стремим да живеем според Божиите заповеди, постоянно да наблюдаваме мислите и чувствата, да не съдим никого, да не се дразним на никого и да прощаваме на всички.

За тези, които искат да започнат духовен живот, е необходимо:

1) Обърнете се към Бог в молитва, като Го помолите да даде чиста, дълбока вяра, без която няма спасение за душата.

2) Купете Светото писание и прочетете Новия завет. Освен това, след като го прочетете напълно за първи път, отворете го отново отначало и четете по една или две глави всеки ден, бавно, внимателно, размишлявайки върху прочетеното, опитвайки се да разберете смисъла на Божественото Откровение, съдържащо се в текста. Добре и полезно е да се четат Коментарите на Новия Завет (например блажени Теофилакт Български).

Можете да започнете запознаването си със Светото писание, като прочетете Детската Библия, която излага на прост и достъпен език цялата история на взаимоотношенията между Бога и човека, кратко и ясно описва земния живот на Господ Исус Христос и Неговото учение за царството Божие.

3) Започнете да четете святоотечески книги, които представляват съкровищница на духовно познание.

Изборът на святоотеческа литература за четене е чисто индивидуален въпрос, който се извършва с благословията на духовен наставник, но има автори, чиито произведения са разбираеми и полезни за всички. Това е епископ Теофан Затворник, Свети праведен Йоан Кронщадски. Сред съвременните автори - книги на архимандрит Йоан (Крестянкин). И, разбира се, за всеки е духовно полезно да чете житията на светиите.

4) За да започнете да изучавате молитва, трябва да закупите „Православния молитвеник“ - колекция от молитви, събрани от светите отци, хора, които са посветили целия си живот на служене на Бога и са очистили душите си толкова много, че Господ ги е създал като съсъди на Благодатта, проводници на Божественото Откровение. Можем да кажем, че Самият Божи Дух продиктува на светите отци текстовете на молитвите, които Църквата впоследствие включва в сборник за общо ползване.

5) Спазвайте установените от Църквата постни дни и всички многодневни пости.

6) Редовно участвайте в тайнствата Изповед и Причастие. Най-честата честота на Причастие е веднъж на три седмици. Възможно е да правите това по-често, като поискате благословия от свещеника.

7) Необходимо е да се молим на Бога за дарбата на духовен водач - свещеник, на когото човек може да повери душата си за духовно ръководство.

От какво трябва да внимавате, за да не повредите душата си?
- Не трябва да влизате в спорове и да слушате сектанти, които ви убеждават, че тяхната вяра е най-правилната.

Преди да влезете в непозната църква, трябва да разберете дали разколниците „служат“ там.

Не трябва да ходите да се молите на „неправославни“ (т.е. неправославни християни).

Не можете да общувате с представители на окултизма, „Бялото братство”, „Центъра на девите”, мормони, източни и псевдоизточни харе кришнаи, рьорихисти, екстрасенси, магьосници и „баби” и многобройни „православни лечители”. Общуването с тях причинява голяма вреда не само на духовното, но и на физическото здраве.

Няма нужда да слушате хората, разпространяващи различни суеверия. Не трябва да приемате домашно направени, ръкописни или написани на машина молитви и заклинания от никого, въпреки че даряващият ще убеди: „Това е много силна молитва!“ Ако нещо подобно вече е взето, трябва да отидете при свещеника и да му покажете, свещеникът ще ви каже какво да правите с него.

Всички проблеми трябва да се адресират до вашия изповедник или свещеника, който служи в църквата. Няма нужда да се обиждате от свещеника, ако изглежда, че той не е обърнал достатъчно внимание; важно е да запомните, че има и други хора, които също се нуждаят от пастир. Трябва да се стараем да слушаме внимателно проповедите на свещениците, да четем православна духовна литература, в която можете да намерите отговори на всички въпроси, свързани с духовния живот.

Не бива да се увличаме от политическите страсти - народът има такива управници, каквито по духовно състояние заслужава; Трябва да промените преди всичко собствения си грешен живот; ако всеки се подобри, светът около него ще се подобри.

Важно е да запомните, че човек няма нищо по-ценно от собствената си душа; не трябва да се увличате в необузданото преследване на светски ценности, които отнемат енергия и време, изпразват и убиват душата.

Трябва да благодарим на Бога за всичко изпратено: радости и скърби, здраве и болест, богатство и нужда, тъй като всичко, което идва от Него, е добро; и дори чрез скърби, като горчиво лекарство, Господ лекува грешните язви на човешките души.

След като тръгнете по пътя на християнския живот, човек не трябва да бъде страхлив, да не се суети, „Търсете първо Царството Божие и Неговата правда“ () - Господ ще даде всичко, от което се нуждаете, своевременно.

Във всичките си действия и думи трябва да се ръководите от главната заповед на любовта към Бога и ближните.

Може ли християнин да пие вино?
- „Виното е полезно за живота на човек, ако го пиете умерено. Какво е животът без вино? Създаден е за радост на хората. Виното, консумирано умерено в подходящото време, е радост за сърцето и утеха за душата; Виното е скръб за душата, когато се пие много от него, по време на раздразнение и кавга. Прекомерната консумация на вино увеличава яростта на глупавия до степен на препъване, намалявайки силата му и причинявайки рани. На винен празник не упреквайте ближния си и не го унижавайте по време на забавлението му: не му казвайте обидни думи и не го натоварвайте с изисквания” (). „И не се напивайте с вино, което причинява разврат“ ().

Защо пушенето е грях?
- Тютюнопушенето се признава за грях, защото този навик, наречен вреден дори в светското общество, поробва волята на човека, принуждава го да търси своето удовлетворение отново и отново, като цяло има всички признаци на греховна страст. А страстта, както знаем, носи само нови терзания на човешката душа и я лишава от свобода. Понякога пушачите казват, че цигарата им помага да се успокоят и да се концентрират вътрешно. Известно е обаче, че никотинът има разрушителен ефект върху мозъка и нервната система. И илюзията за спокойствие възниква, защото никотинът също има инхибиторен ефект върху мозъчните рецептори. Всичко, което вреди на здравето, е греховно. Здравето е дар от Бога.

Защо нецензурният език е опасен?
- Думата играе голяма роля в живота на човека, който за разлика от всички други живи същества се нарича словесно същество. Словото е въплътената мисъл и израз на човешките чувства. Всяка човешка дума има свой дух, скрито съдържание, което въздейства върху душата на човека в зависимост от вида на думата. Думите на молитвите облагородяват и доближават душата до Бога, а мръсните и нечисти думи приближават душата до онези невидими същества, които сами по себе си са нечисти. Известно е, че обсебването от нечисти духове понякога се проявява под формата на ужасен сквернословие. И следователно този, който свиква да изрича лоши думи, неволно се насочва към обсебване. Наистина, не е ли мания, когато псуващите просто не могат да говорят, без да използват лоши думи, и ако са принудени да се въздържат дълго време при определени условия, те изпитват вътрешно желание да ругаят, сякаш някой вътре изисква да изрече зла дума. Така че можете да унищожите безсмъртната си душа с простия навик да изричате нечисти думи. „Защото чрез думите си ще се оправдаеш и чрез думите си ще бъдеш осъден“ ().

Бог ще накаже ли тези, които гледат телевизия?
- Църквата не забранява гледането на телевизия, тя предупреждава колко опасно е да си пристрастен към телевизията. Да не говорим за програмите, които разрушават съзнанието и душите на деца и възрастни. Човек трябва да може да избира кое е полезно и кое е вредно и разрушително за душата. Има много добри програми, включително и православни, но има много откровена корупция, насилие и омраза към хората в други програми. Трябва да можете да натиснете бутона навреме. „Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ме притежава” ().

Могат ли православните християни да отглеждат куче в осветения си дом?
- Суеверие е мнението, че е недопустимо да има кучета в апартаменти и други помещения, където има икони и други светини. В дома на християните може да живее куче, както и други животни, които не са опасни за хората. В този случай е необходимо да се вземат предпазни мерки, така че домашните любимци да нямат достъп до светилища (икони, свещени книги, антидор, светена вода и др.).

Каква е разликата между религията и науката?
- Религията и науката са две различни и еднакво законни сфери на човешкия живот. Те могат да влизат в контакт, но не могат да си противоречат. Религията движи науката в смисъл, че пробужда и насърчава изследователския дух. Самата Библия учи: „Сърцето на мъдрия търси знание, а устата на безумния се храни с глупост“ (). „Мъдрият човек ще слуша и ще увеличи знанията си, а мъдрият ще намери мъдър съвет“ ().

И двете – религията и естествознанието – изискват вяра в Бога за своето оправдание, само че за религията Бог стои в началото, а за науката – в края на всяко мислене. За религията Той е основата, за науката - венецът на развитието на мирогледа. Човекът има нужда от природни науки за познание, а от религия за действие (поведение).

Защо човекът живее на земята?
- Земният живот е даден на човека, за да се подготви за вечен живот. Истинският смисъл на живота може да се крие само в това, което не изчезва със смъртта на човека, затова този смисъл трябва да се търси в доброто не за тялото, а за безсмъртната душа - в нейните добродетелни качества, с които тя ще си отиде към Господ. „Защото ние всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи, според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или зло“ (). Душата е безсмъртна и може да се наслаждава на придобития дар на благодатта завинаги. „По благодат сте спасени, чрез вяра; това не е от вас, това е дар от Бога; не чрез дела, така че никой да не се хвали. Защото ние – Неговото творение – сме създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог е подготвил предварително за нас да вършим” (). Но за да може душата да се наслаждава не само тук, на земята, е необходимо тя да се просвещава, възпитава, учи, за да расте и да се усъвършенства духовно, за да може да побере радостта, която Господ е приготвил за всички които Го обичат.

Тя е в търсенето на доброто и създаването му, постепенното, но постоянно култивиране в душата на пълнотата на любовта, на която тя е способна по природа, в прогресивното напредване на душата по пътя към Бога - в това намира се единствено истинският, траен смисъл на човешкия живот. Целта на живота е да подражаваме на Христос, да придобиваме Светия Дух, да общуваме постоянно с Бога, да познаваме и изпълняваме волята Божия, тоест да станем като Бога. Целта на живота е постижима при условие, че е въплътен неговият основен смисъл, който се състои в постоянното нарастване на любовта към Бога и хората: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог..., и ближния си като себе си“ (). Самият Спасителят даде пример за всесъвършена жертвена любов, страдайки на кръста за спасението на всички хора (виж). „Бъдете като мен, както аз съм Христос“ ().

Ако няма желание за това, то животът от християнска гледна точка е безцелен, безсмислен и празен. Но за да придобиеш Светия Дух, трябва да очистиш сърцето си от страстите и най-вече от гордостта – майката на всички пороци и грехове.

Човек трябва да посвети целия си земен живот на грижата за своята безсмъртна душа, която ще живее вечно, а не за тялото и не за придобиване на земни временни блага. "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си?" ().

Това не е прост въпрос, нали?Всяка религия, всяко учение предлага и описва своя път към Бога. Но това, че този въпрос е сложен не е причина да не потърсим отговор на него и да не пишем за него.

Разбира се, пътят към Бога предполага много - непрекъснато развитие на Душата, следване на добродетели (формиране на добродетели), служение (добри дела) и много други. Всъщност много статии на нашия уебсайт са посветени на тези теми.

Но има нещо, откъдето започва пътят към Бога! В края на краищата можете да се молите много дълго време, да ходите на църква в продължение на много години, но въпреки това да не направите нито една крачка, когато душата ви продължава да спи.

Учителят ми казва: Пътят към Бога започва с Покаянието! Искреното покаяние в сърцето означава, че човек признава първенството и превъзходството на Бога над себе си, признава себе си за Негов ученик, признава, че е по-умен, по-силен, по-справедлив и по-мъдър от себе си. Ето защо в идеалния случай Покаянието се извършва на колене пред Създателя.

Това е много важен момент за преодоляване на собствената ви гордост пред Бога. А гордостта пред Бога означава, че ти сам знаеш и можеш всичко по-добре и можеш без Бога. Въпреки че Бог създаде душата ти, даде ти живот, съдба, таланти и целия свят, за да можеш да се развиваш и да се издигаш до Него.

За хората с превъзходна гордост е трудно искрено да се покаят и мнозина като цяло не могат да прекрачат гордостта си, да я пречупят, за да освободят Душата, чувствата и вярата си.

Затова покаянието е най-важната стъпка към нов живот, към разрешаване на проблемите, към Душата и към Бога. Но вие също трябва да можете да се покаете, така че да е от сърце, а не формално.

Повярвайте ми, всеки има за какво да се разкайва! За всеки! Ако сте искрени със себе си.

Откъде трябва да започна моя път към Църквата, към Вярата, към Бог? Този въпрос възникна поради това, че през последните няколко години (съзнателно) се смятах за агностик - не изглежда да отричам Бог, но и не вярвам. Не съм ходил на църква повече от три години. Но наскоро се хванах, че си мисля, че ми е трудно без Вяра и искам да отида на църква, но съм толкова вътрешно отстранен от всичко това, че не знам откъде да започна по пътя обратно (ако изобщо е възможно , защото имаше период в живота ми, когато когато изобщо не нося кръст, съзнателно го свалих). Все още се усложнява от факта, че живея много далеч от дома и не знам коя църква би могла да ми подхожда (трябва ли да е под юрисдикцията на Руската православна църква или на Руската православна църква в чужбина или нещо друго?).

Като цяло в душата си се чувствам сирак, но не знам как да се върна. Бях кръстен и като дете ходех на църква с родителите си, но някак си не празнувахме много... И още един въпрос: възможно ли е в моя случай да намеря „моя” свещеник, нещо като духовник? Никога не съм имал, но желанието да имам се появи заедно с желанието да ходя на църква. Такъв човек ми буди ярка асоциация.

Отговор

Ако вие, след като веднъж сте били кръстени

Скъпи приятели, нашият проект съществува единствено благодарение на вашата подкрепа.

4183 гледания

Как да дойдем при Бог и да намерим вяра

Много често човек, израснал в пълно отричане на вярата в Бога, мисли за това, опитвайки се да направи първите стъпки в тази област. Как да дойдете при Бог, да придобиете вяра в силата му, как да засадите искра любов в душата си и днес ще говорим в притчи.

Притчите са малки литературни произведения под формата на разказ или разказ, в които е концентрирана дълбока житейска мъдрост или морално поучение, концентрирано под прикритието на проста ежедневна история или алегорична басня.

Как да дойдем при Бог. Притча "Първата стъпка"

Един човек дойде при Гуру Рамануджа с молба:

Помогни ми да дойда при Бог.

Рамануджа го погледна и попита:

Кажи ми, обичал ли си някого?

Любовта не ме интересува. Оставих всичко светско. Искам да дойда при Бог!

„Помисли отново“, предложи Рамануджа, „и ми кажи, никога ли не си обичал нито жена, нито дете?“

Казвам ви, не съм обикновен лаик. Аз съм човек, който иска да познае Бог. Всичко останало не ме интересува. Не обичах никого.

Рамануджа въздъхна тъжно.

Не знам дали мога да ти помогна. Човек, който не знае какво означава да обичаш истински, не може да намери пътя към Бога. Научете се да обичате - това ще бъде първата стъпка към Бога. Като научиш, ела пак. Питате ме как да изкачите стълбите от предпоследното стъпало до последното, а трябва да можете да стъпите още на първото!

Как да станеш вярващ. Притча „Ако вярата няма любов“

Ако вярата няма любов, тогава ВЯРА ли е? Колко често в ежедневието наблюдаваме лицемерие, лицемерие, бездушно придържане към правилата, установени от хората. В същото време самите хора отдавна са забравили за това и вярват, че Господ им е дал.

Когато човек беше още дете, баба му винаги му казваше: „Внуче, когато пораснеш голям, ти е зле на душата - иди на църква, там винаги ще ти бъде по-лесно.“

Един човек е пораснал. И животът някак си стана напълно непоносим за него. Спомни си съвета на баба си и отиде в определен храм.

И тогава някой идва при него: „Грешно държиш ръцете си!“ Вторият изтича: „Стоиш на грешното място!“ Третият мърмори: „Не е облечен така!“ Отзад викат: „Неправилно се кръстиш!“ И тогава една жена се приближи и му каза:

Човече, по-добре напусни храма, купи си книга как да се държиш тук и тогава влез.

Един човек излязъл от храма, седнал на една пейка и горко заплакал. И изведнъж чува глас:

Защо, дете мое, плачеш?

Човекът вдигна обляното си в сълзи лице и видя Христос. Говори:

Бог! Не ме пускат в храма!

Исус го прегърна:

Не плачи, и мен не ме пускат.

Съгласете се, че моралът на горните притчи е изключително ясен. В края на краищата това, което често се случва в живота, е любовта. Без да се научи да обича, човек трудно може да обича Бога.

Понякога ние, хората, се гордеем, че сме вярващи, църковни, стараем се да спазваме всички Божи заповеди, четем молитви сутрин и вечер... но колко често не разбираме прости неща от ежедневието и далеч не сме милосърдни... фокусиране върху дребни неща, придаване на значение на външни неща.

Култивирайте в себе си искри любов към любимите си хора, към всичко около вас и тогава вашата душа и сърце, изпълнени с любов, ще придобият вяра.

Когато човек търси възможността да стане църковен член, когато, кръстен в ранна детска възраст, осъзнава в някакъв период от съзнателния си живот нуждата от общуване с Бога, нуждата от познаване на Истината, тогава той започва да търси за пътя към Бога, пътя към Църквата.

Много често по този път той среща доста сериозни препятствия и изкушения. И понякога изглежда, че човек би могъл да заобиколи повечето от тези препятствия и по-безопасно да постигне резултат, ако имаше пред себе си някакво ръководство за действие, „инструкции“, описващи стъпките, стъпките, след преминаването на всяка от които той ще постигне целта с минимални загуби. И ако такава инструкция, такава рецепта за църква е възможна, може би си струва да я оформите тогава?

Добре, нека се опитаме да създадем такава инструкция, универсален списък, който може да задоволи почти всички. Бих искал веднага да направя уговорка, че редът, който сега съставяме, за съжаление не винаги се спазва в реалния живот. Всички хора са различни, всеки има свой собствен път към Бога и всеки човек започва този път с различен количество и знания, и опит. Следователно е доста трудно да се предложи някаква универсална схема за църковяване.

Човек може да започне своя път в Църквата с тази стъпка, която в нашия списък ще бъде и втората, и третата, и дори шестата. Факт е, че всяка стъпка се прави паралелно с други, те се допълват взаимно и ще бъдат непълни извън общия контекст. Но тъй като вие и аз си поставихме задачата да намерим точно „идеалните инструкции“, универсален модел, тогава според мен ще изглежда така.

Първото нещо, първата стъпка за човек, който е решил да стане член на църквата, трябва да бъде запознаването със Светото писание. Свещеното писание съдържа Стария и Новия завет и бих препоръчал да започнете запознанството си с четене на Новия завет. Старият завет е доста труден и не е лесен за разбиране. Започвайки да чете Библията от Стария завет, човек може, така да се каже, да се „заклещи“ в нея, да се умори, да се умори от безкрайни факти и променящи се събития и в крайна сметка да напусне четенето и по този начин да не стигне до основното - Новото Завет. Това се доказва от многобройните негативни преживявания на тези, които са започнали самостоятелно да четат Библията от Стария завет. Би било по-добре да прочетете Стария завет, когато има разбиране за това кой е Христос. След изучаване на Новия завет, Старият завет ще бъде по-ясен и по-интересен за четене.

Друг момент, на който новоповярвалият трябва да обърне внимание, е, че е по-добре на този първи етап да чете Новия завет не в синодален превод, а в преразказ, с обяснения, тълкувания, може дори с илюстрации, така че четенето да е не скучно, а забавно, интересно, на един дъх.

Доста добър литературен текст на Новия завет се съдържа в книгата "Законът на Бога" - това е обикновена книга, която може да се купи във всеки храм. В допълнение към това има много други автори, които интересно представят събитията от евангелската история. Това е „Евангелската история” от Теофан Затворник, протойерей Павел Матвейски и много други автори.

За съжаление, понякога се налага да наблюдаваме едно тъжно явление, когато изглежда, че хората вече са се въцърквили, редовно посещават неделните служби, изповядват се, причастяват се и въпреки това знаят много малко за евангелската история или никога не са чели Новия завет в неговата цялост. В днешно време мнозина, които се смятат за православни, дори нямат Библия у дома, а понякога я бъркат с молитвеник и смятат, че Библията е сборник от молитви. Това отношение към изучаването на Свещеното писание сред „православните“ е много тъжно, особено като се види колко добре познават Библията различни сектанти, докато у нас тази съществена, бих казал, фундаментална страна на духовния живот остава пренебрегната.

Защо е толкова важно да четем Светото писание? Ако човек реши да се доближи до Бога, искаше да даде място на Бог в живота си, той трябва ясно да разбере кой е Христос. Както казва апостол Павел: „Как да призовем Онзи, в Когото не сме повярвали? Как може човек да вярва в Него, за когото дори не е чувал?“ (Римляни 10:14). И така, как можем да вярваме, да ходим на служби, да се молим, да изпълняваме заповедите на този Бог, за когото всъщност нищо не знаем?

Всеки човек, разбира се, има определени понятия за Христос, но често това знание е или изкривено, или непълно. Дори самото четене на Новия завет може да доближи човек до Бога. Бих искал да ви предам спомените на нашия съвременник Сурожки митрополит Антоний за ефекта върху него от запознанството му с Новия завет.

Когато бъдещият митрополит е на 14 години, той живее с родителите си във Франция. Един ден той чул разговор за християнството от виден богослов и ето как самият епископ описва впечатлението си от него: „Той говореше за Христос, за Евангелието, за християнството..., внасяйки в съзнанието ни всичко сладко, което може се намират в Евангелието, от които бихме трепнали, а аз трепнах: кротост, смирение, тихо – все робски качества, за които ни укоряват, от Ницше нататък. Докара ме до такова състояние, че реших... да се прибера, да разбера дали имаме Евангелието някъде вкъщи, да проверя и да свършвам; Дори не ми хрумна, че няма да го прекратя, защото беше толкова очевидно, че той си знае работата.

Оказа се, че мама има Евангелието, затворих се в ъгъла си, открих, че има четири Евангелия и ако е така, тогава едното от тях, разбира се, трябва да е по-кратко от останалите. И тъй като не очаквах нищо добро от нито един от четирите, реших да прочета най-краткия. И тогава ме хванаха; Много пъти след това откривах колко хитър е Бог, когато поставя мрежите Си, за да лови риба; защото ако бях чел друго Евангелие, щях да имам трудности; Има някаква културна основа зад всяко Евангелие. Марк е писал именно за млади диваци като мен – за римската младеж. Не знаех това - но Бог знаеше и Марк знаеше, може би когато пишеше по-кратко от другите. И така седнах да чета; и тук можете да повярвате на думата ми, защото не можете да го докажете.

Седях, четях и между началото на първа и началото на трета глава от Евангелието на Марко, което четох бавно, защото езикът беше необичаен, изведнъж усетих, че от другата страна на масата, тук, стоеше Христос. И това чувство беше толкова поразително, че трябваше да спра, да спра да чета и да гледам. Гледах дълго време; Нищо не видях, нищо не чух, нищо не усетих със сетивата си. Но дори когато гледах право напред към мястото, където нямаше никой, имах ясното съзнание, че Христос несъмнено стои там.

Виждате каква революция в душата може да се предизвика чрез четене на Светото писание. Човек не може да остане безразличен към това, което Господ казва в Евангелието; четейки тази удивителна книга, човек не може да не обича Христос, да не иска да бъде с Него, да има общение с Него. Тук се ражда желанието да се живее според Неговата воля и се появява решимостта да се изпълняват Неговите заповеди. Оттук започва всичко, защото без вяра и любов към Христос всички следващи стъпки ще бъдат безсмислени. Това според мен е най-сигурното и най-добро стъпало, от което човек трябва да започне пътя си в оградата на Църквата.

Втората стъпка е молитвата. Трябва да се научиш да се молиш. Тук могат да се разграничат два аспекта - домашна молитва и обществена молитва, която се извършва в църквата по време на богослужения. И те трябва да вървят паралелно - трябва да отидете на църква за поклонение и да свикнете да се молите у дома.

Трябва да си купите молитвеник. Това често е мястото, където начинаещият среща затруднение. Това е църковнославянският език на нашето богослужение и молитви. Най-лесният и бърз начин да направите този език по-разбираем за себе си е да се снабдите с малък речник на църковнославянските думи. Достатъчно е да запомните десетте най-често срещани думи, за да станете разбираеми църковнославянските текстове. Освен това църковнославянският език е много подобен на руския. Като правило, колкото по-често взимаме молитвена книга, толкова по-дълбоки и ясни стават текстовете на молитвите за нас.

Ако говорим за обхвата на молитвеното правило, тогава от самото начало можете да си поставите малко правило. Основното е да се приучите да се молите внимателно и да не се разсейвате от мисли. Много е важно това, макар и малко правило, да се спазва всеки ден, без никакви отстъпки пред заетостта и мързела.

А ако вземем например молитвеното правило, препоръчано от св. Серафим Саровски?

Това е отношението ми към управлението на Серафим Саровски. Струва ми се, че не е толкова просто, колкото изглежда на пръв поглед. Често забравяме, че преп. Серафим Саровски каза това правило да се прави три пъти на ден, а не два пъти. И в същото време мислено кажете Иисусовата молитва и „Пресвета Богородице, спаси ни“. И ако го изпълняваме само вечер и сутрин и така го съкращаваме, то това вече не е правилото, което е дал св. Серафим.

Затова бих посъветвал начинаещите да се приучат да четат сутрешни и вечерни молитви. Може би не напълно, но ги прочетете. Това са много древни молитви с дълбоко съдържание. Техни автори са велики светци, като Макарий Египетски, Йоан Златоуст, Василий Велики. И ние трябва, колкото е възможно по-рано, да се запознаем с богатството на молитвата, което притежава Църквата, не трябва да се лишаваме от това истинско съкровище.

Постепенно, с течение на времето, може би дори месеци, трябва да увеличите това правило доколкото е възможно, като помните съвета на Теофан Затворника: не обвързвайте правилото с броя на молитвите, по-добре е да разпределите определено количество време за молитва и колко време мога да отделя през това време, четете с внимание, без да бързате, ще чета колкото е възможно повече. И е по-добре да увеличите не броя на молитвите, а времето, посветено на молитвеното правило.

Ставате сутрин, трябва да бягате на работа, но със сигурност знаете, че можете да посветите седем до десет минути на молитва, без да се страхувате да закъснеете, така че станете и прочетете толкова молитви, колкото можете да прочетете в тези десет минути. Когато правите това постоянно, езикът на молитвите ще стане по-разбираем и по-лесен, молитвите ще започнат да се запомнят и молитвата ще стане много по-лесна. Основното нещо е да се молите с внимание и без разсейване. Това е единствената молитва, която Бог чува. И всяко „четене” без внимание, както казва Св. Теофан Затворник обижда Бога, все едно да дадеш на Христос стара кора хляб.

По отношение на църковната и съборната молитва трябва да започнете поне с малко. Можете да си спомните думите на Спасителя: „Верният в малкото ще бъде поставен над многото”. Според заповедта на самия Бог ние трябва да „работим шест дни и да посветим седмия ден на Господа твоя Бог“. Неделята, както и специалните празници, които не са толкова много през цялата година, са задължителни за присъствие на богослужения.

И така, „започвайки с малко“, в началото можете да стоите на службата не напълно: половин час, час. Но този период на „надникване“ в услугите не трябва да се проточи дълго. За някои това продължава цял живот и обикновено е това, което се нарича „ходене на църква“.

Ако човек просто се ограничи да влезе в църква по този начин: поръчаха бележки, запалиха свещи и какво друго да правят тук, едва ли ще се движи по пътя към църквата. Общественото богослужение е публично, защото всички участват в него. Тук не се подразбират „зрители“. И за да бъдете пълноправен участник, трябва да разберете смисъла на случващото се, да знаете последователността на службата. Безсмисленото обслужване едва ли ще доведе до големи резултати.

Християнинът трябва да обръща значително внимание на този аспект от своя църковен живот. Сега има подходяща литература, която ще ви помогне да направите службата разбираема, а посещението на божествените служби интересно и дълбоко смислено.

И тук преминаваме към третата стъпка, която е тясно свързана с предишната. Когато започнете да посещавате църква и служби, трябва да се причастите с Тайнствата на Църквата. Всеки, който следва пътя на църквата, трябва да избере ден за причастие. Трябва да започнете да се подготвяте за Причастие постепенно и в същото време ясно да разберете, че има правила за подготовка, които трябва да се спазват.

Някои хора, за съжаление, не знаят за тези правила; идват да се причастят без празен стомах, след като са закусили, без да са отслужили напълно Литургията (общо взето мълча, че дори в навечерието на деня на причастието) човек трябва да бъде на вечерната служба), без изобщо да знае как да се подготви за това велико тайнство.

Съвсем наскоро един човек беше кръстен и много ме зарадва, че се е подготвил предварително за Кръщението. Той прочете книга за Тайнството на кръщението, дори имаше известно разбиране за Символа на вярата и знаеше, че самият той трябва да прочете Символа на вярата при кръщението. И е много хубаво, когато хората приемат толкова важни моменти в живота сериозно.

За Изповед също трябва да се подготвите предварително, а не докато чакате реда си пред катедрата. Трябва да помислите: „Какви грехове имам? За какво да се разкайвам?“ Трудности възникват, когато не виждаме греховете си или ги забравяме, а понякога изглежда, че няма грехове и няма какво да кажем - в този случай препоръчвам да се обърнете към съответната литература.

Имаме широко разпространена брошура „Да помогнем на каещите се“ и имаме книга на Йоан Крестянкин „Опитът за изграждане на изповед“. Всички тези книги съдържат главно списък на греховете, които са най-често срещани сред всички хора. Използвайки този списък, трябва да проверите съвестта си - определено ще намерите нещо по отношение на себе си.

Ако се страхувате, че когато се приближите до изповедта и се объркате, ще забравите всичко, което бихте искали да кажете, тогава можете предварително да напишете греховете си на лист хартия и на този лист хартия с такъв лист за измама , надниквайки или четейки написаните грехове от него, изповядайте се.

Понякога можете да срещнете такава преценка, че тази практика да се записват греховете на хартия и да се чете от този лист не е правилна. И църковниците често препоръчват на новодошлите да не правят това. Колко правилно е това разсъждение?

Честно казано, не съм чувал такава присъда сред хората. Е, всекиму своето, който се чувства по-добре, така ще си признае. В този момент, разбира се, има и друга крайност, когато в ръката на свещеника се пъхне такъв лист хартия, покрит с надпис: „Отче, прочетете го“. Свещеникът го прочита и това е - изповедта свършва. Няма нужда да казвате нищо на самия човек. Това може да се наблюдава в някои църкви, но ми се струва, че това не е съвсем здравословно явление в нашата църковна практика.

Самата изповед предполага словесно разкриване на греховете пред свещеника. В края на краищата, не напразно в молитвата, която свещеникът чете преди изповед, има такива думи: „Самият Ти, като Добър и Милосърден Господ, благоволи да разрешиш тези Твои слуги“. Какво означава? Това означава, че всичко, което тези хора казват с думи, Ти, Господи, разрешаваш и прощаваш тези грехове. Следователно листът е само помощ и намек. Случва се хората да знаят греховете си толкова много, че не се нуждаят от измама, тези грехове винаги са пред очите им и съвестта им постоянно им напомня.

Има и друга добра практика, която най-често се използва от хора, които вече са по-църковни, които се изповядват редовно, като в интервала от Изповед до Изповед, човек записва извършените грехове и не прави това предния ден, а през този цял период от време. Ако си спомняте нещо, запишете го, ако видите някакъв недостатък в себе си, който не сте забелязали преди, запишете го, преди да сте забравили, и хартията ще запази написаното до Изповедта.

Има ли грехове на човек, които той трябва без колебание да каже на първата си изповед?

Изповедта е тайнство, при което се опрощават всички изповядани грехове. Затова трябва да се възползвате от тази възможност и да говорите за всичко, което е, а не да се разделяте на първостепенно и маловажно, какво да кажете днес и какво да кажете утре. Това дори може да е профанация на изповедта – що за покаяние е това, непълно, откъслечно?

Но има моменти, когато човек не е готов веднага да каже нещо при първата изповед. Такъв човек може да разсъждава: „Още няма да ти кажа, но ще ти кажа, когато съм готов за това.“

Този подход, разбира се, не е правилен. В тайнството Изповед не само се прощават греховете, но и Господ изцелява нашите немощи със Своята благодат, за да не повтаряме тези грехове. Понякога се случва, когато отива на изповед, човек си мисли: „Разбира се, ще изповядам този грях, но знам със сигурност, че така или иначе ще го извърша“.

И тук е необходимо да се даде място на действието на Бога, за да помогне Господ на човека. Човек не пристъпи към изповед с твърдото намерение да остави греха, мислеше, че ще продължи да върши изповядания грях, но след изповедта Божията благодат докосна сърцето и се появи решителност в края на краищата да не върши изповядания грях и самата душа започна да говори различно. Тогава самият той понякога ще бъде изненадан - уж нямаше готовност, но сега се появи, стана по-лесно, Господ даде чрез Тайнството по-голяма сила за борба с греха.

Покаянието е не само човешко, то е и Божествено действие, действие на Божествената благодат. Защото само Бог може да ни освободи от нашите грехове. Желание и работа са необходими от наша страна, а освобождаването на човека от страстите е задача само по силите на Бога. Затова трябва да дадем възможност на Бог да се намеси в живота ни и да промени нещо в него.

Само в Тайнствата на Църквата можем да получим тази изцеляваща Божествена благодат и затова трябва да се приближаваме колкото е възможно по-често, тъй като извън Тайнствата не може да има християнски живот.

Друга страна на въцърковяването е тясно свързана с Тайнствата Изповед и Причастие. Нека го наречем четвърти етап. С течение на времето трябва да си намерите духовен водач, наставник, който със своите мъдри съвети и молитва ще ви преведе през църковното поле. Може би няма да намерите такъв свещеник веднага, а може би дори и през първите години от църковния си живот. Тук трябва да търсите начина, по който се избира булка. Погледнете по-отблизо, говорете, не бързайте след първия, който попаднете. Дай Боже да бъде човек с голяма съвест, духовно трезв и благоразумен.

Освен това, посещавайки храм, човек печели приятели и познати, чрез които също се приобщава към Църквата. Това е важен момент – да се приобщиш към църковната среда, за да намериш и тук свои братя, които да ти помогнат, да посъветват и да помогнат. В края на краищата някои въпроси, които се отнасят особено до дребни неща, например църковен етикет, могат да бъдат решени, като поискате съвет от по-опитен енориаш.

Следващата, пета стъпка е посещаването на неделно училище за възрастни. Ако има такова училище в храма или се провеждат класове със свещеник, тогава определено трябва да се възползвате от тази възможност и да се запишете за тези курсове, отидете и слушайте. Дори в малките и селски църкви свещениците намират време да организират такова училище към църквата. Това също е важна стъпка в църквата.

Шестият етап може да се отбележи като поклоннически пътувания. На поклонническо пътуване човек общува в църковна среда, с вярващи, докосва се на живо до някои страници от църковната история и чрез това научава много. Като посещава молитвено манастири и манастири, където са се подвизавали светиите, той придобива нови молитвеници и небесни покровители. Много аспекти на църковния живот се разкриват по нов начин в такива пътувания. Поклонническите пътувания до свети места дават нови сили и впечатления.

Друга от най-важните стъпки е посвещението в четенето. Много е трудно да водиш църковен живот без да четеш църковна литература. Дори ако едно дете расте във вярващо семейство, но с възрастта не придобива нови знания, без да чете и да се интересува от нещо, тогава има опасност, когато влезе в зряла възраст, то просто да напусне Църквата, защото детството му вяра, основана на четене в далечното му детство, детска Библия, няма да може да отговори на възникващите въпроси за възрастни. Затова трябва да четете. Четете според възрастта и интересите. В наше време има изобилие от литература. За всеки вкус, както се казва. Ако се интересувате да научите повече за историята на Църквата, моля, направете го. Ако се интересувате повече от теология, тук има огромен избор. Ако обичате истории за подвижници на благочестието, прочетете житията на светците.

Бих посъветвал начинаещия да прочете, както вече казах, преди всичко Божия закон, тълкуването на Евангелието, житията на светците, така че примерите на светите подвижници да ги вдъхновяват за християнски живот и да им помогнат да останат в църковната среда. И постепенно ние трябва да се запознаем с трудовете на патристите, най-напред може би с книгите на съвременните отци, след това да продължим все по-навътре във вековете, обръщайки се към трудовете на по-ранни аскети. По-целесъобразно е постепенно всичко това да се съчетае с църковяване - за малко църковен човек ще бъде трудно да чете сериозни светоотечески трудове, защото въпросите, които се повдигат в тях, ще бъдат просто трудни за разбиране и безинтересни за него. Трябва да се плените и да се заинтересувате от четенето. И след това преминете към сериозната литература.

Що за сериозна литература е това?

Имам предвид, разбира се, святоотеческата литература. Лошо е, ако домашната ни библиотека съдържа само „Закон Божий“ и „Първи стъпки в православната църква“. Трябва постепенно да се запознаем с богатото светоотеческо наследство на Църквата. Произведенията на такива подвижници като Теофан Затворник, Игнатий Брянчанинов и авва Доротей трябва да бъдат справочници. Разберете от свещеници и приятели каква книга би била полезна и интересна за четене. Нашата църква също има библиотека - можете да дойдете и да се консултирате.

В допълнение към книгите, в Интернет има огромен избор от аудио материали. Много лекции и разговори. Бих посъветвал начинаещите да слушат някои записи на лекции на Алексей Илич Осипов, професор от Московската духовна академия. Силно бих препоръчал да чуете неговата лекция, озаглавена „Същността на християнството” в първото издание на неговите аудио дискове. Всичко това е доста достъпно в интернет.

Отче, имам още един въпрос: когато човек стане църковен, в началото понякога става много трудно за всичките му близки. Започва един особен период - когато започва необуздано вълнение, родено, разбира се, от най-искрените емоционални прояви. Как човек да се грижи за себе си, за да не причинява вреда на другите с такова състояние и да не ги отблъсква от Православието?

У нас дори самата дума „неофит“ е твърдо свързана с необуздано проповядване на всички и всичко, налагане на своята църковност и религиозност. Това, разбира се, също е голяма грешка, която трябва да се избягва, но в същото време да не се стига до другата крайност - да ви е неудобно да се прекръстите, да се страхувате какво ще кажат за вас, да приемате тези твърде много мнения. Всеки трябва да мине през това, да се изправи пред факта, че околните започват да сочат с пръст, да упрекват, да се смеят и да се опитват да наранят. Това се случва на много хора, трябва да го преодолеете и да го издържите.

Също така няма нужда незабавно да принуждаваме всички наши домакинства незабавно да се стремят към църковността, която се появи сред нас. Невъзможно е да се принуди, но можете бавно да въведете, въведете. Често родителите са тъжни, че децата им не ходят на църква и не знаят нищо за вярата. Когато попитате на каква възраст са дошли самите те в храма, те казват, че самите те са дошли на много напреднала възраст и е имало време, когато и те не са вярвали и са живели така, както живеят децата им сега. Това трябва да се разбере – всеки има свое време дори да дойде при Бога. Не налагайте своята църковност с такава настойчивост, че да събудите у човека отвращение или дори омраза към всяка дума за Бога.

Трябва да действате разумно. Например, майка влачи дъщеря си на църква и й повтаря това всеки ден, а дъщеря й скоро ще развие алергия от такава проповед. Защо правя това? Не е ли по-правилно да се изберат правилните моменти, когато човек е готов да възприеме. Например, случи се някаква радост - да кажа на дъщеря си: „Иди на църква, запали свещ, слава Богу“. И може би тя ще отиде. Случи се някаква скръб - „Отидете на изповед, причастете се - Господ ще управлява всичко“. В определени моменти от живота можете да се обърнете към човек с тази тема, но имате нужда от мъдро разсъждение кога е най-добре да го направите.

Освен това не е нужно да мислите, че се обърнах, започнах да ходя на църква, което означава, че всички останали сега са по-лоши от мен, а аз съм по-висок от другите. Трябва да вземете предвид и недъга на семейството си. Много зависи от това каква позиция заема вярващият в семейството. Ако това е ученик, тогава той не може например да нареди цялото семейство да пости. Яде това, което майка му му готви. Разбира се, ако мама се срещне наполовина и се съгласи да му сготви постна храна, ще е добре. Но ако мама не е съгласна с това, постът е придружен от скандали и постоянни проблеми, тогава трябва да бъдете търпеливи и да ядете това, което мама готви, и да постите, доколкото можете. Откажете се например от гледане на телевизия, от някои продукти, които той самият може да откаже безпроблемно. И такъв пост ще бъде по-полезен и угоден на Бога, отколкото този, който е придружен от кавги и взаимно отчуждение.

Отче, може ли тези седем стъпки или стъпки, които очертахте, да имат някакви фундаментални разлики за хора от различни възрастови групи? Или това все още е универсална „инструкция“?

Мисля, че това е доста универсален списък от стъпки, които ще работят за повечето. Случва се, разбира се – и най-често – човек да започне своето въцърковяване не с четене на Светото писание, не с изучаване на Новия завет, а с причастие или среща с вярващи. Схемата, която предложих, е най-удобна от моя гледна точка; тя ще направи пътя на човек към членството в църквата по-естествен. Въпреки че църковяването може да започне и с поклонение - ако човек попадне някъде на пътешествие с православни християни, той влиза в църква, разглежда бита на манастира, заинтересува се и има желание да прочете нещо. Понякога църквата може да започне с друга книга - не с Новия завет, а останалите стъпки ще дойдат по-късно. Всяка от тези стъпки може да бъде първа – четене на литература или посещение на неделно училище.

Завършвайки нашия разговор за църквата, бих искал да говоря за едно погрешно схващане, което често цари в умовете на нашите сънародници. Те казват нещо подобно: „Какво общо има Църквата с това? Имам лична връзка с Бога. Откъде им хрумна идеята, че само в Църквата и чрез Църквата човек може да се спаси? Не! Църквата не е моята тема. Няма да полемизирам по тази тема в контекста на разговора ни сега. Само ще цитирам думите на светците от първите векове.

„Не бива да търсим истината от другите“, казва свети Ириней Лионски (2 век), „тя е лесна за заимстване от Църквата, тъй като в нея, като в богата съкровищница, апостолите сложиха всичко, което принадлежи на истината. . Където е Църквата, там е Божият Дух, там е цялата благодат”.

свещеномъченик Киприан Картагенски (III век): „Който не слуша Църквата, не е син на Църквата, а на когото Църквата не е майка, не му е и Бог баща“.

Блажени Августин (IV век) казва: „Спасява се само този, който има за глава Христос, и само този, който е в Неговото тяло, което е Църквата, има за глава Христос.

Важно е да се разбере, че християнството не е просто морална религия, която учи човека изключително на доброта и добродетелен живот. Християнството е преди всичко живот, който е възможен само в рамките на Църквата, в рамките на един църковен духовен организъм, чрез участие в Тайнствата, участие в богослуженията - само чрез това човек може да се присъедини към Бога и да стане наследник на Неговото Небе Царство.

Подайте църковна бележка (помен)

Братя и сестри, сега можете да поръчате изисквания от списъка, който ви се предлага точно тук на уебсайта

В днешно време развитието на информационните технологии дава възможност даренията за паметници да се подават от разстояние. На уебсайта на църквата "Свето Възкресение" (стара) във Вичуг също се появи такава възможност - подаване на бележки чрез интернет. Процесът на изпращане на бележка отнема само няколко минути...

Видян (28111) пъти